Célèbres vieux croyants de Nizhny Novgorod qui ont aidé le régime soviétique. Les vieux croyants de la province de Nizhny Novgorod aux XVIIIe et XIXe siècles

Nizhny Novgorod se sépare

Monument au patriarche Nikon à Saransk, bien qu'il soit né dans une famille de paysans mordoviens dans le village de Veldemanovo près de Nizhny Novgorod (aujourd'hui district de Perevozsky de la région de Nijni Novgorod). Autrement dit, un monument lui a été érigé selon l'appartenance ethnique et non selon le lieu de naissance.

Nikon (dans le monde Nikita Minov) est né le 3 juin 1605 dans le village de Veldemanovo (aujourd'hui le district de Perevozsky de la région de Nijni Novgorod). Patriarche, dirigeant politique et d'église.

Déjà à l'âge de 19 ans, il est devenu prêtre dans un village voisin. Il s'est marié, mais après la mort de tous ses enfants, il y en avait trois, il a finalement quitté le monde. En 1635, il trouva la paix dans les murs du monastère Solovetsky, où il fut tonsuré. En 1643, il devint l'hégémène du monastère de Kozheozero.

En 1646, Nikon a été présenté au tsar Alexei Mikhailovich et a gagné son attention favorable. Après cela, il a été nommé archimandrite du monastère Novospassky de Moscou. Grâce à la confiance illimitée du souverain, il trouva le maximum d'opportunités pour incarner ses idées, tant religieuses que politiques.En 1648, devenu métropolite de Novgorod, il contribua à réprimer la révolte en 1652. La même année, il a été élu nouveau saint de toute la Russie.

Depuis le printemps 1653, le patriarche Nikon entreprend des réformes, sa position cruelle et inconciliable conduit à une scission dans l'église, puis à une confrontation avec le roi.

Nikon a annoncé qu'il quittait le patriarcat et en 1658 s'est retiré à la Nouvelle Jérusalem. En 1664, Nikon tenta de retourner à Moscou, mais il fut renvoyé.

Le conseil de 1667-1668 confirma les réformes de Nikon, en même temps enleva la dignité patriarcale de Nikon. Nikon a été exilé sous la surveillance du monastère de Ferapont, puis transféré à Kirillo-Belozersky.

L'ancien patriarche n'a été autorisé à retourner à Moscou qu'en 1681, sous la direction du nouveau tsar Fyodor Alekseevich, et des discussions ont également eu lieu sur la restauration de la dignité.

Décédé sur le chemin de Moscou à Yaroslavl le 17 (27) juillet 1681, Nikon a été enterré à la Nouvelle Jérusalem selon le rang patriarcal.

Monument au vieux croyant archiprêtre Hiéromartyr Avvakum, dévoilé le 5 juin 1991 dans son pays natal dans le village de Grigorovo, district de Bolshemurashkinsky, région de Nizhny Novgorod. 30 juillet 2009. (Photo. Borisova L.K.)

Avvakum, archiprêtre (1605-1681) - le célèbre professeur du schisme russe du 17ème siècle, a participé à la correction des livres d'église, entreprise par le patriarche Joseph sous Alexei Mikhailovich. Cependant, lorsque le successeur de Joseph, Nikon, reconnaissant toutes les corrections précédentes comme étant erronées, entreprit de corriger les livres liturgiques orthodoxes basés sur des originaux grecs, Avvakum se déclara un ennemi implacable de toutes les innovations et devint le chef du schisme.

Dans ses écrits, Habacuc considère les innovations nikoniennes comme une profanation de l'Église, prédit la venue imminente de l'Antéchrist, prêche la fuite du monde et l'auto-immolation. Habacuc a été soumis à de graves persécutions, exil, emprisonnement, torture et, finalement, a été dépouillé, maudit par la cathédrale de l'église et brûlé sur le bûcher.

La terre de Nizhny Novgorod était destinée à jouer un rôle très important dans le drame historique connu sous le nom de scission dans l'Église russe. Qu'il suffise de mentionner au moins le fait frappant que les idéologues les plus éminents des «côtés opposés», tels que le patriarche Nikon, l'archiprêtre Avvakum, l'évêque Pavel Kolomensky, Sergiy Nizhegorodets, Alexandre le diacre, sont tous nés «à l'intérieur des frontières de Nijni Novgorod».

La terre de Nizhny Novgorod était destinée à jouer un rôle très important dans le drame historique connu sous le nom de scission dans l'Église russe. Qu'il suffise de mentionner au moins le fait frappant que les idéologues les plus éminents des «côtés opposés», tels que le patriarche Nikon, l'archiprêtre Avvakum, l'évêque Pavel Kolomensky, Sergiy Nizhegorodets, Alexandre le diacre, sont tous nés «à l'intérieur des frontières de Nijni Novgorod». Le mouvement des vieux croyants a touché la région de Nizhny Novgorod, ayant à peine le temps d'émerger, et les descendants de ceux qui s'opposaient autrefois à la «force anti-Christ» vivent toujours à la fois dans le Nizhny Novgorod et dans l'arrière-pays de Nijni Novgorod.

Les expéditions archéographiques et ethnographiques dans la région de Nizhny Novgorod ont étudié des éléments du livre, des rituels et de la culture quotidienne des vieux croyants, en même temps que des objets immobiles associés à l'histoire des vieux croyants - esquisses, cimetières, lieux saints - étaient hors de vue des études spéciales.

Au début des années 90. Parmi plus de 1200 monuments d'histoire et de culture de la région de Nizhny Novgorod, un seul monument architectural du début du XXe siècle associé aux vieux croyants était sous la protection de l'État - l'église Nikolskaya dans la ville de Semyonov, et en 1990 le village de Grigorovo du district de Bolshemurashkinsky - le lieu de naissance de l'archiprêtre Avvakum - était inclus dans la liste des établissements historiques de la Fédération de Russie.

Dans une certaine mesure, cet état de fait était prédéterminé par l'idéologie inscrite dans la législation sur la protection des monuments historiques et culturels. Dans un état athée, les monuments associés à l'histoire de la vie spirituelle et religieuse du peuple ne pouvaient passer que sous la protection de l'État artificiellement «nettoyés» de leur signification originelle et de leur contenu spirituel. Les lieux de pèlerinage traditionnel, les sanctuaires religieux, les tombes de saints et de dévots de piété n'étaient pas seulement protégés par la loi - au contraire, ils étaient souvent délibérément profanés.

Ce n'est que dans les années 1990 que les spécialistes de Nizhny Novgorod de la protection des monuments ont tenté d'élargir la portée de la typologie des monuments, en les complétant par un contenu nouveau (ou plutôt original). Non seulement des monuments d'architecture cultuelle, mais aussi des lieux de culte religieux ont commencé à être proposés à la protection de l'État.

En 1994, à l'initiative et sur ordre du Comité pour la protection du patrimoine historique et culturel de la région de Nizhny Novgorod, l'Institut des manuscrits et des livres imprimés anciens de la région russe de la Volga a commencé des travaux sur l'étude des lieux saints pour les vieux croyants. Puis les experts, peut-être pour la première fois, se sont rendu compte de l'urgence de sauver de l'oubli et de se protéger de l'apparition de l'omniprésent " activité économique"Ce qui constitue une partie unique et irremplaçable de la culture russe. Le résultat du travail commencé a été la certification des croquis du vieux croyant, des cimetières et des tombes vénérées dans le district de Semyonovsky.

La principale raison d'attirer un objet particulier vers la recherche était la tradition vivante du pèlerinage qui se poursuit encore aujourd'hui. Les vieux croyants des villages environnants et de diverses régions de Russie, jusqu'à en Sibérie.

À l'heure actuelle, seule la première étape du programme de recherche a été réalisée, qui est conçue pour plusieurs années. Le résultat de la première étape a été la préparation des passeports et l'acceptation de 14 lieux associés à l'histoire des vieux croyants pour la protection de l'État. Tous sont situés non loin l'un de l'autre, entre les esquisses Olenevsky et Komarovsky, principalement dans la direction nord-ouest de la ville de Semenov à proximité du village de Larionovo de l'administration rurale Malozinovievsky. C'est ici, dans les forêts reculées de Kerzhen, que les représentants des familles nobles ont fui, qui n'ont pas accepté les réformes de Nikon et ont fondé les premières colonies de skete. Ici à la fin du 17ème siècle. des cathédrales des Pères de Kerzhen ont eu lieu, au cours desquelles les enseignements de l'archiprêtre Avvakum ont été discutés, en particulier les problèmes de réception de prêtres fugitifs et d'auto-immolation.

L'histoire de chaque skete de Old Believer est légendaire et dramatique. Deux célèbres sketes, Olenevsky et Komarovsky, qui ont survécu à des périodes de désolation presque complète sous l'évêque de Nizhny Novgorod Pitirim, puis sous P.I. Melnikov, n'ont finalement été abolis qu'après la révolution.

Le skete Olenevsky, selon la légende, a été fondé au 15ème siècle. les moines du monastère Jeltovodsky, dévasté par Ulu-Makhmet, qui accompagna Macaire dans sa marche de Zheltye Vody à Unzha. C'est ici qu'un cerf est apparu aux voyageurs affamés à travers les prières du moine (d'où le nom du skete). Le skete Olenevsky était un monastère Beglopop. Après 1737 (persécution de Pitirim), seuls les vestiges du croquis d'Olenevsky ont survécu, mais à partir de 1762, après le décret de Catherine II autorisant le retour des vieux croyants en Russie, la population du skete augmenta rapidement, le skete devint l'un des plus grands et des plus célèbres de Kerjenets. Au début du XIXe siècle. le skete était composé de 14 monastères de femmes, 5 chapelles et 9 maisons de prière1. Par décret du gouvernement provincial de Nijni Novgorod du 1er juin 1834, un plan fut élaboré pour le croquis Olenevsky avec la désignation de monastères et de cellules. A cette époque, 432 âmes masculines et féminines vivaient dans le skete. Le plan montre 6 anciens cimetières et un qui était actif à ce moment-là2. Depuis 1838, le skete Olenevsky, comme beaucoup d'autres, a été appelé un village dans les documents officiels, mais il continue d'être un monastère de vieux croyants. En 1853-54, d'après le "Rapport" de P.I. Melnikov, il y avait 8 maisons de prière, 18 monastères et 17 maisons "orphelines "3, dont les habitants n'appartenaient pas à la communauté et étaient nourris de leur ferme, et pendant la foire de Nizhny Novgorod, ils ont collecté des dons au skete auprès des marchands des vieux croyants de Nijni Novgorod.

Réalisant l'ordre de l'empereur Nicolas Ier du 1er mars 1853 sur la destruction de sketes dans le district de Semyonovsky et l'ordre du ministre de l'Intérieur de déplacer les résidents vers un seul skete, les autorités de Nizhny Novgorod désignèrent pour relocaliser les ermitages Olenevsky ("jusqu'à 100 personnes") dans un skete d'Ulangersky4.

Une partie des ermitages Olenevskaya a déménagé dans la ville de Semyonov et a formé des monastères dans des maisons de ville. Ainsi, mère Margarita, abbesse du monastère d'Anfisina (fondée dans le croquis Olenevsky par Anfisa Kolycheva, un parent du métropolite Saint-Philippe), qui avait des liens avec les vieux croyants de Moscou, a temporairement installé son monastère dans la maison de Lavrenty Bulganin. Bien que dans les rapports officiels sur l'état du schisme dans le Semyonovsky Uyezd pour 1857, l'Olenevsky Skete soit indiqué comme "ancien", les prêtres de la ville de Semyonov ont néanmoins noté dans leurs rapports que de nombreux ermitages du skete aboli vivaient "à l'endroit de leur ancien enregistrement".

Le sanctuaire principal du skete Olenevsky se composait de quatre anciens cimetières avec des tombes de martyrs, qui étaient un lieu de culte pour les pèlerins et les pèlerins en tour du XIX et XX siècles. Selon les souvenirs des résidents locaux, même après la révolution, la communauté Olenev Old Believer a été visitée par: mère Sofia et mère Kosiyania de Gorodets, les «vieilles Sasov» Aksinya et Tatian et bien d'autres.

L'ancien skete Olenevsky est devenu la base du village de Bolshoye Olenevo, qui mérite une attention particulière en tant que seule colonie qui existe encore dans le district de Semenovsky, qui a pris naissance sur le site des anciens monastères de skete.

La construction du village reprend essentiellement le tracé des rues et l'emplacement des monastères de l'ermitage, qui ont été construits selon le type "troupeau" et se composaient de plusieurs cabanes en rondins sous un même toit, avec une cour couverte, des placards, des cages et des chambres. Sur les côtés du long couloir se trouvaient des cellules propres. Le couloir menait à une salle de prière spacieuse et luxueusement décorée, dans laquelle le service était rendu quotidiennement. Certaines des anciennes maisons de village ont conservé jusqu'à ce jour la disposition caractéristique des monastères de l'ermitage (par exemple, une maison sur le site de l'ancien domaine "Eupraxei oxbow") 6.

Les résidents locaux désignent les vestiges de trois anciens cimetières sur le territoire du village, les points de référence pour eux sont une pierre tombale en pierre sculptée du 18ème siècle, un sorbier planté sur la tombe de l'abbesse du monastère de Paltsevo et un golbets délabré sans toit. Un autre cimetière avec les tombes des religieuses et des novices du croquis est situé à un demi-kilomètre au nord-ouest du village.

Dans le village de B. Olenevo, il y a maintenant une vingtaine de bâtiments résidentiels appartenant à des résidents locaux. Les vieux croyants de ce village n'ont pas eu leur maison de prière depuis longtemps et les jours fériés, ils organisent des offices dans les tombes laissées dans les anciens cimetières. Ces sanctuaires restent un lieu de pèlerinage pour les vieux croyants de Semenovsky et d'autres quartiers de la région de Nizhny Novgorod.

Skete Komarovsky - l'un des plus anciens et des plus grands de Kerzhenets, la scène roman célèbre PI. Melnikov (Pechersky) "Dans les bois". Il a été fondé à la fin du 17e - début du 18e siècle. 36 km au nord-ouest de Semenov, près des villages d'Elfimovo et de Vasilyevo.

L'esquisse a été ruinée à Pitirim, mais, comme Olenevsky, elle s'est rapidement rétablie après le décret de 1762. Au XVIIIe siècle. dans l'esquisse, la demeure Boyarkin a été fondée, qui était à l'origine habitée par des femmes de familles nobles. Jusque dans les années 50. XIXème siècle. dans la chapelle du monastère, le ruban d'Alexandre avec la croix d'ordre, qui appartenait à Lopukhin, l'oncle du fondateur du monastère, la princesse Bolkhovskaya, a été conservé comme sanctuaire.

Au début du XIXe siècle. Le croquis Komarovsky comptait 35 monastères masculins et féminins, en 1826 - 26, en 1853 - 12 monastères, 3 chapelles et 2 maisons de prière. Dans le même temps, jusqu'à 500 ermitages et le même nombre de novices vivaient dans le skete7. Au 19ème siècle, après l'attaque de Napoléon sur Moscou, le skete a été reconstitué avec des immigrants de Moscou - des membres de la communauté Rogozh avec leurs familles.

Le croquis abritait 8 à 10 anciens cimetières, dont deux sont encore vénérés. Le premier - sur le site du monastère de Jonas au nez retroussé, le vieux croyant écrivain, enseignant, "ancien de la cathédrale", reconnu comme un révérend. Une épinette miraculeuse poussait ici, dont l'écorce était rongée dans l'espoir de se débarrasser d'un mal de dents; à la fin du XIXe siècle, à en juger par la photographie de M.P. Dmitriev, s'il a déjà été renversé 8. Le second - sur la tombe de l'abbesse Manetha (elle est décédée en 1816), qui a également été reconnue comme une sainte et qui donne des guérisons miraculeuses à tous ceux qui viennent. La tombe de la mère Manetha a été aménagée sous la forme d'une tombe en pierre sous une verrière en bois. Trois cloches étaient accrochées au beffroi à proximité9.

Prise au milieu du 19e siècle. Par les autorités de Nizhny Novgorod, une tentative de détruire l'ermitage, de réinstaller les ermitages de Komarovsky à Ulanger, a échoué, ainsi que par rapport au croquis Olenevsky. Bien que les rapports des prêtres Semyonov pour 1856 aient classé le skete Komarovsky comme «ancien», certains de ses habitants n'ont pas quitté l'ancienne colonie et ont continué à porter des robes monastiques10, et les habitants du monastère de Manethin ont trouvé refuge à Semyonov. En 1860, les «cimetières schismatiques» 11 sont restaurés.

La dernière abbesse des cellules Komarovsky, la mère Manefa (Matryona Filatyevna), est décédée en 1934 et est enterrée au cimetière Komarovsky.

Les traditions d'enseignement de la lecture et de l'écriture aux enfants, la piété, le chant d'église ont été préservées dans le skete Komarovsky pendant des siècles12, jusqu'aux années 30. XX siècle, lorsque l'esquisse fut réglée. Le personnel de l'Institut a réussi à enregistrer les mémoires de l'un des derniers élèves des cellules Komarovsky, E.A. Krasilnikova (Uren), qui a été envoyée étudier dans un sketch à l'âge de seize ans. C'était vers 1927. Sous ses yeux, l'esquisse était dispersée, cette fois enfin. «Les mères Kosiyania et Melania ont continué à apprendre aux enfants à lire et à écrire», s'étant installées dans le village de Fedotovo.

Non moins célèbre était le Skete de Smolyany, fondé sous le règne du tsar Alexei Mikhailovich (vraisemblablement en 1656) par des nobles de familles nobles, des moines du monastère de Smolensk Bizyukovsky, Sergei Saltykov (de la même famille de Saltykov ligne maternelle était l'impératrice Anna Ioannovna), Spiridon et Ephraim Potemkine. Dans la 2ème moitié du 17ème siècle. ce croquis était le centre du consentement du prêtre sur Kerzhenets. Des représentants de familles nobles qui n'ont pas reconnu les réformes de Nikon ont pris leur retraite ici.

En 1660, le croquis était dirigé par un ancien moine du même monastère Smolensk Bizyukov, Dionysius Shuisky, qui jouissait d'un respect particulier de la part des vieux croyants, car il disposait d'une réserve de paix et de dons sacrés consacrés à l'époque du patriarche Joseph, et pouvait célébrer la liturgie et le sacrement de communion. Le successeur de Denys en 1690 était le prêtre Théodose. Il était connu pour son éloquence, son érudition et sa connaissance exceptionnelles des Écritures, qui attiraient de nouveaux adeptes vers les vieux croyants et suscitaient la colère des autorités. En 1694, avant même l'évêque Pitirim, Théodose fut capturé et brûlé. Puis le croquis a été détruit13.

Au milieu du XIX - début XX siècles. sur le site du croquis Smolyansky, les Vieux-croyants vénéraient les sites commémoratifs suivants: 12 pierres tombales (Denys Shuisky, Sergiy Nizhegorodets, Trifiliy, Dosifei sont enterrées ici); puits, fossilisés, selon la légende, par Sergei Saltykov, Efimy Shuisky, Dionisy Shuisky; une chapelle en bois avec des images au cimetière de skete14. A notre époque, dans l'ancien cimetière, en forêt, à quelques mètres de la clairière, 22 tombes aux croix de bois délabrées et golbts sont conservées. Les deux fosses remplies d'eau sont probablement les restes de puits.

Au cimetière d'un autre croquis - Sharpansky, qui existait depuis 170 ans, cinq golbtsov et une croix délabrée s'élèvent maintenant parmi les vieux bouleaux. Il n'y a pas de chapelle sur les murs de laquelle les noms des enterrés ont été écrits: "le moine-schema-moine Paul, Anufriy, Savvaty et Abraham" Au cimetière des femmes, il y avait autrefois une tombe avec l'inscription «Inoko-schematnitsa Praskovya» et 12 tombes autour. Praskovya était vénéré pour Sofya Alekseevna, qui s'est enfuie au skete avec 12 archers15. Et bien que les tertres funéraires soient à peine visibles, les résidents locaux et les paroissiens de l'ancienne communauté orthodoxe Semyonov viennent s'incliner devant la «tombe de la tsarine».

La chapelle a également été détruite sur la tombe de Zephantius, le fondateur du croquis Duhovsky près du village de Deyanovo, un fidèle fidèle d'Avvakum, l'un des saints les plus vénérés par les vieux croyants16. En 1917, seule une croix en bois avec une icône est restée sur la tombe de Zephantius17. Le puits d'eau bénite situé non loin de la tombe a été conservé par les vieux croyants et vénéré comme un fossile par Zephantius lui-même18.

Le «puits sacré et les tombes des incendiés» près du village d'Osinki ont été presque entièrement détruits par la récente incision. Ici, sous la direction des anciens, lors de la ruine de Bishop. Les cellules de Pitirim abaissèrent les dons sacrés dans le puits, et le skete fut brûlé avec les cinq martyrs. Sur le site des cellules, leurs tombes ont été conservées, et l'eau curative de la source ne gèle pas même en hiver. DANS temps différent Des tentatives ont été faites pour détruire le sanctuaire - «du goudron, du mazout a été versé dans l'eau», mais le lendemain, la source s'est révélée à nouveau limpide, car à côté des tombes des martyrs brûlés19.

Beaucoup a été détruit. Mais la tradition a survécu, ayant prévu pour elle-même le chemin du repentir, de vénérer les saintes reliques «reposant sous l'enterrement», en suivant le chemin décrit par Dorofey Nikiforovich Utkin, le recteur des Vieux croyants du consentement Spasov du village de Sysaikha, Semyonovsky tsezd:

«Une fois, il s'est poussé à la repentance et a prédestiné le chemin de la repentance. C'était le 14 mai 1911. Le samedi matin au matin, je suis allé adorer les lieux saints (qui sont célèbres chez les vieux croyants), et des guides sont venus avec moi - les villages de Korelki Tatiana Aleksandrovna et le village de la fille Volchikha Nastasia Fedorovna. Et quand je suis arrivé aux cellules de Komarov, celle-là était dans la chapelle de l'abbesse Matryona Filatyevna (Mère Manefa depuis 1914).

Et aller plus loin, se diriger vers les villages d'Elfimovo, Vasilyevo et le village du monastère de Rozhdestvensky et atteindre un endroit appelé le vieux Sharpan. Il n'y a pas de logement là-bas, seulement deux clôtures de cimetière. Dans la première clôture, nous adorons Paraskovia à la nonne mère du schéma. Et dans une autre enceinte, nous adorons les pères monastiques et les moines des schémas Paul, Anufriy, Savatia, Barlaam, Lawrence.

Et à partir de maintenant, allez rejoindre Malago Sharpan, et elle s'inclina devant la mère religieuse du schéma Fevronia, et elle passa la nuit dans sa tombe à lire le psautier. Et cela arrive un miracle: à travers la prière des fidèles, l'eau vient du cœur de la mère Fevronia, qui est prise pour guérir les maladies mentales et physiques. Mais nous n'avons pas reçu ce cadeau; après notre arrivée, la terre était sèche et après notre départ, elle a été rendue humide, de sorte qu'après l'avoir mise dans un mouchoir et l'avoir pressée, de l'eau s'est écoulée ...

Et allez vous incliner à la place de Smolina ... Et après avoir salué, ils ont vu le petit étang, et ils nous ont parlé de ce petit étang que quand il y avait la persécution de Pitirim, les icônes de ces habitants et les saints secrets ont été omis; de cet étang à l'ouest du soleil 40 brasses - la clé et ces icônes sont omises; un autre lac de 100 mètres à l'ouest, les cloches sont abaissées. Et maintenant, il n'y a plus de logement, juste un hangar avec des icônes. Et à partir de maintenant, vous rentrerez chez vous.

Et par ce voyage, m'ayant facilité la tâche, mon cœur s'est calmé »20.

Beaucoup de choses ont été détruites, mais il est d’autant plus important de préserver ce qui reste. Les recherches menées par l'Institut des manuscrits et des premiers livres imprimés (matériel expéditionnaire, recherche archivistique), la photographie des objets et la topographie de la région ont constitué la base du décret de l'Assemblée législative de la région de Nijni Novgorod du 10.17.95 "Sur la déclaration des sites de mémoire associés à l'histoire des vieux croyants, lieux de pèlerinage et de culte des vieux croyants sanctuaires situés dans le district de Semyonovsky, lieux d'intérêt dans la région de Nizhny Novgorod et monuments historiques d'importance régionale. " Par ce décret, le village de Bolshoye Olenevo (anciennement le skete Olenevsky) a été déclaré établissement historique de la région de Nizhny Novgorod, les monastères de Komarovsky, Smolyany, Empty (Old) Sharpan, New Sharpan et le "puits sacré avec des tombes incendiées" près du village d'Osinki - lieux intéressants. Sur les territoires de ces lieux, un régime spécial a été introduit pour l'entretien et l'utilisation des terres, qui prévoit la préservation du paysage historique et des points de vue de la meilleure perception des objets historiques, l'interdiction de la démolition, du mouvement, des changements de monuments historiques, la pose d'autoroutes et de communications diverses, l'attribution des terres pour la construction, ainsi qu'un certain nombre de d'autres mesures visant à assurer la sécurité des sites vénérés. Les tombes des ascètes de l'ancienne foi - Zephantius, Tryphilius, Joseph, Nicodamus, Daniel «et avec lui deux mille frères et sœurs brûlés», les moines monastiques Agathia, Praskoveya, Thekla, sont déclarés monuments historiques.

Ainsi, les lieux sacrés des vieux croyants ont pris leur place légitime dans le paysage historique et culturel de la région de Nijni Novgorod. La première étape a été franchie sur la voie de la protection par l'État des sanctuaires spirituels et moraux des vieux croyants russes.

1 Melnikov P.I. Rapport sur état actuel scission dans la province de Nizhny Novgorod // Collection de NSUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131.2 Archives d'État de la région de Nizhny Novgorod (ci-après dénommée GANO). F. 829. op. 676.D.753 (plan de l'esquisse Olenevsky). 3 Melnikov P.I. Rapport ... p. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558.D.107 (1855). L. 1.5 GANO. F. 570. Op. 558.D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (successions 41 et 42). 7 Melnikov P.I. Rapport ... S. 132-133. 8 GANO. Collection de photographies de M.P. Dmitrieva. N ° 1578. 9 Prilutsky Yu. Dans les fous. Semyonov, 1917. S. 129. Selon la description de Yu. Prilutsky, les inscriptions ont été lues sur le tombeau: "Mes sœurs et compagnons spirituels, ne m'oubliez pas quand vous priez, mais quand vous voyez ma tombe, souvenez-vous de mon amour et priez le Christ et faites de mon esprit avec les justes" "Ce monument a été érigé par le zèle de l'esprit consacré à la première guilde moscovite du marchand Philip Yakovlevich Kasatkin. 1818 (?) 3 juin. Moscou." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Jean, hieroschemamonk. L'esprit de la sagesse de certains sentiments schismatiques. 1841, pages 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangels S.A. Parmi les schismatiques et sectaires de la région de la Volga. SPb., 1899.S. 27-28; I-sky N. Esquisses historiques de la vie des schismatiques dans les limites de Nizhny Novgorod // Nizhny Novgorod Eparchial Vedomosti. 1866. N ° 10. S. 400-401; L. E. Quelques mots sur les schismatiques du diocèse de Nijni Novgorod // Interlocuteur orthodoxe. Kazan, 1866. décembre. P. 264; Melnikov P.I. Croquis historiques de la prêtrise. M., 1864, p. 27,14 Melnikov P.I. Rapport ... p. 187; Prilutsky Yu. Dans les boondocks. P. 115.15 Melnikov P.I. Rapport ... p. 107; Prilutsky Yu. Dans les boondocks. S. 120-121. 16 Smirnov P.S. Différends et divisions dans le schisme russe dans la première moitié du XVIIIe siècle. SPb., 1909.S. 35; I-sky N. Esquisses historiques ... // Nizhny Novgorod Diocesan Gazette. 1866. N ° 11. P. 444; GANO. Appel. photos de M.P. Dmitrieva. N ° 1568, N ° 1590. 17 Prilutsky Yu. Dans les fous. P. 109.18 Bezobrazov V.P. District de Semenovsky de la province de Nizhny Novgorod et le monde schismatique. Des souvenirs de voyage // Pensée russe. 1883. n ° 11. S. 147; GANO. Appel. photos de M.P. Dmitrieva. N ° 1569. 19 Témoignages d'habitants locaux (Lvova A.N., village de Razvilie; Ovchinnikova E.S., village de Pesochnoe, etc.). Institute of Manuscript and Early Printed Books, 1994, matériel d'expédition. 20 Utkin D.N. Ma vie, mon aventure et ma légende, et mes souvenirs // Matériaux. Manuscrit. Début XX siècle Stocké à la bibliothèque de l'Université d'État de Nizhny Novgorod, inv. N ° 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Etude et protection des lieux par l'Etat,

lié à l'histoire des vieux croyants dans la région de Nijni Novgorod

(Le monde des vieux croyants. Numéro 4.

Traditions vivantes: résultats et perspectives d'une recherche approfondie.

Matériaux de la conférence scientifique internationale.

M.: "Encyclopédie politique russe" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Civilisation russe

Dès les premiers jours du schisme, la région de Nizhniy Novgorod est devenue l'un des bastions de «l'antique piété». Cela n'est pas surprenant si l'on tient compte du fait que les personnages clés du schisme - l'initiateur des «innovations» ecclésiastiques le patriarche Nikon et son farouche antagoniste l'archiprêtre Avvakum - venaient tous deux de la terre de Nijni Novgorod.

Une fois hors de la sphère d'influence du fonctionnaire église orthodoxe, les adeptes de «l'ancienne foi» se sont rapidement désintégrés dans différentes directions et tendances («parler», comme ils disaient alors). La différence la plus importante était entre le sens «sacerdotal» et «bespopovskoy». La différence était que les premiers reconnaissaient le rite du sacerdoce et du monachisme, les seconds non, et dans leurs communautés, ce ne sont pas les prêtres mais les élus parmi les laïcs qui en sont responsables. À leur tour, d'autres directions et sectes se sont dérivées de ces rumeurs. Quant à la région de Nizhny Novgorod, les vieux croyants de Nijni Novgorod appartenaient pour la plupart au «sacerdoce» et reconnaissaient des prêtres et des moines. C'est de ces Vieux Croyants que nous parlerons principalement.

A la fin du XVIIe siècle, fuyant les persécutions, les schismatiques de Nijni Novgorod s'enfuirent dans les forêts profondes, au-delà de la Volga, où ils installèrent leurs sketes (union de plusieurs monastères du Vieux Croyant). Surtout beaucoup d'entre eux se sont installés sur les rives de la rivière Kerzhenets.

Depuis que les vieux croyants en Région de Nizhny Novgorod a commencé à être appelé «kerzhaks», et le mot «kerzhachit» a commencé à signifier «adhérer à l'ancienne foi». Kerzhaks vivait de différentes manières: relativement temps de paix ont été remplacés par des périodes de répression brutale. La persécution était particulièrement forte au moment où Pitirim fut nommé évêque de Nizhny Novgorod. Sous lui commença la fameuse «dispersion» de Kerzhenets.

Vieux croyants du territoire de Nizhny Novgorod

Dès le début de la scission de l'orthodoxie russe, la région de Nizhny Novgorod était l'un des centres les plus importants des vieux croyants russes. À l'appui de cela, nous citerons plusieurs faits: Les idéologues éminents des «côtés opposés» - le patriarche Nikon, l'archiprêtre Avvakum, l'évêque Pavel Kolomensky, Sergiy Nizhegorodets, Alexandre le diacre, sont nés dans la région de Nijni Novgorod. Le tout premier croquis du Vieux Croyant a été fondé précisément dans les limites de Nijni Novgorod sur la rivière Kerzhenets - le croquis de Smolyany (1656).

En termes de nombre de vieux croyants, la région a occupé et occupe toujours une place de premier plan en Russie. Dans la province de Nijni Novgorod au XVIII - XIX siècles il y avait des centres spirituels et organisationnels de six des quinze plus grands accords (directions) des vieux croyants.

Les adhérents de l'ancienne foi ont été persécutés par le gouvernement. Ils ont dû soit l'abandonner, soit quitter leurs maisons. Et les Vieux Croyants sont allés au nord, dans les forêts de Nijni Novgorod, dans l'Oural et en Sibérie, installés dans l'Altaï et l'Extrême-Orient. Dans les forêts denses des bassins des rivières Kerzhenets et Vetluga, à la fin du XVIIe siècle, il y avait déjà une centaine de monastères Old Believer - hommes et femmes. Ils s'appelaient des croquis. Les plus célèbres étaient: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Sous Pierre I, la persécution des Vieux Croyants a repris. Quand, à la fin de la première décennie du XVIIIe siècle, l'empereur attention particulière sur les schismatiques de Nijni Novgorod, il a choisi Pitirim comme exécuteur de ses intentions. Pitirim - Évêque de Nizhny Novgorod (environ 1665-1738). Pitirim venait d'un rang commun et fut d'abord schismatique; Il a accepté l'orthodoxie alors qu'il était déjà adulte: l'activité de Pitirim était initialement purement missionnaire; pour convertir les schismatiques à l'orthodoxie, il a utilisé exclusivement des moyens d'exhortation. Le résultat de ces activités de Pitirim fut ses réponses à 240 questions schismatiques. Cependant, voyant l'échec de son travail missionnaire, Pitirim s'est progressivement tourné vers la coercition et la persécution. Le célèbre vieux diacre Alexandre a été exécuté, les ermitages ont été ruinés, les moines têtus ont été exilés à l'emprisonnement éternel dans les monastères, et les laïcs ont été punis avec un fouet et envoyés aux travaux forcés. En conséquence, les vieux croyants ont fui vers l'Oural, la Sibérie, Starodubye, Vetka et d'autres endroits.

Original tiré de acclamer Down the Kerzhenets: Croquis du vieux croyant

Bien sûr, quand on parle de Kerzhenets, on ne peut que parler de ses monastères du Vieux Croyant, dont il y en avait autrefois beaucoup, mais maintenant il n'en reste pratiquement plus rien. Plus d'informations à leur sujet peuvent être trouvées dans mon magazine par tag, l'état de beaucoup d'entre eux y est déjà décrit, maintenant je voudrais vous parler de trois nouveaux croquis que j'ai réussi à trouver. Il s'agira des sketchs de Tchernoukhinski, Gorodinsky et Yakimov.

Le premier en ligne était le croquis de Tchernoukhinski. Il s'est avéré très problématique de s'y rendre, car en fait, il n'y a pas de route là-bas et celle qui existe a été déchirée par des camions de grumes. Nous avons dû traverser ces vestiges et traverser les clairières.

Dans la peinture "confessionnelle" du volost Kerzhensky du village de Semyonov pour 1742, il est dit qu'en dehors des colonies et des ermitages le long des rivières dans les forêts de Tchernoramensky, les habitants des cellules se trouvent dans différentes étendues et, en particulier, il y en a treize le long de la rivière Tchernoukha.

En 1764, le général Maslov, sur ordre de la tsarine Catherine II, «ravage» les esquisses le long de la rivière Viatka et en expulse environ trente mille vieux croyants. Beaucoup de "persécutés" sont apparus dans les forêts de Kerzhen et ont fondé leurs ermitages et monastères. Près de l'une des cellules de la rivière Tchernoukha, un verste du village moderne de Medvedevo, ainsi, le croquis de consentement fugitif de Tchernoukhinsky est apparu. Au fil des ans, il a grandi, s'est agrandi et a commencé à occuper les deux rives du fleuve. Les laïcs vivaient également à proximité du croquis, principalement le long de la rive droite. Les bâtiments Skete regorgent de passages intérieurs, de parois latérales, de faisceaux lumineux, de placards, de sous-sols et de souterrains avec plusieurs sorties vers l'extérieur. Ce type de bâtiments a été développé par la vie elle-même afin de se cacher lors de recherches soudaines ou de cacher ce qui ne devait pas être visible.

Peu importe la complexité du système de bâtiments, cependant, il ne pouvait pas débarrasser le croquis de la «ruine Melnikov» de 1853. Voici comment l'abbesse du croquis de Tchernoukhinski, mère Evdoksia, en parle à l'écrivain de Saint-Pétersbourg Pavel Usov en 1884. " Il (Melnikov) nous a fait beaucoup de mal. Je ne peux pas me souvenir de lui sans cœur. Alors que je me souviens maintenant de la veille du jour de la Dormition (14 août, à l'ancienne), quand il est venu à notre croquis, un redoutable et sévère est apparu dans la chapelle où nous étions tous, et a dit strictement: «Eh bien, prenez tous vos livres dès que possible et partez. Et puis scellé notre chapelle».

Des documents montrent que plus de deux mille icônes ont été saisies dans les esquisses de Tchernoukhinsky, Ulangelsky, Komarovsky, Olenevsky et autres en 1853-1857. Au total, pendant le «noir» octobre 1853, 358 immeubles résidentiels ont été brisés dans les esquisses, 741 personnes ont été déportées, dont 164 religieuses. Après la "visite" de Pavel Ivanovich et de son équipe, un monastère a été laissé dans le skete de Tchernoukhinsky, et il n'y a que cinq religieuses. La salle de prière a également été abandonnée. Les icônes en ont été supprimées, seuls sont restés ceux qui appartenaient personnellement à la mère Eudoxia.

Avant la dévastation, il y avait 129 icônes sur l'iconostase de la salle de prière et, en plus, 41 dans le réfectoire. Certains d'entre eux ont été transférés à l'église co-religieuse du village de Medvedev, et 103 icônes ont été envoyées à Nizhny Novgorod. 19 icônes du Chernukhinsky Skete en 1860 étaient à l'Académie des Arts comme les plus précieuses. L'un d'eux, l'image de Saint Nifantius, a survécu à ce jour et est conservé dans la collection du Musée d'État russe. Avant la saisie, elle était dans le réfectoire du croquis de Tchernoukhinsky. Il y a une inscription sur l'icône, il est dit que l'icône a été peinte en 1814 par le maître Vasily Ryabov dans le village de Pavlovo (aujourd'hui le centre régional de la province de Nizhny Novgorod).

Le croquis de prière lui-même a été construit à la fin du XVIe siècle, sous le règne de l'impératrice Catherine II, et avec la permission du gouvernement, qui l'a sauvé de la destruction. L'esquisse après la «ruine» ne pouvait pas complètement récupérer, mais elle existait.

Coordonnateurs du croquis de Tchernoukhinsky

Les religieuses, comme l'abbesse elle-même, sur la persuasion du prêtre de l'église de Medvedev et d'autres hiérarques, ont refusé d'accepter la croyance commune, restant fidèles à la foi des pères. Par conséquent, à la suite de la dénonciation du prêtre de l'église de Medvedev Myasnikov en octobre 1881, la salle de prière fut scellée. Dans sa dénonciation au consistoire spirituel de Nijni-Novgorod, il a écrit: « Dans la maison de la paysanne du village de Tchernoukha, Elena Osipovna Lesheva (après la tonsure de la mère d'Evdoksei), une salle de prière du Vieux Croyant est aménagée... "Pour sceller le profit de la prière, l'enquêteur, l'entrepreneur, le doyen du prêtre Myasnikov et quinze témoins attestant. On a enlevé les vieux livres imprimés, les icônes ancestrales restantes dans la salle de prière et dans le bâtiment résidentiel de Mère Evdokseya, ayant scellé la salle de prière, sont partis.

La mère d'Evdoksei a grandi dans le village de Nizhneye Voskresenie, sur la rivière Vetluga (aujourd'hui le centre régional de Voskresensk dans notre région de Nijni Novgorod), dans la famille marchande d'Osip Leshev. Dans la petite enfance, la fille Elena a été élevée et éduquée à la skete de Tchernoukhinsky, où, après plusieurs années, elle est devenue abbesse, prenant le rang monastique.

Dans la confiscation des icônes, l'abbesse du skete, mère Eudoxia, a vu une grande injustice.Par conséquent, avec une demande - une demande, elle s'est tournée vers les autorités de Nizhny Novgorod pour lui rendre les reliques sélectionnées, en particulier celles qui appartenaient à la famille Leshchev. En réponse, elle a entendu qu'une prison l'attendait pour l'organisation non autorisée d'une salle de prière. Consciente que la justice ne peut être obtenue ici, elle va travailler dans la capitale de Saint-Pétersbourg. Grâce à sa persévérance, il obtient un rendez-vous avec le ministre de l'Intérieur de la Russie - le comte Dmitri Tolstoy. Nous devons rendre hommage, le comte a compris l’essentiel du problème et a donné l’ordre: " Pour imprimer la maison de prière, comme il a été arrangé avec la permission».

C'est ainsi que Pavel Usov (mentionné ci-dessus) décrit ses impressions de la visite du croquis de Tchernoukhinski: « Sur le porche d'une maison en bois à un étage, qui se dressait au milieu d'une cour assez spacieuse, nous avons été accueillis par une femme âgée, soixante ans, de taille moyenne, élancée, aux yeux vifs et intelligents. Elle portait une robe d'été en chintz sombre, d'une coupe spéciale, propre, bien rangée ... Sur sa tête se trouvait un petit bonnet noir qui ressemblait à un bandage noir ... Finalement, Eldress Evdoksia nous conduisit à la porte, qui était verrouillée avec plusieurs serrures. Lors de son ouverture, nous nous sommes retrouvés dans une vaste pièce dont l'arrière était bordé d'icônes jusqu'au plafond ... Parmi les icônes, l'icône du Sauveur de l'écriture ancienne, appartenant à la mère Eudoxia, dans la famille de laquelle elle est transmise de génération en génération, est plus remarquable que d'autres. Ces générations ont également transmis l'une à l'autre la légende de cette icône, selon laquelle elle n'a jamais été remise entre les mains du "Nikonian" quand ils ont essayé de la retirer de l'endroit où elle se trouvait.».

A en juger par ces notes de Pavel Usov en 1884, la justice triomphe, les icônes de Mère Eudoxie sont restituées à la fin du XIXe siècle. Mère Evdoksya s'est plaint à Usov de Saint-Pétersbourg que parmi la génération féminine actuelle, il y a peu de chasseurs à se consacrer à la vie monastique et que les sketes sont devenus rares en population. Peu à peu, pour diverses raisons, la vie de skete s'est éteinte non seulement à Tchernoukha, mais dans toute la Russie. Un coup particulièrement dur a été porté pendant les années du pouvoir soviétique, bien que les vieux croyants de Tchernoukhino se soient battus longtemps pour survivre, pour la pureté de leur foi. Voyant dans les «victoires» de la civilisation les intrigues de Satan, jusqu'à la fin de leurs jours, ils ont vécu sans radio, sans électricité. Depuis des temps immémoriaux, ils se sont levés ici avec le lever du soleil et se sont couchés avec le coucher du soleil. Les longues soirées d'hiver, une bougie et une lampe icône devant les images des saints illuminaient leurs maisons. Et au lieu de nouvelles et de films, il y avait la lecture de livres anciens et le chant des Psaumes des Psaumes.

Croquis de Tchernoukhinsky

En 2005, les deux dernières maisons se trouvaient ici à Chernukha. L'un a été vendu et emporté. Le second a grillé. En 2004, la dernière habitant de ce village, Tatyana Fedorovna Zhirnova, a quitté l'ancienne colonie de Tchernoukha pour s'installer à Medvedevo avec sa nièce. Tatyana Fedorovna, pour ainsi dire, est revenue dans son pays natal, elle est née ici à Medvedev en 1916. En 1937, elle s'est mariée à Tchernoukha et, pensez-y, elle y vécut toute sa vie. Selon ses mots, deux cimetières sont restés du skete. L'une est ancienne, sur la rive gauche de la rivière. Ils y sont enterrés depuis la fondation du skete jusqu'à la ruine de Melnikov (jusqu'en 1853). Maintenant, il y a une forêt sourde là-bas, même les croix n'ont pas survécu: «si vous ne savez pas, vous ne la trouverez pas.

Le second - plus «frais», est situé sur la rive droite de la rivière, le long de la route Zuevskaya. Ils sont presque en face l'un de l'autre, de l'autre côté de la rivière, à un demi-kilomètre du village. Le second a des croix et des clôtures. La dernière inhumation remonte à environ dix ans, bien que le cimetière lui-même soit également ancien.

Ainsi, l'un des conducteurs de l'ancienne piété, le croquis de Tchernoukhinsky, s'est éteint. Cela a été facilité: en 1720 - la ruine Pitirimov, en 1853 - la ruine Melnikov, en 1930 - la ruine soviétique. Ces années furent les années des tragédies de la vie des habitants des sketes, mais ces années furent les années de la grandeur de leur esprit, de leur fermeté dans leur foi.

Les restes de la clôture

Il y avait autrefois un étang

A la recherche d'un cimetière, j'ai conduit un peu dans la forêt et suis tombé sur une grande parcelle. La forêt ici, comme ailleurs dans la région de la Volga, est entièrement coupée. Et il y a une telle nature sauvage que dès que je suis sorti de la voiture pour prendre une photo, un énorme lièvre s'est précipité devant moi à seulement 20 mètres. Je n'ai pas réussi à trouver un cimetière, car la nature, comme je l'ai dit, est absolument incroyable!

Il était une fois des maisons ici ...

Si vous allez de Semenov à Krasnye Baki, puis entre le quai de Zakharovo et la gare de Kerzhenets sur le côté gauche de chemin de fer vous pouvez voir l'ancien Yakimikha. Peu de gens connaissent ce village, mais il existe depuis trois cents ans. Pour la première fois, il y a une mention d'elle dans la liste des sketes et des cellules du vieux croyant du volost Kerzhensky pour 1718 sous le règne du tsar Pierre Ier. Il est écrit à son sujet: «il y a deux habitants de cellules près du moulin de Joachim». D'où venait Joachim, et à notre manière, dans l'actuel Yakim est apparu, personne ne le sait maintenant, seul Dieu le sait. On sait, cependant, que sur une petite rivière appelée Ozerochnaya, il a installé un moulin à eau et du seigle moulu et du grain d'avoine, fournissant de la farine aux villages voisins: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratyevo. Au fil des ans, à côté de la cellule, la demeure de Yakim (Joachim), d'autres nouveaux arrivants ont été construits et un croquis s'est formé. Tous professaient l'ancienne foi. la foi des pères et des grands-pères, ce qui signifie qu'ils étaient de vieux croyants. Le centre spirituel de ces lieux était le village de Kondratyevo, à trois kilomètres de Yakimikha. Le pop-schismatique Yakov Krasilnikov a dirigé la vie du vieux croyant. Il avait sa propre salle de prière, où les vieux croyants venaient de partout dans la région pour organiser des services divins le dimanche et les jours fériés. À Yakimikha même, Martha Martynova était célèbre pour la droiture de la vie et l'érudition dans les livres, qui avait également une salle de prière dans sa maison.

En 1898, comme le dit la légende, la maison du prêtre Iakov à Kondratyev a été incendiée et la maison de prière a également brûlé. La raison de l'incendie est inconnue. Certains ont dit que Jacob lui-même était à blâmer, il avait traité le feu avec insouciance, d'autres ont dit que le "chelyadushka" l'a incendié (c'est-à-dire les enfants). Le prêtre a réussi à retirer du feu tout ce qui dévorait tout, les icônes anciennes et les vieux livres imprimés. J'ai décidé, par sécurité, pendant la construction de la nouvelle maison, de l'emmener dans la salle de prière de Martha Martynova à Yakimikha.

Par chance, par souci de feu, les paroissiens ont commencé à aller au service divin non pas comme auparavant à Kondratyevo, mais à Yakimikha, dans la maison de Martha. Ils vont un mois, deux, six mois. Pendant ce temps, les paroissiens sont tombés amoureux des prières de Yakimikha. Oui, ils sont tombés amoureux à tel point que toute l'ancienne paroisse du Père Yakov a déménagé dans ce village, et la paroisse n'est pas un petit 17 villages, si vous comptez avec Yakimikha. Bystren, Belasovka, Dorofeiikha, Kondratyevo, Kirillovo, etc., environ huit cents paroissiens. La salle de prière de Mère Marthe, comme les gens ont commencé à l'appeler, s'est avérée exiguë, et en 1902 l'autel a été abattu, un porche a été fait devant l'entrée. Un dôme (un petit dôme) et une croix apportés de Nizhny Novgorod étaient attachés au sommet de la maison de prière. Pour la commodité de son séjour, Martha elle-même avait une chambre séparée. Maintenant, la salle de prière ressemblait à une église, même des cloches étaient installées.

Il semblerait que tout se passe bien, mais la vie est la vie. Il a été signalé aux autorités de la ville du district de Semyonov que dans le petit village de Yakimikha, un "nid de frelons", un "nid de schismatiques", qui n'honore pas l'Église orthodoxe, grandissait et grandissait. Sur la base de cette dénonciation, un huissier est venu ici en 1904. Il a rédigé un protocole sur la construction non autorisée d'une salle de prière et sur les services illégaux de «voleurs» qui s'y déroulent. Martha a été interrogée, mais l'affaire n'a pas été portée devant le tribunal, le protocole de l'huissier est resté sans conséquences. Pendant que la procédure se poursuivait, 1905 arriva, et cette année-là, le tsar-empereur Nicolas II publia un décret sur la liberté de religion. Sur la base de ce décret, les anciens croyants de la paroisse de Yakimikha sont officiellement enregistrés comme communauté religieuse des vieux croyants au nom de l'Assomption Sainte Mère de Dieu... Lors d'un conseil général des croyants de la communauté, le prêtre de Kondratyev, Yakov Krasilnikov, était toujours élu recteur. Cependant, soit en raison de la vieillesse, le prêtre avait déjà environ soixante-dix ans, soit il avait été condamné à une amende devant les hiérarchies de l'église, mais en 1912, il a été démis de ses fonctions. À sa place, un jeune père de quarante-quatre ans Naum (Burlachkov) a été mis en place. Il était originaire de Maly Zinoviev et dirigeait la prêtrise à Kovernino.

Avec son arrivée à Yakimikha, le service religieux a repris. Le nombre de paroissiens est passé à deux mille. Avant la Première Guerre mondiale en 1914, un désastre a frappé. Dans l'après-midi, le père Naum a effectué le rite du baptême du bébé. Après avoir terminé le service, l'église a été fermée et est rentrée chez elle. Et le soir, l'église était partie. Le feu a tout détruit. Ils ont dit que le sacristain était à blâmer. Quand il a allumé l'encensoir et l'a éventé, une petite braise a coulé sous le plancher, mais il n'a pas remarqué distraitement.

Dans ce feu, de vieilles icônes et d'anciens livres liturgiques ont brûlé, et pourtant leurs ancêtres, pères, grands-pères et arrière-grands-pères, les piliers de l'ancienne foi, ont prié pour les icônes. Des paroissiens attristés avec le père Naum au conseil général paroissial ont décidé de ne pas restaurer cette église, mais d'en construire une autre dans un nouveau lieu, en dehors de la périphérie, à une centaine de mètres du village. Grâce aux efforts du père Naum et du chef de la maison de prière Varenkov, des cabanes en rondins ont été achetées et la construction a commencé. L'évêque Innokenty est venu de Nizhniy Novgorod à la première pierre du temple, qui a posé la première pierre et érigé une croix là où le trône devrait se tenir (il se tient dans l'autel).

Le jour de la Dormition (28 août), l'église a été érigée, et par la Nativité de la Mère de Dieu (21 septembre), la cloche sauvée de l'ancienne cloche de prière a été soulevée sur le beffroi. Ils disent que pendant l'incendie, alors que la maison de prière brûlait, l'un des paroissiens, risquant sa vie pour sauver le sanctuaire, le retirant du clocher enveloppé de feu, a été gravement brûlé, mais a survécu et a sauvé la cloche. Dieu n'a pas offensé, c'est une chose sainte. Le service a été conduit dans une nouvelle église consacrée à la sonnerie d'une cloche brûlée par une flamme. Des icônes et des livres d'église ont été trouvés entre les mains de frères dans la foi dans les villages environnants, qu'ils ont donnés à l'église nouvellement construite pour le bien commun. Les donateurs de Semyonov et Nizhny Novgorod ne sont pas partis en difficulté.

Les années sont venues puissance soviétique... En raison de l'agitation des athées impies, de la répression et des menaces des autorités, le nombre de paroissiens a fortement chuté. En 1930, il n'en restait que deux ou trois cents. En 1939, le temple a été complètement fermé. Le prêtre Naum a été arrêté à l'âge de soixante-dix ans. Les icônes, comme le disaient les anciens, ont été envoyées de l'église pour chauffer l'école. Depuis lors, les Vieux Croyants "sont allés dans la clandestinité", ont commencé à prier de maison en maison en secret pour que les autorités ne le découvrent pas.

C'est maintenant le XXIe siècle. La liberté de religion à nouveau. Mais le temps a passé. Il n'y avait pratiquement personne pour prier à Yakimikha.

Si vous décidez de visiter ce petit mais beau village, la patrie de Yakimova et Marfin, alors lorsque vous vous en approchez, sur le côté gauche, vous verrez un cimetière, il est neuf, il ne compte qu'une centaine de lits. Sur elle se trouve une fondation en brique envahie par les mauvaises herbes. Ce sont les vestiges d'un ancien temple construit après l'incendie. Inclinez-vous devant eux. Dans le village lui-même, en souvenir de la vie orageuse, il y a des tilleuls centenaires qui poussaient sur le lieu de repos de la maison de prière de Marthe, qui ont brûlé autrefois. Il semble que ces tilleuls nous parlent, qui vivent maintenant, de la vie - l'existence de pères et de grands-pères, qui sacrifient souvent leur vie pour notre meilleur sort, pour notre salut.

Cimetière

Les gens vivant juste à côté de ces endroits, personne ne connaît la glorieuse histoire de leur village et ont été très surpris quand je leur ai raconté tout cela.

Eh bien, le dernier croquis où je suis allé - Gorodinsky

Sur la haute côte de Kerzhensky entre les villages de Merinovo et Vzvoz, la tribu Cheremis vivait dans des temps lointains. Donc, dans l'ancien temps, les Mari modernes étaient appelés. Les places sont libres. Il y a beaucoup de gibier dans les forêts. Les perdrix et le tétras lyre marchaient comme des poulets près des huttes. La rivière est pleine de poissons, même avec un seau. Autour du troupeau de cerfs, d'élans et autres animaux de toutes sortes. Les Mari vivaient, se réjouissant au soleil, glorifiant la nature et leurs dieux. Au fil du temps, la colonie s'est tellement développée que les tribus voisines ont commencé à appeler cette colonie une ville. Alors ils ont dit: "la ville où habite Marie" - le Mari, qui signifie, ou simplement, la ville de Marie.

Probablement, une ville avec un si beau nom aurait existé même maintenant, sans l'attaque soudaine d'ennemis - les Tatars sauvages. Comme des animaux, affamés au-delà de toute mesure, ils ont attaqué et détruit du jour au lendemain tout ce qui avait été créé au fil des ans, et peut-être au cours des siècles. Les bâtiments dans une tornade de feu sont allés au paradis. Certaines personnes ont été emmenées au complet, d'autres ont été coupées avec des épées tordues. Beaucoup sont tombés dans une bataille inégale. Une triste image a été révélée à ceux qui revenaient de la chasse dans les forêts environnantes et à ceux qui venaient d'autres colonies.

Tout d'abord, ils ont rassemblé les restes de leurs camarades de la tribu - leurs parents et les ont déposés sur le temple pour la cérémonie d'inhumation près du bosquet sacré. Après avoir empoisonné les âmes des morts avec la fumée du bûcher funéraire à la "résidence céleste", ils ont commencé à penser à un nouvel endroit pour les survivants. La ville de Mary était vide. Seules les cendres et le monticule funéraire au-dessus des cendres des ancêtres rappelaient le passé. Selon les règles de l'époque, ils ne pouvaient pas rester ici, la loi de leurs ancêtres interdisant de construire sur le site de l'incendie pendant trois ans. Nous avons choisi un nouvel endroit plus haut mais Kerzhenetsu dans un virage raide, où se trouve maintenant le village de Merinovo. Le nom de la colonie est resté le même - Mary, seulement ils ont expliqué que c'était nouveau. Donc, il s'est avéré Mary - nouveau ou Merinovo. Telle est une légende magnifique mais dramatique - la légende sur l'origine et le déclin de la ville de Marie aux XII-XIII siècles.

Une autre légende, pour ainsi dire, continue l'histoire et nous emmène aux XVe-XVIe siècles. Elle prétend, après la dévastation de Macaire - le monastère aux cheveux jaunes, qu'à l'embouchure des Kerzhets, en 1439 par le Kazan Murza Ulu - Makhmet, les moines survivants, avec les justes Makarii, sont allés "sauver leur ventre" au sommet du monastère de Kerzhensky. Où, fatigués, ils se sont arrêtés pour se reposer après un voyage difficile, ils ont érigé une cellule pour vivre. Après s'être reposés et avoir gagné en force, Macaire et ses frères ont continué leur chemin et, dans leur cellule, ils ont laissé un de leurs compagnons, les moines orthodoxes, pour éradiquer le paganisme dans ces lieux et établir le christianisme. Ici, dans une cellule meublée, à l'endroit où se trouvait la ville de Marie il y a deux siècles, Gabriel a été laissé. Bientôt un croquis a été formé dans son monastère. Une église en bois a été érigée. De là, a commencé à répandre la foi orthodoxe, la foi chrétienne. Les résidents locaux, se souvenant qu'il y avait une ville ici, bien qu'un Cheremiskhshi, appelé cet endroit Gorodinka, et donc le skete fondé a commencé à s'appeler Gorodinsky. Le moine juste Gabriel, voyant l'augmentation du nombre de ses fidèles, quitta le skete et se déplaça plus haut le long de Kerzhenets, fondant là un autre monastère - une colonie qui porte maintenant son nom - Gavrilovka.

À la fin du XVIIe siècle, comme le dit la légende, tout le quartier était orthodoxe. Le paganisme, en tant que religion, a été éradiqué au cours des siècles passés. Ceux qui n'acceptaient pas d'accepter la foi du Christ furent conduits dans les forêts de Vetlugirsk et à Vyatka. Les ordres de frère Gabriel ont été honorés dans les régions de Merinovskie, ils ont été baptisés avec deux doigts, des processions ont été effectuées au soleil, des services ont été organisés selon des livres imprimés anciens et, par conséquent, lorsque les nouveautés de Nikon ont frappé, ils ne les ont pas acceptées. Ils ont rejeté les changements dans les rituels et les prières de tout leur cœur. Ils sont restés fidèles aux préceptes de leurs ancêtres, le juste I Avriil et Macarius, le saint aîné.

Les autorités provinciales et l'évêque de Nizhny Novgorod étaient inquiets, et donc en 1720, afin d'éradiquer les «nids de frelons» des «schismatiques», il fut décidé de déplacer l'ancienne église délabrée de l'esquisse de Gorodinsky, qui était fermée, vers un nouvel endroit, vers une source plus haut les Kerzhenets. Cette source avec l'eau de source la plus pure a longtemps été vénérée par les habitants comme des saints et, comme ils l'ont dit, a guéri de nombreuses maladies. Près de la source, dans une place libre, se blottissaient plusieurs huttes paysannes «pauvres de vie».

Désormais, avec la construction d'une nouvelle église renommée, cette colonie est devenue un village appelé Pokrovsky, puisque la consécration de l'église a eu lieu le jour de la protection du Très Saint Théotokos.
Depuis ce temps, le nombre de vieux croyants est devenu de moins en moins chaque année, comme au temps des païens. L'histoire se répète. Maintenant, sur le site du croquis Gorodinsky se trouve le cimetière Merinovskoye. Il a pu mettre au repos et réconcilier les païens - les Mariens et les Vieux Croyants, et les deux avec les nouveaux orthodoxes. Ici, tous sont égaux les uns devant les autres, dans leurs actes et devant Dieu.

Selon la légende, les païens des XII-XIV siècles, les Vieux Croyants Orthodoxes des XV-XVIII siècles, ont trouvé un «abri» ici, selon la légende, les contemporains de notre XXI siècle trouveraient un «abri». Dans l'abri, tous sont un et la foi est toujours. Seul chacun a ses propres péchés.

Les fosses des maisons sont toujours visibles

De la haute colline où se tenait autrefois le croquis, vous pouvez encore voir Kerzhenets - avant, je pense, il n'y avait pas d'arbres ici et il y avait une excellente vue sur la rivière, et un chemin serpentait le long de la pente, le long duquel ils transportaient de l'eau ...

La prochaine fois, je vous parlerai certainement du plus ancien de tous les sketes de Zavolzhsky - Olenevsky.

Le texte du livre "Sketes of the Kerzhen Region" de A. Mayorov a été utilisé

Depuis le tout début de la scission au milieu du XVIIe siècle, la province de Nizhny Novgorod était l'un des centres les plus importants des vieux croyants russes. Nous citerons plusieurs faits à l'appui. Le tout premier croquis du Vieux Croyant a été fondé précisément dans les limites de Nijni Novgorod, sur la rivière Kerzhenets, le croquis de Smolyany (selon la légende, en 1656). En termes de nombre de vieux croyants, la province (avec les deux districts de la province de Kostroma qui en devint plus tard partie) occupait en 1912 la troisième place parmi les grandes provinces et régions russes. Et, enfin, dans la province de Nizhny Novgorod se trouvaient les centres spirituels et organisationnels de six des quinze plus grands accords de Russie.

Au début du 20e siècle, plus de 140 000 vieux croyants de treize accords différents vivaient sur le territoire de la province (avec les comtés de Kostroma précités).

Belokrinitsky

Selon les statistiques officielles, la hiérarchie Belokrinitskaya comptait 30 370 partisans dans la province de Nizhny Novgorod en 1912. La moitié d'entre eux vivaient dans la partie nord, trans-Volga de la province, l'autre moitié dans la partie sud des hautes terres. Le début du 20e siècle a été marqué par la croissance rapide de la construction de temples. Par leur nombre, les Belokrinitsky ont surpassé tous les autres consentements combinés - plus de 30 églises (et plus de 40 maisons de prière). Les tendances les plus significatives dans les profondeurs de l'harmonie étaient sa centralisation, le renforcement de l'importance de l'épiscopat et du sacerdoce par rapport aux «administrateurs» des communautés de marchands et de paysans riches, ainsi qu'une vie sociale et ecclésiale orageuse sous la forme de l'organisation d'unions de vieux croyants, de confréries, de congrès, d'activités éditoriales et d'une intensification de l'activité missionnaire. parmi les nouveaux croyants et en particulier le consentement bespopovtsy spasov (sourd netovshchina), que des communautés entières ont passé dans l'accord Belikrinitsky.

L'écrasante majorité des Nizhny Novgorod Belokrinitsky étaient des okrugs et étaient subordonnés à l'archidiocèse de Rogozh. Seulement un millier de personnes environ étaient des représentants de l'aile conservatrice du consentement, qui n'acceptait pas le message du district qui était compromis avec l'orthodoxie officielle. Nizhny Novgorod neokruzhniki étaient divisés en deux branches: josephiteset Emplois... Les Iovites vivaient dans la moitié sud de la province, les Josephites vivaient dans la région de Trans-Volga et le long des rives de la Volga. Comme on le sait, évêque Joseph Kerzhensky avait sa résidence dans la seconde moitié du 19ème siècle dans un ermitage du village Matveevka (maintenant le district de Borsky). Au début du 20e siècle, le croquis des femmes Matveyevsky était encore le centre spirituel de l'échelle provinciale. En plus de lui, il y avait un autre croquis de Joseph près de Semyonov - Tchernoukhinsky... Le nombre de Joséphites ne dépassait pas plusieurs centaines de personnes, soit 5 à 6 paroisses.

Le conservatisme des neokruzhniki s'est manifesté, tout d'abord, par le déni de tout compromis avec l'idéologie d'État et l'orthodoxie officielle, qui en faisait partie, qui s'est manifestée, en particulier, par le rejet de l'enregistrement d'État des communautés en vertu de la loi de 1906 (qui a rapproché les néokruzhniks de l'aile conservatrice de la non-opposition).

Coureurs

Après la publication du décret de 1905 sur la tolérance religieuse, la vie du consentement de Béglopopov reprit dans la province de Nijni Novgorod. Ici, il est appelé "foi Bugrovskaya", et ce nom reflète assez bien le rôle et la signification dans la vie du consentement du marchand de Nijni Novgorod. Nikolay Bugrov.

SUR. Bugrov a construit à ses propres frais non seulement des églises (au moins six), mais a également organisé des écoles de vieux croyants, construit et entretenu des hospices, a tenu des congrès panrusses avec son consentement et, enfin, a organisé une confrérie panrusse - l'organe directeur du consentement (en raison du manque de hiérarchie parmi les bégopopovites), le président ce qu'il était lui-même.

Beglopopovtsev en 1912, selon les chiffres officiels, il y avait environ quatorze mille personnes dans la province de Nizhny Novgorod. Presque tous vivaient dans la partie Trans-Volga de la province. En termes de degré de conservatisme, les béglopopovites Trans-Volga occupaient une position beaucoup plus à droite que ceux de Belokrinitsky. Probablement, un rôle important ici a été joué par le fait que la mentalité de la population de la région forestière Trans-Volga est généralement plus conservatrice que celle des habitants de la région de la Volga ou de la zone sud de la province. En outre, l'idéologie des béglopopovites de Nijni Novgorod n'a pas été influencée dans une faible mesure par les esquisses de Semyonov - bastions de la piété de Kerzhen et gardiens des coutumes anciennes. Au début du 20e siècle, il y avait trois esquisses de Beglopopov à proximité de Semenov:, et Sharpansky, qui ne pouvait détruire ni l'évêque de Nijni Novgorod Pitirim avec des détachements de soldats de Pierre, ni le gouvernement de Nicolas Ier avec les mains de la police du district sous la direction de Melnikov-Pechersky. Un autre centre spirituel d'harmonie était la célèbre chapelle des Gorodets avec plusieurs milliers de paroissiens, qui possédait une grande autorité et un riche patrimoine historique et culturel.

Contrairement aux Belokrinitsky, les Béglopopovites n'avaient pas leur propre rang épiscopal, le sacerdoce était très petit en nombre et, en raison de son origine de l'Église du Nouveau Rite, n'utilisait pas d'autorité spéciale. Toutes les affaires en accord étaient dirigées par des représentants de la communauté ecclésiale: des administrateurs, des administrateurs, des personnes âgées autoritaires et alphabétisées, d'où la démocratie de l'autonomie communautaire et la décentralisation du consentement.

Les caractéristiques locales incluent la proximité maximale des béglopopovites avec les ordres non popistes, jusqu'à la coutume du «chasnichestvo», la propagation générale de la repentance de Skete (au lieu de la confession par le prêtre), la méfiance à l'égard de l'enregistrement des communautés par l'État, etc.

Pomors

Dans la province de Nizhny Novgorod, l'accord de Pomor comptait environ 25 000 de ses adeptes, qui possédaient plus de 60 temples et maisons de prière. Les Pomors vivaient à la fois dans la partie des hautes terres de la province et dans la région de Trans-Volga, et en termes de degré de conservatisme, les Pomors des hautes terres étaient proches de ceux de Belokrinitsky et ceux de Trans-Volga étaient beaucoup à droite des Béglopopovites. Si dans la moitié sud de la province les Pomors ont enregistré plus de trente communautés, dans la moitié nord - aucune. De plus, c'est parmi les Pomors des hautes terres qu'il y avait périodiquement un mouvement de réconciliation avec l'Église dirigeante, accompagné d'un affaiblissement des fondations et des coutumes (rasage, sérénité), qui a provoqué la condamnation de la «forêt» des Pomors. Les centres spirituels importants des Trans-Volga Pomors étaient la zone "Korela" et Gorodets, qui a donné au monde les peintres et écrivains d'icônes originaux Zolotarevs. C'est à Gorodets que le célèbre Grigory Tokarev a commencé son activité, qui a créé sa doctrine et l'a diffusée dans de nombreuses régions de Russie, à ce jour, les Tokarevites vivent dans l'Altaï.

Auto-baptisé

Le consentement des auto-baptisés (ou auto-croisements) est devenu connu dans le monde des vieux croyants de la région de Nizhny Novgorod, principalement grâce à leur infatigable chef, écrivain et polémiste fructueux Alexander Mikheevich Zapyantsev du village de Tolba (district de Sergach). Zapyantsev au cours des années de sa vie a tenu de nombreuses conversations avec des représentants d'accords rivaux, a créé un grand nombre de collections polémiques, organisé et enregistré huit communautés de «consentement au mariage pomorien des auto-croisements». Malgré l'origine des auto-croisements du consentement Pomor, Zapyantsev a été très critique à l'égard des principaux idéologues des Pomors - les frères Denisov, les qualifiant de brakhovers, «qui ont rejeté la dispense de Dieu - d'être un mari et une femme». Dans ses écrits, il a souligné à plusieurs reprises les différences de rituels avec le mariage contemporain des Pomors: dans le rite d'adoption des Fedoseevites, dans le baptême des nourrissons, etc. Plusieurs milliers de personnes vivaient dans la province d'autocroisement de Nijni Novgorod au début du XXe siècle.

Les vagabonds

Au début du XXe siècle, dans la région de Nizhny Novgorod, il y avait plusieurs zones de propagation du consentement des vagabonds. Les errants qui vivaient dans la région de Balakhna-Gorodets étaient associés au principal centre des errants russes - la région de Yaroslavl-Kostroma Volga, et les vagabonds du sud de la province entretenaient des liens avec les centres errants de la région de la Volga moyenne. Les errants locaux (ou comme ils s'appelaient eux-mêmes - de vrais chrétiens orthodoxes errants), comme dans toute la Russie, étaient divisés en errants et connaissances (autrement, étrangers, bienfaiteurs). Le nombre d'adhérents à cet accord ne dépassait pas un ou deux mille personnes dans la région de Nijni Novgorod.

Staropomoriens: Fedoseevites et Filippovites

Les Anciens Pomoriens des consentements Fedoseevsky et Filippovsky vivaient au début du XXe siècle dans plusieurs régions du nord et de l'ouest de la région. Leur nombre total était de plus de 20 000 personnes. Si les Fedoseevites de la partie ouest étaient guidés principalement par le centre spirituel de Moscou - le monastère de la Transfiguration, puis les Fedoseevites du nord - en plus de Moscou, également sur Vyatka et Kazan. Par conséquent, lorsque les Fedoseevites de Moscou et de Kazan se sont dispersés sur la question de l'acceptation des conjoints pour la prière, cette division a également affecté les Fedoseevites du nord du territoire d'Uren, qui ont depuis été représentés par trois branches: Moscou, Kazan et Filimonovskaya. Les Filimonovites s'identifient complètement aux Fedoseevites de Moscou, soulignant leur attitude à l'égard des avantages de la civilisation comme la seule différence avec eux. Ainsi, ils produisent du feu pour allumer des bougies pour la prière uniquement avec du kretzal, considérant les allumettes comme une chose impure, etc.

Spassovtsy

Le Nizhny Novgorod Spassovtsy (ainsi que le Spassovtsy de toute la Russie) n'ont jamais conclu un seul accord. Les Spassovtsy sont l'auto-désignation de quatre ou cinq directions complètement différentes dans l'impopularité, unies par un seul signe - ils ne se rebaptisent pas, contrairement aux Pomoriens qui sont acceptés dans leur société. Tous les Spassovites avaient leurs fidèles frères, c'est-à-dire qu'ils se sont séparés du «monde de l'Antéchrist» en empêchant les autres religions de se joindre aux prières, aux chasters, etc. Le nombre total de Spassovites de Nijni Novgorod au début du XXe siècle était de plus de 30 000 personnes.

Le consentement des spasovites de grands débutants, dont une particularité est la réception des néophytes par le rite de la négation des hérésies, était répandu dans la partie sud de la province, où ils avaient plusieurs monastères qui servaient d'écoles, d'hospices et de centres spirituels d'harmonie. Au début du XXe siècle, une confrérie entièrement russe a été créée à Nizhny Novgorod et des conseils de grandes primaires s'y sont réunis pour résoudre divers problèmes doctrinaux.

Les spasovtsy étaient de peu d'origine, qui ont accepté dans leurs frères par des débuts simples, ont vécu à la fois dans le sud et dans l'ouest de la région de Trans-Volga. Leur chef au début du 20e siècle était Andrei Antipin de Vorsma, qui a écrit et publié beaucoup de littérature doctrinale. Antipin a également organisé une confrérie panrusse qui unissait les communautés du petit centre d'origine russe.

Un accord séparé a été conclu par le Trans-Volga Spassovtsy, menant leur généalogie du moine Solovetsky Arseny, qui est venu à Kerzhenets en 1677. Les Arseniévites, ayant des coutumes et des statuts similaires à ceux des débuts, se tenaient sur des positions plus conservatrices, en particulier, ils étaient anticommunistes.

Deux autres consentements des Spasovites - la netovchine sourde et stricte (la moitié sud de la région) - refusaient, contrairement aux accords susmentionnés, la possibilité de sacrements et de services divins statutaires par les laïcs; les premiers ont été baptisés et mariés dans l'église officielle, les seconds n'ont pas du tout accepté le baptême d'eau. Ces accords se distinguaient par leur radicalisme par rapport à la «paix». Distribué dans la moitié sud de la région.

État actuel du consentement

Les tendances sont évidentes: les quelques consentements conservateurs du non-popisme disparaissent lentement mais sûrement avec le monde de la campagne russe qui les a engendrés. Il y a de moins en moins de porteurs de l'idéologie paysanne. Les auto-baptisés, les néo-cercles et les vagabonds ont complètement disparu, fusionnant avec le consentement apparenté. Il reste extrêmement peu de Filippovites (5-6 communautés) - districts de Tonkinsky, Shakhunsky, Zavolzhsky Spassovites-Arsentievites (environ deux douzaines de petites paroisses) - districts de Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetsky. Le netovisme sourd et strict a perdu ses traits distinctifs, après avoir reçu le baptême d'eau de ses mentors (le nombre total de communautés est de 4-5) - Arzamas, districts de Vorotynsky. Les frères des Spassovites à petite et grande échelle sont de plus en plus petits et se retrouvent presque sans abbés (le nombre total de paroisses n'est pas supérieur à 20 avec un nombre moyen de paroissiens de 10 à 20 personnes) - Nizhny Novgorod, Arzamassky, Gaginsky, Kstovsky. Dans tous les accords mentionnés, il y a peu de jeunes et, par conséquent, il n'y a pas de transfert de la tradition orale la plus riche à la jeune génération.

La situation est un peu meilleure avec les Pomors, certains des Fedoseevites et les consentements du prêtre.

Les Pomors ont réussi à créer leur puissant centre à Nizhny Novgorod, où se concentre aujourd'hui la plus grande communauté de la région (jusqu'à un millier de personnes). En outre, il y a environ 30 communautés pomor de 30 à 100 personnes dans la région - Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky et d'autres districts.

Quant aux Fedoseevites, partout leurs communautés sont devenues extrêmement petites (il faut ici prendre en compte leur rejet des mariages, qui empêche les jeunes de rejoindre la «fraternité»). L'exception est le nord de la région (district de Tonkin), où la situation n'est pas aussi désespérée. Les communautés des Fedoseevites de Moscou, au nombre d'une trentaine, sont étroitement liées les unes aux autres; au moins 10 à 15 Fedoseevites des colonies voisines viennent au village pour la fête patronale. Les communautés sont remplies de représentants retraités de l'intelligentsia rurale. Les maisons de prière sont tenues en ordre. Fait intéressant, les femmes jouent souvent le rôle de pères spirituels.

Avec tout cela, les Fedoseevites ne dérogent pas à leurs règles strictes en matière de mariage, ne «font pas la paix», ils observent toutes les instructions énoncées dans les statuts (les pères spirituels surveillent cela de près).

Quant aux Fedoseevites de Kazan (krepkoverov) et Filimonovites, il n'y en a plus aujourd'hui plus de cinquante réunis. Néanmoins, ils ont leur propre prière, des pères spirituels, et ils ne vont pas fusionner avec ceux de Moscou - ils sont tous sûrs qu'ils mourront dans leur foi.

En plus des vieux croyants, qui vivent de manière compacte et sont unis en paroisses, dans la région, dans de nombreux villages, il y a des vieux croyants qui ne fréquentent pas telle ou telle paroisse et prient à la maison seuls ou avec les membres de leur famille. Souvent, ils, se reconnaissant comme de vieux croyants, ne s'identifient à aucun accord. Le nombre de ces vieux croyants (dans le nombre écrasant de non-popovtsy) est difficile à établir.

Le consentement de Beglopopov, comme le bespopovtsy, basé sur l'environnement paysan, a également perdu une grande partie de ses traditions et de son patrimoine historique et culturel. En particulier, les traditions du chant du crochet ont presque été perdues, le centre spirituel et culturel de Gorodets a cessé d'exister, le skete et les traditions cellulaires de Trans-Volga ont été détruits. Cependant, au cours des dix dernières années, grâce à l'activité énergique de l'épiscopat Novozybkov-Moscou, la vie sociale et ecclésiale de l'harmonie s'est quelque peu relancée: dix paroisses ont été enregistrées et fonctionnent - N.Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino, Urensky District, deux nouvelles églises sont en cours de construction, l'une des sketes Trans-Volga est en train d'être relancée il y a un afflux de jeunes dans les communautés urbaines, même s'il est petit. Le siège épiscopal a été restauré à Nizhny Novgorod (l'évêque au pouvoir est Vasily Verkhnevolzhsky).

Le consentement Belokrinitsky dans la région de Nizhny Novgorod a le potentiel le plus puissant aujourd'hui. Tout d'abord, c'est la paroisse la plus nombreuse (après Moscou) de Nizhny Novgorod (jusqu'à 10 mille paroissiens), où il y a un transfert de traditions à la jeune génération (en particulier, la tradition du chant au crochet).

En outre, il existe 11 paroisses et une vingtaine de communautés non enregistrées dans la région, dont beaucoup continuent de soutenir les traditions religieuses et culturelles caractéristiques de ce groupe local de vieux croyants - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky, Arzamassky et d'autres. zones. La construction de deux nouvelles églises a commencé à Nizhny Novgorod.

Ainsi, malgré le fait que la palette des vieux croyants de Nizhny Novgorod ait perdu certaines de ses couleurs vives et que d'autres se soient considérablement fanées, la partie restante continue de préserver le patrimoine historique et culturel de nos ancêtres, attirant l'attention à la fois des spécialistes de diverses branches des sciences humaines et de tous les peuples. intéressés par leurs racines et leur mémoire ancestrale.

Au total, environ 80000 vieux croyants de neuf consentements vivaient dans la région de Nizhny Novgorod au début du 21e siècle (ceux qui, ayant le baptême des vieux croyants, fréquentent les paroisses de l'Église orthodoxe russe et s'identifient à l'orthodoxie officielle ne sont pas pris en compte).