Une scission dans la région de Nizhny Novgorod. Rumeurs et accords de vieux croyants sur le territoire de la région de Nijni Novgorod

Dès les premiers jours du schisme, la région de Nizhniy Novgorod est devenue l'un des bastions de «l'antique piété». Cela n'est pas surprenant si l'on tient compte du fait que les personnages clés du schisme - l'initiateur des «innovations» ecclésiastiques le patriarche Nikon et son farouche antagoniste l'archiprêtre Avvakum - venaient tous deux de la terre de Nijni Novgorod.

Une fois hors de la sphère d'influence du fonctionnaire église orthodoxe, les adeptes de «l'ancienne foi» se sont rapidement désintégrés dans différentes directions et tendances («parler», comme ils disaient alors). La différence la plus importante était entre le sens «sacerdotal» et «bespopovskoy». La différence était que les premiers reconnaissaient le rite du sacerdoce et du monachisme, les seconds non, et dans leurs communautés, ce n'étaient pas les prêtres mais les élus parmi les laïcs qui étaient les principaux. À leur tour, d'autres directions et sectes se sont dérivées de ces rumeurs. Quant à la région de Nizhny Novgorod, les vieux croyants de Nijni Novgorod appartenaient pour la plupart au «sacerdoce» et reconnaissaient des prêtres et des moines. C'est de ces Vieux Croyants que nous parlerons principalement.
A la fin du XVIIe siècle, fuyant les persécutions, les schismatiques de Nijni Novgorod s'enfuirent dans les forêts profondes, au-delà de la Volga, où ils installèrent leurs sketes (union de plusieurs monastères du Vieux Croyant). Surtout beaucoup d'entre eux se sont installés sur les rives de la rivière Kerzhenets.

Rivière Kerzhenets

Depuis lors, les vieux croyants du territoire de Nijni Novgorod ont commencé à être appelés «kerzhaks», et le mot «kerzhachit» a commencé à signifier «adhérer à l'ancienne foi». Kerzhaks vivait de différentes manières: relativement temps de paix ont été remplacés par des périodes de répression sévère. La persécution était particulièrement forte au moment où Pitirim a été nommé évêque de Nizhny Novgorod. Sous lui, commença la fameuse «dispersion» de Kerzhenets, ou

La déchirure de Pitirim

Pitirim était d'abord un schismatique, il a adopté l'orthodoxie déjà à un âge mûr et a considéré la lutte contre le schisme comme l'œuvre de sa vie. En 1719, il fut nommé évêque de Nizhny Novgorod et d'Alatyr, et dans son «rapport» au tsar Pierre proposa tout un système de mesures contre les schismatiques. Peter était un homme profondément indifférent aux questions purement religieuses, mais il n'avait aucune raison d'aimer les schismatiques: ils ont participé aux émeutes de Streltsy qui ont assombri l'enfance et la jeunesse de Peter, et, en outre, étaient les critiques et les opposants les plus ardents aux innovations de Peter. Un moment matérialiste a également joué un rôle important: il a été proposé de prélever un double salaire par habitant aux schismatiques, dont la trésorerie du souverain bénéficierait beaucoup. Le tsar approuva toutes les entreprises de Pitirim et ordonna au gouverneur de Nizhny Novgorod, Yu.A. Rzhevsky, de lui fournir toutes sortes d'assistance.
Des persécutions massives contre les vieux croyants ont commencé. De 1718 à 1725 jusqu'à 47 000 schismatiques ont été découverts dans le diocèse de Nijni Novgorod; jusqu'à 9 mille d'entre eux se sont convertis à l'orthodoxie; une partie a été enregistrée avec un double salaire, de sorte que pour 1718 et 1719. Rzhevsky a recueilli environ 18 mille roubles sur 19 mille personnes; les moines obstinés ont été exilés à l'emprisonnement éternel dans les monastères et les laïcs ont été punis avec un fouet et envoyés aux travaux forcés. Des équipes militaires ont été envoyées dans les forêts, ce qui a chassé de force les schismatiques des esquisses et détruit les esquisses. L'un des moyens de résister à l'arbitraire de l'Église et autorités civiles il y avait des auto-immolations - quand des schismatiques, des prêtres et des laïcs avec des femmes et des enfants, s'enfermaient dans un bâtiment, le plus souvent dans une église en bois, et se mettaient le feu. Plusieurs cas de ce type ont été enregistrés dans la région de Nizhny Novgorod.
Mais les pousses étaient plus courantes, lorsque les schismatiques étaient retirés de leurs maisons et couraient partout où ils regardaient, le plus souvent en Sibérie, où ils apportaient leur surnom. Par conséquent, en Sibérie, les schismatiques sont encore appelés «Kerzhaks» - trop de gens de Kerzhenets s'y sont installés au début du 18e siècle.

Archevêque de Nizhny Novgorod et Alatyr Pitirim

Après la mort de Pitirim (1738), la persécution des schismatiques a diminué. Pendant cette période, les flux migratoires des vieux croyants de l'Oural, de la Sibérie et d'autres régions se sont précipités vers la région de Nijni Novgorod Volga. De retour non seulement ceux qui vivaient auparavant ici et ont été contraints de quitter leur patrie à cause des répressions de Pitirim, mais des camarades d'armes de la «vieille foi» d'autres régions du pays sont également envoyés ici. Dans ces conditions, il y a un renouveau des sketes du Vieux Croyant dans la région Trans-Volga. Les ermitages les plus importants étaient considérés comme Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Tous ces sketes sont mentionnés dans les romans "Dans les bois" et "Sur les montagnes", et le skete de Komarovsky le plus célèbre et le plus riche est l'une des scènes du roman. L'abbesse d'un des monastères du skete Komarovsky, mère Manefa, apparaît comme l'une des héroïnes du roman.
Les moines et nonnes schismatiques vivaient principalement aux dépens de l'aumône des schismatiques locaux, mais surtout - aux dépens d'une aide financière considérable de riches «bienfaiteurs» parmi les marchands des vieux croyants: à la fois de Nizhny Novgorod et d'autres villes. En outre, les moines et les nonnes ont collecté des aumônes à la fois à la foire Makaryevskaya, qui a eu lieu en été à Nizhny Novgorod, et à toutes sortes de festivals organisés par les vieux croyants. L'une des plus remarquables a été la célébration de l'icône de la Mère de Dieu de Vladimir. Il était joué chaque année sur les rives du lac Svetloyar, avec lequel il était inextricablement lié

La légende de la ville invisible de Kitezh

Le lac Svetloyar est un lieu saint, particulièrement vénéré par les schismatiques de Nizhny Novgorod. Son histoire est associée à une légende poétique sur l'immersion miraculeuse dans ses eaux de la ville de Great Kitezh, qui n'a pas voulu se rendre à l'armée de Batu. "Lorsque les troupes de Batu se sont approchées de la grande ville de Kitezh, les anciens justes se sont tournés avec une prière vers la Reine du Ciel, criant à l'aide. Soudain, la lumière divine a illuminé toutes les souffrances, et la Mère de Dieu est descendue du ciel, tenant dans ses mains un voile miraculeux qui cachait la ville de Kitezh." "Cette ville est toujours intacte - avec des murs de pierre blanche, des églises au dôme doré, des monastères honnêtes, des chambres ornées et des chambres en pierre. La ville est intacte, mais nous ne la voyons pas." Et seule la sonnerie juste des cloches de Kitezh se fait entendre sur le lac.
Rassemblés au bord du lac, les vieux croyants ont organisé quelque chose comme une «veillée nocturne»: ils ont prié, lu des extraits de légendes anciennes sur la ville de Kitezh. Et à l'aube, ils ont commencé à écouter et à regarder: il y avait et il y a toujours une croyance qu'à l'aube les plus justes peuvent entendre la sonnerie des cloches de Kitezh et l'on peut voir le reflet des dômes dorés des églises de la ville invisible dans les eaux claires du lac. Cela était considéré comme un signe de la grâce et de la miséricorde spéciales de Dieu.

Vue d'ensemble du lac Svetloyar

Toute cette «légende Kitezh» nous est parvenue dans les remaniements-récits des vieux croyants des 17-18 siècles. Il s'agit du "Livre du chroniqueur de verbes", dont la deuxième partie est la légende "Sur la ville secrète de Kitezh".
Grâce aux Old Believers, un grand nombre de livres anciens imprimés et manuscrits ont survécu, qui après l'introduction des «innovations» de Nikon ont été reconnus comme hérétiques et sujets à destruction. Le mérite des vieux croyants était également considérable dans la préservation des objets de l'ancienne Russie. La plupart de ces objets, bien sûr, ont été conservés dans de riches familles de boyards et de nobles, mais ce sont les représentants de la classe supérieure de l'époque post-Pierre le Grand qui ont le plus rapidement gaspillé l'héritage de leur grand-père. Anciens frères, louches et bols; brodé pierres précieuses chapellerie pour femmes et hommes; armes anciennes, et parfois de riches vêtements d'icônes - tout cela a été impitoyablement donné à la fusion et à l'altération des nobles «éclairés» afin d'acquérir rapidement des objets de luxe nouveau. Lorsque, au milieu du XIXe siècle, l'intérêt pour l'ancien héritage russe s'est manifesté, il s'est avéré que les familles nobles de la noblesse, dont les ancêtres étaient mentionnés dans toutes les chroniques russes, n'avaient rien à voir ni à étudier. Mais les vieux croyants avaient dans leurs poubelles des trésors considérables de la culture russe de l'époque pré-pétrine.
Quant au lac Svetloyar, des vacances y ont lieu aujourd'hui, mais pas seulement les vieux croyants, mais aussi les orthodoxes, les baptistes, et même les représentants de confessions non chrétiennes, comme les bouddhistes zen et Hare Krishnas, y participent. Et ce n'est pas du tout surprenant: il y a quelque chose d'étonnant et de fascinant dans la beauté du lac Svetloyarsk. D'où vient-il - profond et transparent - dans ce pays pas du tout lacustre, où dans les profondeurs des forêts il n'y a que des marécages avec de l'eau rouillée et de minuscules arcs de roseaux de petites rivières forestières? Les ethnographes et les géologues de Nizhny Novgorod se disputent toujours à ce sujet. Et le lac Svetloyar lui-même est silencieux, obstinément, à la manière kerzhackienne, est silencieux ...

La ville invisible de Kitezh

Mais même en tenant compte de la généreuse collection d'aumônes lors de divers festivals comme Svetloyarsk, les monastères Old Believer devaient encore vivre un peu. Et la main des riches «bienfaiteurs» devenait de moins en moins généreuse chaque année. Les personnes âgées sont mortes et les jeunes sont devenus «faibles dans la foi»: ils ont commencé à se raser la barbe, à porter des vêtements «allemands», à fumer du tabac. Les monastères sont devenus de plus en plus pauvres. Tel était, par exemple, le sort du monastère des Boyarkins dans le skete de Komarovsky (le monastère a été fondé au milieu du XVIIIe siècle par la princesse Bolkhovskaya d'une famille noble de boyar - d'où son nom) ou du monastère de Manethin dans le même skete de Komarovsky. Le monastère Manefin (autrement le monastère d'Osokin) a été nommé d'après son fondateur - l'abbesse Manefa Staraya de la riche famille de marchands Osokin qui vivait dans la ville de Balakhna, province de Nizhny Novgorod. Au début du XIXe siècle, les marchands Osokin ont reçu un titre de noblesse et se sont convertis à l'orthodoxie. L'aide de leur part au monastère a cessé, le monastère s'est appauvri, «s'est effondré» et a reçu un nouveau nom - le monastère de Rassokhin.
Un coup très puissant à Nizhny Novgorod, et en fait à l'ensemble des vieux croyants russes, a été frappé par un courant de compromis, qui a abouti à un accord avec l'Église orthodoxe officielle.

Unité. Sacerdoce autrichien

L'unanimité est née à la fin du XVIIIe siècle et représentait quelque chose comme un compromis entre l'orthodoxie et les vieux croyants du sens «sacerdotal». L'unanimité a immédiatement reçu un fort soutien des autorités civiles et ecclésiastiques Empire russe - ils ont réalisé à quel point ce mouvement peut être efficace pour lutter contre la scission. Les vieux croyants, adhérant obstinément aux anciennes coutumes de l'église, étaient autorisés à prier selon leurs propres canons, mais en même temps ils étaient placés sous le contrôle strict de l'État et de l'Église orthodoxe. Du début au milieu du XIXe siècle, certains des sketes et des monastères des vieux croyants du territoire de Nizhny Novgorod sont passés à la foi commune.

Malinovsky Skete au 19e siècle

Cela a encore renforcé les «fanatiques» de l'ancienne foi dans leur lutte pour rester fidèles à «l'ancienne piété». Les communautés de vieux croyants de tous les coins de la Russie essaient de se rapprocher, de s'unir à la veille des changements inévitables et malheureux pour eux. Dans les années 40 du XIXe siècle, ils décident même d'élire leur propre évêque, puis un métropolite. À cette fin, leur regard s'est tourné vers leurs compagnons croyants vivant hors des frontières de l'Empire russe. Les schismatiques qui ont fui la Russie se sont depuis longtemps installés sur le territoire de l'Empire autrichien à Belaya Krinitsa (maintenant c'est le territoire de l'Ukraine) et y ont établi leur diocèse. C'est à partir de là que les schismatiques russes de l'aile «sacerdotale» ont décidé de prendre un évêque pour eux. Les relations des schismatiques avec Belaya Krinitsa se sont déroulées selon toutes les lois du genre policier: d'abord la correspondance secrète, puis les communications directes, accompagnées de franchissements illégaux des frontières des deux côtés.
La nouvelle que les schismatiques russes voulaient établir un "sacerdoce autrichien" chez eux a alarmé toutes les autorités russes d'alors. Ce n'était pas une blague pour la Russie de Nikolaïev, où tout le monde devait marcher en formation et démarrer les affaires publiques uniquement avec l'autorisation des autorités. Les temps étaient troublants: en Europe, il y avait une effervescence révolutionnaire, qui éclata bientôt dans les révolutions de 1848, les relations avec la Turquie et les voisins européens s'aggravèrent, la guerre de Crimée approchait. Et puis tout à coup la nouvelle que les sujets de l'Empire russe, mais pas n'importe quels schismatiques méfiants envers les autorités, ont des relations directes et illégales avec un État étranger. Les autorités russes craignaient qu'en cas de conflit militaire avec l'Autriche, 5 millions de schismatiques russes puissent jouer le rôle d'une «cinquième colonne». Ce n'était certainement pas vrai, mais les autorités de l'époque de l'Empire russe voyaient la «sédition» en tout.
Les vieux croyants russes, en particulier ceux qui vivaient dans des sketes, ont longtemps été en mauvaise posture auprès des autorités, et pas seulement parce qu'ils ne reconnaissaient pas l'église officielle. Dans les ermitages du Vieux Croyant, il y avait pas mal de «criminels d'État» (par exemple, des participants à la rébellion de Pougatchev) et des serfs fugitifs se cachaient. Tous vivaient sans papiers, sans passeport, et la police faisait régulièrement des descentes dans les sketes afin d'identifier et d'arrêter les «sans passeport».
La tentative d'établir un «sacerdoce autrichien» a débordé la patience des autorités russes. Ils décident qu'il est temps de commencer à éradiquer et à "chasser" les esquisses schismatiques et à agir dans ce sens en 1849. Le jeune fonctionnaire des missions spéciales du ministère de l'Intérieur pour le schisme a pris une part active au "forçage" des sketes de Nijni Novgorod -

Melnikov Pavel Ivanovitch (1818-1883)

Il est né dans une famille noble de Nizhny Novgorod. C'était un grand connaisseur du schisme, ce qui ne l'empêchait pas de participer activement et durement à l'éradication des vieux croyants. Tout d'abord, en 1849, ils ont commencé à se retirer des esquisses schismatiques icônes miraculeuses... Et ce n'est pas pour rien! La plus vénérée de ces icônes - l'image miraculeuse de la Mère de Dieu de Kazan - a été conservée dans le croquis de Sharpan. Une forte croyance y était associée parmi les schismatiques de Kerzhen - dès qu'elle serait retirée, cela signifierait la fin des esquisses de Kerzhen.
Les actions du officiel Melnikov ont été décrites de manière expressive par l'écrivain Andrei Pechersky:

Citation:

«Expérimenté dans ce genre de questions, un fonctionnaire de Pétersbourg, entrant dans la salle de prière de Sharpan, a ordonné d'éteindre toutes les bougies. Lorsque son ordre a été exécuté, la lumière de la lampe debout devant l'image de la Mère de Dieu de Kazan est devenue visible. Le prenant dans ses bras, il se tourna vers l'abbesse et les quelques anciens qui se trouvaient dans la chapelle avec les mots:
- Priez la sainte icône pour la dernière fois.
Et il l'a emmenée.
Comment le tonnerre a frappé les habitants de Kerzhenets et de Tchernoremenya lorsqu'ils ont appris qu'il n'y avait plus l'icône Solovetsky dans le monastère de Sharpan. Je pleurais et il n'y avait pas de fin aux cris, mais ce n'est pas tout, ce n'est pas comme ça que ça s'est terminé.
De Sharpan, le fonctionnaire de Pétersbourg s'est immédiatement rendu à Komarov. Là, dans le monastère des Glafirins, il y a longtemps eu une icône de Nicolas le Wonderworker, également vénéré par les vieux croyants comme miraculeux. Il l'a pris de la même manière que le Solovetsky de Sharpan. La peur et l'horreur ont augmenté encore plus dans les monastères de Kerzhen et de Chernoramen, où tout le monde considérait comme terminé pour lui-même. Le fonctionnaire de Saint-Pétersbourg a tenu sa promesse ...: l'icône Solovetsky a été transférée au monastère de l'Annonciation de Kerjensky (de la même foi), et l'icône de Nicolas le Wonderworker au Osipovsky Skete, qui s'était récemment tourné vers la foi commune. Après cela, après avoir visité tous les monastères et monastères, le fonctionnaire de Saint-Pétersbourg est rentré chez lui. "

En 1853, l'empereur Nicolas a publié un décret où le sort des esquisses schismatiques a finalement été décidé. Encore une fois, un mot à l'écrivain Andrey Pechersky:

Citation:

«Bientôt, les autorités supérieures de Saint-Pétersbourg ont rendu une telle décision sur les croquis: ils n'ont été autorisés à rester comme avant que six mois, après cette période, ils doivent tous être complètement détruits; celles des mères skete affectées aux monastères selon la dernière révision ont été autorisées à rester à leur place, mais avec une réduction significative de leurs structures. Celles des mères du monastère qui ont été affectées par révision à différentes villes et villages ont reçu l'ordre d'y séjourner de façon permanente sans même une courte absence dans les monastères et autres lieux.
Tout cela a été confié à la police locale, et le chef de la police lui-même a fait plusieurs fois le tour des monastères pour cela ... Peu importe combien le chef de la police a ordonné aux paysans Ronzhin et Elfimov de briser les bâtiments du monastère, aucun d'entre eux ne les a touchés, considérant cela comme un grand péché. Surtout les chapelles de Komarov étaient inviolables et sacrées pour eux ... Peu importe combien le chef de police se battait, il a finalement vu qu'il n'y avait rien à faire à ce sujet, et donc il a rassemblé des témoins attestant, pour la plupart des orthodoxes. Ils se sont immédiatement mis au travail. Quand les toits ont été arrachés du monastère de Manethin, considéré comme le plus important de tous les esquisses, les voix ont grogné avec un gémissement ...
C'est ainsi que les monastères de Kerzhen et de Chernoramen, qui existaient depuis environ deux cents ans, sont tombés. Au début, les paysans voisins, bien qu'ils n'osaient pas lever la main vers les chapelles et les cellules, au bout d'un moment, ils utilisèrent du bois bon marché pour leurs bâtiments: ils achetèrent les bâtiments esquissés pour une bouchée de pain. Bientôt, il n'y eut plus trace de tous les croquis. Seuls ceux qui leur étaient assignés selon la révision restaient à leur place, et chaque résident se voyait attribuer une cellule spacieuse, mais il ne restait pas plus de quatre-vingts vieilles femmes affectées à tous les croquis, et devant tous les habitants du monastère, il y en avait près d'un millier. Kerzhenets et Tchernoremenye sont devenus vides.
Après un certain temps, le gouverneur local, avec un autre fonctionnaire de Saint-Pétersbourg, a reçu l'ordre d'inspecter tous les croquis. Ils ont trouvé une désolation complète partout. "

Beaucoup ont probablement déjà deviné que le fonctionnaire Melnikov et l'écrivain Andrei Pechersky sont une seule et même personne. Comment se fait-il qu'un fervent adversaire de la scission en devienne le chanteur dans ses futurs livres?
Dans les années 40 et au début des années 50, P.I. Melnikov partageait le point de vue officiel sur les vieux croyants. Il s'inquiétait également de la création d'un diocèse schismatique à Belaya Krinitsa. Dans son "Rapport sur l'état actuel du schisme dans la province de Nizhny Novgorod" en 1854, Melnikov parlait extrêmement négativement des schismatiques. Les a évalués comme une force destructrice qui ne contribue pas à la force de l'empire russe; se souvenait d'eux et de la participation aux rébellions de Stepan Razin et Kondraty Bulavin, et aux émeutes de fusiliers, et au soulèvement de Pougatchev (et Pougatchev lui-même et ses complices étaient des schismatiques). Dans ces mêmes années, il a commencé sa carrière littéraire; dans un certain nombre d'histoires et de nouvelles, il écrit sur les schismatiques, et partout ils sont dépeints par lui comme une bande de fanatiques religieux et de fanatiques.
Mais au milieu des années 50, avec l'avènement d'Alexandre II, les vents libéraux ont soufflé. La persécution des schismatiques a cessé. En outre, peu de schismatiques russes ont reconnu le diocèse de Belokrinitsa et, en 1863, ils ont même finalement rompu avec lui et élevé leur archevêque Anthony au rang de métropolite. Dans sa note de 1864 sur le schisme, Melnikov adoucit déjà considérablement ses vues antérieures sur le schisme. Chez les schismatiques, il commence à être impressionné par leur adhésion à tout ce qui est ancien et primordialement russe. Plus tard encore, en 1866, dans une lettre au ministère de l'Intérieur, Melnikov écrivit: «L'environnement des schismatiques, malgré ses illusions religieuses, a de nombreux bons côtés ... "Oublié par nous de l'afflux des concepts et coutumes occidentaux ..." Et déclare même à la fin: "Mais je vois encore le principal bastion de l'avenir de la Russie dans les Vieux Croyants."
Au cours de ces mêmes années, il commença à travailler sur l'œuvre principale de sa vie - la dilogie «Dans les bois» et «Sur les montagnes», qui devint véritablement un monument aux vieux croyants de Nijni Novgorod. Son héros préféré, Patap Maksimych Chepurin, incarnait toutes les meilleures caractéristiques d'un entrepreneur du vieux croyant qui venait d'en bas: l'intelligence et le sens des affaires, une honnêteté indestructible, l'absence de fanatisme religieux extrême, et en même temps - une forte adhésion aux fondements et aux coutumes primordialement russes.
En outre, Melnikov-Pechersky est resté à jamais dans l'histoire de la terre de Nijni Novgorod, comme l'un des pionniers de l'histoire scientifique locale. Dans son héritage, vous pouvez trouver des articles sur les résidents exceptionnels de Nizhny Novgorod - Kulibin et Avvakum, sur le Grand-Duché de Nizhny Novgorod, des travaux sur les villes de la région de Nizhny Novgorod et les activités de la foire Makaryevskaya.
C'est ainsi qu'il est resté dans la mémoire du peuple de Nizhny Novgorod - un administrateur cruel qui a détruit les murs des cabanes en rondins de Skete et les fondations des vieux Kerzhenets, dont le nom a été maudit par les vieux croyants de Nijni Novgorod et a effrayé les enfants des villages Trans-Volga avec. Et en même temps - un gardien attentif de la langue et de la mémoire anciennes, qui a érigé dans ses romans un monument sublime et spiritualisé à Kerzhak Rus.

Pavel Ivanovich Melnikov (Andrey Pechersky)

Et qu'en est-il des sketes, détruits par les efforts de P.I. Melnikov et des autorités policières? Certains d'entre eux ont repris par la suite à leur place, comme le célèbre croquis de Komarovsky. D'autres sont apparus dans de nouveaux endroits sous l'ancien nom - comme le Sharpan Skete, qui est devenu connu sous le nom de New Sharpan. Mais la majorité est restée abandonnée et n'a plus jamais augmenté. Le temps et le cours naturel des événements minaient de plus en plus les «anciennes fondations» - les vieux moines et nonnes mouraient, et les nouveaux arrivaient peu ou pas du tout à leur place. Le skete de Komarovsky le plus célèbre a duré le plus longtemps, sa réinstallation a déjà eu lieu en 1928 sous la domination soviétique

Croquis de Komarovsky en 1897

À cette époque, les vieux croyants continuaient à vivre dans les villes et les villages du territoire de Nizhny Novgorod, pour professer leur foi, mais aux yeux du nouveau gouvernement, ils n'étaient plus considérés comme quelque chose de spécial et rattrapaient la majorité des croyants. Leurs persécuteurs «Nikoniens» eux-mêmes se sont retrouvés dans la position des persécutés, les responsables soviétiques se méfiaient également des deux.

Nizhny Novgorod Old Believers aujourd'hui

Les années 90 du siècle dernier sont appelées à juste titre le temps du renouveau religieux en Russie et partout espace post-soviétique... Les schismatiques de Nijni Novgorod ne sont pas restés à l'écart de ce processus. De nouvelles paroisses ont vu le jour, à certains endroits de nouvelles églises du vieux croyant ont été érigées.

Ancienne église orthodoxe de la Dormition à Gorodets

Dans la vieille église orthodoxe de l'Assomption, dans la ville de Gorodets, il y a une école du dimanche pour les enfants des vieux croyants.

Élèves de l'école du dimanche de l'église de l'Assomption

Maintenant sur le territoire de la région de Nizhny Novgorod, il y a des dizaines de milliers de vieux croyants, à la fois prêtres et bespopovtsy. Le principal structures organisationnelles popovtsev - Église orthodoxe russe du vieux croyant et vieille église orthodoxe russe; bespopovtsev - l'ancienne église orthodoxe de Pomor.
A Nizhny Novgorod, depuis 1995, le journal Starobryadets. Journal pour les vieux croyants de tous les accords », qui place sur ses pages des documents d'histoire à la fois historiques et locaux et des notes d'information consacrées à la vie du principal consentement des vieux croyants.
De plus, les vieux croyants de Nijni Novgorod continuent de se rassembler pour leurs vacances dans des lieux chers à leur mémoire dans le pays de Nijni Novgorod:

au bord du lac Svetloyar

à la pierre tombale de l'abbesse du croquis Komarovsky Manefa

à l'ancienne croix, qui se dresse à l'endroit où se trouvait le croquis de Komarovsky

et dans de nombreux autres endroits, où de vieilles images de la légendaire région de Trans-Volga prennent vie - des images de Kitezh Rus.
Enfin, une histoire étroitement liée au thème des vieux croyants de Nizhny Novgorod. Il y a un tel personnage dans le roman de Melnikov-Pechersky et dans une série télévisée basée sur son livre - Flenushka, la fille illégitime de l'abbesse Manefa. Flenushka et le marchand Pyotr Danilovich Samokvasov se connaissent depuis trois ans, et tous les trois ans, Samokvasov, qui est amoureux, l'a persuadée de l'épouser. Sa mère, l'Abbesse Manetha, la persuade tout aussi diligemment de se faire couper les cheveux qu'une religieuse. Flenushka accepte la dernière rencontre avec son amant et là, elle se donne à lui - pour la première et unique fois. Maintenant, il ne demande plus, mais exige qu'elle l'épouse: vous devez couvrir cela avec une couronne. Flenushka le renvoie pour trois jours, promettant de faire ses valises et de partir avec lui pendant ce temps. Et maintenant Pyotr Stepanovich revient:

Citation:

«J'y suis allé, mais je venais d'entrer dans l'enceinte du monastère, et il a regardé - tout le monde sortait de la cave. Voici Manefa, à côté d'elle se trouve Marya la tête, deux autres femmes blanches, le trésorier Taif, derrière tout le monde se trouve une nouvelle mère.
«Maintenant, ils seront tous assis chez Manetha, et j'irai chez elle, chez ma fiancée! ..» pensa Piotr Stepanich et se dirigea hardiment vers le porche arrière du troupeau de l'abbesse, qui était placé près des chambres de Flenushka.
D'un mouvement rapide de la porte, il l'ouvrit en grand. Devant lui se trouve Taif.
- Vous ne pouvez pas, bienfaiteur, vous ne pouvez pas! Elle murmure, agitant ses bras avec alarme et ne laissant pas Samokvasov entrer dans la cellule. - Qui veux-tu? .. Mère Manefu?
- À Flene Vasilievna, - dit-il.
"Il n'y a pas de Flena Vasilievna ici," répondit Taifa.
- Comment? - a demandé Piotr Stepanich, qui était devenu blanc comme la neige.
«Mère Filagria reste ici», a déclaré Taifa.
- Filagria, Filagria! - murmure Pyotr Stepanych.
Ses yeux devinrent confus et il s'assit lourdement sur le banc qui se tenait le long du mur.
Soudain, la porte latérale s'ouvrit. La majestueuse mère austère Philagria, dans une couronne et des robes noires, se tient immobile. Bâti de crêpe rejeté ...
Piotr Stepanych se précipita vers elle ...
- Flenushka! Il cria d'une voix désespérée.
Mère Philagria se redressa comme une flèche. Les sourcils de sable se rapprochaient, les yeux en colère brillaient d'un feu étincelant. Tout comme la mère de Manef.
Lentement, elle tendit la main en avant et fermement, dit impérieusement:
- Éloigne-toi de moi, Satano! ..

Et au champ de foire le gusl bourdonne, chez Makarya ils jouent, une vie joyeuse là-bas, il n'y a pas de mélancolie, pas d'amertume, et ils ne connaissent pas kruchinushki là-bas!
Là, dans ce maelström, Piotr Stepanich est sorti du désespoir. "

M. Nesterov "Grande tonsure"

Et voici ce que, déjà un matériel purement historique, j'ai dans le livre Trois hérétiques de Lev Anninsky:

«Je n'ai pas été surpris quand j'ai découvert l'histoire des prototypes dont l'amour de Flenushka et Samokvasov a été écrit dans le journal Russkaya Starina en 1887. Non, la «fête étouffée» dans laquelle le bonhomme noyait le «kruchinushka amer» ne suffisait pas. Dans la vie, Samokvasov s'est séparé différemment de sa mère Philagria: il l'a tuée, a enfermé le cadavre, aux novices, en partant, il a dit que l'abbesse dormait: elle n'a pas ordonné de la déranger. Une heure plus tard, les novices, toujours inquiets, ont enfoncé la porte et ont vu l'abbesse attachée avec une faux à un robinet de samovar et échaudée de la tête aux pieds: elle est morte de brûlures sans faire de bruit. Il n'y a pas eu d'enquête: pour éviter un scandale, les schismatiques ont donné à quelqu'un un "tamis de perles" - et la mère Filagria, elle est le feu Flyonushka, est descendue dans la tombe, tout comme l'herbe des mauvaises herbes du jardin descend dans la tombe, silencieusement et résignée. "

Melnikov-Pechersky, qui connaissait à fond l'histoire des esquisses schismatiques de Nijni-Novgorod, aurait bien pu entendre cette histoire, et l'ayant refaite, l'insérer dans son roman, en supprimant le moment le plus cruel - le terrible meurtre de l'abbesse schismatique par son ancien amant, qu'elle a abandonné pour se faire couper les cheveux en tant que religieuse. Et le fait que l'affaire ait été étouffée n'est pas non plus surprenant. Les schismatiques avaient plus peur que la mort de tout contact avec la police, mais voici un meurtre si brutal: il aurait pu aller jusqu'à «disperser» le croquis, et cela n'était pas nécessaire pour eux.

MINISTÈRE DE L'ÉDUCATION ET DES SCIENCES DE LA FÉDÉRATION DE RUSSIE

ÉTAT FÉDÉRAL ÉDUCATION AUTONOME

ÉTABLISSEMENT D'ENSEIGNEMENT SUPÉRIEUR

"L'UNIVERSITÉ FÉDÉRALE CRIMINELLE NOMMÉE APRÈS V.I. VERNADSKY "

ACADÉMIE HUMANITAIRE-PÉDAGOGIQUE (BRANCHE) À YALTA

INSTITUT DE L'HISTOIRE DE LA PHILOLOGIE ET \u200b\u200bDES ARTS

DÉPARTEMENT DE L'HISTOIRE DES ÉTUDES DE PAYS ET DES DISCIPLINES JURIDIQUES AVEC LA MÉTHODE D'ENSEIGNEMENT

COURS DE TRAVAIL

sur l'histoire

sur le sujet: Ancienne croyance dans la province de Nizhny Novgorod en XVIII - XIX siècle

Orientations de la formation 46.03.01 "Histoire" du profil de formation "Histoire locale historique"

Groupe d'étudiants 31-I

Responsable: candidat aux sciences historiques Aleksakha A.G.

yalta - 2016

introduction

Section 1. Les vieux croyants: histoire et modernité

1.1 L'essence du concept de «vieux croyants»

2 Histoire des vieux croyants

3 Les principaux courants des vieux croyants

4 Vieille croyance au stade actuel

Section 2. Les vieux croyants de la province de Nizhny Novgorod au 18-19e siècle

2.1 Territoire de Nizhny Novgorod - le centre des vieux croyants russes

2 vieux croyants du territoire de Nizhny Novgorod

3 Ruine de Pitirim

4 La légende de la ville invisible de Kitezh

5 Unité. Sacerdoce autrichien

Section 3. Activités caritatives des vieux croyants

3.1 Caractéristiques générales des activités caritatives des vieux croyants de Nizhny Novgorod province XVIII-XIX cc.

2 Vieux croyants de Nizhny Novgorod aujourd'hui

introduction

La pertinence de la recherche.Le tournant des XX-XXI siècles. - un moment d'attitude particulièrement attentive au passé. Dans le processus de compréhension des traditions de la culture russe, à la recherche de nouvelles valeurs, nous nous tournons vers l'expérience historique. Dans son développement et sa réflexion historique, la culture russe ne peut ignorer l'expérience tragique de nombreux conflits internes et divisions de la société au cours d'une histoire millénaire.

Schisme d'église du 17e siècle est devenu vraiment un tournant pour le sort ultérieur de l'orthodoxie en Russie. Dans notre culture, il ressemble à un phénomène particulier et incomparable, et de ce point de vue, son étude conserve une pertinence idéologique scientifique et nationale constante.

Les vieux croyants ont eu un impact significatif sur le développement de la culture nationale, l'image et les orientations de valeur de la société. Cette originalité de la vieille croyance russe, la spécificité de son idéologie et de sa culture, l'impact invisible sur la psychologie d'une partie importante de la population ne peuvent s'expliquer que par son auto-isolement rituel et rituel sous des formes archaïques.

Reconstruire une image scientifiquement objective de l'état actuel des vieux croyants est une question extrêmement difficile, étant donné l'isolement des vieux croyants de la société dans son ensemble, qui subsistait même après l'abolition de toute forme de persécution pour appartenance au schisme. C'est un monde qui est inaccessible à la vue d'un observateur extérieur et qui lui est largement incompréhensible.

La complexité de la recherche réside dans le fait que les vieux croyants se sont divisés en un certain nombre d'interprétations et d'accords indépendants, et que les variétés individuelles du même mouvement diffèrent souvent considérablement les unes des autres.

Aujourd'hui, les vieux croyants sont l'une des plus grandes dénominations religieuses de Russie. Vers le milieu des années 1990. dans le cadre de l'Église orthodoxe russe du vieux rite, il y avait 250 paroisses en Russie, en Ukraine, en Biélorussie et au Kazakhstan. Le nombre de communautés enregistrées augmente également. Historiquement, le centre des vieux croyants est le cimetière Rogozhskoye à Moscou. Voici le conseil de l'archidiocèse et voici la cathédrale de la cathédrale de l'Intercession - le centre et le symbole de l'unité spirituelle et de la fermeté des vieux croyants.

Actuellement, un certain nombre d'ouvrages ont été publiés sur l'histoire et les vieux croyants modernes. Ce sont des collections: "Le monde des vieux croyants: histoire et modernité"; "Vieille croyance en Russie"; almanachs du musée de l'histoire et de la culture des vieux croyants. En 2001, la thèse de E.E. Marchenko sur l'histoire des communautés de vieux croyants à Saint-Pétersbourg dans la seconde moitié du 19e siècle.

L'expérience de la compilation d'un dictionnaire encyclopédique édité par S.G. est particulièrement intéressante. Vurgaft et I.A. Ouchakov "Vieux croyants: personnes, événements, objets et symboles", consacré à l'histoire, la théorie et la pratique des vieux croyants. L'état actuel des vieux croyants en Russie et dans les pays voisins est analysé en détail dans une étude fondamentale collective de l'histoire de l'Église orthodoxe russe du XXe siècle, qui contient un chapitre spécial «L'Église orthodoxe russe des vieux croyants: les années 1917 - 1996».

Phénomènes significatifs dans histoire récente les vieux croyants sont devenus deux événements ces dernières années. Le premier est le 200e anniversaire de l'émergence de l'unanimité, c'est-à-dire le retour à l'Église orthodoxe russe de certains des vieux croyants, célébré en 2000.

Le deuxième événement a été le VIe Conseil mondial du peuple russe tenu en 2001, au cours duquel le problème des relations entre les vieux croyants modernes et l'Église orthodoxe patriarcale a été abordé. Le président s'est adressé au Conseil Fédération Russe V.V. Poutine. Les documents du Conseil ont noté que «le schisme est l'événement tragique le plus important de l'histoire de la Russie. Sa signification et sa signification ne sont pas encore claires. Veuillez noter que la conscience historique orthodoxe russe se tourne vers ce sujet chaque fois que la relation entre l'Église et l'État change ou menace de changer. Sous Paul, Alexandre Ier, dans les dernières années des Romanov, dans la Révolution, à la fin des années 1920, au début des années 1970, et enfin, aujourd'hui, le problème du schisme russe, les événements dramatiques du XVIIe siècle sont perçus comme une invitation insistante à la recherche d'une vérité non évidente, et non comme l'assimilation d'un prêt et non sujet à révision du jugement final "

Actuellement, il y a un besoin pour une analyse historique, philosophique et religieuse holistique de la place et du rôle des vieux croyants en tant que phénomène religieux et socioculturel dans la culture spirituelle de la Russie, son influence historique sur la situation socioculturelle du nord-ouest du pays.

But de l'étude- sur la base d'études historiques, philosophiques et religieuses, à l'aide de matériaux spécifiques, pour déterminer la signification socioculturelle des vieux croyants et sa signification objective sur l'exemple de la province de Nijni Novgorod.

Pour atteindre cet objectif, le travail est censé résoudre les problèmes suivants tâches:

étudier les traditions des vieux croyants de la région de Nijni Novgorod;

étudier les activités caritatives des vieux croyants de la province de Nizhny Novgorod des XVIIIe-XIXe siècles;

Révéler les caractéristiques Nizhny Novgorod Old Believers aujourd'hui.

Objet de l'étude: la spécificité culturelle des vieux croyants russes dans les formes qui ont survécu et sont devenues ses attributs les plus importants.

Sujet d'étude: Traditions des vieux croyants de la région de Nizhny Novgorod.

Méthodologie et sources de recherche. La base méthodologique du travail est constituée par les dispositions et les conclusions des études scientifiques religieuses concernant les problèmes de la relation entre religion et culture spirituelle, religion et histoire, religion et politique. L'étude utilise le principe de l'historicisme, qui prévoit une approche historique concrète de l'analyse du phénomène socioculturel étudié. Le travail a largement utilisé des méthodes de recherche comparative et historico-culturelle des études religieuses, de la littérature historique, socio-philosophique et théologique.

Les sources utilisées étaient les œuvres originales des chefs spirituels des vieux croyants, la littérature historique et théologique de l'Église orthodoxe russe, les œuvres d'historiens et d'écrivains russes, et de nombreux documents d'archives étaient également reflétés, en particulier, des matériaux du Département de littérature russe ancienne de l'Académie des sciences de l'URSS, une sélection de documents diocésains de la fin du XIXe siècle.

Section 1. Les vieux croyants: histoire et modernité

1.1 L'essence du concept de «vieux croyants»

Ces dernières années, notre pays a grandi intérêt pour les vieux croyants.De nombreux écrivains séculiers et ecclésiastiques publient des documents sur le spirituel et héritage culturel, l'histoire et les temps modernes des vieux croyants.

Old Belief est un nom commun pour le clergé orthodoxe russe et les laïcs qui s'efforcent de préserver les institutions et les traditions ecclésiales de l'ancienne église orthodoxe russe et qui ont refusé d'accepter la réforme entreprise au XVIIe siècle par le patriarche Nikon et poursuivie par ses disciples, jusqu'à Pierre I.

Le terme " vieux croyants " surgit involontairement. Le fait est que l'Église synodale, ses missionnaires et ses théologiens appelaient les adhérents de l'orthodoxie pré-schismatique et pré-Nikonienne uniquement des schismatiques. et hérétiques.

Cela a été fait parce que les traditions de l'église du vieux croyant russe, qui existaient en Russie depuis près de 700 ans, ont été reconnues comme non orthodoxes, schismatiques et hérétiques lors des conseils des nouveaux croyants de 1656, 1666-1667.

1.2 Histoire des vieux croyants

Old Belief a émergé dans la seconde moitié du 17e siècle. à la suite d'une scission au sein de l'Église orthodoxe russe, lorsqu'une partie du clergé et des laïcs a refusé d'accepter la réforme du patriarche Nikon (1652-1666), réalisée avec le soutien du tsar Alexei Mikhailovich (1645-1676). La réforme consistait à corriger les livres liturgiques et certains changements dans les rituels selon le modèle grec et reposait sur la volonté d'unir les rites des églises orthodoxes russe et grecque. En 1653, avant le début du Grand Carême, Nikon annonça la suppression du signe de croix à deux doigts, prescrit par le décret de la cathédrale de Stoglava en 1551, et l'introduction du signe «grec» à trois doigts. L'indignation ouverte de plusieurs ecclésiastiques face à cette décision a été la raison du début de la répression contre l'opposition ecclésiale.

La poursuite des réformes fut la décision du conseil de l'église en 1654 de mettre un certain nombre de livres d'église en pleine conformité avec les textes des anciens livres slaves et grecs. L'indignation du peuple a été causée par le fait que, contrairement à la décision du conseil, des corrections ont été apportées non pas selon l'ancien, mais selon les livres nouvellement imprimés de Kiev et de la Grèce.

Étant donné que les différences entre l'Église d'État et les vieux croyants ne concernaient que quelques rituels et inexactitudes dans la traduction des livres liturgiques, il n'y a pratiquement aucune différence dogmatique entre les vieux croyants et l'Église orthodoxe russe. Les premiers vieux croyants étaient caractérisés par des idées eschatologiques, mais progressivement ils ont cessé d'occuper une grande place dans la vision du monde des vieux croyants.

Les Vieux Croyants ont conservé le signe à deux doigts de la croix, seule la croix à huit pointes est reconnue. Sur la proskomédie, sept prosphores sont utilisés, et non cinq, comme dans l'orthodoxie officielle. Pendant le service, seules des prosternations sont données. Pendant les rituels de l'église, les vieux croyants marchent au soleil, les chrétiens orthodoxes contre le soleil. À la fin de la prière, alléluia est dit deux fois, pas trois. Le mot «Jésus» dans les vieux croyants est écrit et prononcé comme «Jésus».

Les premiers vieux croyants étaient caractérisés par le déni du «monde» - un état féodal dominé par l'Antéchrist. Les vieux croyants refusaient toute communication avec les «séculiers», adhéraient à une ascèse stricte et à un style de vie réglementé.

À la cathédrale de Moscou de 1666-1667, les opposants aux réformes de Nikon ont été anathématisés. Certains d'entre eux, dont Avvakum Petrovich et Lazar, ont été exilés puis exécutés. D'autres, fuyant la persécution, ont fui vers des régions éloignées. Les opposants à Nikon pensaient qu'après les réformes, l'orthodoxie officielle avait cessé d'exister et ont commencé à appeler l'église d'État «Nikonianisme».

En 1667, la révolte Solovetsky a commencé - la protestation des moines du monastère Solovetsky contre les réformes de Nikon. En réponse, le tsar Alexei Mikhailovich a emporté les domaines du monastère et l'a assiégé avec des troupes. Le siège a duré 8 ans, et seulement après la trahison de l'un des moines, le monastère a été pris.

Après la mort d'Avvakum, Nikita Dobrynin (Pustosvyat) est devenu le chef du schisme, qui en juillet 1682 a tenu une dispute d'église en présence du roi, mais a été arrêté et exécuté pour avoir insulté l'honneur royal.

En 1685, la Douma des boyards interdit officiellement la scission. Les schismatiques impénitents étaient passibles de diverses peines, dont la peine de mort.

À la fin du XVIIe siècle, les Vieux-croyants se sont divisés en deux courants majeurs, selon la présence ou l'absence du sacerdoce - le sacerdoce et le non-sacerdoce. Popovtsy a reconnu le besoin de prêtres dans les services et les rituels divins, bespopovtsy a nié toute possibilité de l'existence d'un vrai clergé en raison de son extermination par l'Antéchrist.

Des personnes exceptionnelles sont entrées dans la scission. Les chefs des «vieux croyants» - l'archiprêtre Avvakum, Lazar, le prêtre de Souzdal Nikita Pustosvyat, le diacre Fyodor, le moine Epiphanius et d'autres - étaient des prédicateurs talentueux, des gens d'un courage exceptionnel. Ils ont commencé par affronter la violence du pouvoir terrestre sur l'esprit et la conscience humaine, mais dans cette confrontation, les deux parties se sont révélées également biaisées.

Les «vieux croyants» étaient aussi attachés à l'idée d'une «troisième Rome» que les réformateurs. Cependant, pour eux, l'adoption de modèles grecs «entachés» était la preuve de la trahison de cette idée. "Troisième Rome" - la dernière, "il n'y aura pas de quatrième"; cela signifie que l'Antéchrist est destiné à le détruire peu de temps avant le Jugement Dernier. Si la «corruption de la foi» vient des hauteurs de la puissance de la «troisième Rome», alors cela indique clairement le début du royaume de l'Antéchrist. L'horreur devant lui lui fit voir des différences de foi là où elles étaient essentiellement inexistantes.

La rupture avec l'Église, que les «Vieux Croyants», ou Vieux Croyants, s'empressaient de déclarer comme refuge pour l'Antéchrist, n'affecta pas moins les dirigeants du schisme que leurs adversaires - la servilité envers les autorités. L'amertume mutuelle avait un effet destructeur sur la conscience chrétienne. Au début de sa lutte, l'archiprêtre Avvakum a accusé à juste titre les autorités de violer les alliances du Sauveur: "Ils veulent établir la foi avec le feu, le fouet et la potence. Je ne sais pas quels apôtres ont enseigné de cette manière. Mon Christ n'a pas ordonné à nos apôtres d'enseigner de cette manière." La lettre au jeune tsar Fyodor Alekseevich montre à quel point sa vision du monde a radicalement changé au cours des dernières années de sa vie. Habacuc a écrit à propos de ses ennemis: «Si vous m'aviez donné la liberté, je les aurais, de vils étalons qu'Élie le prophète, comme des chiens, a hachés en un jour. L'appel à l'image de l'Ancien Testament du prophète Élie n'a pas l'air désinvolte.

DANS L'Ancien Testament la description des actes cruels est un vrai reflet de la cruauté du monde déchu, qui imprègne la conscience et la perception de tous les peuples, y compris ceux qui ont créé les textes de la Sainte Écriture et ont agi dans la Sainte Histoire.

La plénitude de la révélation divine dans le Christ a montré l'aliénation de cette cruauté envers le christianisme. La perte de la miséricorde chrétienne par les dirigeants du schisme témoigne de leur tort, bien qu'elle ne justifie nullement les bourreaux des schismatiques.

En avril 1682, selon le verdict du tsar, Avvakum et ses compagnons ont été soumis à une terrible exécution - ils ont été brûlés. Cette année-là, les autorités se sont tournées définitivement vers une politique de répression des schismatiques par la force.

Après la mort du tsar Fyodor Alekseevich (1676-1682), ses frères Ivan I et Peter ont été proclamés tsars. Une révolte des archers éclata à Moscou, dont les chefs étaient «des fanatiques de l'antiquité». Ils sont restés impunis, le pouvoir suprême du pays étant pratiquement absent. Cette situation a permis aux dirigeants du schisme d'obtenir le consentement du patriarche Joachim pour une compétition publique entre les «vieux croyants» et les partisans du «nouveau rite». Elle eut lieu peu après le couronnement des jeunes rois. Les préparatifs du conflit ont été accompagnés de troubles de la population. Au cours de la compétition, le prêtre du "Vieux Croyant" Nikita Pustosvyat, en présence de la famille régnante, a attaqué l'évêque Athanase de Kholmogory. La députation des vieux croyants a été retirée des chambres royales. Les arrestations et les exécutions des chefs du vieux croyant des manifestations à la carabine ont rapidement commencé. Le concile de 1682, convoqué par le patriarche Joachim, a esquissé tout un système de répression contre les vieux croyants. Et en 1685, 12 décrets ont été publiés, ordonnant de confisquer les biens des «vieux croyants», de les fouetter et de les exiler eux-mêmes, et pour le «re-baptême dans l'ancienne foi» de ceux qui ont été baptisés après l'introduction des réformes, la peine de mort a été prononcée.

Dans la seconde moitié du XVII - début XVIII siècles. Les vieux croyants ont été brutalement persécutés, à la suite de quoi ils ont été poussés dans les endroits reculés de Pomorie, de la Sibérie, du Don et au-delà des frontières de la Russie. La cruauté de la persécution a provoqué la croyance parmi les vieux croyants au sujet de l'avènement de l'Antéchrist à Moscou, qui a conduit à des idées sur la proximité de la fin du monde et la seconde venue du Christ. Pendant cette période, parmi les Vieux Croyants fugitifs, une forme extrême de protestation est apparue sous la forme d'auto-immolations (brûlures ou baptêmes enflammés). L'auto-immolation a reçu une explication doctrinale sous la forme d'un nettoyage mystique de l'âme de la saleté du monde. Le premier cas d'auto-immolation de masse a eu lieu en 1679 à Tioumen, où 1 700 personnes se sont suicidées à la suite d'un sermon. Au total, jusqu'à 1690, environ 20 000 personnes sont mortes des suites d'auto-immolations.

février 1716, le tsar Pierre I a publié un décret sur la perception du double impôt d'État auprès des vieux croyants. Afin de trouver ceux qui se cachent du «double salaire», le décret enjoignait à tous les Russes de se confesser chaque année. Depuis ce moment jusqu'à la mort de Pierre Ier en 1725, la politique intérieure religieusement libérale a été remplacée par une politique de recherche et de persécution généralisée des vieux croyants.

À la fin du 18e - début du 19e siècle. les persécutions cessèrent d'être massives et prirent un caractère plus civilisé.

Au XIXe siècle, avec la crise de l'Église orthodoxe, l'affaiblissement des répressions, l'instauration législative de la liberté de religion, les vieux croyants ont reçu un nouveau développement. En 1863, le nombre de prêtres était de 5 millions de personnes, Pomors - 2 millions, Fedoseevites, Filippovites et coureurs - 1 million.

En 1971, le Conseil du Patriarcat de Moscou a levé l'anathème des vieux croyants.

Le nombre total de vieux croyants à la fin du 20e siècle est de plus de 3 millions de personnes. Plus de 2 millions d'entre eux vivent en Russie.

Officiellement, le terme «vieux croyants» est utilisé depuis 1906. Les vieux croyants eux-mêmes ont une attitude négative à l'égard du terme «schismatiques», se considérant comme des adhérents de la véritable église.

.3 Les principaux courants des vieux croyants

Population. L'un des deux principaux courants des vieux croyants. Elle est née d'une scission et s'est installée au cours de la dernière décennie du 17e siècle.

Il est à noter que l'archiprêtre Avvakum lui-même s'est prononcé en faveur de l'acceptation du sacerdoce de la New Believer Church: «Et d'autres comme lui, où le chant sans mélange est à l'intérieur de l'autel et sur les ailes, et le prêtre est nouvellement ordonné, jugez ceci - si le prêtre maudit le Nikonien et leur service. et de toutes ses forces il aime l'antiquité: pour le besoin du présent, pour le temps, qu'il y ait un prêtre. Comment le monde peut-il être sans prêtres? Viens dans ces églises "

Popovtsy accepte les 7 sacrements du christianisme et reconnaît le besoin de prêtres dans les services et rituels divins. La participation à la vie ecclésiale est caractéristique non seulement du clergé, mais aussi des laïcs.

Les principaux centres de la prêtrise étaient à l'origine le territoire de Nizhny Novgorod, où se trouvaient des dizaines de milliers de vieux croyants, la région du Don, Tchernihiv, Starodubye. Au XIXe siècle, la communauté du cimetière Rogozhsky à Moscou, dans laquelle les propriétaires des manufactures jouaient un rôle de premier plan, est devenue le plus grand centre de la prêtrise.

Au début, les prêtres ont été contraints d'accepter des prêtres qui avaient fui l'Église orthodoxe russe pour diverses raisons. Pour cela, les prêtres étaient appelés «fugueurs». En raison du fait que de nombreux archevêques et évêques ont adhéré à la nouvelle église ou, autrement, ont été réprimés, les vieux croyants ne pouvaient pas ordonner eux-mêmes des diacres, des prêtres ou des évêques. Au 18ème siècle, plusieurs évêques autoproclamés (Afinogen, Anfim) étaient connus, qui ont été dénoncés par les vieux croyants.

En recevant des prêtres nouveaux croyants fugitifs, le prêtre, se référant aux décrets de divers conciles œcuméniques et locaux, partait de la réalité de l'ordination en ROC, compte tenu du fait que la grâce dans cette église était préservée, malgré les réformes.

En 1800, une petite partie des prêtres passa sous la juridiction de l'Église orthodoxe russe, préservant les rituels d'avant la réforme. Une structure distincte a été créée pour eux - le soi-disant. Église uniforme. Par la suite, la plupart ont recréé les hiérarchies tripartites, la troisième partie est passée au non-popovisme.

En 1846, après la transition vers les vieux croyants du métropolite de Bosniaque Ambroise, la hiérarchie Belokrinitskaya est apparue, qui est actuellement l'une des plus grandes directions des vieux croyants acceptant le sacerdoce.

Selon le dogme, les prêtres diffèrent peu des nouveaux croyants, mais en même temps ils adhèrent aux anciens rituels - pré-Nikoniens -, aux livres de service divin et aux traditions de l'église.

Le nombre de prêtres à la fin du 20e siècle est d'environ 1,5 million de personnes, dont la plupart sont concentrées en Russie (les groupes les plus importants se trouvent dans les régions de Moscou et de Rostov).

À l'heure actuelle, les prêtres sont divisés en deux groupes principaux: l'Église orthodoxe russe du vieux croyant et la vieille église orthodoxe russe.

Pas de fierté. Il est né au XVIIe siècle après la mort des prêtres de l'ancienne ordination. Après le schisme, il n'y avait pas un seul évêque dans les rangs des vieux croyants, à l'exception de Pavel Kolomensky, décédé en 1654 et ne se laissant pas successeur. Selon les règles canoniques, l'Église orthodoxe ne peut exister sans évêque, puisque seul un évêque a le droit de consacrer un prêtre et un diacre. Les prêtres Old Believer de l'ordination pré-Nikon moururent bientôt. Certains des vieux croyants, qui nient la possibilité de l'existence d'un «vrai» clergé, ont formé un sens sans pop.

Les vieux croyants (officiellement appelés vieux chrétiens orthodoxes qui n'acceptent pas le sacerdoce), qui ont rejeté les prêtres de la nouvelle ordination, laissés complètement sans prêtres, ont commencé à être appelés bespopovtsy dans la vie quotidienne.

Bespopovtsy s'est installé à l'origine dans des endroits sauvages et inhabités sur la côte de la mer Blanche et a donc commencé à s'appeler Pomors. Le territoire des Olonets (Carélie moderne) et la rivière Kerzhenets dans les terres de Nijni Novgorod sont devenus d'autres grands centres des Bespopovites. Par la suite, dans le mouvement bespopov, de nouvelles divisions sont apparues et de nouveaux accords ont été formés: Danilov (Pomor), Fedosov, chapelle, spasovo, aristovo et autres, plus petits et plus exotiques, comme les midships, les troueurs et les coureurs. À l'heure actuelle, la plus grande association de non-sacerdoce est l'ancienne église orthodoxe de Pomor.

Dans un certain nombre de cas, certaines sectes pseudo-chrétiennes ont été attribuées au nombre de consentements sans pop au motif que les adeptes de ces sectes rejettent également le sacerdoce officiel.

1.4 Vieille croyance au stade actuel

À l'heure actuelle, il existe des communautés de vieux croyants, en plus de la Russie, en Biélorussie, en Lettonie, en Lituanie et en Estonie, en Moldavie, en Pologne, en Roumanie, en Bulgarie, en Ukraine, aux États-Unis, au Canada et dans un certain nombre de pays d'Amérique latine, ainsi qu'en Australie.

La plus grande association religieuse orthodoxe moderne des vieux croyants de la Fédération de Russie et au-delà de ses frontières est l'Église orthodoxe russe des vieux croyants, qui compte environ un million de paroissiens; a deux centres - à Moscou et à Braila, en Roumanie.

L'ancienne église orthodoxe de Poméranie (DOC) compte plus de 200 communautés en Russie et une partie importante des communautés ne sont pas enregistrées. Un organe centralisé, délibérant et de coordination russie moderne est le Conseil russe du WOC.

Le centre spirituel et administratif de l'ancienne église orthodoxe russe jusqu'en 2002 était situé à Novozybkov, dans la région de Bryansk; depuis lors - à Moscou.

Le nombre total de vieux croyants en Russie, selon une estimation approximative, est de plus de 2 millions de personnes. Les Russes prédominent parmi eux, mais il y a aussi des Ukrainiens, des Biélorusses, des Caréliens, des Finlandais, des Komi, des Oudmourts, des Tchouvachs, etc.

Section 2. Les vieux croyants de la province de Nizhny Novgorod au 18-19e siècle

.1 Territoire de Nizhny Novgorod, centre des vieux croyants russes

Se trouvant en dehors de la sphère d'influence de l'Église orthodoxe officielle, les adeptes de la «vieille foi» se sont rapidement désintégrés dans des directions et des tendances différentes («parler», comme ils disaient alors). La différence la plus importante était entre le sens «sacerdotal» et «bespopovskoy». La différence est que les premiers reconnaissent le rite du sacerdoce et du monachisme, les seconds non, et dans leurs communautés ce ne sont pas les prêtres mais les élus parmi les laïcs qui en sont responsables. À leur tour, d'autres directions et sectes se sont dérivées de ces rumeurs. Quant à la région de Nizhny Novgorod, les vieux croyants de Nijni Novgorod appartenaient pour la plupart au "sacerdoce" et reconnaissaient des prêtres et des moines. C'est de ces Vieux Croyants que nous parlerons principalement.

A la fin du XVIIe siècle, fuyant les persécutions, les schismatiques de Nijni Novgorod s'enfuirent dans les forêts profondes, au-delà de la Volga, où ils installèrent leurs sketes (union de plusieurs monastères du Vieux Croyant). Surtout beaucoup d'entre eux se sont installés sur les rives de la rivière Kerzhenets.

Depuis lors, les vieux croyants du territoire de Nijni Novgorod ont commencé à être appelés «kerzhaks», et le mot «kerzhachit» a commencé à signifier «adhérer à l'ancienne foi». Les Kerzhaks vivaient de différentes manières: des périodes relativement paisibles ont été remplacées par des périodes de répression brutale. La persécution était particulièrement forte au moment où Pitirim fut nommé évêque de Nizhny Novgorod. Sous lui commença la fameuse «dispersion» de Kerzhenets.

2.2 Les vieux croyants du territoire de Nizhny Novgorod

Dès le début de la scission de l'orthodoxie russe, la région de Nizhny Novgorod était l'un des centres les plus importants des vieux croyants russes. À l'appui de cela, nous citerons plusieurs faits: Des idéologues exceptionnels des «côtés opposés» - le patriarche Nikon, l'archiprêtre Avvakum, l'évêque Pavel Kolomensky, Sergiy Nizhegorodets, Alexandre le diacre, sont nés dans la région de Nijni Novgorod. Le tout premier croquis du Vieux Croyant a été fondé précisément dans les limites de Nijni Novgorod sur la rivière Kerzhenets - le croquis de Smolyany (1656).

En termes de nombre de vieux croyants, la région a occupé et occupe une place de premier plan en Russie. Dans la province de Nizhny Novgorod aux XVIIIe et XIXe siècles, il y avait des centres spirituels et organisationnels de six des quinze plus grands accords (directions) des vieux croyants.

Les adhérents de l'ancienne foi ont été persécutés par le gouvernement. Ils ont dû soit l'abandonner, soit quitter leurs maisons. Et les vieux croyants sont allés au nord, dans les forêts de Nijni Novgorod, dans l'Oural et en Sibérie, se sont installés dans l'Altaï et Extrême Orient... Dans les forêts denses des bassins des rivières Kerzhenets et Vetluga, à la fin du XVIIe siècle, il y avait déjà une centaine de monastères Old Believer - hommes et femmes. Ils s'appelaient des croquis. Les plus célèbres étaient: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Sous Pierre I, la persécution des Vieux Croyants a repris. Lorsque, à la fin de la première décennie du XVIIIe siècle, l'empereur accorda une attention particulière aux schismatiques de Nizhny Novgorod, il choisit Pitirim comme exécuteur de ses intentions. Pitirim - Évêque de Nizhny Novgorod (environ 1665-1738). Pitirim venait d'un rang commun et fut d'abord schismatique; Il a accepté l'orthodoxie alors qu'il était déjà adulte: l'activité de Pitirim était au départ purement missionnaire; pour convertir les schismatiques à l'orthodoxie, il a utilisé exclusivement des moyens d'exhortation. Le résultat de ces activités de Pitirim fut ses réponses à 240 questions schismatiques. Cependant, voyant l'échec de son travail missionnaire, Pitirim s'est progressivement tourné vers la coercition et la persécution. Le célèbre vieux diacre Alexandre a été exécuté, les ermitages ont été ruinés, les moines obstinés ont été exilés à l'emprisonnement éternel dans les monastères, et les laïcs ont été punis avec un fouet et envoyés aux travaux forcés. En conséquence, les vieux croyants ont fui vers l'Oural, la Sibérie, Starodubye, Vetka et d'autres endroits.

2.3 Ruine de Pitirim

En 1719, Pitirim devint évêque de Nizhny Novgorod et d'Arzamas, en fait, "déplaçant" l'ancien évêque conservateur, Filaret, de ce poste. À partir de ce moment-là, la persécution la plus grandiose des vieux croyants a commencé à ce moment-là. Il reste encore un mystère pourquoi Pitirim lui-même, étant originaire d'une famille traditionnelle de vieux croyants, et aussi une figure proéminente des vieux croyants sur Vetka (l'un des centres religieux, frontière avec la Pologne), a pratiquement "changé" sa foi.

L'activité de Pitirim comme évêque a servi de prétexte à la haine des vieux croyants. Étant proche des sœurs de Peter, il est resté en contact avec l'empereur lui-même. C'est Pitirim qui a proposé à Pierre le projet de réformes pour éliminer la scission, et ce projet est venu au bon moment et au bon endroit, car la Russie était épuisée par les guerres et avait besoin de reconstituer la trésorerie. L'aspect principal et le plus important des réformes a été l'introduction d'une double imposition à l'égard des vieux croyants (décret du 8 janvier 1716). Le chef d'orchestre de cette politique dans la région de Nizhny Novgorod Volga était Pitirim, qui a activement utilisé le pouvoir séculier en la personne du vice-gouverneur de Nizhny Novgorod Yu.A. Rzhevsky pour éradiquer la «scission». ...

Des persécutions massives contre les vieux croyants ont commencé. De 1718 à 1725 jusqu'à 47 000 schismatiques ont été découverts dans le diocèse de Nijni Novgorod; jusqu'à 9 mille d'entre eux se sont convertis à l'orthodoxie; une partie a été enregistrée avec un double salaire, de sorte que pour 1718 et 1719. Rzhevsky a recueilli environ 18 mille roubles sur 19 mille personnes; les moines obstinés ont été exilés à l'emprisonnement éternel dans les monastères, et les laïcs ont été punis avec un fouet et envoyés aux travaux forcés. Des équipes militaires ont été envoyées dans les forêts, ce qui a chassé de force les schismatiques des esquisses et détruit les esquisses. L'un des moyens de résister à l'arbitraire de l'Église et des autorités civiles était l'auto-immolation - lorsque les schismatiques, les prêtres et les laïcs avec leurs femmes et leurs enfants, se sont enfermés dans un bâtiment, le plus souvent dans une église en bois, et se sont incendiés. Plusieurs cas de ce type ont été enregistrés sur le territoire du territoire de Nizhny Novgorod.

Mais les pousses étaient plus fréquentes lorsque les schismatiques décollaient de chez eux et couraient partout où ils regardaient, le plus souvent en Sibérie, où ils apportaient leur surnom. Par conséquent, en Sibérie, les schismatiques sont encore appelés «Kerzhaks» - trop de gens de Kerzhenets s'y sont installés au début du 18e siècle.

Après la mort de Pitirim (1738), la persécution des schismatiques a diminué. Pendant cette période, les flux migratoires de vieux croyants de l'Oural, de la Sibérie et d'autres régions se sont précipités vers la région de Nizhny Novgorod Volga. De retour non seulement ceux qui vivaient auparavant ici et ont été contraints de quitter leur patrie à cause des répressions de Pitirim, mais des camarades d'armes de «l'ancienne foi» d'autres régions du pays sont également envoyés ici. Dans ces conditions, il y a un renouveau des sketes du Vieux Croyant dans la région Trans-Volga. Les ermitages les plus importants étaient considérés comme Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Tous ces sketes sont mentionnés dans les romans "In the Woods" et "On the Mountains", et le skete de Komarovsky le plus célèbre et le plus riche est l'une des scènes du roman. L'abbesse d'un des monastères du skete Komarovsky, mère Manefa, apparaît comme l'une des héroïnes du roman.

Les moines et les nonnes schismatiques vivaient principalement aux dépens de l'aumône des schismatiques locaux, mais surtout - aux dépens d'une aide financière considérable de riches «bienfaiteurs» parmi les marchands des vieux croyants: à la fois de Nijni Novgorod et d'autres villes. En outre, les moines et les nonnes ont collecté des aumônes à la fois à la foire Makaryevskaya, qui a eu lieu en été à Nizhny Novgorod, et à toutes sortes de festivals organisés par les vieux croyants. L'une des plus remarquables a été la célébration de l'icône de la Mère de Dieu de Vladimir. Il était joué chaque année sur les rives du lac Svetloyar, avec lequel il était inextricablement lié

2.4 La légende de la ville invisible de Kitezh

Le lac Svetloyar est un lieu sacré, particulièrement vénéré par les schismatiques de Nizhny Novgorod. Son histoire est associée à une légende poétique sur l'immersion miraculeuse dans ses eaux de la ville de Great Kitezh, qui n'a pas voulu se rendre à l'armée de Batu. «Lorsque les troupes de Batu se sont approchées de la grande ville de Kitezh, les anciens justes se sont tournés avec une prière vers la reine du ciel, criant à l'aide. Soudain, la lumière divine a illuminé tous ceux qui en avaient besoin, et la Mère de Dieu est descendue du ciel, tenant dans ses mains un voile miraculeux qui cachait la ville de Kitezh. "Cette ville est toujours intacte - avec des murs de pierre blanche, des églises au dôme doré, des monastères honnêtes, des chambres ornées et des chambres en pierre. La ville est intacte, mais nous ne la voyons pas." Et seule la sonnerie juste des cloches de Kitezh se fait entendre sur le lac.

Rassemblés au bord du lac, les vieux croyants ont organisé quelque chose comme une «veillée nocturne»: ils ont prié, lu des extraits de légendes anciennes sur la ville de Kitezh. Et à l'aube, ils ont commencé à écouter et à regarder de près: c'était et existe toujours une croyance qu'à l'aube les plus justes peuvent entendre la sonnerie des cloches de Kitezh et on peut voir le reflet des dômes dorés des églises de la ville invisible dans les eaux claires du lac. Cela était considéré comme un signe de la grâce et de la miséricorde spéciales de Dieu.

Toute cette «légende Kitezh» nous est parvenue dans les remaniements-récits des vieux croyants des XVIIe-XVIIIe siècles. Il s'agit du "Livre du chroniqueur de verbes", dont la deuxième partie est la légende "Sur la ville secrète de Kitezh".

Grâce aux Old Believers, un grand nombre de livres anciens imprimés et manuscrits ont survécu, qui après l'introduction des «innovations» de Nikon ont été reconnus comme hérétiques et sujets à destruction. Le mérite des vieux croyants était également considérable dans la préservation des objets de l'ancienne Russie. La plupart de ces objets, bien sûr, ont été conservés dans de riches familles de boyards et de nobles, mais ce sont les représentants de la classe supérieure de l'époque post-Pierre le Grand qui ont le plus rapidement gaspillé l'héritage de leur grand-père. Anciens frères, louches et bols; couvre-chefs pour femmes et hommes brodés de pierres précieuses; armes anciennes, et parfois de riches vêtements d'icônes - tout cela a été impitoyablement donné à la fusion et à l'altération des nobles «éclairés» afin d'acquérir rapidement des objets de luxe nouveau.

Mais même en tenant compte de la généreuse collecte d'aumônes lors de divers festivals comme Svetloyarsk, les monastères du Vieux Croyant devaient encore vivre un peu. Et la main des riches «bienfaiteurs» devenait de moins en moins généreuse chaque année. Les personnes âgées sont mortes et les jeunes sont devenus «faibles dans la foi»: ils ont commencé à se raser la barbe, à porter des vêtements «allemands», à fumer du tabac. Les monastères sont devenus de plus en plus pauvres. Tel était, par exemple, le sort du monastère des Boyarkins dans le skete Komarovsky (le monastère a été fondé au milieu du 18ème siècle par la princesse Bolkhovskaya d'une famille noble de boyar - d'où son nom) ou le monastère Manethin dans le même croquis Komarovsky. Le monastère de Manefin (autrement le monastère d'Osokin) a été nommé d'après son fondateur - l'abbesse Manefa Staraya de la riche famille de marchands Osokin, qui vivait dans la ville de Balakhna, province de Nizhny Novgorod. Au début du XIXe siècle, les marchands d'Osokin reçoivent un titre de noblesse et se convertissent à l'orthodoxie. L'aide de leur part au monastère a cessé, le monastère s'est appauvri, «s'est effondré» et a reçu un nouveau nom - le monastère de Rassokhin.

Un coup très puissant à Nizhny Novgorod, et en fait à l'ensemble des vieux croyants russes, a été frappé par un courant de compromis, qui a abouti à un accord avec l'Église orthodoxe officielle.

2.5 Unité. Sacerdoce autrichien

vieux croyants Pitirimov Nizhny Novgorod province

L'unanimité est née à la fin du XVIIIe siècle et représentait quelque chose comme un compromis entre l'orthodoxie et les vieux croyants du sens «sacerdotal». L'unanimité a immédiatement reçu un fort soutien des autorités civiles et ecclésiastiques de l'Empire russe - elles ont réalisé à quel point ce mouvement pouvait être efficace dans la lutte contre le schisme. Les vieux croyants, adhérant obstinément aux anciennes coutumes de l'église, étaient autorisés à prier selon leurs propres canons, mais en même temps ils étaient placés sous le contrôle strict de l'État et de l'Église orthodoxe. Du début au milieu du XIXe siècle, certains des sketes et des monastères des vieux croyants du territoire de Nizhny Novgorod sont passés à la foi commune.

La nouvelle que les schismatiques russes voulaient établir un "sacerdoce autrichien" chez eux a alarmé toutes les autorités russes d'alors. Ce n'était pas une blague pour la Russie de Nikolaïev, où tout le monde devait marcher en formation et démarrer les affaires publiques uniquement avec l'autorisation des autorités. Les temps étaient troublants: en Europe, il y avait une effervescence révolutionnaire, qui éclata bientôt dans les révolutions de 1848, les relations avec la Turquie et les voisins européens s'aggravèrent, la guerre de Crimée approchait. Et puis tout à coup la nouvelle que les sujets de l'Empire russe, mais pas n'importe quels schismatiques méfiants envers les autorités, ont des relations directes et illégales avec un État étranger. Les autorités russes craignaient qu'en cas de conflit militaire avec l'Autriche, 5 millions de schismatiques russes puissent jouer le rôle d'une «cinquième colonne». Ce n'était certainement pas vrai, mais les autorités de l'époque de l'Empire russe voyaient la «sédition» en tout.

Les vieux croyants russes, en particulier ceux qui vivaient dans des sketes, ont longtemps été en mauvaise posture auprès des autorités, et pas seulement parce qu'ils ne reconnaissaient pas l'église officielle. Dans les sketes du Vieux Croyant, il y avait de nombreux «criminels d'État» (par exemple, des participants à la rébellion de Pougatchev) et des serfs fugitifs se cachant. Tous vivaient sans papiers, sans passeport, et la police faisait régulièrement des descentes dans les sketes afin d'identifier et d'arrêter les «sans passeport».

La tentative d'établir un «sacerdoce autrichien» a débordé la patience des autorités russes. Ils décident qu'il est temps de commencer à éradiquer et à «chasser» les esquisses schismatiques et à commencer à agir dans ce sens en 1849. Dans le «forçage» des esquisses de Nijni-Novgorod, un jeune fonctionnaire en mission spéciale du ministère de l'Intérieur pour le schisme - Melnikov PI a pris une part active.

Dans les années 40 et au début des années 50, P.I. Melnikov partageait le point de vue officiel sur les vieux croyants. Il s'inquiétait également de la création d'un diocèse schismatique à Belaya Krinitsa. Dans son "Rapport sur l'état actuel du schisme dans la province de Nijni Novgorod" en 1854, Melnikov parlait extrêmement négativement des schismatiques. Les a évalués comme une force destructrice qui ne contribue pas à la force de l'Empire russe; il se souvint également de leur participation aux rébellions de Stepan Razin et Kondraty Bulavin, aux émeutes à la carabine et au soulèvement de Pougatchev (et Pougatchev lui-même et ses complices étaient schismatiques). Dans ces mêmes années, il a commencé sa carrière littéraire; dans un certain nombre d'histoires et de nouvelles, il écrit sur les schismatiques, et partout ils sont dépeints par lui comme une bande de fanatiques religieux et de fanatiques.

Mais au milieu des années 50, avec l'avènement d'Alexandre II, les vents libéraux ont soufflé. La persécution des schismatiques a cessé. En outre, peu de schismatiques russes ont reconnu le diocèse de Belokrinitsa et, en 1863, ils ont même finalement rompu avec lui et élevé leur archevêque Anthony au rang de métropolite. Dans sa note de 1864 sur la scission, Melnikov adoucit déjà considérablement ses vues antérieures sur la scission. Chez les schismatiques, il commence à être impressionné par leur engagement envers tout ce qui est ancien et primordialement russe. Même plus tard, en 1866, dans une lettre au ministère de l'Intérieur, Melnikov écrivait déjà: «L'environnement des schismatiques, malgré ses illusions religieuses, a de nombreux bons côtés ... Les vieux croyants instruits introduiront de« nouveaux »éléments dans notre vie, ou, mieux dire, "Oublié par nous de l'afflux des concepts et coutumes occidentaux ..." Et déclare même à la fin: "Et je vois encore le principal bastion de l'avenir de la Russie dans les Vieux Croyants."

En outre, Melnikov-Pechersky est entré à jamais dans l'histoire de la terre de Nijni Novgorod, comme l'un des fondateurs de l'histoire scientifique locale. Dans son héritage, vous pouvez trouver des articles sur des résidents exceptionnels de Nizhny Novgorod - Kulibin et Avvakum, sur le Grand-Duché de Nizhny Novgorod, des travaux sur les villes de la région de Nizhny Novgorod et les activités de la foire Makaryevskaya.

C'est ainsi qu'il est resté dans la mémoire du peuple de Nizhny Novgorod - un administrateur cruel qui a détruit les murs des cabanes en rondins de Skete et les fondations des vieux Kerzhenets, dont le nom a été maudit par les vieux croyants de Nijni Novgorod et a effrayé les enfants des villages Trans-Volga avec. Et en même temps - un gardien attentif de la langue et de la mémoire anciennes, qui a érigé dans ses romans un monument sublime et spiritualisé à Kerzhak Rus.

Section 3. Activités caritatives des vieux croyants

3.1 Caractéristiques générales des activités caritatives des vieux croyants de la province de Nijni Novgorod des XVIII-XIX siècles.

Les traditions des activités caritatives remontent à l'époque de la Russie ancienne et sont inextricablement liées à l'éthique du christianisme médiéval, qui a été adoptée et observée par les marchands du vieux croyant. Rappelons que selon l'enseignement de l'Église, la charité est l'une des manifestations obligatoires de l'amour chrétien pour son prochain, exprimé en aide et soutien gratuits à tous ceux qui en ont besoin. Son objectif principal était d'aider les autres à construire leur vie à un niveau tel qu'un vrai chrétien devrait vivre. Jusqu'à présent, parmi les paysans des Vieux Croyants, les traditions sont préservées et observées aumône correcte : il vaut mieux faire l'aumône aux enfants, aux soldats et à la prison; la plus grande charité est celle qui est donnée en secret, non par orgueil.

Les principaux centres et organisateurs de la charité chrétienne en Russie étaient principalement des églises et des monastères qui, d'une part, menaient de vastes activités caritatives et, d'autre part, ils étaient souvent eux-mêmes créés et existaient grâce aux dons des orthodoxes. Décrivant la vie et les coutumes du grand peuple russe, le célèbre historien N.I. Kostomarov a noté que "dans l'ancien temps, chaque personne riche construisait une église, gardait un prêtre pour elle et y priait avec sa famille". La construction du temple - "la maison du Seigneur", en particulier le temple de pierre, a nécessité une argent, qui ne pouvait être identifié que par un client très riche, mais il a été considéré comme sa plus grande contribution personnelle au renforcement du christianisme et a donc fourni à l'investisseur une longue gloire sur terre et le salut dans la «vie éternelle». Les premières églises en pierre de Nizhny Novgorod ont été construites au 17ème siècle aux frais des marchands de Nizhny Novgorod et d'autres villes. invités ... Pour la construction d'églises, de salons, de chambres en pierre, ils ont invité les meilleurs artisans, qui ont créé des bâtiments originaux de style, beaux dans le design et pratiques. À la place des églises en bois, des églises en pierre ont été érigées: Nikolskaya (1656), Troitskaya (1665); Gavrila Dranishnikov a financé la construction de l'église Saint-Jean-Baptiste (1683), Afanasy Olisov - l'église de Kazan (1687), l'église de l'Assomption sur le mont Elias (1672) et l'église de Saint-Serge à Petushki (1702).

Tout au long des XVIIIe et XIXe siècles, les vieux croyants ont conservé avec zèle les anciennes traditions russes de construction d'églises et de charité. Position dans hostile le monde les a forcés à développer les meilleures qualités, telles que le travail acharné, l'esprit d'entreprise, l'ingéniosité. Là où les paysans sont plus prospères, il y a plus de schisme , - revendiqué en 1853 Melnikov-Pechersky. Selon les statistiques citées par lui, des personnes de la classe marchande parmi les vieux croyants au milieu du XIXe siècle. il y avait: à Nizhny Novgorod - 84, dans dix villes de district - 207; qui représentaient 18% de tous les marchands de Nizhny Novgorod.

Surtout au 19ème siècle, l'influence des marchands Old Believer sur les terres de Nizhny Novgorod augmente, et l'ampleur de leurs activités culturelles et caritatives augmente également. Les marchands Old Believer construisent des écoles, des abris, des hôpitaux, des maisons pour leurs ouvriers, aident les églises et les monastères et investissent des fonds considérables dans le développement de la culture.

Le patronage de confrères croyants dans toutes les sphères de la vie est une caractéristique commune aux entrepreneurs du Vieux Croyant, grands et moyens. En 1891, le célèbre fabricant moscovite Savva Morozov a aidé les vieux croyants-pomors de Nizhny Novgorod du village de Korelskaya, Semyonovsky Uyezd, à construire une maison de prière - il a fait don de 400 roubles pour ce bâtiment (avec une chapelle avec un plafond en forme de dôme installé à l'intérieur). à la mémoire du fils décédé.

L'organisation de la maison de prière Beglopop n'a pas été si facile pour Semyonov, un marchand de la 2ème guilde, Afanasy Pavlovich Nosov (1828 - 1912). De 1892 à 1895 Les marchands Semyonov Vitushkins, les petits bourgeois Osmushnikovs, Kalugins, Pryanishnikovs, dirigés par le marchand Nosov, ont demandé l'autorisation de légaliser et d'agrandir la maison de prière, qui a été organisée par des immigrants des dévastés dans les années 50. Olenevsky a dessiné et conservé les anciennes icônes et reliques du croquis. Afanasy Nosov était un confident des Vieux Croyants-Beglopopovtsy et en 1896, il reçut encore l'autorisation d'ouvrir une salle de prière dans la maison de la petite bourgeoise Rybina, et un an plus tard - l'autorisation de construire un nouveau bâtiment en pierre, qui fut construit à ses frais. Après les réformes de la tolérance religieuse, Afanasy Pavlovich a construit dans le centre de Semyonov l'église Saint-Nicolas avec un clocher, qui a survécu à ce jour. Le nom du marchand Nosov est bien connu des habitants de la ville de Semyonov et est inextricablement lié à l'église Nikolsky Beglopopovsky, construite après 1905 et mieux connue sous le nom d '"église Nosovskaya".

Il y avait de nombreux collectionneurs de livres et d'icônes parmi les riches marchands-vieux croyants de N. Novgorod et de la province. Ainsi, à Gorodets, toute une école d'artistes, de scribes, de calligraphes se développe, créant des livres manuscrits et des icônes à partir d'échantillons ancien écrit et l'exécution des commandes de connaisseurs et d'amateurs de livres tels que Peter Alekseevich Ovchinnikov et Grigory Matveyevich Pryanishnikov.

Petr Alekseevich Ovchinnikov (1843-1912) - Marchand de céréales de la Volga, vivait dans le village de Gorodets, district de Balakhninsky, province de Nizhny Novgorod. C'était un vieux croyant bien connu, membre du Conseil de la Fraternité panrusse des béglopopovites. D'après les mémoires de S.Ya. Elpatievsky, P.A.Ovchinnikov antiquités collectées - icônes, mais principalement de vieux livres manuscrits et imprimés anciens , rassemblé partout - à Moscou, dans les provinces d'Arkhangelsk et de Vologda, s'est rendu dans la région de la Volga et de l'Oural, s'est particulièrement intéressé aux manuscrits bulgares, qui extrait de vieux croyants vivant en Bulgarie et en Roumanie et à Nijni à la foire . Dernières années Dans sa vie, le marchand P.A. Ovchinnikov était également engagé dans l'édition et, étant à Moscou, il se rendait souvent au musée Rumyantsev pour comparer le manuscrit qu'il avait acquis avec ceux conservés dans le musée. PENNSYLVANIE. Ovchinnikov a été apprécié de son vivant - il a été élu membre de la Commission des archives scientifiques de Nizhny Novgorod.

Un autre collectionneur de l'antiquité russe, G.M. Pryanishnikov (1845-1915) - "marchand Balakhon de la deuxième guilde", un marchand de la manufacture, administrateur de la chapelle du vieux croyant de Gorodets - était connu pour ses collections de livres manuscrits et imprimés anciens, d'icônes anciennes, de pièces de monnaie, de broderies en or et de petits plastiques.

La collection de Pryanishnikov comprenait 710 icônes d'écriture ancienne, de nombreuses croix et panagias en argent avec émail, 300 livres imprimés, des pièces de monnaie, dont des en or. C'est de cette collection que le musée d'art de Nizhny Novgorod a reçu l'icône de la fin du XIVe - début du XVe siècle "L'ascension ardente du prophète Élie, avec la Mère de Dieu Nicopée et les anges courbés, avec une vie en 16 poinçons." Cette icône, unique à la fois dans le temps et dans le lieu de création et dans la composition, est à juste titre considérée comme la perle du fonds Nizhny Novgorod.

Dans les années 1920. dans le cadre de la résolution de la question de la sauvegarde et de la protection des monuments d'art et de l'antiquité, les collections de marchands ont attiré l'attention des «émissaires» et des employés du musée Rumyantsev. La collection d'Ovchinnikov a d'abord été scellée par la Tcheka et un certificat de protection a été remis à la collection de Pryanishnikov du musée Rumyantsev et du Collège panrusse des musées et de la protection des monuments d'art et d'antiquité. Les collections de manuscrits d'Ovchinnikov et de Pryanishnikov ont ensuite été transférées au musée Rumyantsev (aujourd'hui la bibliothèque d'État de Russie). La Fondation Ovchinnikov compte aujourd'hui 841 monuments, la Fondation Pryanishnikov - 209, et les manuscrits les plus anciens remontent aux XIV et XV siècles.

La formation de ces collections, largement représentatives de la culture du livre de l'ancienne Rus, est le reflet définitif du niveau culturel accru des marchands russes - un problème sur le plan historique et culturel encore peu étudié en science domestique.

Sous les ordres de Pryanishnikov et Ovchinnikov, le remarquable calligraphe et miniaturiste Gorodets Ivan Gavrilovich Blinov a travaillé, dont le patrimoine créatif est composé d'une centaine de livres manuscrits, qui sont maintenant inclus dans les plus grandes collections de Russie - le Musée historique d'État, la Galerie Tretiakov, la Bibliothèque d'État de Russie. Dix-sept manuscrits d'I.G. Blinov se trouvent au Gorodets Museum of Local Lore: ce sont les œuvres qu'il a exécutées sur l'ordre de P.A.Ovchinnikov, qui a veillé à ce que les créations de l'artiste restent chez lui.

Ainsi, le mécénat privé et la charité, ancrés dans l'esprit des commerçants comme l'un des stéréotypes de valeur et de comportement, ont acquis au début du XXe siècle une portée inhabituellement large. Selon les documents du Congrès panrusse des travailleurs caritatifs, tenu en mars 1910, il y avait 4762 associations caritatives et 6278 institutions caritatives en Russie, 75% de leur budget provenant de philanthropie privée, c'est-à-dire de dons volontaires.

3.2 Les vieux croyants de Nizhny Novgorod aujourd'hui

Les années 90 du siècle dernier sont appelées à juste titre le temps du renouveau religieux en Russie et dans tout l'espace post-soviétique. Les schismatiques de Nijni Novgorod ne sont pas restés à l'écart de ce processus. De nouvelles paroisses ont vu le jour, à certains endroits de nouvelles églises du Vieux Croyant ont été érigées.

Maintenant sur le territoire de la région de Nizhny Novgorod, il y a des dizaines de milliers de vieux croyants, à la fois prêtres et bespopovtsy. Les principales structures organisationnelles des prêtres sont l'Église orthodoxe russe du vieux croyant et la vieille église orthodoxe russe; bespopovtsev - l'ancienne église orthodoxe de Pomor.

A Nizhny Novgorod, depuis 1995, le journal Starobryadets. Journal pour les vieux croyants de tous les accords », qui place sur ses pages des documents d'histoire à la fois historiques et locaux et des notes d'information consacrées à la vie du principal consentement des vieux croyants.

En outre, les vieux croyants de Nizhny Novgorod continuent de se rassembler pendant leurs vacances dans des lieux chers à leur mémoire dans le pays de Nizhny Novgorod et dans de nombreux autres endroits où de vieilles images de la légendaire région de Trans-Volga prennent vie - les images de Kitezh Rus.

CONCLUSIONS

Vous n'entendez pas si souvent parler des vieux croyants ces jours-ci. Et il fut un temps où les rumeurs sur les adhérents de cette tendance chrétienne ne s'arrêtaient pas. Les vieux croyants ont émergé au 17ème siècle, dans une nouvelle période de l'histoire de la Russie, caractérisée par la fusion des régions, des terres et des principautés en un seul tout, causée par "l'augmentation des échanges entre les régions, la circulation croissante des produits de base, la concentration de petits marchés locaux en un seul marché entièrement russe".

Le but de cette étude est d'étudier les problématiques liées à l'histoire des vieux croyants, à leur implantation, à la nature de leur résidence, aux spécificités de la vie quotidienne, des métiers et des rituels, en prenant l'exemple de la région de Nijni Novgorod. Le clergé de la région de Nizhny Novgorod a également protesté contre les innovations de Nikon. En 1663, le métropolite de Nizhny Novgorod et Alatyr Filaret a envoyé une pétition contre le patriarche au tsar Alexei Mikhailovich, dans laquelle il a condamné la correction des livres liturgiques et de la croyance. Il y avait beaucoup de ces insatisfaits en Russie et dans la province de Nizhny Novgorod à cette époque. Mais les paysans avaient plus de motifs d'insatisfaction que les autres. Les vieux croyants de la province de Nizhny Novgorod ont pris une part particulièrement active à la guerre des paysans sous la direction de E.I. Pugachev.

Ainsi, dans les Anciens Croyants originels, en plus d'un moment purement religieux, on peut voir une protestation contre la transformation finale de l'Église en un instrument d'esclavage féodal, ainsi qu'une protestation dirigée contre l'oppression féodale en général. Les vieux croyants de la province de Nijni Novgorod n'ont jamais représenté un seul tout. Comme dans toute la Russie, il s'est effondré en un certain nombre de tendances, d '«interprétations» et d' «accords». Sur le territoire du territoire de Nizhny Novgorod, deux branches principales des vieux croyants étaient représentées - à la fois celles qui acceptaient le sacerdoce (sacerdoce) et la non-popovtsy. Toutes les colonies des vieux croyants sont situées non loin les unes des autres, entre les esquisses Olenevsky et Komarovsky. Peint, sculpté dans la pierre, le bois, l'os, ainsi que les icônes moulées en métal sont un attribut intégral. Des icônes de petite taille, sculptées et moulées en cuivre, ont été incluses dans la composition des sanctuaires domestiques, des marches et souvent aussi des iconostases d'églises.

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Dès les premiers jours du schisme, la région de Nizhniy Novgorod est devenue l'un des bastions de «l'antique piété». Cela n'est pas surprenant si l'on prend en compte le fait que les personnages clés du schisme - l'initiateur des «innovations» ecclésiastiques le patriarche Nikon et son farouche antagoniste l'archiprêtre Avvakum - venaient tous deux du pays de Nijni Novgorod.

Se trouvant en dehors de la sphère d'influence de l'Église orthodoxe officielle, les adeptes de la «vieille foi» se sont rapidement désintégrés dans des directions et des tendances différentes («parler», comme ils disaient alors). La différence la plus importante était entre le sens «sacerdotal» et «bespopovskoy». La différence était que les premiers reconnaissaient le rite du sacerdoce et du monachisme, les seconds non, et dans leurs communautés, ce ne sont pas les prêtres mais les élus parmi les laïcs qui en sont responsables. À leur tour, d'autres directions et sectes se sont dérivées de ces rumeurs. Quant à la région de Nizhny Novgorod, les vieux croyants de Nijni Novgorod appartenaient pour la plupart au "sacerdoce" et reconnaissaient des prêtres et des moines. C'est de ces Vieux Croyants que nous parlerons principalement.

Depuis lors, les vieux croyants du territoire de Nijni Novgorod ont commencé à être appelés «kerzhaks», et le mot «kerzhachit» a commencé à signifier «adhérer à l'ancienne foi». Les Kerzhaks vivaient de différentes manières: des périodes relativement paisibles ont été remplacées par des périodes de répression brutale. La persécution était particulièrement forte au moment où Pitirim fut nommé évêque de Nizhny Novgorod. Sous lui commença la fameuse «dispersion» de Kerzhenets.

Vieux croyants du territoire de Nizhny Novgorod

Les adhérents de l'ancienne foi ont été persécutés par le gouvernement. Ils ont dû soit l'abandonner, soit quitter leurs maisons. Et les Vieux Croyants sont allés au nord, dans les forêts de Nizhny Novgorod, dans l'Oural et en Sibérie, installés dans l'Altaï et l'Extrême-Orient. Dans les forêts denses des bassins des rivières Kerzhenets et Vetluga, à la fin du XVIIe siècle, il y avait déjà une centaine de monastères Old Believer - hommes et femmes. Ils s'appelaient des croquis. Les plus célèbres étaient: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Original tiré de acclamer Down the Kerzhenets: Croquis du vieux croyant

Bien sûr, quand on parle de Kerzhenets, on ne peut que parler de ses monastères du Vieux Croyant, dont il y en avait autrefois beaucoup, mais maintenant il n'en reste pratiquement plus rien. Plus d'informations à leur sujet peuvent être trouvées dans mon magazine par tag, l'état de beaucoup d'entre eux y est déjà décrit, maintenant je voudrais vous parler de trois nouveaux croquis que j'ai réussi à trouver. Il s'agira des sketes de Tchernoukhinski, Gorodinsky et Yakimov.

Le premier en ligne était le croquis de Tchernoukhinski. Il s'est avéré très problématique de s'y rendre, car en fait il n'y a pas de route là-bas, et celle qui existe a été déchirée par des camions forestiers. Nous avons dû traverser ces vestiges et traverser les clairières.

Dans la peinture "confessionnelle" du volost Kerzhenskaya du village de Semenov pour 1742, il est dit qu'en dehors des colonies et des ermitages le long des rivières dans les forêts de Tchernaramensky, les habitants des cellules se trouvent dans différentes étendues, et en particulier, il y en a treize le long de la rivière Tchernoukha.

En 1764, le général Maslov, par ordre de la tsarine Catherine II, «ravagea» les ermitages le long de la rivière Viatka et en expulsa environ trente mille vieux croyants. Beaucoup de "persécutés" sont apparus dans les forêts de Kerzhen et ont fondé leurs ermitages et monastères. Ainsi, près de l'une des cellules de la rivière Tchernoukha, à un mile du village moderne de Medvedevo, le croquis de consentement fugitif de Tchernoukhinsky est apparu. Au fil des ans, il s'est développé, s'est agrandi et a commencé à occuper les deux rives du fleuve. Les laïcs vivaient également à proximité du croquis, principalement le long de la rive droite. Les bâtiments Skete regorgent de passages intérieurs, de parois latérales, de faisceaux lumineux, de placards, de sous-sols et de souterrains avec plusieurs sorties vers l'extérieur. Ce type de bâtiments a été développé par la vie elle-même afin de se cacher lors de recherches soudaines ou de cacher ce qui ne devait pas être visible.

Peu importe la complexité du système de bâtiments, cependant, il ne pouvait pas débarrasser le croquis de la «ruine Melnikov» de 1853. Voici comment l'abbesse du croquis de Tchernoukhinski, mère Evdoksia, en parle à l'écrivain de Saint-Pétersbourg Pavel Usov en 1884. " Il (Melnikov) nous a fait beaucoup de mal. Je ne me souviens pas de lui sans cœur. Alors que je me souviens maintenant de la veille du jour de la Dormition (14 août, à l'ancienne), quand il est venu à notre croquis, un redoutable et sévère est apparu dans la chapelle où nous étions tous, et a dit sévèrement: «Eh bien, prenez tous vos livres dès que possible et partez. Et puis scellé notre chapelle».

Des documents montrent que plus de deux mille icônes ont été saisies de Tchernoukhinsky, Ulangelsky, Komarovsky, Olenevsky et d'autres esquisses en 1853-1857. Au total, lors du «noir» octobre 1853, 358 immeubles résidentiels ont été brisés dans les esquisses, 741 personnes ont été déportées, dont 164 religieuses. Après la "visite" de Pavel Ivanovich et de son équipe, un monastère a été laissé dans le skete de Tchernoukhinsky, et il n'y a que cinq religieuses. La salle de prière a également été abandonnée. Les icônes en ont été supprimées, seuls sont restés ceux qui appartenaient personnellement à la mère Eudoxia.

Avant la dévastation, il y avait 129 icônes sur l'iconostase de la salle de prière et, en plus, 41 dans le réfectoire. Certains d'entre eux ont été transférés à l'église co-religieuse du village de Medvedev, et 103 icônes ont été envoyées à Nizhny Novgorod. 19 icônes du Chernukhinsky Skete en 1860 étaient à l'Académie des Arts comme les plus précieuses. L'un d'eux, l'image de Saint Nifantius, a survécu à ce jour et est conservé dans la collection du Musée d'État russe. Avant la saisie, elle était dans le réfectoire du croquis de Tchernoukhinsky. Il y a une inscription sur l'icône, il est dit que l'icône a été peinte en 1814 par le maître Vasily Ryabov dans le village de Pavlovo (aujourd'hui le centre régional de la province de Nizhny Novgorod).

Le croquis de prière lui-même a été construit à la fin du XVIe siècle, sous le règne de l'impératrice Catherine II et, de plus, avec l'autorisation du gouvernement, qui l'a sauvé de la destruction. L'esquisse après la «ruine» ne pouvait pas complètement récupérer, mais elle existait.

Coordonnateurs du croquis de Tchernoukhinsky

Les religieuses, comme l'abbesse elle-même, sur la persuasion du prêtre de l'église de Medvedev et d'autres hiérarques, ont refusé d'accepter la croyance commune, restant fidèles à la foi de leurs pères. Par conséquent, à la suite de la dénonciation de l'église Myasnikov du père Medvedev en octobre 1881, la salle de prière fut scellée. Dans sa dénonciation au consistoire spirituel de Nijni-Novgorod, il a écrit: « Dans la maison de la paysanne du village de Tchernoukha, Elena Osipovna Lesheva (après la tonsure de la mère d'Evdoksei), une salle de prière du Vieux Croyant est aménagée... "Pour sceller le profit de la prière, l'enquêteur, l'entrepreneur, le doyen du prêtre Myasnikov et quinze témoins attestant. Prenant les vieux livres imprimés, les icônes ancestrales restantes dans la salle de prière et dans le bâtiment résidentiel de Mère Evdokseya, ayant scellé la salle de prière, sont partis.

La mère d'Evdoksei a grandi dans le village de Nizhneye Voskresenie, sur la rivière Vetluga (aujourd'hui le centre régional de Voskresensk dans notre région de Nijni Novgorod), dans la famille marchande d'Osip Leshev. Dans la petite enfance, la fille Elena a été abandonnée pour l'éducation et la formation dans le skete de Tchernoukhinsky, où, après quelques années, elle est devenue abbesse, prenant le rang monastique.

Dans la confiscation des icônes, l'abbesse du skete, mère Eudoxia, a vu une grande injustice.Par conséquent, avec une demande - une demande, elle s'est tournée vers les autorités de Nizhny Novgorod pour lui rendre les reliques sélectionnées, en particulier celles qui appartenaient à la famille Leshchev. En réponse, elle a entendu qu'une prison l'attendait pour l'organisation non autorisée d'une salle de prière. Consciente que la justice ne peut être obtenue ici, elle va travailler dans la capitale de Saint-Pétersbourg. Grâce à sa persévérance, il obtient un rendez-vous avec le ministre de l'Intérieur de la Russie - le comte Dmitri Tolstoy. Nous devons rendre hommage, le comte a compris l’essentiel du problème et a donné l’ordre: " Pour imprimer la maison de prière, comme il a été arrangé avec la permission».

C'est ainsi que Pavel Usov (mentionné ci-dessus) décrit ses impressions de la visite du croquis de Tchernoukhinski: « Sur le porche d'une maison en bois à un étage, qui se dressait au milieu d'une cour assez spacieuse, nous avons été accueillis par une femme âgée, soixante ans, de taille moyenne, élancée, aux yeux vifs et intelligents. Elle portait une robe d'été en chintz sombre, d'une coupe spéciale, propre, bien rangée ... Sur sa tête se trouvait un petit bonnet noir qui ressemblait à un bandage noir ... Finalement, Eldress Evdoksia nous conduisit à la porte, qui était verrouillée avec plusieurs serrures. Lors de son ouverture, nous nous sommes retrouvés dans une vaste pièce dont l'arrière était bordé d'icônes jusqu'au plafond ... Parmi les icônes, l'icône la plus remarquable est l'icône du Sauveur de l'écriture ancienne, appartenant à la mère d'Eudoxia, dans la famille de laquelle elle est transmise de génération en génération. Ces générations ont également transmis l'une à l'autre la légende de cette icône, qu'elle n'a jamais été remise entre les mains du "Nikonian" quand ils ont essayé de la retirer de l'endroit où elle se trouvait.».

A en juger par ces notes de Pavel Usov en 1884, la justice a prévalu, les icônes de Mère Eudoxie ont été rendues à la fin du XIXe siècle. Mère Evdoksya s'est plaint à Usov de Saint-Pétersbourg que parmi la génération féminine actuelle, il y a peu de chasseurs à se consacrer à la vie monastique et que les sketes sont devenus rares en population. Peu à peu, pour diverses raisons, la vie de skete s'est éteinte non seulement à Tchernoukha, mais dans toute la Russie. Un coup particulièrement fort a été porté pendant les années du pouvoir soviétique, bien que les vieux croyants de Tchernoukhino se soient battus longtemps pour survivre, pour la pureté de leur foi. Voyant les intrigues de Satan dans les «victoires» de la civilisation, ils ont vécu jusqu'à la fin de leurs jours sans radio, sans électricité. Depuis des temps immémoriaux, ils se sont levés ici avec le lever du soleil et se sont couchés avec le coucher du soleil. Lors des longues soirées d'hiver, une bougie et une lampe icône devant les images des saints illuminaient leurs maisons. Et au lieu de nouvelles et de films, il y avait la lecture de vieux livres imprimés et le chant des psaumes.

Croquis de Tchernoukhinsky

En 2005, les deux dernières maisons se trouvaient ici à Chernukha. L'un a été vendu et emporté. Le second a grillé. En 2004, la dernière habitant de ce village, Tatyana Fedorovna Zhirnova, a quitté l'ancienne colonie de Tchernoukha pour s'installer à Medvedevo avec sa nièce. Tatyana Fedorovna, pour ainsi dire, est revenue dans son pays natal, elle est née ici à Medvedev en 1916. En 1937, elle s'est mariée à Tchernoukha et, pensez-y, elle y vécut toute sa vie. Selon ses mots, deux cimetières sont restés du skete. L'une est ancienne, sur la rive gauche de la rivière. Ils y sont enterrés depuis la fondation du skete jusqu'à la ruine de Melnikov (jusqu'en 1853). Maintenant, il y a une forêt sourde là-bas, même les croix n'ont pas survécu: «si vous ne savez pas, vous ne la trouverez pas».

Le second - plus «frais», est situé sur la rive droite de la rivière, le long de la route Zuevskaya. Ils sont presque en face l'un de l'autre, de l'autre côté de la rivière, à un demi-kilomètre du village. Le second a des croix et des clôtures. La dernière inhumation remonte à environ dix ans, bien que le cimetière lui-même soit également ancien.

Ainsi, l'un des conducteurs de l'ancienne piété, le croquis de Tchernoukhinsky, s'est éteint. Cela a été facilité: en 1720 - la ruine Pitirimov, en 1853 - la ruine Melnikov, en 1930 - la ruine soviétique. Ces années furent les années des tragédies de la vie des habitants des sketes, mais ces années furent les années de la grandeur de leur esprit, de leur fermeté dans leur foi.

Les restes de la clôture

Il y avait autrefois un étang

A la recherche d'un cimetière, j'ai conduit un peu dans la forêt et suis tombé sur une grande parcelle. La forêt ici, comme ailleurs dans la région de la Volga, est entièrement coupée. Et il y a une telle nature sauvage que dès que je suis sorti de la voiture pour prendre une photo, un énorme lièvre s'est précipité devant moi littéralement à 20 mètres. Je n'ai pas réussi à trouver un cimetière, car la nature, comme je l'ai dit, est absolument incroyable!

Il était une fois des maisons ici ...

Si vous allez de Semyonov à Krasnye Baki, puis entre le quai de Zakharovo et la gare de Kerzhenets sur le côté gauche de la voie ferrée, vous pouvez voir l'ancien Yakimikha. Peu de gens connaissent ce village, mais il existe depuis trois cents ans. Pour la première fois, il y a une mention d'elle dans la liste des sketes et des cellules du Vieux Croyant du volost Kerzhensky pour 1718 sous le règne du tsar Pierre Ier. D'où venait Joachim, et à notre manière, dans l'actuel Yakim est apparu, personne ne le sait maintenant, seul Dieu le sait. On sait, cependant, que sur une petite rivière appelée Ozerochnaya, il a installé un moulin à eau et du seigle moulu et du grain d'avoine, fournissant de la farine aux villages voisins: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratyevo. Au fil des ans, à côté de la cellule, la demeure de Yakim (Joachim), d'autres nouveaux arrivants ont été construits et un croquis s'est formé. Tous professaient l'ancienne foi. la foi des pères et des grands-pères, ce qui signifie qu'ils étaient de vieux croyants. Le centre spirituel de ces lieux était le village de Kondratyevo, à trois kilomètres de Yakimikha. Le pop-schismatique Yakov Krasilnikov a dirigé la vie du vieux croyant. Il avait sa propre salle de prière, où les vieux croyants venaient de partout dans la région pour organiser des services divins les dimanches et jours fériés. À Yakimikha même, Martha Martynova était célèbre pour la droiture de la vie et l'érudition dans les livres, qui avait également une salle de prière dans sa maison.

En 1898, comme le dit la légende, la maison du prêtre Iakov à Kondratyev a été incendiée et la maison de prière a également brûlé. La raison de l'incendie est inconnue. Certains ont dit, Jacob lui-même était à blâmer, il était insouciant avec le feu, d'autres ont dit que le «chelyadushka» l'a incendié (les enfants, c'est-à-dire). J'ai décidé, par sécurité, pendant la construction de la nouvelle maison, de l'emmener dans la salle de prière de Martha Martynova à Yakimikha.

Par chance, par souci de feu, les paroissiens ont commencé à se rendre au service divin non pas comme auparavant à Kondratyevo, mais à Yakimikha, dans la maison de Martha. Ils vont un mois, deux, six mois. Pendant ce temps, les paroissiens sont tombés amoureux des prières de Yakimikha. Oui, ils sont tombés amoureux à tel point que toute l'ancienne paroisse du Père Yakov a déménagé dans ce village, et la paroisse n'est pas un petit 17 villages, si vous comptez avec Yakimikha. Bystrena, Belasovka, Dorofeiikha, Kondratyevo, Kirillovo, etc., environ huit cents paroissiens. La maison de prière de la mère Marthe, comme les gens ont commencé à l'appeler, s'est avérée être à l'étroit, et en 1902, l'autel a été abattu, un porche a été fait devant l'entrée. Un dôme (un petit dôme) et une croix apportés de Nizhny Novgorod étaient attachés au sommet de la maison de prière. Pour la commodité de son séjour, Martha elle-même avait une chambre séparée. Maintenant, la salle de prière ressemblait à une église, même des cloches étaient installées.

Il semblerait que tout se passe bien, mais la vie est la vie. Il a été signalé aux autorités de la ville du district de Semyonov que dans le petit village de Yakimikha, un "nid de frelons", un "nid de schismatiques", qui n'honore pas l'Église orthodoxe, se développait et grandissait. Sur la base de cette dénonciation, un huissier est venu ici en 1904. Il a rédigé un protocole sur la construction non autorisée d'une salle de prière et sur les services illégaux de «voleurs» qui s'y trouvent. Martha a été interrogée, mais l'affaire n'a pas été portée devant le tribunal, le protocole de l'huissier est resté sans conséquences. Pendant que la procédure se poursuivait, 1905 arriva, et cette année-là, le tsar-empereur Nicolas II publia un décret sur la liberté de religion. Sur la base de ce décret, les anciens croyants de la paroisse de Yakimikha sont officiellement enregistrés comme communauté religieuse des vieux croyants au nom de l'Assomption Sainte Mère de Dieu... Lors d'un conseil général des croyants de la communauté, le prêtre de Kondratyev, Yakov Krasilnikov, était toujours élu recteur. Cependant, soit en raison de la vieillesse, le prêtre avait déjà environ soixante-dix ans, soit il avait été condamné à une amende devant les hiérarchies de l'église, mais en 1912, il a été démis de ses fonctions. À sa place, un jeune père de quarante-quatre ans Naum (Burlachkov) a été mis en place. Il était originaire de Maly Zinoviev et dirigeait la prêtrise à Kovernino.

Avec son arrivée à Yakimikha, le service religieux a repris. Le nombre de paroissiens est passé à deux mille. Avant la Première Guerre mondiale en 1914, une catastrophe a frappé. Dans l'après-midi, le père Naum a exécuté le rite du baptême du bébé. Après avoir terminé le service, l'église a été fermée et est rentrée chez elle. Et le soir, l'église était partie. Le feu a tout détruit. Ils ont dit que le sacristain était à blâmer. Quand il a allumé l'encensoir et l'a éventé, une petite braise a coulé sous le plancher, mais il n'a pas remarqué distraitement.

Dans ce feu, de vieilles icônes et d'anciens livres liturgiques ont brûlé, et pourtant leurs ancêtres, pères, grands-pères et arrière-grands-pères, les piliers de l'ancienne foi, ont prié pour les icônes. Des paroissiens attristés avec le père Naum au conseil général paroissial ont décidé de ne pas restaurer cette église, mais d'en construire une autre dans un nouveau lieu, en dehors de la périphérie, à une centaine de mètres du village. Grâce aux efforts du père Naum et du chef de la maison de prière Varenkov, des cabanes en rondins ont été achetées et la construction a commencé. L'évêque Innokenty est venu de Nizhny Novgorod à la première pierre du temple, qui a posé la première pierre et érigé une croix, là où le trône devrait se tenir (Il se tient dans l'autel).

Le jour de la Dormition (28 août), l'église a été érigée, et par la Nativité de la Mère de Dieu (21 septembre), la cloche sauvée de l'ancienne cloche de prière a été soulevée sur le beffroi. Ils disent que pendant l'incendie, alors que la maison de prière brûlait, l'un des paroissiens, risquant sa vie pour sauver le sanctuaire, le retirant du clocher enveloppé de feu, a été gravement brûlé, mais a survécu et a sauvé la cloche. Dieu n'a pas offensé, c'est une chose sainte. Le service a été conduit dans une nouvelle église consacrée à la sonnerie d'une cloche brûlée par une flamme. Des icônes et des livres d'église ont été trouvés entre les mains de frères dans la foi dans les villages environnants, qu'ils ont transférés pour le bien commun dans l'église nouvellement construite. Les bienfaiteurs de Semenov et de Nizhny Novgorod ne sont pas partis en difficulté.

Les années sont venues puissance soviétique... En raison de l'agitation des athées impies, de la répression et des menaces des autorités, le nombre de paroissiens a fortement chuté. En 1930, il n'en restait que deux ou trois cents. En 1939, le temple a été complètement fermé. Le prêtre Naum a été arrêté à l'âge de soixante-dix ans. Les icônes, comme le disaient les anciens, ont été envoyées du temple pour chauffer l'école. Depuis lors, les Vieux Croyants "sont allés dans la clandestinité", ont commencé à prier de maison en maison en secret pour que les autorités ne le découvrent pas.

C'est maintenant le XXIe siècle. La liberté de religion à nouveau. Mais le temps a passé. Il n'y avait pratiquement personne pour prier à Yakimikha.

Si vous décidez de visiter ce petit mais beau village, la patrie de Yakimova et Marfin, alors lorsque vous vous en approchez, sur le côté gauche, vous verrez un cimetière, il est neuf, il ne compte qu'une centaine de lits. Sur elle se trouve une fondation en brique envahie par les mauvaises herbes. Ce sont les vestiges d'un ancien temple construit après l'incendie. Inclinez-vous devant eux. Dans le village lui-même, en souvenir de la vie orageuse, il y a des tilleuls centenaires qui poussaient sur le lieu de repos de la maison de prière de Marthe, qui ont brûlé autrefois. Il semble que ces tilleuls nous parlent, qui vivent maintenant, de la vie - l'existence de pères et de grands-pères, qui sacrifient souvent leur vie pour notre meilleur sort, pour notre salut.

Cimetière

Les gens qui vivent juste à côté de ces endroits, personne ne connaît la glorieuse histoire de leur village et ont été très surpris quand je leur ai raconté tout cela.

Eh bien, le dernier croquis où je suis allé - Gorodinsky

Sur la haute côte de Kerzhensky entre les villages de Merinovo et de Vzvoz, la tribu Cheremis vivait dans des temps lointains. Donc, dans l'ancien temps, les Mari modernes étaient appelés. Les places sont libres. Il y a beaucoup de gibier dans les forêts. Les perdrix et le tétras lyre marchaient comme des poulets près des huttes. La rivière est pleine de poissons, même avec une pelle à seau. Autour du troupeau de cerfs, d'élans et autres animaux de toutes sortes. Les Mari vivaient, se réjouissant au soleil, glorifiant la nature et leurs dieux. Au fil du temps, la colonie s'est tellement développée que les tribus voisines ont commencé à appeler cette colonie une ville. Alors ils ont dit: "la ville où habite Marie" - le Mari, qui signifie, ou simplement, la ville de Marie.

Probablement, une ville avec un si beau nom aurait existé même maintenant, sans l'attaque soudaine d'ennemis - les Tatars sauvages. Comme des animaux, affamés au-delà de toute mesure, ils ont attaqué et détruit du jour au lendemain tout ce qui avait été créé au fil des ans, et peut-être au cours des siècles. Les bâtiments dans une tornade de feu sont allés au paradis. Certaines personnes ont été emmenées au complet, d'autres ont été hachées avec des épées tordues. Beaucoup sont tombés dans une bataille inégale. Une triste image a été révélée à ceux qui revenaient de la chasse dans les forêts environnantes et à ceux qui venaient d'autres colonies.

Tout d'abord, ils ont rassemblé les restes de leurs camarades de la tribu - leurs parents et les ont déposés sur le temple pour la cérémonie d'inhumation près du bosquet sacré. Après avoir empoisonné les âmes des morts avec la fumée du bûcher funéraire jusqu'à la «résidence céleste», ils ont commencé à penser à un nouvel endroit pour les survivants. La ville de Mary était vide. Seuls les cendres et le monticule funéraire au-dessus des cendres des ancêtres rappelaient le passé. Selon les règles de l'époque, ils ne pouvaient pas rester ici, la loi de leurs ancêtres interdisant de construire sur le site de l'incendie pendant trois ans. Nous avons choisi un nouvel endroit plus haut mais Kerzhenetsu dans un virage raide, où se trouve maintenant le village de Merinovo. Le nom de la colonie est resté le même - Mary, seulement ils ont expliqué que c'était nouveau. Donc, il s'est avéré Mary - nouveau ou Merinovo. Telle est une légende magnifique mais dramatique - la légende sur l'origine et le déclin de la ville de Marie aux XII-XIII siècles.

Une autre légende, pour ainsi dire, continue l'histoire et nous emmène aux XVe-XVIe siècles. Elle prétend, après la dévastation de Macaire - le monastère aux cheveux jaunes, qu'à l'embouchure des Kerzhets, en 1439 par le Kazan Murza Ulu - Makhmet, les moines survivants, avec les justes Makarii, sont allés "sauver leur ventre" au sommet du monastère de Kerzhensky. Où, fatigués, ils se sont arrêtés pour se reposer après un voyage difficile, ils ont érigé une cellule pour vivre. Après s'être reposés et avoir gagné en force, Macaire et ses frères ont continué leur chemin et, dans leur cellule, ils ont laissé un de leurs compagnons, les moines orthodoxes, pour éradiquer le paganisme dans ces lieux et établir le christianisme. Ici, dans une cellule équipée, à l'endroit où se trouvait la ville de Marie il y a deux siècles, Gabriel a été laissé. Bientôt un croquis a été formé dans son monastère. Une église en bois a été érigée. De là, a commencé à répandre la foi orthodoxe, la foi chrétienne. Les résidents locaux, se souvenant qu'il y avait une ville ici, bien qu'un Cheremiskhshi, appelé cet endroit Gorodinka, et donc le skete fondé a commencé à s'appeler Gorodinsky. Le moine juste Gabriel, voyant l'augmentation du nombre de ses disciples, quitta le skete et se déplaça plus haut le long de Kerzhenets, fondant là un autre monastère - une colonie qui porte désormais son nom - Gavrilovka.

À la fin du XVIIe siècle, comme le dit la légende, tout le quartier était orthodoxe. Le paganisme, en tant que religion, a été éradiqué au cours des siècles passés. Ceux qui n'acceptaient pas d'accepter la foi du Christ furent conduits dans les forêts de Vetlugirsk et à Vyatka. Les ordres de frère Gabriel ont été honorés dans les régions de Merinovskie, ils ont été baptisés avec deux doigts, des processions ont été célébrées au soleil, des services ont été organisés selon des livres anciens et, par conséquent, lorsque les nouveautés de Nikon ont frappé, elles n'ont pas été acceptées. Ils ont rejeté de tout leur cœur les changements dans les rituels et les prières. Ils sont restés fidèles aux préceptes de leurs ancêtres, le juste I Avriil et Macarius, le saint aîné.

Les autorités provinciales et l'évêque de Nizhny Novgorod étaient inquiets, et donc en 1720, afin d'éradiquer les «nids de frelons» des «schismatiques», il fut décidé de déplacer l'ancienne église délabrée de l'esquisse de Gorodinsky, qui était fermée, vers un nouvel endroit, vers une source plus haut les Kerzhenets. Cette source avec l'eau de source la plus pure a longtemps été vénérée par les habitants comme des saints et, comme ils l'ont dit, a guéri de nombreuses maladies. Près de la source, dans une place libre, se blottissaient plusieurs huttes paysannes «pauvres de vie».

Désormais, avec la construction d'une nouvelle église renommée, cette colonie est devenue un village appelé Pokrovsky, puisque la consécration de l'église a eu lieu le jour de la protection du Très Saint Théotokos.
Depuis ce temps, le nombre de vieux croyants est devenu de moins en moins chaque année, comme au temps des païens. L'histoire se répète. Maintenant, sur le site du croquis Gorodinsky se trouve le cimetière Merinovskoye. Il a pu mettre au repos et réconcilier les païens - les Mariens et les Vieux Croyants, et les deux avec les nouveaux orthodoxes. Ici, tous sont égaux les uns devant les autres, mais dans leurs actes et devant Dieu.

Selon la légende, les païens des XIIe-XIVe siècles, les Vieux Croyants Orthodoxes des XVe-XVIIIe siècles, y ont trouvé «refuge», contemporains de notre XXIe siècle. Dans l'abri, tous sont un et la foi est toujours. Seul chacun a ses propres péchés.

Les fosses des maisons sont toujours visibles

De la haute colline où se dressait autrefois l'ermitage, vous pouvez encore voir Kerzhenets - avant, je pense, il n'y avait pas d'arbres ici et il y avait une excellente vue sur la rivière, et un chemin se tordait le long de la pente, le long duquel ils transportaient de l'eau ...

La prochaine fois, je vous parlerai certainement du plus ancien de tous les sketes de Zavolzhsky - Olenevsky.

Le texte du livre "Esquisses du territoire de Kerjensky" par A. Mayorov

Depuis le tout début de la scission au milieu du XVIIe siècle, la province de Nijni Novgorod était l'un des centres les plus importants des vieux croyants russes. Nous citerons plusieurs faits à l'appui. Le tout premier croquis du Vieux Croyant a été fondé précisément dans les limites de Nijni Novgorod, sur la rivière Kerzhenets, le croquis de Smolyany (selon la légende, en 1656). En termes de nombre de vieux croyants, la province (avec les deux districts de la province de Kostroma qui en devint plus tard partie) occupait en 1912 la troisième place parmi les grandes provinces et régions russes. Et, enfin, dans la province de Nizhny Novgorod se trouvaient les centres spirituels et organisationnels de six des quinze plus grands accords de Russie.

Au début du 20e siècle, plus de 140 000 vieux croyants de treize accords différents vivaient sur le territoire de la province (avec les comtés de Kostroma précités).

Belokrinitsky

Selon les statistiques officielles, la hiérarchie Belokrinitskaya comptait 30 370 partisans dans la province de Nizhny Novgorod en 1912. La moitié d'entre eux vivaient dans la partie nord, trans-Volga de la province, l'autre moitié dans la partie sud des hautes terres. Le début du XXe siècle a été marqué par la croissance rapide de la construction de temples. Par leur nombre, les Belokrinitsky ont surpassé tous les autres consentements combinés - plus de 30 églises (et plus de 40 lieux de culte). Les tendances les plus significatives dans les profondeurs de l'harmonie ont été sa centralisation, le renforcement de l'importance de l'épiscopat et du sacerdoce par opposition aux "administrateurs" des communautés de marchands et de paysans riches, ainsi qu'une vie sociale et ecclésiale orageuse sous la forme de l'organisation d'unions, de confréries, de congrès, d'activités éditoriales et d'une intensification de l'activité missionnaire. parmi les nouveaux croyants et en particulier le consentement bespopovtsy spasov (sourd netovshchina), que des communautés entières ont passé dans l'accord Belikrinitsky.

L'écrasante majorité de Nizhny Novgorod Belokrinitsky étaient des okrugs et étaient subordonnés à l'archidiocèse de Rogozh. Seulement un millier de personnes environ étaient des représentants de l'aile conservatrice du consentement, qui n'acceptait pas le message du district qui était compromis avec l'orthodoxie officielle. Nizhny Novgorod neokruzhniki était divisé en deux branches: josephiteset Emplois... Les Iovites vivaient dans la moitié sud de la province, les Josephites vivaient dans la région Trans-Volga et le long des rives de la Volga. Comme on le sait, évêque Joseph Kerzhensky avait sa résidence dans la seconde moitié du 19ème siècle dans un ermitage du village Matveevka (maintenant district de Borsky). Au début du 20e siècle, le croquis des femmes Matveyevsky était encore le centre spirituel de l'échelle provinciale. En plus de lui, il y avait un autre croquis de Joseph près de Semyonov - Tchernoukhinsky... Le nombre de Joséphites ne dépassait pas plusieurs centaines de personnes, soit 5 à 6 paroisses.

Le conservatisme de neokruzhniki s'est manifesté, tout d'abord, dans le déni de tout compromis avec l'idéologie étatique et l'orthodoxie officielle, qui en faisait partie, qui s'est manifestée, en particulier, par le rejet de l'enregistrement étatique des communautés en vertu de la loi de 1906 (qui a rapproché le néo-kruzhniki de l'aile conservatrice de la non-opposition).

Coureurs

Après la publication du décret de 1905 sur la tolérance religieuse, la vie du consentement de Beglopopov reprit dans la province de Nijni Novgorod. Ici, il est appelé la "foi Bugrovskaya", et ce nom reflète assez bien le rôle et la signification dans la vie du consentement du marchand de Nijni Novgorod. Nikolay Bugrov.

SUR. Bugrov a construit à ses propres frais non seulement des églises (au moins six), mais a également organisé des écoles Old Believer, construit et entretenu des hospices, a tenu des congrès panrusses de son consentement et, enfin, a organisé une confrérie panrusse - l'organe directeur du consentement (en raison du manque de hiérarchie parmi les fugueurs), le président ce qu'il était lui-même.

Beglopopovtsev en 1912, selon les chiffres officiels, il y avait environ quatorze mille personnes dans la province de Nizhny Novgorod. Presque tous vivaient dans la partie Trans-Volga de la province. En termes de degré de conservatisme, les béglopopovites Trans-Volga occupaient une position beaucoup plus à droite que ceux de Belokrinitsky. Probablement, un rôle important ici a été joué par le fait que la mentalité de la population de la région forestière Trans-Volga est généralement plus conservatrice que celle des habitants de la région de la Volga ou de la zone sud de la province. En outre, l'idéologie des béglopopovites de Nizhny Novgorod n'était pas dans une moindre mesure influencée par les esquisses de Semyonov - bastions de la piété de Kerzhen et gardiens des coutumes anciennes. Au début du 20e siècle, il y avait trois esquisses de Beglopopov à proximité de Semenov:, et Sharpansky, qui ne pouvait détruire ni l'évêque de Nijni Novgorod Pitirim avec des détachements de soldats de Pierre, ni le gouvernement de Nicolas Ier avec les mains de la police du district sous la direction de Melnikov-Pechersky. Un autre centre spirituel d'harmonie était la célèbre chapelle des Gorodets avec plusieurs milliers de paroissiens, qui possédait une énorme autorité et un riche patrimoine historique et culturel.

Contrairement aux Belokrinitsky, les Béglopopovites n'avaient pas leur propre rang épiscopal, le sacerdoce était très petit en nombre et, en raison de son origine de l'Église du Nouveau Rite, n'utilisait pas d'autorité spéciale. Toutes les affaires en accord étaient dirigées par des représentants de la communauté ecclésiale: des administrateurs, des administrateurs, des personnes âgées autoritaires et alphabétisées, d'où la démocratie de l'autonomie communautaire et la décentralisation du consentement.

Les caractéristiques locales incluent la proximité maximale des Béglopopovites avec l'ordre sans pop, jusqu'à la coutume du "chasnichestvo", la propagation générale du repentir skete (au lieu de la confession du prêtre), la méfiance à l'égard de l'enregistrement public des communautés, etc.

Pomors

Dans la province de Nijni Novgorod, l'accord de Pomor comptait environ 25 000 de ses adeptes, qui possédaient plus de 60 temples et maisons de prière. Les Pomors vivaient à la fois dans la partie des hautes terres de la province et dans la région de Trans-Volga, et en termes de degré de conservatisme, les Pomors des hautes terres étaient proches de ceux de Belokrinitsky et ceux de Trans-Volga étaient beaucoup à droite des Béglopopovites. Si dans la moitié sud de la province, les Pomors ont enregistré plus de trente communautés, dans la moitié nord - pas une seule. De plus, c'est parmi les Pomors des hautes terres qu'il y avait périodiquement un mouvement de réconciliation avec l'Église dirigeante, accompagné d'un affaiblissement des fondations et des coutumes (rasage, sérénité), qui a provoqué la condamnation de la «forêt» des Pomors. Les centres spirituels importants de la Trans-Volga Pomors étaient la zone "Korela" et Gorodets, qui a donné au monde les peintres et écrivains d'icônes originaux Zolotarevs. C'est à Gorodets que le célèbre Grigory Tokarev a commencé son activité, qui a créé sa doctrine et l'a diffusée dans de nombreuses régions de Russie, à ce jour, les Tokarevites vivent dans l'Altaï.

Auto-baptisé

Le consentement des auto-baptisés (ou auto-croisements) est devenu connu dans le monde des vieux croyants de la région de Nizhny Novgorod, principalement grâce à leur infatigable chef, écrivain et polémiste fructueux Alexander Mikheevich Zapyantsev du village de Tolba (district de Sergach). Au cours des années de sa vie, Zapyantsev a eu de nombreuses conversations avec des représentants d'accords rivaux, a créé un grand nombre de recueils polémiques, organisé et enregistré huit communautés de «consentement au mariage pomorien des auto-croisements». Malgré l'origine des auto-croisements du consentement Pomor, Zapyantsev a été très critique à l'égard des principaux idéologues des Pomors - les frères Denisov, les qualifiant de brakhovers, «qui ont rejeté la dispense de Dieu - d'être un mari et une femme». Dans ses écrits, il a souligné à plusieurs reprises les différences de rituels avec le mariage contemporain des Pomors: dans le rite d'adoption des Fedoseevites, dans le baptême des nourrissons, etc. Plusieurs milliers de personnes vivaient dans la province d'autocroisement de Nijni Novgorod au début du XXe siècle.

Les vagabonds

Au début du XXe siècle, dans la région de Nizhny Novgorod, il y avait plusieurs zones de propagation du consentement des vagabonds. Les errants qui vivaient dans la région de Balakhna-Gorodets étaient associés au principal centre des errants russes - la région de Yaroslavl-Kostroma Volga, et les vagabonds du sud de la province entretenaient des liens avec les centres errants de la région de la Volga moyenne. Les errants locaux (ou comme ils s'appelaient eux-mêmes - de vrais chrétiens orthodoxes errants), comme dans toute la Russie, étaient divisés en errants et connaissances (autrement, étrangers, bienfaiteurs). Le nombre d'adeptes de cet accord n'a pas dépassé un ou deux mille personnes dans la région de Nijni Novgorod.

Staropomoriens: Fedoseevites et Filippovites

Les Anciens Pomoriens des consentements Fedoseevsky et Filippovsky vivaient au début du XXe siècle dans plusieurs régions du nord et de l'ouest de la région. Leur nombre total était de plus de 20 000 personnes. Si les Fedoseevites de la partie ouest étaient guidés principalement par le centre spirituel de Moscou - le monastère de la Transfiguration, puis les Fedoseevites du nord - en plus de Moscou, également sur Vyatka et Kazan. Par conséquent, lorsque les Fedoseevites de Moscou et de Kazan se sont dispersés sur la question de l'acceptation des conjoints pour la prière, cette division a également affecté les Fedoseevites du nord du territoire d'Uren, qui ont depuis été représentés par trois branches: Moscou, Kazan et Filimonovskaya. Les Filimonovites s'identifient complètement aux Fedoseevites de Moscou, soulignant leur attitude à l'égard des avantages de la civilisation comme la seule différence avec eux. Ainsi, ils produisent du feu pour allumer des bougies pour la prière uniquement avec du kretz, considérant les allumettes comme une chose impure, etc.

Spassovtsy

Le Nizhny Novgorod Spassovtsy (ainsi que le Spassovtsy de toute la Russie) ne sont jamais parvenus à un seul accord. Spasovtsy est le nom propre de quatre ou cinq directions complètement différentes dans le non-sacerdoce, unies par un seul signe - ils ne se rebaptisent pas, contrairement aux Pomoriens qui sont acceptés dans leur société. Tous les Spassovites avaient leurs fidèles frères, c'est-à-dire qu'ils se sont séparés du «monde de l'Antéchrist» en empêchant les autres religions de se joindre aux prières, aux chasters, etc. Le nombre total de Spassovites de Nijni Novgorod au début du XXe siècle était de plus de 30 000 personnes.

Le consentement des spasovites de grands débutants, dont une particularité est la réception des néophytes par le rite de la négation des hérésies, était répandu dans la partie sud de la province, où ils avaient plusieurs monastères qui servaient d'écoles, d'hospices et de centres spirituels d'harmonie. Au début du XXe siècle, une confrérie entièrement russe a été créée à Nizhny Novgorod et des cathédrales de grands débutants s'y sont réunies pour résoudre divers problèmes doctrinaux.

Les spasovtsy étaient de peu d'origine, qui ont accepté dans leurs frères par des débuts simples, ont vécu à la fois dans le sud et dans l'ouest de la région de Trans-Volga. Leur chef au début du 20e siècle était Andrei Antipin de Vorsma, qui a écrit et publié beaucoup de littérature doctrinale. Antipin a également organisé une confrérie panrusse qui unissait les communautés du petit centre de Russie.

Un accord séparé a été conclu par le Trans-Volga Spassovtsy, menant leur généalogie du moine Solovetsky Arseny, qui est venu à Kerzhenets en 1677. Les Arseniévites, ayant des coutumes et des statuts similaires à ceux des débuts, se tenaient sur des positions plus conservatrices, en particulier, ils étaient anticommunistes.

Deux autres consentements des Spassovites - la netovchine sourde et stricte (la moitié sud de la région) - refusaient, contrairement aux accords susmentionnés, la possibilité de sacrements et de services divins statutaires par les laïcs; les premiers ont été baptisés et mariés dans l'église officielle, les seconds n'ont pas du tout reçu le baptême d'eau. Ces accords se distinguaient par leur radicalisme par rapport à la «paix». Distribué dans la moitié sud de la région.

État actuel du consentement

Les tendances sont évidentes: les quelques consentements conservateurs du non-popisme disparaissent lentement mais sûrement avec le monde de la campagne russe qui les a engendrés. Il y a de moins en moins de porteurs de l'idéologie paysanne. Les auto-baptisés, les néo-cercles et les vagabonds ont complètement disparu, fusionnant avec le consentement apparenté. Il reste extrêmement peu de Filippovites (5-6 communautés) - districts de Tonkinsky, Shakhunsky, Zavolzhsky Spassovites-Arsentievites (environ deux douzaines de petites paroisses) - districts de Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetsky. Le netovisme sourd et strict a perdu ses traits distinctifs, après avoir reçu le baptême d'eau de ses mentors (le nombre total de communautés est de 4-5) - Arzamas, districts de Vorotynsky. Les frères des Spassovites à petite et grande échelle sont de plus en plus petits et se retrouvent presque sans abbés (le nombre total de paroisses n'est pas supérieur à 20 avec un nombre moyen de paroissiens de 10 à 20 personnes) - Nizhny Novgorod, Arzamassky, Gaginsky, Kstovsky. Dans tous les accords mentionnés, il y a peu de jeunes et, par conséquent, il n'y a pas de transfert de la tradition orale la plus riche à la jeune génération.

La situation est un peu meilleure chez les Pomors, certains des Fedoseevites et les consentements du prêtre.

Les Pomors ont réussi à créer leur puissant centre à Nizhny Novgorod, où se concentre aujourd'hui la plus grande communauté de la région (jusqu'à un millier de personnes). En outre, il y a environ 30 communautés pomor de 30 à 100 personnes dans la région - Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky et d'autres districts.

Quant aux Fedoseevites, partout leurs communautés sont devenues extrêmement petites (il faut ici prendre en compte leur rejet des mariages, ce qui empêche les jeunes de rejoindre la «fraternité»). L'exception est le nord de la région (district de Tonkin), où la situation n'est pas aussi désespérée. Les communautés des Fedoseevites de Moscou, au nombre d'une trentaine, sont étroitement liées les unes aux autres; au moins 10 à 15 Fedoseevites des colonies voisines viennent au village pour la fête patronale. Les communautés sont remplies de représentants retraités de l'intelligentsia rurale. Les maisons de prière sont tenues en ordre. Fait intéressant, les femmes jouent souvent le rôle de pères spirituels.

Avec tout cela, les Fedoseevites ne dérogent pas à leurs règles strictes en matière de mariage, ne «font pas la paix», ils observent toutes les instructions énoncées dans les statuts (les pères spirituels surveillent cela de près).

Quant aux Fedoseevites de Kazan (krepkoverov) et Filimonovites, il n'y en a plus aujourd'hui plus de cinquante réunis. Néanmoins, ils ont leur propre prière, des pères spirituels, et ils ne vont pas fusionner avec ceux de Moscou - ils sont tous sûrs qu'ils mourront dans leur foi.

En plus des vieux croyants, qui vivent de manière compacte et sont unis en paroisses, dans la région, dans de nombreux villages, il y a des vieux croyants qui ne fréquentent pas telle ou telle paroisse et prient à la maison seuls ou avec les membres de leur famille. Souvent, ils, se reconnaissant comme de vieux croyants, ne s'identifient à aucun accord. Le nombre de ces vieux croyants (dans le nombre écrasant de non-popovtsy) est difficile à établir.

Le consentement de Beglopop, comme le bespopovtsy, basé sur l'environnement paysan, a également perdu une grande partie de ses traditions et de son patrimoine historique et culturel. En particulier, les traditions du chant au crochet ont été presque perdues, le centre spirituel et culturel de Gorodets a cessé d'exister, le skete et les traditions cellulaires Trans-Volga ont été détruits. Cependant, au cours des dix dernières années, grâce à l'activité énergique de l'épiscopat Novozybkov-Moscou, la vie sociale et ecclésiale de l'harmonie s'est quelque peu relancée: dix paroisses ont été enregistrées et fonctionnent - N.Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino, Urensky District, deux nouvelles églises sont en cours de construction, l'une des sketes Trans-Volga est en train d'être relancée les communautés urbaines ont un afflux de jeunes, quoique modeste. Le siège épiscopal a été restauré à Nizhny Novgorod (l'évêque au pouvoir est Vasily Verkhnevolzhsky).

Le consentement Belokrinitsky dans la région de Nizhny Novgorod a le potentiel le plus puissant aujourd'hui. Tout d'abord, c'est la paroisse la plus nombreuse (après Moscou) de Nizhny Novgorod (jusqu'à 10 mille paroissiens), où il y a un transfert de traditions à la jeune génération (en particulier, la tradition du chant au crochet).

En outre, il y a 11 paroisses et une vingtaine de communautés non enregistrées dans la région, dont beaucoup continuent de maintenir les traditions religieuses et culturelles caractéristiques de ce groupe local de vieux croyants - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky, Arzamassky et d'autres. zones. La construction de deux nouvelles églises a commencé à Nizhny Novgorod.

Ainsi, malgré le fait que la palette des vieux croyants de Nizhny Novgorod ait perdu certaines de ses couleurs vives et que d'autres se soient considérablement fanées, la partie restante continue de préserver le patrimoine historique et culturel de nos ancêtres, attirant l'attention à la fois des spécialistes de diverses branches des sciences humaines et de tous les peuples. intéressés par leurs racines et leur mémoire ancestrale.

Au total, environ 80000 vieux croyants de neuf consentements vivaient dans la région de Nizhny Novgorod au début du 21e siècle (ceux qui, ayant le baptême des vieux croyants, fréquentent les paroisses de l'Église orthodoxe russe et s'identifient à l'orthodoxie officielle ne sont pas pris en compte).