O papel da natureza no desenvolvimento humano de um ponto de vista histórico. “Sobre os problemas da natureza e da civilização. O papel da natureza no desenvolvimento da civilização

O problema de relacionamentos no sistema "Homem-Natureza-Civilização" refere-se a para o número de problemas filosóficos eternos. Sem ir muito longe na história da sua formação e desenvolvimento, notamos que as primeiras crises ambientais (de carácter local) foram conhecidas na antiguidade e foram a base que serviu para ilustrar claramente a importância vital deste problema.

Sendo essencialmente uma parte integrante da Natureza, a Humanidade em suas relações com ela passou por vários estágios: da completa deificação e adoração das forças naturais à ideia do poder completo e incondicional do homem sobre a natureza. Hoje estamos colhendo plenamente as consequências desastrosas do último. As relações entre o homem e a natureza no século XX tornaram-se uma espécie de centro em que convergem vários aspectos da vida econômica, social e cultural das pessoas e se unem em um só nó. Como nota F. Girenok, homem moderno"você precisa perceber o fato de que não existe um lugar privilegiado para ele, seja na natureza ou no espaço." 55 Girenok F.I. Ecology, civilization, noosphere.-M. 1992, p. 3.

Natureza e sociedade sempre estiveram em unidade, na qual permanecerão enquanto a Terra e o Homem existirem. E nesta interação da natureza e da sociedade, o ambiente natural, como um pré-requisito natural necessário e a base da história humana como um todo, nunca permaneceu apenas um lado passivo, experimentando constante influência da sociedade. Sempre exerceu e continua a exercer uma influência significativa em todos os aspectos da atividade humana, no próprio processo da vida social, no progresso social em geral, desacelerando ou acelerando-o, e seu papel em diferentes regiões e em diferentes épocas históricas foi diferente. Assim, no alvorecer do desenvolvimento da civilização humana, quando as pessoas se contentavam principalmente com a apropriação dos produtos acabados, a sociedade estava em absoluta dependência do ambiente externo. Como uma manada de animais, os povos primitivos, após o esgotamento dos recursos alimentares de um lugar, mudaram-se para outro, onde havia meios naturais suficientes para a subsistência. Em outras palavras, exaustão recursos naturais, a degradação da natureza levou a certas mudanças sociais - migração da população. Posteriormente, com o desenvolvimento das forças produtivas, a dependência da sociedade da natureza foi diminuindo constantemente, o homem cada vez mais saiu do poder de suas forças elementares. Mas essa independência do homem da natureza acabou sendo ilusória, uma vez que um intenso impacto sobre o meio ambiente leva a uma forte deterioração das condições de sua existência, ou seja, desconforto ambiental. Além disso, o crescimento dos perigos ambientais coloca em questão a própria existência da civilização terrestre, a preservação da habitabilidade do planeta Terra. Tudo isso atesta o fato de que, no processo de isolamento do homem da natureza, sua dependência dela não se enfraqueceu, mas, ao contrário, aumentou. O progresso social ocorreu na história apenas devido ao fato de o meio ambiente ecológico ser constantemente reproduzido. E hoje, os interesses de garantir o futuro da raça humana obrigam as pessoas a contar cada vez mais com as leis de funcionamento e desenvolvimento da biosfera. No entanto, a dialética da interação entre sociedade e natureza também se manifesta no fato de que não só o meio ambiente afeta a sociedade, mas também uma pessoa em processo de vida deixa uma marca indelével na natureza. Como K. Marx e F. Engels notaram, "a história pode ser vista de dois lados, pode ser dividida em história da natureza e história das pessoas. No entanto, ambos os lados estão inextricavelmente ligados; enquanto as pessoas existirem, a história da natureza e a história das pessoas determinam-se mutuamente. ". 66 K. Marx, F. Engels Works., Vol. 3, página 16.

Já na Antiguidade, nas condições da Antiguidade e da Idade Média, o impacto da sociedade sobre o meio ambiente foi muito significativo, o que levou a crises ecológicas locais, em consequência das quais as ruínas de civilizações outrora florescentes foram soterradas sob as areias de os desertos. Portanto, um dos motivos da morte do estado maia, esta notável civilização, foi o esgotamento das terras devido ao uso do sistema de corte e queima. Crises ambientais locais (ou regionais) ocorreram em todas as épocas do desenvolvimento da sociedade humana. A história conhece desastres ambientais bastante grandes causados ​​pela atividade econômica humana, e naqueles tempos distantes, quando a densidade populacional dos países que sofreram esses desastres, para os padrões de hoje, era insignificante, e não havia nenhuma indústria em seu sentido moderno. Basta relembrar a triste experiência da Mesopotâmia e da Grécia, onde pastagens abundantes foram destruídas pelo gado, ou das terras do Líbano, onde a desertificação foi causada pelo corte do cedro libanês. No século XX. os problemas ambientais transformaram-se em uma crise ecológica geral em escala planetária em grande parte "devido" ao fato de que foi durante este período que o homem se tornou um lado ativo da interação no sistema "homem-natureza" e, com suas ações mal pensadas, perturbar drasticamente o equilíbrio do equilíbrio ecológico. Em geral, até o século XX. o lado ativo da interação era, via de regra, a natureza. As mudanças climáticas, os desastres naturais influenciaram mais a vida das pessoas do que a atividade vital destas sobre a natureza. Desde a época em que o homem "violou" a lei da evolução natural, deixou sua subordinação, encontrou um caminho de desenvolvimento que é diferente do caminho de desenvolvimento de outros organismos vivos, o sócio-natural história - história a relação de dois princípios soberanos: sociedade e natureza.

Em geral, os seguintes estágios de interação entre natureza e sociedade podem ser distinguidos: (5)

1. Pré-histórico (pré-civilizacional), quando há cooperação inconsciente e a oposição é de natureza não antagônica;

2. Histórico (civilizacional, moderno). Para esta fase, os seguintes são distintos: o crescimento de relações conflituosas e antagônicas entre a natureza e a sociedade; realização de atividades que levem à destruição do habitat natural, a rápida substituição de paisagens naturais por outras antropogênicas, a consciência gradual da fatalidade das relações de confronto.

3. Pós-histórico, pós-civilização (futuro). Pressupõe a presença de uma alternativa: ou uma catástrofe ecológica de escala planetária, ou uma reestruturação completa da base filosófica da relação entre a Natureza e o Homem. O último caminho será objeto de consideração na Parte II deste trabalho.

Portanto, nesta fase temos uma civilização de tipo tecnocrático, cujas principais prioridades visam ampliar ainda mais o poder sobre a natureza, sem levar em conta possíveis consequências; o sistema "Homem-Natureza", no qual as flechas são fortemente direcionadas para a atividade transformadora do homem. Desde a Renascença, quando o homem foi colocado no centro do universo, e a Natureza foi derrubada antes de seu serviço, um tipo de pensamento tecnocrático gradualmente tomou forma. Com o surgimento da revolução industrial e do industrialismo, um conjunto correspondente de idéias sobre o lugar e o papel do homem na natureza e na sociedade tomou forma. Gradualmente, os conceitos científicos mais desenvolvidos das ciências físicas, especialmente da mecânica, formaram a base não apenas para a imagem física do mundo, mas também se tornaram o núcleo da cosmovisão. Essa visão de mundo mecanicista era principalmente antropocêntrica. Na verdade, admitia a permissividade da atividade humana na natureza. Ao mesmo tempo, sendo puramente mecanicista, na verdade ignorou o aspecto moral na prática social e ambiental. Pessoa que assimilou a visão de mundo da era industrial, de forma muito esquemática, mecanicamente imaginou o processo sócio-histórico de desenvolvimento social e sócio-natural, avaliou sua evolução do ponto de vista das transformações quantitativas, esquecendo-se da possibilidade de mudanças qualitativas .

O dogmatismo da cosmovisão mecanicista dificultava a busca de novas abordagens para a compreensão da teoria e prática da interação entre natureza e sociedade, e a conservação do tipo industrial de desenvolvimento da sociedade, por sua vez, determinava a vitalidade das diretrizes da antiga cosmovisão. A lógica filosófica para este sistema existente (em uma versão simplificada) é a seguinte: O homem é geralmente considerado um objeto extra-natural, a Natureza é vista como um depósito inanimado de recursos e riquezas que podem e devem ser usados ​​de acordo com a vontade e desejo do Homem. Em outras palavras, paralelamente à crescente pressão sobre o ambiente natural, a filosofia correspondente de conquista da natureza estava sendo formada. Começou a ser considerado como se fosse evidente que o homem é o "rei da natureza" e pode mudar o ambiente como lhe agrada. Esse antropocentrismo consumidor agressivo constitui a base ideológica da crise ecológica. Agora, no final do século, todas as falhas óbvias e secretas de tal posição se manifestaram plenamente, dando início à situação em que a humanidade se encontra. A ilusão de que será possível alcançar a vitória final sobre a natureza só é possível quando o fato de que o próprio homem é uma parte da natureza é esquecido, e a destruição da natureza significa, assim, a morte física e espiritual do homem.

A desarmonia na relação entre o Homem e a Natureza, em parte causada pelo hábito vicioso de consumir cada vez mais os recursos naturais, manifesta-se hoje em uma série de crises, cada uma caracterizada por um embate cada vez mais destrutivo entre civilização e natureza. Conforme já referido, anteriormente todas as ameaças ao ambiente eram de carácter local e regional, mas hoje adquiriram um âmbito estratégico. Buraco de ozônio sobre a Antártica e destruição de ozônio em todas as latitudes, efeito estufa e possível destruição do equilíbrio climático que torna nossa Terra adequada para a vida - tudo isso sugere que as contradições entre o homem e a natureza, entre a natureza e a civilização estão se tornando mais fortes.

A marcha vitoriosa de uma atitude racionalista para com a natureza, que recentemente tem sido tão perceptível nas modernas ciências naturais e tecnologia, pode se transformar em uma escravidão sem precedentes do homem. Afinal, o homem, sendo um ser corpóreo, é também natureza, e seu domínio sobre a natureza significa domínio sobre o homem, primeiro sobre o outro e depois sobre si mesmo.

A dialética da tecnologia é a seguinte: por um lado, ela prova a superioridade do homem sobre a natureza, baseia-se na capacidade do homem de ver as coisas diferentes do que são em seu contexto natural e, assim, torná-las adequadas para o seu finalidades. Mas, por outro lado, é igualmente claro que a tecnologia contribui para a satisfação mais rápida, ampla e intensiva das necessidades e, principalmente, das necessidades naturais. A civilização tecnocrática, libertando o homem do poder da natureza, ao mesmo tempo o vincula novamente a ela, porque a tecnologia cria novas necessidades, a saber, meta necessidades, ou seja, a necessidade de uma determinada forma tecnicamente mediada de satisfazer as próprias necessidades. A dependência humana da civilização também aparece na forma de problemas de alimentos, matérias-primas, energia e outros chamados problemas globais... Descobriu-se que os recursos são esgotáveis, que não existe um suporte sólido para a civilização, se ela destrói a estrutura da biosfera, acarreta uma degradação moral do homem. As pessoas não podem parar de mudar a natureza, mas podem e devem parar de mudá-la de maneira irrefletida e irresponsável, sem levar em conta as exigências das leis ambientais. Somente se a atividade das pessoas proceder de acordo com as exigências objetivas dessas leis, e não apesar delas, a mudança da natureza pelo homem se tornará uma forma de preservá-la, e não de destruí-la. Uma mudança injustificada de acentos filosóficos no sistema "Homem - Natureza" leva ao fato de que, ao paralisar a natureza, o meio ambiente, uma pessoa também paralisa sua própria natureza humana. Os cientistas acreditam que o aumento do número de doenças mentais e suicídio em todo o mundo está associado à violência contínua das entranhas do meio ambiente. A comunicação com a natureza intocada pode aliviar o estresse, a tensão e inspirar uma pessoa a ser criativa. A comunicação com um ambiente desfigurado deprime a pessoa, desperta impulsos destrutivos, destrói o físico e saúde mental... Agora está claro que um estilo de vida que exige tudo mais recursos não renováveis ​​do planeta, sem esperança; que a destruição do meio ambiente leva à degradação da pessoa, tanto física quanto espiritual, causando mudanças irreversíveis em seu genótipo. É significativo, a este respeito, que a situação ecológica moderna tenha evoluído no curso das atividades das pessoas destinadas a atender às suas necessidades crescentes. Essa estratégia antropocêntrica de transformação do ambiente natural, mudanças em elementos individuais do ambiente natural sem levar em conta a organização sistêmica da natureza como um todo, levaram a mudanças em uma série de fatores que, em sua totalidade, reduzem a qualidade de o ambiente natural, requer um gasto cada vez maior de forças, meios, recursos para sua neutralização. Em última análise, aconteceu o seguinte: esforçando-se para alcançar objetivos imediatos, uma pessoa acabou recebendo consequências que não queria e que às vezes são diametralmente opostas às esperadas e são capazes de riscar todos os resultados positivos alcançados. A ameaça de uma crise ecológica global atesta o esgotamento das possibilidades de autorregulação da biosfera em condições de aumento da intensidade da atividade humana na natureza. A terra não pode ser vista como algo separado da civilização humana. A humanidade é apenas uma parte do todo; quando voltamos nosso olhar para a natureza, nós o voltamos para nós mesmos. E se não entendermos que o homem, sendo parte da natureza, exerce uma influência poderosa e crescente sobre todo o mundo ao seu redor, que o homem, de fato, é a mesma força natural dos ventos e das marés, não poderemos para ver e perceber todo o perigo de nossos esforços intermináveis ​​para desequilibrar a Terra.

Se no passado, apesar das mudanças irreversíveis ocorridas a nível local ou regional o ambiente, a própria natureza lidou com resíduos industriais e outros que entram na biosfera, uma vez que seu volume total não excedeu sua capacidade de autopurificação, então, atualmente, quando o volume total de poluição da natureza excede significativamente sua capacidade de autopurificação e autopurificação. curar, ele não é mais capaz de lidar com as crescentes sobrecargas antropogênicas. Nesse sentido, a humanidade é obrigada a assumir a responsabilidade pela preservação do habitat natural em um estado viável. Há uma necessidade urgente de fornecer um ambiente de vida saudável para as gerações presentes e futuras pelas forças da própria pessoa.

As reflexões sobre o dia seguinte estão se tornando uma necessidade urgente da sociedade. A civilização tecnocrática se encontrou em uma encruzilhada, e a escolha proposta não pode ser chamada de rica: ou seguir mais o caminho da desestabilização e destruição para uma catástrofe ecológica global, ou um caminho fundamentalmente novo de desenvolvimento baseado em princípios morais e filosóficos completamente diferentes, no ideia de coexistência equilibrada do Homem e da Natureza. O problema dos aspectos filosóficos na relação "Homem-Natureza-Civilização" é extremamente extenso e multifacetado. O objetivo desta seção foi destacar os principais, descrevendo a situação em que a humanidade se encontra como resultado de uma mudança injustificadamente acentuada nas orientações dos valores e um desequilíbrio geral nas relações no sistema mais complexo "Homem-Natureza". Posições filosóficas básicas sobre esse assunto, projetos de superação da crise propostos por cientistas e filósofos dos séculos XIX-XX, as possibilidades de formas alternativas de desenvolvimento serão consideradas na próxima seção do trabalho.

A sociedade humana deve seu desenvolvimento completa e inteiramente à natureza e seus recursos. Todas as etapas da história do desenvolvimento da sociedade são a história da interação da natureza e da sociedade.

A interação da sociedade e da natureza é acumulada na atividade de trabalho humana. Trabalho no sentido mais amplo é "o processo de troca de substâncias entre a sociedade e a natureza". Os estágios de desenvolvimento da relação entre a sociedade e a natureza como um todo são determinados por revoluções na produção, as forças produtivas da sociedade. As forças produtivas incluem o sujeito do trabalho, os meios de trabalho, o sujeito do trabalho (uma pessoa dotada de certos conhecimentos e habilidades de trabalho).

Podem ser distinguidos três convulsões revolucionárias nas forças produtivas:

A chamada revolução neolítica, associada à passagem de uma economia "apropriadora" para uma economia produtiva, com o surgimento da agricultura e da pecuária.

A revolução industrial é a transição do trabalho artesanal para a produção mecanizada.

A revolução científica e tecnológica que se iniciou em meados do século XX, que no futuro deverá excluir o trabalho rotineiro "desumano" da vida em sociedade.

Primeira etapa começa com o aparecimento do Homo sapiens. Durante este período, a pessoa afeta a natureza apenas pelo próprio fato de sua existência, ela vive da caça, da pesca, da coleta. Este é o período da economia da "apropriação", embora o homem já produza ferramentas extremamente primitivas. A natureza praticamente determinou todas as características da vida de uma comunidade humana primitiva, a determinação natural foi predominante. A natureza da ocupação dos membros da comunidade e a taxa de crescimento do número de membros da comunidade e a necessidade de migração e relocação para um novo local dependiam das condições naturais. A diferença nas condições "iniciais" para os diferentes povos nas primeiras etapas da história humana levou à diversidade do processo histórico, às diferenças nos destinos dos povos, à originalidade das tradições e aos costumes dos diferentes países.

Segunda fase na interação da natureza e da sociedade começa na era primitiva e continua até o surgimento das relações burguesas. O ponto de partida da nova etapa é o surgimento da agricultura e da pecuária. Está em curso a transição de uma economia de apropriação para uma economia produtiva. O homem começa a intervir ativamente na natureza, para planejar os resultados de suas atividades. As florestas estão sendo derrubadas, sistemas de irrigação estão sendo construídos. Ao mesmo tempo atividade de trabalho ainda depende das condições climáticas, solo, terreno.

A influência da natureza sobre o homem, portanto, já é mediada pelas estruturas sociais, meios de produção. O homem já começa a ter um efeito destrutivo na natureza - deixou para trás pastagens pisoteadas, matas queimadas, transferindo suas atividades para outros territórios. A salinização dos solos dos vales do Tigre e do Eufrates foi o resultado do trabalho de irrigação. Por sua vez, a deterioração da qualidade do solo levou ao declínio dos povos que habitavam esses territórios. No entanto, a influência do homem na natureza nos estágios iniciais ainda era local na natureza, não global.

Já na segunda fase de interação entre a sociedade e a natureza nesse processo, formam-se tendências contraditórias, que se expressam no surgimento de dois tipos de sociedades - tradicional e tecnogênica.

Para sociedades tradicionais caracterizado por mudanças lentas na esfera da produção, reproduzindo (e não inovando) tipo de produção, estabilidade de tradições, hábitos, estilo de vida, inviolabilidade estrutura social... Esse tipo de sociedade inclui o Egito Antigo, a Índia e o Oriente muçulmano. Marcos espirituais pressupõem o parentesco entre o natural e o social, a não interferência nos processos naturais.

Tipo tecnogênico a sociedade floresce em terceiro estágio a interação da natureza e da sociedade, que começa com a revolução industrial do século 18 na Inglaterra. A civilização tecnogênica se baseia no princípio de uma relação ativa do homem com o mundo. No mundo externo, a natureza é vista apenas como uma arena da atividade humana, que não tem valor independente. Por sua vez, a natureza é entendida como um depósito sem fundo, milagrosamente criado para uma pessoa, acessível ao seu entendimento. A atividade humana fornece tanto a posse dos produtos de seu trabalho - elementos transformados da natureza, quanto o direito de dispor deles a seu próprio critério. O homem se torna o senhor da natureza e seu poder deve se expandir no futuro. Sede de novidade, constante desequilíbrio entre sociedade e natureza, "aprimoramento", "expansão", "aprofundamento", "aceleração" do impacto no meio ambiente, compreensão da conquista da natureza como progresso também são características da civilização tecnogênica.

Novo, quarto estágio a relação entre sociedade e natureza, iniciada no século XX, marca uma tentativa de superar a oposição do homem e da sociedade à natureza, de criar uma nova harmonia até então sem precedentes entre eles, de coordenar a "estratégia da natureza" e a "estratégia do homem."

Abrem-se oportunidades colossais para melhorar as relações entre a sociedade e a natureza, na chamada "sociedade da informação" que surge diante dos nossos olhos. Por exemplo, a conexão aparentemente forte entre o local de residência e o local de trabalho de uma pessoa é destruída. Os meios eletrônicos de comunicação permitem que o empregado se livre do deslocamento diário para o trabalho e o empregador se livre dos custos da organização coletiva do trabalho. Essencialmente, novas oportunidades estão se abrindo para a criação de novas estratégias educacionais. Uma cidade, fonte de poluição ambiental, pode desaparecer completamente. No século XX, delineia-se uma transição dos modelos físicos do mundo para os biológicos. O mundo é um organismo, não um mecanismo. Para a "consciência formada biologicamente", o mundo aparece como orientado para a informação, holístico, capaz de adaptação. A biotecnologia permite livrar-se das doenças humanas, proteger as plantas e tornar-se a base da revolução "verde", com a qual, possivelmente, o problema alimentar estará resolvido. Ao mesmo tempo, os sucessos da biologia levantam problemas que confundem quem está acostumado a pensar em imagens de uma sociedade tecnogênica. Como determinar os limites do natural e do artificial no corpo, os limites do vivo e do não vivo, quais são os limites da intervenção humana na hereditariedade, etc.

A necessidade de mudar os princípios da relação entre a sociedade e a natureza foi expressa por V.I. Vernadsky em sua doutrina da noosfera.

A escrita

Este tópico aumentou muitas vezes. Muitos escritores, cientistas, artesãos e simplesmente não pessoas indiferentes dos séculos passados ​​e do presente falaram sobre os problemas da natureza e da civilização, da natureza e do homem, mas esses problemas não perderam sua relevância hoje. O homem é um filho da Terra. Ele nasceu em condições terrenas. Ar, água, terra, ritmos naturais processos naturais, a diversidade da flora e da fauna, as condições climáticas - tudo isso condicionou a vida humana. O homem deve ficar no chão, respirar ar puro, comer e beber regularmente, tolerar o calor e o frio. Não devemos esquecer que, onde quer que uma pessoa esteja, a natureza a cerca durante toda a sua vida.

Seria mais correto dizer que o homem vive em meio à natureza, viveu desde o tempo em que deixou a natureza, sendo sua parte integrante. Hoje, o desejo das pessoas de passar seu tempo livre na natureza, o apego aos animais e plantas atesta a conexão entre o homem e a natureza. Não é por acaso que existem ditos solenes exaltados: "O homem é o rei da natureza", "O homem é o pináculo de todas as coisas vivas", mas também "O homem é um filho da natureza". O homem e a natureza são um sistema. Suas partes dependem umas das outras, mudam umas às outras, ajudam ou atrapalham o desenvolvimento. E para viver, você precisa estar constantemente em harmonia com o meio ambiente. A principal diferença entre as pessoas e outros seres vivos reside no papel especial do homem na vida do planeta. É por isso que a sociedade humana moderna considera o cuidado com a proteção da natureza tão importante e necessário, adota leis justas que proíbem a violação de sua unidade.

"Somos todos passageiros da mesma nave chamada Terra." Esta expressão figurativa do escritor francês Antoine de Saint-Exupéry é especialmente relevante hoje, quando a humanidade ultrapassou o limiar do século XXI. Por muito tempo, as palavras foram ditas com especial orgulho: “Minha pátria é extensa, tem muitas florestas, campos e rios ...” Mas se de tudo é muito, isso significa que não há precisa preservar os recursos naturais? A civilização moderna exerce uma pressão sem precedentes sobre a natureza. Na sua "marcha triunfal" as pessoas muitas vezes saem para trás cobertas de salinas, inundadas por pântanos, escavadas por pedreiras, impróprias para a vida e gestão do território. Cuidar da aparência de nossa Terra me parece muito importante. As origens dos sentimentos filiais pela pátria residem na criação de uma pessoa com primeira infância atitude cuidadosa com a natureza, pessoas.

Mas, infelizmente, a maioria das pessoas não tem uma capacidade real de amar e ver a natureza, compreendê-la e apreciá-la. Sem essa habilidade, alguns demonstram seu "amor" pela natureza de uma forma muito peculiar: eles a destroem, desfiguram. Ao ver uma flor de lírio no lago, todo "apreciador de beleza" certamente a colherá, embora saiba que não a levará para casa. E há aqueles que, tendo encontrado um ninho de rouxinol no caminho, podem espalhar os filhotes, embora eles próprios gostem muito de seu canto, e tendo encontrado um ouriço, com certeza irão pegá-lo e trazê-lo para apartamento na cidade, de modo que em um ou dois dias semimortos para soltar na calçada. Infelizmente, hoje, em um círculo bastante amplo de pessoas, muitos valores morais e culturais são reduzidos ao mínimo. E mais ainda, ninguém se preocupa com a preservação da natureza. Acredito que somos nós, jovens, que devemos pensar na preservação dos recursos naturais. O futuro do nosso país e do nosso planeta está em nossas mãos.

Para concluir, gostaria de dizer que o homem e a natureza estão constantemente em estreita interação: o homem afeta diretamente a natureza, a natureza dá-lhe tudo o que precisa, dá alegria ao contemplar a sua beleza. Portanto, essa cooperação estreita é muito sensível a qualquer intrusão grosseira e tem uma forte influência mútua. A relação entre o homem e a natureza é surpreendentemente complexa e surpreendentemente inseparável, e a importância de tal relação não deve de forma alguma ser subestimada.

A compreensão da etnogênese aqui proposta seria subjetiva se não tivéssemos uma escala de comparação. Mas ela existe - é a história das paisagens antropogênicas, ou seja, a história da interação entre tecnologia e natureza por meio de um mecanismo denominado "etnos". Na fase descrita, a atitude das pessoas em relação ao ambiente natural ao seu redor muda dramaticamente, novamente devido a uma diminuição na tensão passional dos sistemas étnicos.

Por mais furiosos que sejam os apaixonados, mas em relação à natureza que nos alimenta, o triunfante filisteu é um fenômeno muito mais destrutivo. Nesta fase, ninguém precisa do risco, porque as vitórias necessárias foram conquistadas e começam as represálias contra os indefesos. E o que é mais indefeso do que uma biosfera fértil?

Foi anunciado que “o homem é o rei da natureza”, e ele passou a receber sua homenagem com calma e de forma planejada. As plantações de algodão cobriram as colinas antes verdes de Dixieland (estados do sul dos EUA) e depois de um certo tempo, bastante curto, as transformaram em dunas de areia. As pradarias são aradas, as colheitas são enormes; mas não, não, e as tempestades de poeira estão chegando, destruindo os jardins e as plantações dos estados do leste até o Atlântico. A indústria está se desenvolvendo e obtendo enormes lucros, e o Reno, o Sena e o Vístula tornaram-se canais.

É agora, mas era o mesmo antes. Por 15 mil anos AC. NS. não havia desertos na Terra, e agora em todos os lugares que você olhar - um deserto. Já mostramos que não foram os ataques dos heróis turcos e mongóis que transformaram as margens do Etsingol, Khotandarya e do Lago Lob-nor em dunas de areia. Isso foi feito pelo trabalho sistemático dos agricultores pensando sobre a colheita deste ano, mas não mais. Os mesmos camponeses trabalhadores soltaram o solo do Saara e permitiram que os samums o espalhassem. Eles enchem os bairros de suas aldeias com resíduos industriais e garrafas, e produtos químicos venenosos são lançados nos rios. Nenhum apaixonado jamais teria pensado em tal coisa, e é impossível explicar qualquer coisa a pessoas harmoniosas. E Vale a pena? Afinal, esta não é a última fase da etnogênese.

E as etnoses, que têm atrás de si uma enorme camada de cultura acumulada por seus ancestrais, se comportam da mesma forma. Quaisquer avanços técnicos por si próprios, sem a participação das pessoas, não implicam um desenvolvimento progressivo, embora possam ser destruídos pelo impacto constante do tempo destrutivo. O Egito do Império Antigo e da Suméria tinha uma cultura agrícola superior do que o Egito do Império Novo e da Assíria, que conquistou a Mesopotâmia. Aparentemente, a questão não está nas coisas, mas nas pessoas, ou melhor, no estoque de sua energia criativa - a passionariedade. Portanto, tecnologia e arte podem ser vistas como indicadores de processos étnicos, uma espécie de cristalização da passionariedade das gerações passadas.

Mas talvez tenhamos usado mal a história política em um tratado geográfico? Afinal, é geralmente aceito que a história e a história natural estão tão distantes uma da outra que suas comparações são injustificadas. John Stuart Collins, em The All-Conquering Tree, escreve: “São Paulo estava certo ao invocar a ira de Deus sobre a cabeça do povo de Antioquia. Outros profetas também estavam certos quando amaldiçoaram as cidades. Mas, ao fazerem a coisa certa, foram guiados por motivos falsos. A essência do pecado não estava em seu lado moral, não estava relacionado à teologia, mas à ecologia. O orgulho e o luxo excessivos não acarretariam punição às pessoas; os campos verdes continuariam a dar frutos e as águas límpidas se manteriam frescas; qualquer que fosse o grau de imoralidade e ilegalidade, as torres altas não balançariam e as fortes muralhas não desabariam. Mas as pessoas traíram a Terra dada a eles por Deus para a vida; eles pecaram contra as leis da terra, devastaram florestas e deram espaço elemento água- é por isso que eles não têm perdão, e todas as suas criações foram engolidas pela areia. 412

Brilhante, mas errado! A imoralidade e a ilegalidade nas cidades são um prelúdio para represálias contra florestas e campos, porque a razão para ambos é a diminuição do nível de passionariedade do sistema etnossocial. Com o precedente aumento da passionariedade, uma característica era a severidade tanto para consigo mesmo quanto para com os vizinhos. Com o declínio, a “filantropia” é característica, perdão das fraquezas, depois negligência do dever e, por fim, crime. E o hábito deste último leva à transferência do "direito à desgraça" das pessoas para as paisagens. O nível de moralidade do ethnos é o mesmo fenômeno do processo natural da etnogênese, assim como o extermínio predatório da natureza viva. Graças ao fato de termos apreendido essa conexão, poderíamos escrever a história da paisagem antropogênica, ou seja, deformada pelo homem, porque a escassez de características diretas de gestão da natureza nos autores antigos pode ser preenchida com descrições do nível moral e colisões políticas da época em estudo. É a dinâmica da relação descrita que é o tema da etnologia, a ciência do lugar do homem na biosfera.

Na verdade, descrevemos a manifestação da micromutação, que pode ser caracterizada como a restauração do equilíbrio, perturbado por um impulso passional. Este último afeta a natureza da região não menos do que as pessoas que a habitam. Um excesso de energia leva ao surgimento de novas necessidades e, conseqüentemente, à reestruturação da paisagem envolvente. Exemplos disso foram dados acima; agora precisamos generalizá-los e determinar sua direção.

Via de regra, a primeira fase é caracterizada pelo desejo de melhoria. As pessoas que vivem nas fases iniciais da etnogênese não imaginam que seu sistema acabará; e se tal ideia vier à cabeça de alguém, ninguém vai querer ouvi-lo. Portanto, há sempre o desejo de construir para sempre, sem poupar esforços. As riquezas da natureza ainda parecem ilimitadas, e a tarefa é providenciar seu recebimento desimpedido. Às vezes, isso leva à predação, a ordem solta, estabelecida e mantida, limita a iniciativa dos indivíduos. Afinal, se os reis ingleses e seus xerifes não tivessem introduzido leis cruéis contra os caçadores furtivos, que na Idade Média eram chamados de "Robin Hoods", hoje na Inglaterra não haveria apenas um único cervo, mas, muito provavelmente, nenhum única árvore não cortada e gramado não pisoteado ... Talvez seja mais conveniente admirar não os heróis das baladas folclóricas inglesas, mas seus inimigos, embora ambos fossem portadores de uma passionariedade crescente, da qual, infelizmente, os animais mortos foram privados. Para este último, a Guerra dos Cem Anos foi uma bênção, que ceifou muitas vidas humanas, mas adiou a destruição da natureza da Velha Inglaterra e da Bela França.

Essas colisões ocorreram mais de uma vez, mas não foram catastróficas, já que a natureza às vezes muda mais rápido do que a história.

Como já foi mencionado, o processo de obscurecimento da Europa Ocidental foi interrompido pelo ímpeto apaixonado do século IX, mas as feridas infligidas durante esse tempo na biosfera não cicatrizaram. Na Gália e na Grã-Bretanha, as florestas e prados foram restaurados devido ao aumento da umidade; na Itália e na Andaluzia, cultivavam-se limoeiros e laranjeiras, mas reinava um deserto no seco norte da África. Se no século II. A cavalaria romana recebia cavalos de incontáveis ​​rebanhos que pastavam nas pontas do sul do Atlas, então já no século VIII. os árabes começaram a criar camelos lá. Mudanças condições climáticas não estava aqui, porque esta é uma zona de um anticiclone estável - as massas tropicais. Mas nos dados condições naturaisé impossível restaurar uma fina camada de húmus em vários séculos. Romanos do século II. AC NS. até o século IV. n. NS. os númidas, ancestrais dos tuaregues, foram sistematicamente empurrados de volta para o sul. Aqueles partiram com os rebanhos, que gradualmente transformaram as estepes secas no rochoso deserto do Saara. E na extremidade oriental do continente, o papel dos romanos foi desempenhado pelos chineses, empurrando os hunos para o norte e transformando as encostas arborizadas de Yinshan na borda do deserto rochoso de Gobi, e as estepes de Ordos em uma cadeia de dunas de areia. É verdade que aqui as variações climáticas associadas ao heterocronismo de aumento de umidade nas zonas áridas e úmidas são combinadas com processos antropogênicos, 413 mas é fácil fazer uma correção para esse fenômeno para ter certeza de que não altera a conclusão. 414

Isso sugere que processos naturais, como secas ou inundações, são tão destrutivos para a natureza da região quanto as atividades de um homem armado com a tecnologia de seu tempo. Mas não é assim! Os processos naturais criam mudanças reversíveis. Por exemplo, a repetida aridização da Grande Estepe na Eurásia causou o movimento de estepes secas e semidesertos ao norte e ao sul do rochoso Gobi. Mas a umidização subsequente levou ao processo oposto: os desertos foram cobertos por gramíneas da estepe e as florestas avançavam nas estepes. E, ao mesmo tempo, as antropocenoses foram restauradas - os nômades moviam-se junto com as ovelhas "por grama e água".

Porém, a etnogênese é um processo natural, portanto, por si só não devem criar mudanças irreversíveis na biosfera, e se as criam, então, obviamente, algum fator também está presente aqui. Qual? Vamos descobrir.

Na Grande Estepe, durante o período histórico, a etnogênese começou três vezes: nos séculos V-IV. AC NS. eles afetaram os hunos; 415 nos séculos 5 a 6. n. NS. - turcos e uigures; 416 no século XII. - Mongóis, 417 e nas proximidades, na taiga Sungari, - os Manchus. 418 Todos esses grupos étnicos renovados eram descendentes dos aborígenes, seus predecessores. Eles gastaram sua excessiva passionariedade não na mudança de natureza, porque amavam seu país, mas na criação de sistemas políticos originais: o estado tribal húngaro, o "El eterno" turco, o ulus mongol e em campanhas contra a China ou o Irã. Nesse aspecto, os nômades eram semelhantes aos bizantinos. E não é por acaso que ambos são considerados do ponto de vista do eurocentrismo como "secundários" ou "inferiores", embora, por exemplo, na necessidade de proteger o meio ambiente, europeus e chineses devam aprender com os turcos e mongóis.

Mas o pior na fase de civilização é o estímulo a migrações não naturais, ou melhor, o deslocamento de populações inteiras de paisagens naturais para antropogênicas, ou seja, para as cidades. Embora cada cidade, independentemente do tamanho, exista à custa dos recursos naturais, ela acumula uma base técnica tão grande que ali podem viver alienígenas de países completamente diferentes. Na paisagem urbana, eles conseguem se alimentar pelo menos graças à exploração dos aborígenes que criaram e mantêm essa paisagem artificial. E o mais trágico nessa colisão é que os migrantes entram em um ciclo de feedback com os nativos. Começam a ensiná-los, a fazer melhorias técnicas adequadas às paisagens nativas dos migrantes, mas não aos países para onde os transferem mecanicamente. Às vezes, esse tipo de projeção pode ser corrigido e, às vezes, os países florescentes não se transformam nem mesmo em desertos, mas em terras ruins (terras ruins), onde os efeitos destrutivos da tecnologia são irreversíveis.

Tal destino se abateu sobre os dois rios Tigre e Eufrates como resultado das vicissitudes do destino histórico. Aqui os sumérios transformaram o pântano em "Éden", e os semitas-acadianos construíram uma cidade chamada "Portão de Deus" (Bab-eloi) - Babilônia. Por que agora só há ruínas em seu lugar?

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Introdução

Nitidamente manifestado em últimos anos As consequências negativas da atividade antropogênica para a natureza e para o próprio homem nos levam a olhar mais de perto o sistema de relações ecológicas. E especialmente importante é o problema da relação entre o homem e a natureza, que na atual virada da história humana adquiriu, infelizmente, um som trágico. Entre os numerosos problemas socialmente significativos que enfrentam os povos no limiar do terceiro milênio, o lugar principal foi ocupado pelo problema da sobrevivência da humanidade e de toda a vida na Terra. Tudo isso nos faz pensar em como deve ser a relação entre o homem e a natureza, como encontrar a harmonia com a natureza e por que não basta falar, por exemplo, apenas sobre sua unidade.

E aqui é lógico recorrer à história - uma importante testemunha e juiz das complexas relações natural-humanas, e do ponto de vista dos tempos de hoje ver o positivo e o negativo que ajudarão a civilização moderna a não romper os últimos fios que unem o homem e a natureza .

A história da interação entre o homem e a natureza é a história da mudança de uma relação com a outra. Na sociedade primitiva, as atitudes em relação à natureza carregavam os traços da personificação. Posteriormente, a atitude para com a natureza foi caracterizada por definições como “espontânea”, “contemplativa” e, numa sociedade capitalista, tecnogénica - “consumista”, “predatória”.

A compreensão do que a natureza pode nos dar depende de como a percebemos: como um recurso, como uma esfera de vida ou como um valor. É importante compreender a complexidade dos processos de interação entre o homem e a natureza circundante, atentar para as consequências (com base na experiência histórica) que a humanidade recebeu, para que a nossa civilização pudesse construir novas relações sobre a amarga experiência de anteriores. gerações.

Afinal, apenas a necessidade de sair do atual estado de crise requer a formação de uma forma especial de unidade entre o homem e a natureza, que a proporcionaria. Essa é a harmonia do homem com a natureza.

O objetivo do resumo: considerar o papel da natureza na formação e desenvolvimento da sociedade humana em diferentes estágios históricos, bem como a influência do homem sobre o meio ambiente na cronologia histórica.

1. O papel da natureza na vida do homem e da sociedade

O homem é um produto da natureza e existe em interconexão com todos sítios naturais porém, para entender melhor a questão: qual é o significado de toda a natureza que cerca uma pessoa em sua vida, vamos recorrer ao fato de que vamos separá-los. Em seguida, ficará claro para nós que uma pessoa sozinha, sem o resto da natureza, não pode existir, pois a natureza é, antes de tudo, o ambiente para a vida humana. Este é o primeiro e mais importante papel da natureza.

Desta função segue-se o aspecto sanitário, higiênico e de melhoria da saúde. Na natureza, está disposto de forma que em caso de perda de saúde, uma pessoa possa restaurá-la, aproveitando os benefícios da natureza (plantas, fontes minerais, ar, etc.). Além disso, a natureza tem tudo de que precisa para manter as condições sanitárias e higiênicas em níveis adequados (água para lavar e lavar a casa, fitoncidas e antibióticos de plantas para combater os patógenos, etc.).

A natureza também tem importância econômica. É da natureza que o homem retira todos os recursos necessários ao desenvolvimento de sua atividade econômica; para construir riqueza material. Qualquer alimento que os humanos consomem é, em última análise, criado pelo uso de recursos naturais. EM condições modernas Diversas substâncias naturais estão envolvidas no faturamento econômico, e as reservas de algumas delas são pequenas, e são utilizadas de forma muito intensiva (cobre, mercúrio). Este é a produção e o valor econômico da natureza para os humanos.

O significado científico da natureza decorre do fato de que ela é a fonte de todo o conhecimento. Observando e estudando a natureza, o homem descobre leis objetivas, guiadas pelas quais ele usa forças e processos naturais para seus próprios fins.

O valor educacional da natureza reside no fato de que a comunicação com ela tem um efeito benéfico para uma pessoa de qualquer idade, diversifica a visão de mundo das crianças. A comunicação com os animais é especialmente importante para a educação da humanidade; a atitude em relação a eles também forma a atitude em relação às pessoas.

O valor estético da natureza é enorme. A natureza sempre foi a inspiração para a arte, ocupando, por exemplo, um lugar central no trabalho dos pintores de paisagens e animais. A beleza da natureza atrai as pessoas e tem um efeito benéfico em seu humor.

E, resumindo tudo o que foi dito acima, deve-se notar que a natureza atua constantemente como fator de desenvolvimento e aperfeiçoamento do homem.

2. O papel da natureza no desenvolvimento humano de um ponto de vista histórico

2.1 Períodos de interação entre a natureza e o homem

Vários períodos podem ser distinguidos na história da interação entre o homem e a natureza. O período biogênico abrange a era paleolítica. As principais atividades do homem primitivo são a coleta e a caça de animais de grande porte. Nessa época, o homem se enquadrava nos ciclos biogeoquímicos, adorava a natureza e era sua parte orgânica. No final do Paleolítico, uma pessoa torna-se uma espécie monopolista e esgota os recursos de seu habitat: ela destrói a base de sua ração alimentar - grandes mamíferos(mamutes e grandes ungulados). Isso leva à primeira crise ecológica e econômica: a humanidade perde sua posição de monopólio, seus números são drasticamente reduzidos. A única coisa que poderia salvar a humanidade do desaparecimento total é uma mudança no nicho ecológico, ou seja, no modo de vida. Desde o Neolítico começa na interação da humanidade com a natureza novo período- agrário. A evolução humana não foi interrompida apenas porque ele começou a criar ciclos biogeoquímicos artificiais - ele inventou a agricultura e a pecuária, mudando qualitativamente seu nicho ecológico. É importante destacar que, superada a crise ecológica com a revolução neolítica, o homem se destacou do resto da natureza. Se no Paleolítico ele se encaixava no ciclo natural das substâncias, então, tendo dominado a agricultura e a pecuária, os minerais, passou a intervir ativamente neste ciclo, envolvendo substâncias acumuladas anteriormente nele. É a partir do período agrário da história que começa a era tecnogênica. O homem transforma ativamente a biosfera, usa as leis da natureza para atingir seus objetivos. No Neolítico, o número da humanidade aumentou de milhões para dezenas de milhões. Ao mesmo tempo, o número de animais domésticos (gado, cavalos, burros, camelos) e espécies sinantrópicas (ratos domésticos, pretos e rato cinza, cães, gatos). Expandindo terras agrícolas, nossos ancestrais queimaram florestas. Mas, devido à primitividade da agricultura, esses campos rapidamente se tornaram improdutivos e, então, novas florestas foram queimadas. O declínio das áreas florestais levou à diminuição do nível dos rios e lençóis freáticos. Tudo isso acarretou mudanças na vida de comunidades inteiras e sua destruição: as florestas foram substituídas por savanas, savanas e estepes - por desertos. Assim, o resultado ecológico da criação de animais do Neolítico foi o surgimento do Deserto do Saara. Pesquisas de arqueólogos mostraram que há até 10 mil anos havia uma savana no território do Saara, onde viviam hipopótamos, girafas, elefantes africanos e avestruzes. Devido ao sobrepastoreio de gado e ovelhas, o homem transformou a savana em um deserto. É importante ressaltar que a desertificação de vastos territórios no Neolítico foi a causa da segunda crise ecológica. A humanidade emergiu dela de duas maneiras: - movendo-se enquanto as geleiras derretiam ao norte, onde novos territórios foram liberados; - a transição para a agricultura irrigada nos vales dos grandes rios do sul - Nilo, Tigre e Eufrates, Indus, Huang Khe. Foi lá que surgiram as civilizações mais antigas (egípcia, suméria, índia antiga, chinesa antiga). O período agrário terminou com a era das grandes descobertas geográficas. Descoberta do Novo Mundo, as Ilhas do Pacífico, a penetração dos europeus na África, Índia, China, Ásia Central irreconhecivelmente mudou o mundo, levou a uma nova ofensiva da humanidade sobre a vida selvagem. O próximo período - industrial - estendeu-se desde o século 17. até meados do século XX. O número da humanidade no final desse período aumentou muito, chegando a 5 bilhões .Se no início do período os ecossistemas naturais podiam suportar as influências antrópicas, então em meados do século XX. com o aumento populacional, o ritmo e a escala das atividades produtivas, as possibilidades de autocura dos ecossistemas se esgotaram. Desenvolveu-se uma situação em que um maior desenvolvimento da produção se torna impossível devido ao esgotamento de recursos naturais insubstituíveis (reservas de minério, combustíveis fósseis). As crises ambientais assumiram escala planetária, pois as atividades humanas alteraram os ciclos do ciclo das substâncias. Uma série de problemas ambientais globais surgiram antes da humanidade: mudanças abruptas ambiente natural, destruição de habitats levou à ameaça de extinção 2/3 espécies existentes; a área dos “pulmões do planeta” - florestas tropicais únicas e taiga siberiana - está diminuindo rapidamente; a fertilidade do solo é perdida devido à salinização e à erosão; a atmosfera e a hidrosfera recebem uma grande quantidade de resíduos industriais, cujo acúmulo ameaça a vida da maioria das espécies, incluindo os humanos. No entanto, atualmente, tem havido uma transição do período industrial para o período ecológico da informação, ou pós-industrial na interação da sociedade e da natureza, que é caracterizada pelo pensamento ecológico, consciência dos recursos e capacidades limitados da biosfera em a restauração de ecossistemas. Ficou claro que o uso racional e ambientalmente competente dos recursos naturais é a única forma possível de sobrevivência humana.

2.2 A relação do homem com a natureza em diferentes estágios de seu desenvolvimento

Natureza é, antes de tudo, o universo, que engloba tudo o que existe, incluindo nosso conhecimento e atividade prática, todo o Universo, e neste sentido está próximo do conceito de matéria, podemos dizer que a natureza é matéria tomada em todos a variedade de suas formas ... Nesse sentido, somos apenas uma parte deste universo, embora únicos em suas capacidades.

A história da sociedade humana, em certo sentido, é uma imagem de sua interação mutante com a natureza. No sistema de pensamento antigo, a natureza era entendida como um todo móvel e mutante e, nesse sentido, o homem não se opunha tanto à natureza, mas era percebido como uma de suas partes. Entre os antigos filósofos, como sabemos, o conceito de cosmos abarcava essencialmente toda a natureza acessível ao conceito humano. Ao mesmo tempo, o espaço se opunha ao caos - era interpretado como algo não apenas abrangente, mas também organizado, natural e perfeito. O ideal era considerado uma vida em harmonia com a natureza.

Uma compreensão completamente diferente da natureza desenvolvida na cultura cristã medieval. Aqui, a natureza ao redor do homem era considerada como algo criado por Deus e inferior ao próprio homem, visto que somente ele no processo de criação foi dotado com o princípio de Deus - uma alma. Além disso, a natureza era freqüentemente entendida como uma fonte do mal que deve ser superada ou subjugada, enquanto a vida humana ao mesmo tempo agia como uma criação do princípio Divino - uma alma com um princípio natural pecaminoso - um corpo. E isso serviu de desculpa para uma atitude negativa em relação à natureza e até mesmo de justificativa para a violência aplicada a ela. Tal sistema de pontos de vista não poderia estimular o interesse pelo conhecimento científico da natureza.

Durante o Renascimento, as atitudes em relação à natureza mudam. Uma pessoa descobre a beleza e o esplendor da natureza circundante, começa a ver nela uma fonte de alegria, prazer, em contraste com o ascetismo sombrio da Idade Média. A natureza começa a ser entendida como um refúgio de oposição à depravada e viciosa civilização humana. Jean-Jacques Rousseau afirmou diretamente que a transição do homem do princípio natural para o social é a fonte de todos os nossos infortúnios.

A dependência do homem da natureza, de seu habitat natural, existiu em todos os estágios da história humana. Porém, não permaneceu constante, mas mudou de uma forma dialeticamente contraditória. Em interação com a natureza, o homem gradativamente, no processo de trabalho e comunicação, foi se constituindo como ser social. Esse processo tem como ponto de partida a separação do homem do reino animal. A seleção social também entra em vigor: aquelas antigas comunidades de pessoas sobreviveram e se revelaram promissoras, que em sua vida obedeceram a certas exigências socialmente significativas de solidariedade, ajuda mútua, cuidado com o destino da prole, que formaram os rudimentos das normas morais. O socialmente significativo foi consolidado pela seleção natural e pela transferência de experiência. Falando figurativamente, em seu desenvolvimento, a pessoa gradualmente foi se colocando nos trilhos das leis sociais, saindo dos trilhos das leis biológicas. Na transformação em uma sociedade humana, as leis sociais desempenharam um papel importante no contexto da ação ativa das biológicas. Isso foi realizado no processo de trabalho, cujas habilidades foram constantemente aprimoradas, transmitidas de geração em geração, formando assim uma tradição “cultural” materialmente fixada. O processo de trabalho começa com a fabricação das ferramentas, e sua fabricação e utilização só podem ocorrer em equipe. Somente o coletivo dá sentido à vida e grande poder às ferramentas. Foi no coletivo que a atividade pré-trabalho de nossos ancestrais pôde se transformar em trabalho, expressão da atividade social e da formação dos rudimentos das relações de produção.

2.3 Violação do equilíbrio natural pelo homem em diferentes períodos de formação

No processo de evolução, os ecossistemas passam por várias mudanças, que acabam por levar a um estado de equilíbrio relativo (dinâmico). Os sistemas naturais se esforçam para manter um equilíbrio estável sob a influência de uma série de mecanismos internos de compensação de autorregulação. A auto-regulação, ou homeostase, caracteriza a capacidade dos ecossistemas de resistir às mudanças em seus componentes abióticos e bióticos e manter por um tempo considerável seu equilíbrio inerente de produção e decomposição. matéria orgânica... Qualquer impacto antropogênico que tenha um efeito prejudicial em qualquer população acabará levando essa população à morte. Por exemplo, a supersaturação do solo com fertilizantes minerais leva à morte das minhocas ou as obriga a deixar o campo.

Qualquer pressão sobre o ecossistema, causando um estado de estresse, provoca o surgimento de processos compensatórios. O sistema natural se opõe ativamente aos fatores da tecnogênese. Por exemplo, a construção de uma rede de irrigação nos vales dos rios desérticos do Cazaquistão é acompanhada por um assoreamento gradual dos canais, o que pode eventualmente levar ao encerramento do funcionamento do sistema de melhoria. No entanto, esse confronto tem seus limites.

A estabilidade dos ecossistemas é fortemente perturbada como resultado de vários tipos de situações críticas (de crise), geralmente provocadas pela influência de fatores antropogênicos externos. Por exemplo, a perturbação da estabilidade do ecossistema do Mar de Aral sob a influência de uma diminuição no escoamento do rio e a diminuição associada no nível do reservatório levou à formação de um geossistema qualitativamente diferente no fundo do mar seco - um salino não deserto. Pela primeira vez, o estado crítico do Mar de Aral foi notado em 1961, quando uma mudança irreversível na estrutura da natureza do sistema deste reservatório fechado teve início.

A violação do equilíbrio ecológico, como já foi observado, é causada principalmente por fatores antrópicos, cujo impacto pode assumir a forma de um impacto direto de curto prazo (por exemplo, uma descarga de efluentes industriais no sistema fluvial) ou impacto prolongado (por exemplo, uma lavagem constante de fertilizantes químicos em uma artéria de rio).

A biosfera como um todo é um sistema perfeitamente depurado de autolimpeza e autocura do ambiente natural. Para reduzir a poluição ambiental por resíduos industriais, é necessário modelar e emprestar da natureza esses mecanismos. O conceito, que está próximo do conteúdo e funcionamento da biosfera e da autopurificação do meio ambiente, nos dá uma ideia de um ciclo de produção fechado - o reaproveitamento de recursos materiais na produção (por exemplo, abastecimento de água circulante) . No processo de um ciclo de produção fechado, um estado ecologicamente correto do ambiente natural é garantido.

Problemas ambientais começou a surgir desde os primeiros dias da existência humana. Mas apenas nos últimos dois séculos, especialmente a partir da década de 50 do século 20, os problemas ambientais começaram a ameaçar a existência da biosfera. Os problemas ambientais são causados ​​principalmente pela poluição do meio ambiente, da bacia do ar e do Oceano Mundial, e pelo esgotamento dos recursos naturais. O problema ecológico, que inclui as questões da proteção ambiental e do uso racional dos recursos naturais, é um problema global que afeta os interesses de todos os seis bilhões de habitantes de nosso planeta, os interesses de todos os Estados sem exceção, os interesses de cada pessoa. Portanto, qualquer economia e decisões políticas que violem cientificamente sólidos requisitos médicos, ecológicos ou outros ambientais são, em princípio, inaceitáveis.

Todos os organismos liberam no meio ambiente produtos de decomposição formados no decorrer de sua atividade vital. Estes são CO2, excrementos, resíduos de alimentos não digeridos, etc. Os produtos da decomposição tornam o ambiente menos favorável para os organismos vivos que os formam. Mas, em um ecossistema equilibrado, as excreções de um organismo servem de alimento para outro, de modo que os produtos da decomposição não se acumulam no meio ambiente. A contaminação ambiental ocorre quando as secreções não são eliminadas na mesma velocidade em que são geradas. A poluição é o excesso do nível natural de várias substâncias no meio ambiente e a introdução de novas substâncias que não são características dela no meio ambiente.

Como resultado do uso irracional dos recursos naturais, há atualmente uma diminuição na produtividade dos ecossistemas naturais, esgotamento dos recursos minerais e poluição progressiva do meio ambiente.

No entanto, não se deve pensar que tal situação existiu ao longo de toda a história do desenvolvimento da humanidade e da natureza da Terra como um todo. Historicamente, vários períodos da relação entre a sociedade humana e a natureza podem ser distinguidos. Eles são claramente diferenciados pela natureza dessas relações e pela quantidade de danos causados ​​ao meio ambiente.

O primeiro período, antigo, inclui o Paleolítico, o Mesolítico e o Neolítico. No Paleolítico viveram os coletores e os primeiros caçadores. No Mesolítico, os pescadores são adicionados a eles. Ao mesmo tempo, surgiram ferramentas e dispositivos mais avançados para caça de ossos, pedra, chifre, madeira (barcos, ganchos, machados, redes, cerâmica). O Neolítico foi caracterizado pelo surgimento da agricultura, pecuária, perfuração, moagem das primeiras casas, santuários.

O primeiro período é caracterizado pelo acúmulo de conhecimento sobre a natureza, adaptação humana à natureza e uma significativa influência humana sobre a natureza. A principal fonte de energia durante este período foi a energia do músculo humano. A destruição de um grande número de animais de grande porte - a principal fonte de alimento para os humanos antigos - levou ao surgimento da primeira crise ecológica global em todas as regiões de assentamento humano.

O segundo período é o sistema escravista e o feudalismo. Nesse período, a agricultura e a pecuária se desenvolveram intensamente, o artesanato apareceu e a construção de assentamentos, cidades e fortalezas se expandiu. Por meio de sua atividade, uma pessoa começa a infligir golpes tangíveis na natureza. Isso se tornou especialmente perceptível após o surgimento e desenvolvimento da química e o recebimento dos primeiros ácidos, pólvora, tintas e sulfato de cobre. População nos séculos 15 a 17 já ultrapassou 500 milhões.Este período pode ser denominado um período de uso humano ativo dos recursos naturais, interação com a natureza.

Deve-se notar que nos dois primeiros períodos um dos fatores mais importantes do impacto humano sobre a natureza foi o fogo - o uso de fogos artificiais para caça de animais selvagens, expansão de pastagens, etc. desertos.

O terceiro período (século 18 - primeira metade do século 20) - época do rápido desenvolvimento da física e da tecnologia, uma máquina a vapor foi inventada, um motor elétrico foi obtido energia Atômica, a população está crescendo rapidamente (cerca de 3,5 bilhões). Este é o período de desenvolvimento de crises locais e regionais, de confronto entre a natureza e a sociedade humana, terríveis em suas consequências ambientais das guerras mundiais, de exploração predatória de todos os recursos naturais. Os princípios básicos do desenvolvimento da sociedade neste período foram a luta com a natureza, sua subordinação, domínio sobre ela e a confiança de que os recursos naturais são inesgotáveis.

O quarto período (últimos 40-50 anos) é caracterizado pelo desenvolvimento da segunda crise ecológica global, o surgimento e intensificação do efeito estufa, o aparecimento de buracos na camada de ozônio e chuva ácida, superindustrialização, supermilitarização, super -química, superutilização e superpoluição de todas as geosferas. O número de pessoas em 1995 atingiu mais de 5,6 bilhões de pessoas. As características desse período são também o surgimento e a expansão do movimento de preservação da natureza pública em todos os países, ativamente a cooperação internacional no domínio da protecção do ambiente. Como a crise ecológica da ecosfera do planeta durante esse período se desenvolveu de forma desigual, dependendo do tamanho do impacto antrópico, esse período pode ser dividido em três estágios.

A primeira fase (1945 - 1970) é caracterizada pelo acirramento da corrida armamentista por todos os países desenvolvidos do mundo, a destruição predatória dos recursos naturais ao redor do mundo, o desenvolvimento de situações de crise ambiental na América do Norte, Europa e certas regiões da ex-URSS.

A segunda fase (1970-1980) foi marcada pelo rápido desenvolvimento da crise ecológica no mundo (Japão, ex-URSS, América do Sul, Ásia, África), um aumento intensivo no grau de poluição das águas do Oceano Mundial e do espaço sideral. Este é um período de uma quimioterapia muito poderosa, da produção máxima mundial de plásticos, do desenvolvimento do militarismo global, da ameaça real de uma catástrofe global (devido ao guerra nuclear) e o surgimento de um poderoso estado internacional (governo) e movimento social para salvar vidas no planeta.

A terceira fase (de 1980 até a presente) é caracterizada por uma mudança na atitude do homem no planeta em relação à natureza, o desenvolvimento integral da educação ambiental em todos os países, movimento social para a proteção ambiental, o surgimento e desenvolvimento de fontes alternativas de energia, o desenvolvimento de tecnologias de desimização e economia de recursos, a adoção de novos atos legislativos nacionais e internacionais visando a conservação da natureza. Nesta fase, a desmilitarização também começou em muitos países desenvolvidos.

A doutrina da relação entre o homem e a natureza é chamada a desempenhar um papel importante na resolução dos problemas relacionados com a eliminação ou mitigação das consequências negativas do impacto antropogénico. Suas tarefas: estudo do impacto do homem na natureza e do meio ambiente no homem e na sociedade; construção esquema ideal desenvolvimento harmonioso da cobertura biogeocenótica; construção de um esquema ideal para o desenvolvimento harmonioso da natureza e economia de sistemas geográficos unificados; desenvolvimento de um esquema geral para o ótimo desenvolvimento da economia da região, acompanhado da otimização da cobertura biogeocenótica.

Infelizmente, o controle e a regulação consciente pelas pessoas das mudanças no ambiente natural como um todo ainda não estão bem estabelecidos, e isso se torna perigoso para a preservação do sistema "sociedade - natureza". As mudanças antropogênicas na natureza nem sempre ocorrem em uma direção favorável às pessoas. Os especialistas calcularam os valores limites para muitos parâmetros de possíveis mudanças no ambiente natural, e esses valores se mostraram muito modestos. Para alguns deles (reservas de água doce, a quantidade de oxigênio na atmosfera, regime de temperatura, modo de umidade) as pessoas chegaram perto dos valores-limite. O planeta, que até recentemente parecia tão grande e inesgotável, de repente revelou suas possibilidades finitas.

A necessidade de sociedade moderna coordenar o ritmo e a natureza de seu desenvolvimento com as capacidades da biosfera, na qual a sociedade está estruturalmente incluída como parte do todo. É óbvio que a contradição entre as possibilidades basicamente infinitas de desenvolvimento da produção social e as limitadas possibilidades compensatórias da biosfera tornou-se a principal contradição para o desenvolvimento do sistema "sociedade - natureza". Destino desenvolvimento adicional as sociedades dependem em grande parte de quão bem-sucedidos são os meios e as formas de resolução ótima dessa contradição.

3. Consciência moderna dos problemas da relação entre o homem e a natureza

3.1 Tendências errôneas na gestão ambiental

A vida tem mostrado que na questão da gestão ambiental temos muito tempo houve algumas tendências errôneas, entre as quais estão:

a) o desejo de forçar a natureza a se desenvolver de forma contrária às suas leis. Este é o chamado voluntarismo ambiental. Exemplos desse fenômeno incluem o extermínio de pardais na China; tentativas de virar rios de volta na União Soviética, etc.

b) ignorar a conexão universal e interdependência de objetos e fenômenos na natureza. A miopia ecológica de uma pessoa é vista em muitas de suas ações. Em um esforço para obter algum tipo de benefício para si mesmo, o homem construiu os maiores lagos artificiais em rios - reservatórios. No entanto, se compararmos os danos causados ​​por essas ações, então ele cobre todos os benefícios para os quais foi realizada. Ou outro exemplo, a invenção e aplicação de um forte veneno químico, o DDT, para combater pragas agrícolas e domésticas. Descobriu-se que as pragas se acostumaram muito rapidamente e as novas gerações de pragas se sentiram calmas perto do veneno. Mas, como resultado de seu uso, o produto químico tóxico entrou em todos os elementos da biosfera (água, solo, ar, animais e até humanos). Mesmo onde o DDT nunca foi usado, ele foi encontrado como resultado da migração na biosfera, por exemplo, em depósitos de gelo perenes na Antártica, na carne de pinguins, no leite de mães que amamentam, etc.

c) ideias sobre a inesgotabilidade dos recursos naturais. Essa ilusão ingênua sobre a infinidade e a falta de fundo dos recursos da natureza levou ao fato de que hoje, em alguns países, as crises de energia estão começando a se desenvolver; em vários países, atualmente, são obrigados a recorrer à exploração de depósitos pouco produtivos de certos minerais, devido ao seu esgotamento. Outro exemplo: toda a vegetação dos Estados Unidos hoje não cobre os custos de consumo de oxigênio da indústria e, nesse sentido, a América em termos de consumo de oxigênio é dependente de outros estados. Além disso, a destruição impensada de certas espécies de animais e plantas levou ao seu desaparecimento da face da Terra. Hoje, cerca de 1.000 espécies de animais e 20.000 espécies de plantas estão à beira da extinção.

A lista de tais "conquistas" do homem, suas vitórias sobre a natureza, poderia ser continuada por muito tempo. Sim, a natureza pode tolerar as ações humanas por muito tempo, mas essa “paciência da natureza” não é ilimitada.

3.2 Intensificação da poluição ambiental

natureza usar poluição do meio ambiente

A intensificação da poluição ambiental leva ao surgimento de problemas ambientais globais, que incluem:

Efeito estufa - efeito de aquecimento da camada superficial de ar causado pelo fato de a atmosfera absorver radiação de onda longa (térmica) A superfície da Terra, em que a maior parte da energia luminosa do Sol que chega à Terra é convertida. É amplificado pelo aumento da concentração de gases de efeito estufa na atmosfera - dióxido de carbono, metano, óxidos de nitrogênio e vapor d'água, que leva ao aquecimento do clima.

Desertificação - surgimento, sob a influência da atividade econômica humana, de paisagens próximas ao deserto, com rara cobertura vegetal; degradação, diminuição da produtividade biológica dos ecossistemas. A desertificação é observada em 100 países do mundo. Todos os anos, por causa disso, 6 milhões de hectares de terras agrícolas são perdidos. Se a taxa atual for mantida por 30 anos, esse fenômeno cobrirá uma área igual à Arábia Saudita.

A chuva ácida é a precipitação que contém ácidos sulfúrico e nítrico.

Redução da diversidade biológica - a diversidade de formas e processos no mundo orgânico, manifestada nos níveis genético molecular, populacional e biocenótico da organização dos seres vivos. A diversidade biológica garante a continuidade da vida no tempo e mantém a estrutura funcional da biosfera e seus ecossistemas constituintes.

Destruição da camada de ozônio - uma camada da atmosfera (estratosfera) com um conteúdo aumentado de ozônio (O3), localizada a uma altitude de 18-23 km, que protege os organismos vivos dos fortes raios ultravioleta.

Existem quatro direções principais de impacto humano na biosfera:

1. Mudanças na estrutura da superfície terrestre: aração de terras virgens, desmatamento, drenagem de pântanos, criação de reservatórios artificiais e outras mudanças nas águas superficiais, etc.

2. Mudanças na composição da biosfera, circulação e equilíbrio das substâncias nela incluídas - extração de minerais, criação de depósitos de estéril, emissões de várias substâncias para a atmosfera e hidrosfera, mudanças na circulação de umidade.

3. Mudanças na energia e, em particular, no balanço térmico de regiões individuais e do planeta como um todo.

4. Mudanças na biota - a totalidade dos organismos vivos; o extermínio de certos organismos, a criação de novas espécies de animais e plantas, o movimento de organismos (aclimatação) para novos lugares.

Todas essas mudanças que ocorrem na natureza sob a influência de atividades humanas são realizadas na maioria das vezes devido à ação dos seguintes fatores antropogênicos: revolução científica e tecnológica, "explosão" demográfica, a natureza acumulativa de alguns processos.

O homem está reduzindo o território ocupado pelos ecossistemas naturais. 9-12% da superfície da terra é arada, 22-25% são pastagens total ou parcialmente cultivadas. 458 equadores - este é o comprimento das estradas do planeta; 24 km para cada 100 sq. km - tal é a densidade das estradas. A humanidade moderna gasta a energia potencial da biosfera quase 10 vezes mais rápido do que o seu acúmulo ocorre pela atividade dos organismos que ligam a energia na Terra.

3.3 Harmonização das relações entre a natureza e o homem. Noosfera

A deterioração da situação ecológica tornou-se especialmente notável a partir dos anos 60 do século XX. Foi então que a imprensa começou a difundir amplamente mensagens sobre as consequências do uso de agrotóxicos, um aumento acentuado de resíduos antrópicos não assimilados na atmosfera e na hidrosfera, e sobre a escassez de recursos materiais e energéticos. Quase todas as conchas naturais (esferas) de nosso planeta, muitos equilíbrios fundamentais na biosfera da Terra e mesmo além estão sob ameaça. O enfraquecimento desses equilíbrios está repleto de consequências irreversíveis e prejudiciais para a vida no planeta.

Para evitar essas consequências, V.I. Vernadsky propõe a ideia do papel da atividade humana inteligente na natureza. Ora, ao desenvolver a teoria da interação entre sociedade e natureza, é impossível prescindir da fecunda ideia prognóstica de Vernadsky sobre a formação da noosfera como um processo de transformação humanística consciente pelo homem das condições de seu ambiente natural. No contexto de agravamento dos problemas globais de nosso tempo e, principalmente, da situação ecológica, muitos pesquisadores - representantes das ciências naturais e humanitárias - recorrem ao legado de Vernadsky para compreender esses processos complexos, buscando encontrar respostas do fundador do conceito materialista da noosfera aos problemas do lugar do homem na natureza e na biosfera, o futuro da biosfera e a interação da sociedade e da natureza, o destino da civilização mundial e da humanidade em geral.

O conceito de noosfera de Vernadsky é baseado na ideia de um processo objetivo de transformação humana da natureza "no interesse da humanidade de pensamento livre como um todo", porque ele entendeu a noosfera como o ambiente humano, um fenômeno natural, um novo estado da biosfera, e sua criação como um processo de troca controlada e regulada de substância e energia da sociedade com a natureza, isto é, como uma transformação racional da natureza consistente com os dados da ciência.

A noosfera, de acordo com Vernadsky, é a natureza transformada no interesse do homem, cujo estado de equilíbrio é mantido pela atividade intencional da humanidade socializada. A natureza humanizada surge junto com o homem, quando ele ainda não era capaz de regular o curso dos processos globais da natureza. A noosfera é o estado do ambiente natural criado conscientemente pelo homem. Inclui a manifestação constante dos processos naturais da natureza, mas é o ambiente natural de sua existência controlado pelo homem. Uma vez que este estado ainda não foi alcançado, é prematuro chamar o estágio moderno de mudança da biosfera de noosfera.

Na verdade, a humanidade moderna ainda não superou o perigo de guerras destrutivas, pilhagem dos recursos da biosfera, poluição do ambiente natural, etc. No entanto, o atual estado de interação entre a sociedade e a natureza não pode ser motivo de dúvidas sobre a possibilidade de criação de uma noosfera.

O conceito de noosfera também se empobrece quando sua formação está associada apenas ao fato da transformação do homem em uma força geológica capaz de alterar fundamentalmente a migração natural dos elementos químicos no planeta. Isso, se você seguir Vernadsky, não é suficiente para a formação da noosfera. "A atividade geoquímica de uma pessoa se manifesta não diretamente e não diretamente, isto é, não como um processo puramente biológico, mas inevitavelmente mediada pelas complexas relações sociais que se desenvolvem entre as pessoas." Para que a atividade material e técnica mude o ambiente natural e não assuma a forma ameaçadora de uma crise ecológica, ela deve ser acompanhada por mudanças sociais fundamentais. Sem essas mudanças sociais, uma troca racional de substâncias com a natureza no interesse de todas as pessoas não pode ser realizada. A noosfera é incompatível com a degradação antropogênica do ambiente natural. Portanto, “um dos primeiros sinais da criação da noosfera será a eliminação do perigo de uma crise ecológica global”.

O outro extremo é uma tentativa de vincular a noosfera à mudança puramente social. Ao mesmo tempo, perdem-se de vista os fatores científicos e técnico-materiais para garantir uma mudança na forma como a sociedade afeta a natureza, que permitem controlar o processo de migração biogeoquímica da matéria e da energia, necessária para manter as constantes biogênicas.

O humanista Vernadsky viu que reais pré-requisitos objetivos foram criados para a transição da biosfera para a noosfera: a maior revolução científica aconteceu, que abriu o caminho para um aumento ilimitado das forças materiais e espirituais da humanidade, o processo econômico e social começou a unificação da humanidade em uma única associação mundial. Esses pré-requisitos devem se tornar aquela base, criada espontaneamente ao longo de muitos milhares de anos, sobre as conquistas das quais uma pessoa só agora pode perceber conscientemente sua ideia de transformar a biosfera em noosfera, subordinar os processos de migração de matéria e energia e sociais transformações em sua vontade e razão para assegurar seu desenvolvimento progressivo ilimitado.

Conclusão

A interação da humanidade e da natureza é um processo complexo no qual as partes devem se empenhar por uma cooperação mutuamente benéfica. Não há abismo entre o natural e o social - a sociedade permanece parte de um todo maior - a natureza.

A sociedade moderna ainda não superou o perigo de guerras destrutivas, pilhagem dos recursos da biosfera e poluição do meio ambiente.

Os objetivos ambientais - tanto positivos (previsão e gestão do tempo, economia de recursos, etc.) e negativos (limpeza e restauração do ar, água, solo, etc.) - exigem níveis extremamente elevados, ou seja, socialização planetária do trabalho. A cooperação internacional de esforços nos mais diversos campos da ciência e tecnologia está se tornando uma necessidade vital.

Entramos em uma era em nossa história em que uma pessoa pode se tornar uma fonte de desastre para o resto da humanidade - poderes inimagináveis ​​podem ser concentrados nas mãos de uma pessoa, o descuidado, e ainda mais o uso criminoso que pode causar danos irreparáveis para a humanidade.

Atualmente, a natureza global dos problemas ambientais exige uma maneira diferente de pensar de uma pessoa, nova forma sua autoconsciência - consciência ecológica. Em primeiro lugar, isso significa que a humanidade deve se realizar como um todo único em sua relação com a natureza.

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