Dividida na região de Nizhny Novgorod. Velhos crentes e consentimento no território da região Nizhny Novgorod

A região de Nizhny Novgorod desde os primeiros dias da divisão tornou-se uma das optotas de "piedade arreed". Não é de surpreender se levarmos em conta o fato de que as principais figuras da divisão - o iniciador da Igreja "inovações" do patriarca Nikon e seu feroz antagonista protopop Avpap - ambos eram imigrantes da terra Nizhny Novgorod.

Estar fora da esfera de influência oficial igreja OrtodoxaOs adeptos da "fé old" rapidamente separaram várias direções e tendências ("sentido", como disseram então). A diferença mais importante foi entre "Popovsky" e "pleptovsky". A diferença era que a primeira reconheceu o posto de sacerdócio e monstics, o segundo - eles não eram reconhecidos e os sacerdotes não eram as principais comunidades, e eleitoram rostos do Mijan. Por sua vez, outras direções e seitas foram compradas com esses Senms. Quanto ao território Nizhny Novgorod, os antigos crentes Nizhny Novgorod pertenciam a Popovshchina e reconheciam sacerdotes e monges. Trata-se desses antigos crentes que serão discutidos.
No final do século XVII, fugindo da perseguição, Nizhny Novgorod Raskolniki entrou na floresta surda, para o Volga, onde eles colocam seus patins (combinando vários mosteiros monastérios antigos). Especialmente muitos deles se estabeleceram nas margens dos Kergenets do Rio.

Kergenets do rio.

Desde o mais poro, mais velho na região de Nizhny Novgorod começou a chamar "Kerzhaki", e a palavra "Kerzhai" começou a significar "enfiar a velha fé". Vivido querzhaki de maneiras diferentes: relativamente times da paz Recairiamente por períodos de repressão cruel. Perseguição particularmente forte foram no momento em que o bispo de Nizhny Novgorod foi nomeado Pitirim. Com isso, o famoso "overclock" de kergents ou

Planejamento pitirimovo.

Pitirim foi primeiro um esquálne, a ortodoxia já aceitou na idade adulta e da questão de toda a sua vida ele leu a luta com a divisão. Em 1719, ele foi nomeado Bispo Nizhny Novgorod e Alatyrassky e em sua "Dontociation", o rei Pedro propôs um sistema inteiro de medidas contra divisores. Pedro era um homem, profundamente indiferente a questões puramente religiosas, mas ele não tinha motivos para amar os divisores: eles participaram dos tumultos sagittaki que ofuscaram a infância e a juventude de Pedro, e, além disso, eram os críticos mais cápsimos e os oponentes de Petrovsky Inovações. Um papel relevante foi desempenhado por um momento mercantil: do Raskolnikov, foi proposto para tomar um salário de semeadura dupla, da qual o tesouro do soberano teria ganho muito. O rei aprovou todas as empresas de Pitirim, e ordenou ao governador Nizhny Novgorod Yu.a. Rzhevsky para dar-lhe todos os tipos de ajuda.
A acusação de massa dos antigos crentes começou. De 1718 a 1725 Na diocese Nizhny Novgorod, havia aberturas para 47 mil pessoas; Destes, até 9 mil aceitaram ortodoxia; A peça foi escrita em duplo salário, portanto, para 1718 e 1719. Rzhevsky recolheu cerca de 18 mil rublos de 19 mil; Os monges teimosos se referiam à eterna prisão nos mosteiros, e os leigos foram punidos com um chicote e enviado para o trabalho de religião. As equipes militares foram enviadas para as florestas, que expulsavam vigorosamente os esquetes de Raskolnikov, e os próprios escribas destruídos. Uma maneira de confrontar a arbitrariedade da igreja e autoridades Civis Havia auto-imolação - quando os divisores, sacerdotes e leigos com esposas e crianças estavam presos em algum tipo de construção, na maioria das vezes em uma igreja de madeira e se acentuassem. Vários casos foram registrados no território da região Nizhny Novgorod.
Mas havia brotos mais comuns quando os divisores foram filmados de seus lugares fundados e fugiram onde seus olhos parecem, na maioria das vezes na Sibéria, onde eles trouxeram seu apelido. Portanto, até agora em Sibéria Spolnikov é chamado de "Kerzhaki" - muitos imigrantes de kergents se mudaram para o início do século XVIII.

Arcebispo Nizhny Novgorod e Alatyrassk Pitirim

Após a morte de Pitirim (1738), as atividades do Raskolnikov se tornaram menos. Durante este período, a migração dos antigos crentes dos Urais, da Sibéria e de outras regiões corre para a região Nizhny Novgorod Volga. Não só aqueles que viviam anteriormente aqui são devolvidos e foram forçados a deixar sua terra natal devido à repressão de Pitirim, mas camaradas são enviadas aqui pela "fé velha" e de outras áreas do país. Nestas condições, há um renascimento de camas antigas no Volga. Os patins mais significativos foram considerados Komarovsky, Olenevsky, Ulangensky, Sharpan. Todas essas ardóstas são mencionadas nos romances "nas florestas" e "nas montanhas", e a mais famosa e rica Komarovsky Skit é um dos lugares de ações do romance. Ignessa Uma das moradas de Komarovsky Skita Mother Manefa fica como uma das heroínas do romance.
Os monges e as freiras de Skolnikia viviam principalmente à custa do alinhamento dos agendas locais, mas acima de tudo - devido à considerável ajuda monetária dos ricos "benfeitores" de entre os membros dos antigos crentes: tanto Nizhny Novgorod, e de outras cidades . Além disso, os monges e freiras foram colhidos e na feira de macarea, que foi realizada no verão em Nizhny Novgorod, e em todos os tipos de festividades que os antigos crentes organizaram. Um dos mais visíveis foi a celebração dos ícones da mãe Vladimir de Deus. Foi comprometido anualmente nas margens do Lago Svetloary, com quem ele estava inextricavelmente conectado

Conto de graduado invisível riacho

O Lago Svetloyar é um lugar sagrado, especialmente reverenciado por Nizhny Novgorod Raskolniki. A lenda poética está conectada com sua história sobre a maravilhosa imersão em suas águas do Grand Divino, que não queria desistir do exército de Batiev. "Quando as tropas de Batiev se aproximaram da grande granizo da citação, os anciãos dos justos se voltaram com uma oração para a rainha do céu, pedindo ajuda. De repente, a luz divina iluminou todo o sofrimento, e a mãe de Deus desceu do céu. , segurando uma capa milagrosa, que estava em suas mãos. " "Esse feno ainda é - com paredes brancas, Christierechy igrejas, com mosteiros honestos, teremes padronizados e câmaras de pedra. Grad, mas não ver". E só ouve no lago tocando justos de sinos de embreagem.
Coletando das margens do lago, os antigos crentes organizaram algo como uma "vigília durante toda a noite": rezar, leu trechos das velhas salas sobre Gradi. E no amanhecer, foi começar a ouvir e olhar: ainda era uma crença de que os sinos de jóias poderiam ser ouvidos no relógio mais justo e podem ser vistos nas águas limpas do reflexo do lago das cúpulas douradas de Igrejas de granizo invisível. Foi adorado pelo sinal de graça especial e a graça de Deus.

Lago Svetloyar da vista para o pássaro

Toda essa "legenda do cliente" nos alcançou no processamento e reteninadores fornecidos com os séculos XVII e XVII. Este é o "livro do cronista verbal", a segunda parte do qual é o ensinado "Sobre a cidade do Innermost Kitege".
Graças aos antigos crentes, uma enorme variedade de livros antigos de primeira linha e manuscrita foram preservados, que, após a introdução das inovações da Nikonov, foram reconhecidos como heréticos e estavam sujeitos à destruição. Havia muito o mérito dos antigos crentes e na preservação dos objetos do antigo ego russo. A maioria de todos esses objetos, é claro, permaneceu em beloares ricos e famílias nobres, mas eram representantes da classe mais alta na era pós-trabalho que era mais rápida do que todos os avós patrimônimos. Irmãos vintage, baldes e tigelas; Estendido pedras preciosas roupas femininas e masculinas; Arma antiga, e às vezes rica rica de ícones - tudo isso impiedosamente se rendeu à fundição e alteração de nobres "iluminados", a fim de adquirir rapidamente itens de luxo novo. Quando em meados do século XIX, um interesse na antiga herança russa surgiu, descobriu-se que nascidos nobres nobres, cujos ancestrais estavam chegando em todas as crônicas russas, nem veram nem estudar nada. Mas nos antigos crentes nas capas havia consideráveis \u200b\u200btesouros da cultura russa do tempo de dopererovsky.
Quanto ao Lago Svetloyar, as férias são realizadas lá e hoje, mas não apenas os antigos crentes, mas também ortodoxos, batistas, e até mesmo representantes de denominações não-cristãos são tomadas neles: como zen budistas e krishnayites. E isso não é surpreendente: na beleza do lago Svetloyarsky há algo incrível e fascinante. De onde veio - profundo e transparente - nisso não em todo o lago, onde nas profundezas das florestas apenas o pântano com água enferrujada, e os pequenos juncos de pequenas vestes florestais? Nizhny Novgorod História local e geólogos ainda estão discutindo sobre isso. E o lago Svetloyar em si é silencioso, teimosamente, em Kerzhacki, silencioso ...

Granizo invisível de pipa.

Mas até levando em conta as generosas taxas, em uma variedade de festividades, semelhante ao Svetloyarsky, a morada antiga fornecida ainda tinha que viver mal. E a mão dos ricos "benfeitores" estava se tornando cada vez menos generosa a cada ano. Os velhos estavam morrendo, e os jovens se tornaram "fraqueza na fé": começou a raspar a barba, usar um vestido "alemão", tabaco fumante. A morada dos pobres e eles entusiam. Tal era, por exemplo, o destino do mosteiro de Boyarkin no Skit de Komarovsky (a morada foi fundada em Sor.18 séculos pelo príncipe Bolkhovskaya de um nobre Boyars, daí o seu nome) ou Monastério de Manefina no mesmo skit de Komarovsky. Manefina Abodeh (caso contrário, Oskina, o mosteiro) foi nomeado após o seu fundador - Iguumeny Manefa velho do rico tipo comerciante de Temkina, que viveu na província de Balakhna Nizhny Novgorod. No início do século XIX, o comerciante Okokina recebe o nobre título e aceita ortodoxia. Ajuda deles o mosteiro cessou, a morada de esgotada, "fumbled" e recebeu um novo nome - a morada da diferença.
Um golpe muito poderoso para Nizhny Novgorod, e todos os crentes antigos russos infligiram uma corrente de compromisso, que foi a um acordo com a Igreja Ortodoxa Oficial

Imaginação. Sacerdócio austríaco

Um dos séculos XVIII apareceu no final do século XVIII e era algo como um compromisso entre a ortodoxia e os antigos crentes do sentido "Popovsky". Região Envyzhe imediatamente recebeu apoio poderoso para as autoridades civis e da igreja Império Russo - Eles entenderam o quão eficaz é lutar contra dividir. Os antigos crentes, teimosamente comprometidos com a antiga costumes da igreja, foi permitido orar por seus cânones, mas ao mesmo tempo eles foram colocados sob controle apertado do estado e da igreja ortodoxa. No início do século XIX, alguns esquetes de strover e o abismo do Nizhny Novgorod território estão se movendo em onexheree.

Malinovsky skit no século XIX

Ele ainda fortaleceu ainda mais os "jatos" da velha fé em seu desejo de preservar a lealdade ao "braço da peça". As antigas comunidades crente de todos os cantos da Rússia estão tentando se reunir, unir-se na véspera das mudanças inevitáveis \u200b\u200be negligenciadas para eles. Nos anos 40 do século XIX, eles decidem escolher seu bispo e depois metropolitano. Para este fim, seus olhos se voltaram para irmãos pela fé que vivem no exterior do Império Russo. Os corredores estão acabados com a Rússia se estabeleceram no território do Império Austríaco em Belaja Krinice (agora é o território da Ucrânia) e estabeleceu sua diocese lá. É de lá que o senso russo dos divisores "Popovsky" e decidiu fazer um bispo. A relação de Raskolnikov com crinic branco foi realizada em todas as leis de um gênero de detetive: primeiro a correspondência secreta, depois intercurso direto, acompanhada de transições ilegais da fronteira em ambos os lados.
Notícias que os divisores russos desejam estabelecer "sacerdócio austríaco", todas as autoridades russas se espalharam. Não foi uma piada para a Nikolaev Rússia, onde todos tinham que ir construir e assuntos públicos para começar apenas com a permissão das autoridades. Os tempos foram perturbadores: Na Europa, a fermentação revolucionária foi, em breve as revoluções de 1848, as relações com a Turquia e os vizinhos europeus foram afiadas, a Guerra da Criméia estava situada. E então, de repente, a notícia de que os sujeitos do Império Russo, e não, e as autoridades suspeitas dos divisores têm relações diretas e ilegais com um estado estrangeiro. As autoridades russas temiam que, no caso de um conflito militar com a Áustria, 5 milhões de divisores russos pudessem desempenhar o papel da "quinta coluna". Certamente não era verdade, mas depois as autoridades do Império Russo foram vistas em tudo "Kramol".
Crentes russos antigos, especialmente aqueles que viviam em Skita, há muito tempo em uma conta ruim nas autoridades, e não apenas para não reconhecidas como a Igreja oficial. Em ripas antigas fornecidas, "criminosos estatais" não ficam muito escondidos (por exemplo, a rebelião da Pugachev) e os camponeses fugitivos da fortaleza. Todos viviam sem documentos, sem passaportes e a polícia regularmente tornavam ataques nas camas para revelar e prender "desrespênica".
Uma tentativa de estabelecer "sacerdócio austríaco" transbordou uma tigela de paciência das autoridades russas. Eles decidem que é hora de proceder para erradicar e "destilação" de camas de tamanho dividido e começar a atuar nessa direção em 1849. Na "distorção" de Nizhny Novgorod Skits, a participação mais ativa tomou a parte mais ativa do Instruções especiais do Ministério dos Assuntos Internos para a Split -

Melnikov Pavel Ivanovich (1818-1883)

Ele nasceu na pobre família Nizgorod Noble Noble. Ele era um grande especialista na divisão, o que não o impediu de participar ativamente da erradicação da antiga. Primeiro de tudo em 1849, começou a se retirar de sketees divididos Ícones milagrosos.. E não é por nada! O mais reverenciado desses ícones é a imagem milagrosa da mãe de Kazan de Deus - foi mantida no charpão Shawa. Com ela, Kerzhensky Raskolnikov foi associada a uma forte crença - assim que é retirada, isso significará o fim de Skits Kerzhensky.
As ações do oficial Melnikov descreveu expressivamente o escritor Andrei Pechersky:

Citar:

"Experiente nos assuntos desse tipo, o funcionário de São Petersburgo, entrando no criplano desgrenhado, pediu para colar todas as velas. Quando seu pedido foi realizado, a luz da lâmpada em pé para a imagem da mãe de Kazan de Deus marcada. Levando-o em seus braços, ele disse à abadessa e mulheres ligeiramente mais velhas que estavam na capela com as palavras:
- Ore o ícone sagrado pela última vez.
E ele a pegou.
Como o trovão foi atingido pelos habitantes de kergents e paredes negras, quando descobriram que não havia mais ícones de solovetsky no mosteiro Sharpan. Eu não tive chorar e gritos, mas isso não é tudo, não terminou o caso.
De Sharpan, o oficial de São Petersburgo imediatamente foi para os mosquitos. Lá no mosteiro dos glamers há muito tempo o ícone do Nikolai Wonderworker, que também é visível para os antigos crentes. Ele a pegou da mesma maneira que o Solovetsky de Sharpan. Medo e horror ainda mais na morada de Kerzhenskiy e Chernomensky, tudo foi considerado morto por si mesmos. O oficial do São Petersburgo realizou uma promessa ...: O ícone Solovetskaya foi transferido para o Mosteiro de Anunciação Kerzhensky (uma época) e o ícone Nicholas Wonderworker - em Nesipovsky Skit, que se aplicava ao único skit. Depois de ter percorrido todas as prateleiras e a morada, o funcionário de São Petersburgo cresceu em seu lugar. "

Em 1853, o Imperador Nicholas publica um decreto, onde o destino de camas de tamanho dividido foi finalmente resolvido. Mais uma vez a palavra escritor Andrei Pechersky:

Citar:

"Em breve, dos mais altos superiores de São Petersburgo, tal decisão foi feita sobre os monasses: eles estavam autorizados a permanecer no meio ano, depois desse tempo eles poderiam necessariamente ser completamente acusados; Aquelas das mães da Skit, que foram atribuídas à morada da última revisão, foram autorizadas a permanecer em seus lugares, mas com uma diminuição significativa em seus edifícios. Aqueles dos habitantes das mães, que foram atribuídos à revisão de diferentes cidades e aldeias, foi ordenada a ter uma estadia maior sem um curto prazo até mesmo absticky em esquetes e outros lugares.
Tudo isso foi cumprido para ser colocado na polícia local, e a própria fêmea subiu várias vezes para os esquetes ... o quanto eu pedi o medo dos camponeses de Ronzhin e Elephimov para quebrar as estruturas de incentivo, nenhuma delas os tocou , considerando isso um grande pecado. Especialmente as capelas Komarovsky estavam invioláveis \u200b\u200bpara eles e os santos ... Quanta comunhão também lutou, eu finalmente vi que eles não fariam nada aqui e, portanto, coletavam testemunhas, principalmente da ortodoxa. Eles começaram o momento de trabalho. Quando o telhado foi demolido com a manifeira da morada, que foi considerada de todo o Skitov, o caminho principal, gemeu as vozes ...
Assim, cerca de duzentos anos resistiram à morada de Kerzhensky e Chernomensky. Homens vizinhos no início, embora não decidissem levantar as mãos nas capelas e as células, algumas vezes aproveitou a floresta barata para seus edifícios: estruturas de esquete foram compradas para um ranho. Logo todas as camas e vestígios saíram. Eles foram deixados em seus lugares apenas atribuídos a eles na revisão, e cada residente foi alocado em uma célula espaçosa, mas tal atribuída em todas as tesouras não deixou mais de oitenta velha velha, e antes de todos os habitantes estavam sem mil pequenos. Vazio e kerers e blackmake.
Depois de um tempo, o governador local, junto com outro oficial de São Petersburgo, foi ordenado a inspecionar todas as prateleiras. Eles encontraram em todos os lugares lançamentos completos. "

Muitos, provavelmente, já adivinham que o funcionário de Melnikov e o escritor Andrei Pechersky é o mesmo rosto. Como aconteceu que o inimigo da split se tornou seu cantor em seus futuros livros?
Nos anos 40 dos anos 50, P.I. Melnikov dividiu o ponto de vista oficial sobre os antigos crentes. Ele também foi perturbado com a criação de estudiosos da diocese em Belaya Krinice. Em seu "relatório sobre o atual estado de divisão na província de Nizhgorod" de 1854, Melnikov respondeu negativamente sobre os divisores. Os avaliou como força destrutiva que não contribui para as fortalezas do Império Russo; Lembrei-lhes e participei dos reforços de Stepana e Kondrai Bulavin, e nos Bunts de Sagittikh, e na revolta do Pugachev (e Pugachev com seus cúmplices eram divisores). Nos mesmos anos, ele começa suas atividades literárias; Em várias histórias e histórias, ele também escreve sobre os divisores, e em todos os lugares eles são retratados dele como uma coleção de fanáticos e fauna religiosos.
Mas em meados dos anos 50, os ventos liberais explodiram com o topo de Alexander II. Os anéis nos divisores pararam. Além disso, a diocese Belokrinitsky não reconheceu muitos divisores russos, mas em 1863 eles finalmente invadiram com ela e construídos no San Metropolitan de seu Arcebispo Anthony. Em sua nota sobre a divisão de 1864, Melnikov já suaviza fortemente suas vistas antigas sobre a divisão. Ele começa a impressionar nos divisores de seu compromisso com todo o russo antigo e original. Mesmo mais tarde em 1866, o Ministério dos Assuntos Internos de Melnikov já escreve no Ministério dos Assuntos Internos: "Quarta-feira de Raskolnikov, apesar de seus equívocos religiosos, tem muitos lados bons ... Educou os antigos crentes entrarão em nossas vidas" Novo " Elementos, ou, é melhor dizer "velho", esquecido por nós do influxo de conceitos ocidentais e costumes ... "e até declara no final:" E eu vejo a fortaleza principal da Rússia nos antigos crentes ".
Nos mesmos anos, ele começa a trabalhar no trabalho principal de sua vida - a dilogia "nas florestas" e "nas montanhas", que era verdadeiramente um monumento a Nizhny Novgorod AnineMon. Seu herói favorito - Patapa Maksimych Chopurin - incorporou todas as melhores características do empreendedor antigo que saiu do fundo: a mente e um bigode de negócios, a honestidade desvantajosa, a falta de fanatismo religioso extremo, e ao mesmo tempo - um forte compromisso com o original russo e costumes.
Além disso, Melnikov-Pechersky entrou para sempre na história da terra Nizhny Novgorod, como um dos promotores da história local científica. Em sua herança, é possível encontrar artigos sobre o excelente Nizhny Novgorod - Kulibin e Avvakum, sobre o grande principado principado de Nizhny Novgorod, trabalho nas cidades do Território Nizhny Novgorod e as atividades da feira de Makarev.
Então ele ficou na memória de Nizhny Novgorod - um administrador cruel que destruiu as paredes dos loghouses do esquete e as fundações dos velhos Kerers, cujo nome amaldiçoou Nizhny Novgorod velhos crentes e assustou-os a crianças nas aldeias Zavolzhsky. E ao mesmo tempo - o guarda-redes de uma língua antiga e memória, energizada em seus romances um monumento exaltado e espiritualizado para Kerzhatsky Rus.

Pavel Ivanovich Melnikov (Andrei Pechersky)

E e os patins, instruídos pelos esforços da P.I. Melnikov e as autoridades policiais? Alguns deles foram mais tarde revividos em seus lugares como famoso skit de Komarovsky. Outros surgiram em novos lugares sob o título antigo - como um skit afiado, que ficou conhecido como um novo afiado. Mas a maioria permaneceu abandonada e nunca aumentou mais. O tempo e o curso natural dos acontecimentos estavam cada vez mais empurrando os "antigos fundamentos" - antigos monges e freiras estavam morrendo, e novos vieram pouco ou não vieram. O mais famoso Skit de Komarovsky durou a última vez que seu assentamento estava acontecendo em 1928 sob poder soviético.

Komarovsky Skit em 1897

Neste momento, os antigos crentes continuaram a viver nas cidades e aldeias do território Nizhny Novgorod, confessam sua fé, mas aos olhos do novo governo eles não consideravam mais algo especial e equalizado com a massa principal dos crentes. Seus próprios "Nikonian" estavam na posição de autoridades perseguidos, soviéticas e para aqueles, e outros eram igualmente suspeitos.

Nizhny Novgorod velhos crentes em nosso dia

Os anos 90 do último século são razoavelmente referidos como a época do renascimento religioso na Rússia e espaço pós-soviético. Nizhny Novgorod Raskolniki não ficou longe desse processo. Havia novas paróquias, em alguns lugares, novas igrejas antigas eram erguidas.

Uspenskaya anodle direitos igreja em Godzec

Sob a suposição da Holy Rod, a escola dominical para os filhos de antigos crentes é válida na cidade de Gorodzez.

Alunos da Escola Dominical na Igreja Assunção

Agora, no território da região Nizhny Novgorod, há várias dezenas de milhares de antigos crentes, tanto porovtsianos quanto pós-popóvia. Principal estruturas organizacionais Popovtsev - Igreja antiga ortodoxo russa e igreja russa de direitos de anodle; Plopovtsev - O ângulo da Igreja Pomerânia.
Em N.Novgorod, desde 1995, o jornal "projetos antigos. O jornal para os antigos crentes de todos os acordos ", colocando em suas páginas como materiais históricos e locais de história e notas informativas sobre a vida dos principais acordos de cinturão antiga.
Além disso, Nizhny Novgorod velhos crentes continuam a se reunir em suas férias em caras para os locais de memória da Terra Nizhny Novgorod:

no Lago Svetloyar.

na lápide do Komarovsky Skita Manefa

a antiga Cruz, que fica no lugar onde o skit de Komarovsky foi antes

e em muitos outros lugares onde as imagens de longa data da lendária região Volga são conversas - imagens do Kutskaya Rus.
Finalmente, a história, intimamente relacionada ao tema de Nizhny Novgorod Velhos crentes. Há no romance de Melnikov-Pechersky e na série criada por "Baseado em" seus livros, tal personagem - Flenushka, filha ilegal Iguumeny Manefa. Flenushka e mercante Peter Danilovich Samokvasov familiar a três anos e todos os três anos apaixonados por Samokvasov convenceram-a a se casar com ele. Sua mãe de Jumena Manefa também persuadece-a a pegar seu rosto em uma freira. Flenushka concorda com a última reunião com o amado e é dado a ele - no primeiro e único tempo. Agora ele não pergunta mais, mas requer que ela se case com ele: é necessário cobrir essa coroa. Flenushka envia-o por três dias, prometendo durante este tempo para se reunir e deixá-lo. E aqui Peter Stepanovich retorna:

Citar:

"Eu fui, mas apenas me juntei à cerca interna, parece - tudo de Kelarni divergem. Então Manefa, ao lado dela vai Marya líder, mais dois Belitsa, Tesoureiro Taif, por trás de toda a nova mãe.
"Agora eles têm todos para se sentarem no Manfa, e eu sou para ela, para a minha noiva! .." Pyotr StepAnych pensou e Boyko foi para a varanda traseira do rebanho de Needlena, que foi colocado perto de Flenushkaya Gornitsa.
O movimento rápido da porta gritou. Na frente dele taif.
- É impossível, benfeitor, é impossível! - Ela sussurra, ansiosamente acenando com as mãos e não colocando em Ciel Samokvasov. - Sim, quem você? .. Mãe Manefa?
"Para Flena Vasilyevna", disse ele.
"Não há espuma vasilyevna aqui", respondeu Taif.
- Como? - Perguntou como a neve cheirando Peter StepAnych.
"Aqui a mãe da Figlia é habita", disse Taif.
- Figlia, Figlia! - sussurra Peter StepAych.
Ele subiu nos olhos dele, e ele era difícil cair na loja ao longo da parede.
De repente, abriu a porta da parede lateral. Major é um estado de magnitude, uma mãe estrita de filástica em uma coroa negra e um manto. Pulando a zona de volta ...
Peter StepAnych correu para ela ...
- Flenushka! Ele chorou com uma voz desesperada.
Como uma flecha, endireitei a mãe Filadaria. As sobrancelhas socular movidas, olhos irritados brilharam com fogo espumante. Como há uma mãe de Manfa.
Ela lentamente esticou a mão para frente e firmemente, o poder disse:
- Redey de mim, Satano! ..

E no romano Gusli Buzz, o makarya está jogando, respirou lá ao vivo lá, sem saudade, nem combustível, e não sabem lá twisters!
Lá, esta piscina correu com o desespero Peter StepAych. "

M. Seters "Great Rebocando"

E o que, já material puramente histórico, estou no livro de Leo Anninsky "Três Hehética":

"Eu não fiquei surpreso quando na revista" Starina russa ", em 1887, dividi a história dos protótipos, da qual o amor de Flenushka e Samokvasov foi escrito. Não, "Zabuben andando", em que o bem bem feito "Guryushko-korkinshka se afogou", não custou lá. Na vida de Samokvasov não terminou com a mãe de Filareage: ele a matou, o cadáver trancado, novato, saindo, disse que eu estava dormindo: eu não pedi perturbação. Uma hora depois, os obedientes ainda estavam perturbados, cortaram a porta e viram Iguumeny, amarrados ao escipe ao guindaste auto-afundamento e das pernas para a cabeça feridos: ela morreu de queimaduras, sem não fazer nenhum som. A investigação não foi: a fim de evitar o escândalo, os divisores foram dados a quem seguiu pela mãe da Filadaria: "A mãe de Fuávia, ela desceu para o túmulo, ela é uma flenushka de fogo, bem como uma grama de ervas daninhas, depois passando do jardim é silenciosamente e mal. "

Melnikov-Pechersk, que conhecia completamente a história de Nizhny Novgorod Spac Rold Skits, podia ouvir esta história, e refazer isso, inseri-lo em seu romance, removendo o momento mais cruel - a terrível matança da agulha de divisão do antigo amante, a quem Ela saiu para se deitar na freira. E o fato de que o caso foi silenciado também não é surpreendente. Raskolniki estava com medo da morte com todos os tipos de contatos com a polícia, e aqui um assassinato tão cruel: o caso poderia atingir a "destilação" do esquete, e era sem necessidade.

Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa

Educação Autônoma do Estado Federal

Estabelecimento de ensino superior

"A Universidade Federal da Criméia nomeada após V.I. Vernadsky "

Academia pedagógica humanitária (ramo) em Yalta

Instituto de História de Filologia e Artes

Departamento de Estudos de História e Leis Disciplinas com métodos de ensino

Trabalho curso

pela história

no tópico: antigos crentes na Província de Nizhny Novgorod em XVIII - Século XIX

Direções de Preparação 46.03.01 "História" do perfil de formação "Estudos Regionais Históricos"

Grupo de estudantes 31 - e

Líder: candidato de ciências históricas Aleksakh a.g.

yalta - 2016.

Introdução

Seção 1. Velho Cremento: História e Modernidade

1.1 Essência do conceito de "antigos crentes"

2 História de crentes velhos

3 bosques básicos

4 SENHAÇÃO NO ESTÁGIO ANTIMA

Seção 2. Velho Crenciamento na Província de Nizhny Novgorod em 18-19 século

2.1 Nizhny Novgorod Region - Centro de crentes antigos russos

2 crentes velhos Nizhny Novgorod território

3 Pitirimovo Ruin.

4 conto do graduado invisível

5 imagina. Sacerdócio austríaco

Seção 3. Velho Crentes Caridade

3.1 Características gerais das atividades de caridade dos antigos crentes de Nizhny Novgorod ginger XVIII-XIX explosivo

2 Nizhny Novgorod velhos crentes em nossos dias

Introdução

Relevância da pesquisa.Lista dos séculos XX-XXI. - Tempo especialmente atenta atenciosa para o passado. No processo de compreensão das tradições da cultura russa, em busca de novos valores, apelamos à experiência histórica. Em seu desenvolvimento e reflexão histórica, a cultura russa não pode passar pela trágica experiência de muitos conflitos internos e divisões da sociedade durante a história de mil anos.

Church Split XVII Século. Tornou-se realmente um ponto de virada para o destino subseqüente da ortodoxia na Rússia. Em nossa cultura, parece especial, sem nada com fenômeno comparativo, e deste ponto de vista, seu estudo mantém uma relevância científica e nacional-ideológica permanente.

Os antigos crentes tiveram um impacto significativo no desenvolvimento da cultura doméstica, a aparência e a orientação de valor da empresa. Esta é uma peculiaridade do recozimento russo, uma natureza especial de sua ideologia e cultura, o impacto invisível na psicologia de uma parte significativa da população não pode ser explicado apenas pelo seu auto-isolamento ritual-ritual em formas arcaicas.

Recreação de uma imagem cientificamente objetiva do atual estado de crença antigo - o caso é extremamente difícil, levando em conta a retirada dos antigos trabalhadores da sociedade como um todo, que foi preservada e após a abolição de qualquer tipo de perseguição para pertencente à divisão. Este mundo não está disponível para a visão de um estranho e em muitos aspectos para ele é incompreensível.

A complexidade da pesquisa é que as decadências antigas são decadentes a uma série de sentido e harmonia independentes, e certos tipos de um e o mesmo fluxo são muitas vezes significativamente diferentes uns dos outros.

Agora a antiga propriedade é uma das principais denominações religiosas na Rússia. Em meados da década de 1990. A igreja antiga ortodoxo russa da Believer operou 250 paróquias na Rússia, Ucrânia, Bielorrússia, Cazaquistão. O número de comunidades registradas também está crescendo. Historicamente, o centro dos antigos crentes é o cemitério Rogozhsky em Moscou. Em seguida, o Conselho de Arcebispopia está localizado e a Catedral Cathedral também está localizada aqui - o centro e o símbolo da unidade espiritual e a resistência dos antigos crentes.

Atualmente, uma série de trabalhos dedicados à história e os modernos bens antigos são alcançados. Estas são as coleções: "O mundo do antigo acredito: história e modernidade"; "Velhos crentes na Rússia"; Almanaque Museu de História e Cultura de Velhos Crentes. Em 2001, a dissertação do e.e. foi defendida na Universidade Estadual de São Petersburgo Marchenko na história de comunidades antigas em São Petersburgo na segunda metade do século XIX.

De particular interesse é a experiência da compilação do dicionário enciclopédico editada por S.G. Vurgafta e I.A. Ushakov "Velhos crentes: pessoas, eventos, itens e símbolos", dedicados à história, teoria e prática de crenças antigas. O atual estado de acreditar na Rússia e o próximo no exterior é analisado em detalhes em um estudo fundamental coletivo da história da Igreja Ortodoxa Russa do século XX, que tem um capítulo especial "Igreja de Old Believer Ortodoxo Russo: Anos 1917 - 1996 ".

Fenômenos de sinal B. história mais nova Os antigos crentes se tornaram dois eventos dos últimos anos. O primeiro é o 200º aniversário da ocorrência de uma linha única, isto é, retornando à parte da igreja ortodoxa russa dos antigos crentes, que foi observado em 2000.

O segundo evento é manter em 2001 o VI da Catedral do Povo Russo Mundial, que foi tocado pelo problema da relação entre o velho co-investimento e os patriarcais da Igreja Ortodoxa. Presidente veio para a Catedral Federação Russa V.v. Coloque em. Nos materiais da catedral, observou-se que "Split é o evento trágico mais importante na história da Rússia. Seu valor e seu significado ainda permanecem claros. Por favor, note que este tópico, a consciência histórica ortodoxa russa apela sempre que eles mudam ou ameaçam mudar a relação entre a igreja e o estado. Sob Pavel, Alexandre I, nos últimos anos de Romanov, na revolução, no final da década de 1920, no início dos anos 1970, e, finalmente, hoje, o problema da divisão russa, os eventos dramáticos do século XVII são realizados como um insistente convite para encontrar a verdade não óbvia, e não como assimilar o final e não sujeito a julgamento final "

Atualmente, há necessidade de uma análise histórica e filosófica e religiosa holística do lugar e do papel do velho - acreditar como fenômeno religioso e sociocultural na cultura espiritual da Rússia, sua influência histórica na situação sociocultural do noroeste de o país.

Propósito do estudo- Baseado na análise histórica e filosófica e religiosa, utilizando materiais específicos, determine o sentido sociocultural de crenças antigas e seu significado objetivo sobre o exemplo da Província Nizhny Novgorod.

Para atingir o objetivo, o seguinte é suposto abordar o seguinte tarefas:

explore os antigos suprimentos da região Nizhny Novgorod;

aprenda as atividades de caridade dos antigos crentes da Província de Nizhny Novgorod dos séculos XVIII-XIX;

Revelar características Nizhny Novgorod velhos crentes hoje.

Objeto de estudo: A especificidade cultural das estimativas antigas russas nessas formas que sobreviveram e se tornam seus atributos mais relevantes.

Assunto do estudo: Velhos crentes tradições do Território Nizhny Novgorod.

Metodologia e fontes de pesquisa. A base metodológica do trabalho é as disposições e conclusões da religião científica sobre os problemas das relações entre religião e cultura espiritual, religião e história, religião e política. O estudo usa o princípio do historicismo, que prevê uma abordagem histórica específica da análise do fenômeno sociocultural estudado. O trabalho foi amplamente utilizado por métodos comparativos e culturais e históricos para o estudo da literatura religiosa, histórica, sócio-filosófica e teológica.

As fontes usavam escritos originais de líderes espirituais de igreja antiga, a literatura histórica e teológica da Igreja Ortodoxa Russa, as composições de historiadores russos e escritores, os numerosos materiais de arquivo foram refletidos, em particular, os materiais da antiga literatura russa da Academia de Ciências da URSS, a seleção de declarações diocesanas do século XIX tardio

Seção 1. Velho Cremento: História e Modernidade

1.1 Essência do conceito de "antigos crentes"

Nos últimos anos, em nosso país está crescendo interesse em antigos crentes.Muitos autores seculares e igreja publicam materiais dedicados à espiritual e herança cultural, histórias e moderno dia da antiga propriedade.

Crente antigo é o nome geral do clero ortodoxo russo e leigos que buscam preservar os estabelecimentos da igreja e as tradições da antiga igreja ortodoxa russa e se recusaram a aceitar a reforma, tomada no século XVII pelo Patriarca Nikon e continuou por seus seguidores, até Peter I Inclusive.

Por si só, o termo " velhos crentes » Houve um forçado. O fato é que a igreja sinodal, seus missionários e teólogos chamados de partidários do Deraskolny, Donikonovsky Ortodoxi não é de outra forma como um divisor e hereges.

Isso foi feito porque as antigas tradições da igreja russa russa que existiam na Rússia quase 700 anos de idade, nas catedrais novas concluídas de 1656, 1666-1667 foram reconhecidas como não-desinstaladas, divididas e heréticas.

1.2 História dos antigos crentes

Os velhos crentes surgiram na segunda metade do século XVII. Como resultado da divisão na Igreja Ortodoxa Russa, quando parte do clero e os Miryans se recusaram a aceitar a reforma do patriarca de Nikon (1652-1666), implementadas com o apoio de Tsar Alexei Mikhailovich (1645-1676). A reforma foi a correção de livros litúrgicos e algumas mudanças nos ritos na amostra grega e se baseava no desejo de unir os ritos das igrejas ortodoxas russas e gregas. Em 1653, antes do início do Grande Post, Nikon anunciou a abolição de um congestionamento de dois andares, que foi prescrito pelo decreto da Catedral de 100 eyed de 1551 e na introdução de sinais de três linhas "gregas". Um ultraje aberto de um número de sacerdotes por essa decisão foi a razão para o início da repressão contra a oposição da Igreja.

A continuação da reforma foi a decisão da Catedral da Igreja de 1654 em trazer um número de livros da igreja em pleno cumprimento dos textos dos antigos livros eslavos e gregos. A perturbação do povo causou o fato de que, ao contrário da decisão da catedral, as correções não foram feitas no antigo, mas de acordo com a nova impressão Kiev e livros gregos.

Como as discrepâncias entre a Igreja Estadual e os bens antigos preocupam apenas alguns ritos e as imprecisões da tradução de livros litúrgicos, as discrepâncias dogmáticas entre os antigos crentes e a igreja ortodoxa russa são praticamente não. Os relatórios eshatológicos eram característicos dos primeiros-trabalhadores antigos, no entanto, eles gradualmente deixaram de ocupar um grande lugar nos escudos mundiais.

Os antigos crentes mantiveram um padrinho bobble, a cruz é reconhecida apenas o Oito-Spin. Sete prosforras são usadas no prossegrido, e não cinco, como na ortodoxia oficial. Durante a adoração, apenas arcos terrestres são dados. Durante o compromisso dos ritos da igreja, os antigos crentes percorrem o sol, ortodoxo - contra o sol. No final da oração, a Aluliluia é pronunciada duas vezes e não três. A palavra "Jesus" em antigos crentes é escrita e pronunciada como "isus".

Para os primeiros idosos, a dedicação do "mundo" é um estado serftoso em que os Domins Anticrist. Os antigos crentes abandonaram qualquer comunicação com "mundano", aderido ao estrito ascetismo e o estilo de vida regulamentado.

Na Catedral de Moscou de 1666 - 1667, os adversários das reformas da Nikon foram perturbados por anátema. Alguns deles, incluindo Avwakum Petrovich e Lazar, foram exilados e posteriormente executados. Outros, fugindo contra a perseguição, fugiram para áreas remotas. Os adversários da Nikon acreditavam que depois das reformas, a ortodoxia oficial deixou de existir, e se tornou chamado de "Niconianhood" da Igreja do Estado.

Em 1667, a Riot Solovetsky começou - protestam os monges do mosteiro solovetsky contra as reformas da Nikon. Em resposta, Tsar Alexey Mikhailovich levou as vítimas do mosteiro e sitiada por suas tropas. O cerco durou 8 anos, e somente após a traição de um dos monges, o mosteiro foi levado.

Após a morte de Avvakum, Nikita Dobrynin tornou-se a cabeça da divisão, que em julho de 1682 realizou a disputa da igreja na presença do rei, mas foi preso e executado para insultar a honra real.

Em 1685, a Split Boyar Duma foi oficialmente banida. Os divisores não representáveis \u200b\u200bestavam sujeitos a várias punições, até a pena de morte.

No final do século XVII, os antigos bens foram divididos em duas grandes correntes, dependendo da presença ou ausência de um sacerdócio - Popovents e o Poshopovtsy. Popovtsy reconheceu a necessidade de sacerdotes em serviços de adoração e ritos, os empréstimos negaram toda a possibilidade de existência de um verdadeiro clero devido à sua extermínio por anticristo.

"Na divisão" pessoas superávits deixadas. Os líderes do "Starovarov" - Avvakum Protopa, Lazar, o Sacerdote Suzdal Nikita Violate, Fedor de Deacon, Epifania Inok e outros eram pregadores talentosos, pessoas de coragem excepcional. Eles começaram com a oposição à violência do poder terrestre sobre o espírito humano e a consciência, mas nessa oposição, ambas as partes eram igualmente visíveis.

"Velhos crentes" estavam comprometidos com a ideia do "terceiro Roma", pelo menos, reformadores. No entanto, para eles, a adoção das amostras gregas "dedicadas" foi a evidência da traição dessa ideia. "Terceira Roma" - o último, "Quarto não"; Então, é destruído pelo anticristo pouco antes do terrível corte. Se o "dano da fé" vier do topo do poder "Terceiro Roma", fala claramente sobre o ataque do reino do Anticristo. O horror diante dele forçado a ver as diferenças na fé, onde eles estavam essencialmente não.

A lacuna com a igreja, que "antigos crentes", ou velhos crentes, apressou-se a declarar o réu do Anticristo, afetou os líderes da divisão pelo menos em seus oponentes - um favor antes das autoridades. A feroz mútua de destrutivamente operada na consciência cristã. No início de sua luta, o protopopopa AvVakum acusou as autoridades em violação dos convênios do Salvador: "fogo, sim chicote, e a forca quer que a fé aprovasse. Meu Cristo ordenou. Meu Cristo ordenou nossos apóstolos tão ensinando. " Como descascando sua visão de mundo mudou nos últimos anos de vida, diz uma carta ao jovem rei Fyodor Alekeevich. Avvakum escreveu sobre seus inimigos: "Se você me deu a vontade, eu os teria, garanhões desagradáveis, que o profeta de Elijah, enquanto os cachorros bateram em um dia." Apelo à forma do pára-brisa do Profeta Elijah não é acidental.

DENTRO Antigo Testamento A descrição dos atos brutais é a exposição verdadeira da crueldade do mundo caído, que permeia a consciência e a visão de mundo de todas as pessoas, incluindo aquelas que criaram os textos das Sagradas Escrituras e agiram na história sagrada.

A plenitude da revelação divina em Cristo mostrou o alienígena ao cristianismo dessa crueldade. A perda de líderes de misericórdia cristãs da divisão testemunhada em seu erro, embora não se justifiqueva o governante dos divisores.

Em abril de 1682, na sentença real, Avvakum e seus associados estavam comprometidos com a Execução terrível - queimada. Naquele ano, a última vez das autoridades para a política de suprimir as regras pela força.

Após a morte do rei Fyodor Alekseevich (1676-1682), seus irmãos Ivan I e Pedro foram proclamados aos reis. Em Moscou, a Bunga de Streltsov saiu, cujos líderes eram "vigorores do velho". Eles permaneceram impunes, já que o poder supremo do país estava praticamente ausente. Esta situação permitiu aos líderes da divisão para atingir o consentimento do patriarca de Joachim no concurso público "Starovover" com os adeptos do "novo rito". Foi realizado logo após a coroação dos jovens reis. Preparação para a disputa foi acompanhada pela agitação das pessoas. Durante o concurso, o sacerdote - "Strover" Nikita será derramado na presença de uma família reinante atacada com espancamentos no bispo de Holmogorsk Afanásia. Os deputados dos antigos crentes foram removidos das câmaras reais. Logo as prisões e execuções dos líderes antigos de performances Strevetsky começaram. A Catedral de 1682, convocada pelo Patriarch Joachim, delineou um sistema inteiro de repressão contra o antigo acredito. E em 1685, foram publicados 12 decretos, prescrevendo o confisco da propriedade de "antigos Beloveiers", eles mesmos batem no chicote e se referiam, e pelo cruzamento na antiga fé "aqueles que foram batizados após a introdução de reformas, confiaram na pena de morte.

Na segunda metade dos séculos XVII - início do XVIII. Os velhos crentes foram brutalmente perseguidos, como resultado de que foi suplantado no surdo de Pomorius, Sibéria, no Don e além da Rússia. A crueldade da perseguição despertou entre as antigas crenças a crença da contraparte em Moscou do Anticristo, o que levou a idéias sobre a proximidade do fim do mundo e a segunda vinda de Cristo. Durante este período, houve uma forma extrema de protesto na forma de auto-sugestões na forma de autodequação sob a forma de um depósito (Gare ou Fierglass). A auto-imolação foi obtida por uma explicação de carruagem na forma de uma limpeza mística da alma da alma do mundo. O primeiro caso de auto-imolação da massa ocorreu em 1679 em Tyumen, onde 1.700 pessoas cometeram suicídio como resultado dos sermões. Total até 1690, como resultado de auto-advogações, cerca de 20 mil pessoas morreram.

1716 de fevereiro Rei Pedro emiti um decreto a ser cobrado dos antigos crentes dos tamanhos duplos estatais. Como um meio para investigar do "salário duplo" no decreto, todos os russos foram prescritos anualmente. A partir deste ponto, até a morte de Pedro I em 1725, a política interna era relativamente liberal em relacionamentos religiosos às políticas da pesquisa generalizada e da perseguição dos antigos crentes.

No final do XVIII - século XIX inicial. A perseguição deixou de ser maciça e aceitou um caráter mais civilizado.

No século XIX, com a crise da Igreja Ortodoxa, o enfraquecimento da repressão, o estabelecimento legislativo da liberdade de religião, a antiga propriedade recebeu novo desenvolvimento. Em 1863, Popovtsians representaram 5 milhões de pessoas, Pomorstsev - 2 milhões, FedoseVts, PhilippovTsov e corredores - 1 milhão.

Em 1971, a Catedral do Patriarcado de Moscou removeu anafeme dos antigos crentes.

O número total de bens antigos no final do século XX - mais de 3 milhões de pessoas. Mais de 2 milhões deles vivem na Rússia.

Oficialmente, o termo "velhos crentes" começou a ser usado desde 1906. Os próprios crentes são negativos, considerando-se aderentes da verdadeira igreja.

.3 Os principais fluxos da antiga propriedade

Associação. Uma das duas principais correntes da veterana. Originou-se como resultado da divisão e garantida na última década do século XVII.

Vale ressaltar que o próprio Protopop Avásio era a favor de tomar um sacerdócio da igreja nova vez: "E em outros em igrejas ortodoxas, onde cantando sem uma impureza dentro do altar e no Kryrozakh, e o pop é recentemente adicionado, Ele amaldiçoa Nikonian e seu serviço e toda a fortaleza ama a velha maneira: na necessidade do tempo real pelo tempo que será pop. Como ficar sem Popov no mundo? Para essas igrejas vêm "

Popovtsy aceita todos os 7 sacramentos do cristianismo e reconhecem a necessidade de sacerdotes em adoração e rituais. Caracterista para participar da vida da igreja não apenas de clérigos, mas também leigos.

Os principais centros de associação inicialmente eram a região Nizhny Novgorod, onde havia dezenas de milhares de antigos crentes, a região de Don, região de Chernihiv, StaroDube. No século XIX, o maior centro da proteção foi a comunidade do cemitério Rogozhsky em Moscou, no qual os proprietários de manufactoria desempenham um papel de liderança.

No começo, Popovtsi foram forçados a tirar sacerdotes que estavam impressionados por várias razões da igreja ortodoxa russa. Para isso, Popovtsy tem o nome "bolopovtsy". Devido ao fato de que muitos arcebispos e bispos se juntaram à nova igreja, ou, caso contrário, foram reprimidos, os velhos crentes não podiam de si mesmos, sacerdotes ou bispos. No século XVIII, vários bispos auto-alinhados eram conhecidos (Atenogênio, Anfim), que foram expostos aos anexos.

Ao admitir os novos sacerdotes fugitivos Popovtsy, referindo-se às decisões de vários conselhos universais e locais, prosseguiram da realidade da ordenação para o ROC, tendo em vista o fato de que a graça nesta igreja foi preservada, apesar das reformas.

Em 1800, uma pequena parte de Popovtsev mudou-se para a jurisdição do ROC, mantendo o ritual de pré-reforma. Para eles, uma estrutura separada foi criada - t. N. Igreja de um dia. Posteriormente, a maior parte recriou a hierarquia de três vias, a terceira parte passou para o freeness.

Em 1846, após a transição para o antigo comitê do Metropolitano da Amvrosia Bósnia, surgiu uma hierarquia de Belokrinitskaya, que é atualmente uma das maiores direções de cinturão antiga, o sacerdócio aceitável.

De acordo com o Dogmaker, Popovtsi difere pouco de novas instalações, mas eles aderem ao velho - donikonian - ritos, livros litúrgicos e tradições da igreja.

O número de popsoventes no final do século XX é de cerca de 1,5 milhão de pessoas, a maioria dos quais se concentrou na Rússia (os maiores grupos estão localizados nas regiões de Moscou e Rostov).

Atualmente, Popovtsy é dividido em dois grupos principais: a igreja antiga ortodoxa russa e a igreja da direita santamente russa.

Ter esperança. Originou-se no século XVII após a morte dos sacerdotes da antiga ordenação. Nas fileiras dos antigos crentes após a divisão, não havia um único bispo, com exceção de Pavel Kolomensky, que havia falecido em 1654 e não deixou o sucessor. De acordo com as regras canônicas, a igreja ortodoxa sem bispo não pode existir, já que apenas o bispo tem o direito de dedicar um padre e um diácono. Velhos padres de donikonovsky suprimentos logo morreu. Parte dos antigos crentes, que negam a possibilidade da existência de um clero "verdadeiro", formaram um sentido livre.

Os antigos crentes (referidos como anodamente como cristão anodiano, o sacerdócio do sacerdócio, que rejeitou os sacerdotes da nova oferta, permanecendo completamente sem sacerdotes, começaram a ser chamados de empréstimo.

As baleias de empréstimo originalmente se estabeleceram nos lugares ementes selvagens na costa do Mar Branco e, portanto, ficou conhecido como Poms. Olonetsky Edge (Karelia moderna) e Kergenets do rio em Nizhny Novgorod Lands eram outros grandes centros da remuneração. Posteriormente, no envio gratuito, novas divisões surgiram e novo consentimento foi formado: Danilovsky (Pomeranian), Fedosovskoye, Capela, Sunsovo, Aristovo e outros, menores e exóticos, como montanhas, buchas e corredores. Atualmente, a maior união da eliminação é o ângulo da Igreja Pomerânia.

Em alguns casos, certas seitas pseudochrystian referem-se ao número de acordos não livres, alegando que os seguidores dessas seitas também rejeitam o ocker do sacerdócio oficial.

1.4 Velho crente no estágio atual

Atualmente, as velhas comunidades de volume, além da Rússia, estão disponíveis na Bielorrússia, na Letónia, na Lituânia e na Estônia, da Moldávia, na Polônia, na Romênia, na Bulgária, na Ucrânia, nos Estados Unidos, no Canadá e nos vários países da América Latina, bem como na Austrália.

A maior associação religiosa antiga ortodoxa moderna da Federação Russa e por suas fronteiras é a antiga igreja ortodoxa russa, que tem cerca de um milhão de paroquianos; Ele tem dois centros - em Moscou e Brail, Romênia.

A antiga igreja pomerânia (DPC) tem mais de 200 comunidades na Rússia, e uma parte significativa das comunidades não está registrada. Autoridade centralizada, deliberativa e de coordenação em rússia moderna é a Federação Russa do DPC.

O centro espiritual e administrativo dos direitos santos russos da Igreja até 2002 foi em Novozybkov, a região de Bryansk; Desde então - em Moscou.

O número total de antigas propriedades na Rússia, por uma estimativa aproximada, mais de 2 milhões de pessoas. Entre eles são dominados por russos, mas também há ucranianos, Bielorrussos, Kareli, Finns, Komi, Udmurts, Chuvashi e outros.

Seção 2. Velho Crenciamento na Província de Nizhny Novgorod em 18-19 século

.1 Nizhny Novgorod Region Center de crentes antigos russos

Fora da esfera de influência da Igreja Ortodoxa oficial, os adeptos da "fé velha" rapidamente se separaram em várias direções e tendências ("sentido", como disseram). A diferença mais importante foi entre "Popovsky" e "pleptovsky". A diferença era que a primeira reconheceu o posto de sacerdócio e monstics, o segundo - eles não eram reconhecidos e os sacerdotes não eram as principais comunidades, e eleitoram rostos do Mijan. Por sua vez, outras direções e seitas foram compradas com esses Senms. Quanto ao território Nizhny Novgorod, os antigos crentes Nizhny Novgorod pertenciam a Popovshchina e reconheciam sacerdotes e monges. Trata-se desses antigos crentes que serão discutidos.

No final do século XVII, fugindo da perseguição, Nizhny Novgorod Raskolniki entrou na floresta surda, para o Volga, onde eles colocam seus patins (combinando vários mosteiros monastérios antigos). Especialmente muitos deles se estabeleceram nas margens dos Kergenets do Rio.

Desde o mais poro, mais velho na região de Nizhny Novgorod começou a chamar "Kerzhaki", e a palavra "Kerzhai" começou a significar "enfiar a velha fé". Querzhaki viveu de diferentes maneiras: os tempos relativamente da paz foram substituídos pelos períodos de repressão cruel. Perseguição particularmente forte foram no momento em que o bispo de Nizhny Novgorod foi nomeado Pitirim. Com ele, o famoso "overclocking" de Kerzhenz começou.

2.2 Crentes Velhos do Território Nizhny Novgorod

A região Nizhny Novgorod desde o início da divisão da ortodoxia russa foi um dos centros mais importantes do antigo co-investimento russo. Na confirmação disso, damos alguns fatos: os ideologistas pendentes dos "partidos opostos" - Patriarca Nikon, Avvakum Protopop, Bispo Pavel Kolomensky, Sergius Nizhny Novgorod, Alexander Dacon, nasceram na região de Nizhny Novgorod. O primeiro skete fornecido pelo primeiro antigo foi fundado com precisão nos limites de Novgorod Nizhny no rio Kergenets - Skit Smolyany (1656).

Em termos do número de antigos crentes, a região ocupada e ocupa um lugar de liderança na Rússia. Na província de Novgorod Nizhny, nos séculos XVIII - XIX, havia centros espirituais e organizacionais de seis dos quinze maiores acordos (direções) do antigo acredito.

Os torcedores da velha fé foram perseguidos pelo governo. Eles tinham que recusar-se ou deixar os espaços baseados. E os antigos crentes foram para o norte, em Nizhny Novgorod Florestas, para os Urais e Sibéria, estabelecidos em Altai e Extremo Oriente. Em florestas densas nas bacias dos rios Kergenetic e do vento, até o final do século XVII, já havia centenas de mosteiros fornecidos - masculinos e femininos. Eles eram chamados de esquetes. Os mais famosos foram: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveyevsky, Chernushinsky.

Sob Pedro I, a perseguição do antigo acredito é renovada. Quando, no resultado da primeira década do século XVIII, o imperador prestou especial atenção a Nizhny Novgorod Raskolnikov, escolheu o artista das intenções de Pitirim. Pitirim - Bispo Nizhny Novgorod (cerca de 1665 - 1738). Pitirim veio de um simples título e foi primeiro um divisor; Ortodoxia adotada já na idade madura, as atividades de Pitirima eram originalmente missionárias; Para a conversão de Raskolnikov em ortodoxia, ele usou exclusivamente meios de adesão. O resultado de tais atividades Pitirim foi suas respostas para 240 perguntas solistas. No entanto, vendo o fracasso de sua atividade missionária, Pitirim pouco veio à coerção e perseguição. Os famosos crentes velhos Diacon Alexander foram executados, os esquetes, os monges teimosos se referem à eterna prisão nos mosteiros, e os leigos foram punidos com um chicote e enviado ao trabalho duro. Como resultado, os velhos crentes fugiram para os Urais, para a Sibéria, em StaroDube, no ramo e em outros lugares.

2.3 Pitirimovo Ruin.

Em 1719, Pitirim se torna o bispo de Nizhny Novgorod e Arzamass, de fato, "movendo" dessa posição do passado bispo-conservador, Philaret. Destes mais tempo, a perseguição mais ambiciosa no momento dos perseguidores. Até agora, continua sendo um mistério, por que o próprio Pitirim é um resultado da tradicional família antiga fornecida, bem como um proeminente trabalhador de crença velha no ramo (um dos centros religiosos, a fronteira com a Polónia) , praticamente "mudou" a fé.

As atividades de Pitirima no cargo de bispo e serviram como motivo de ódio do lado dos antigos crentes. Estando perto das irmãs de Peter, ele apoiou a mensagem com o próprio Imperador. Foi Pitirim que ele sugeriu Pedro um projecto de reforma da reforma da reforma, e este projeto chegou ao tempo e ao lugar, já que a Rússia estava esgotada por guerras e necessário para reabastecer o tesouro. O principal, e o aspecto mais importante das reformas foi a introdução de um duplo imposto em relação aos antigos crentes (um decreto de 8 de janeiro de 1716). O maestro desta política na região Nizhny Novgorod Volga e se tornou Pitirim, que usava ativamente o poder secular na pessoa do vice-governador Nizhny Novgorod Yu.a. Rzhevsky para erradicar "split". .

A acusação de massa dos antigos crentes começou. De 1718 a 1725 Na diocese Nizhny Novgorod, havia aberturas para 47 mil pessoas; Destes, até 9 mil aceitaram ortodoxia; A peça foi escrita em duplo salário, portanto, para 1718 e 1719. Rzhevsky recolheu cerca de 18 mil rublos de 19 mil; Os monges teimosos se referiam à eterna prisão nos mosteiros, e os leigos foram punidos com um chicote e enviado para o trabalho de religião. As equipes militares foram enviadas para as florestas, que expulsavam vigorosamente os esquetes de Raskolnikov, e os próprios escribas destruídos. Uma das formas de confrontar a arbitrariedade da igreja e das autoridades civis era auto-imolação - quando os divisores, sacerdotes e leigos com esposas e filhos estavam presos em algum tipo de construção, na maioria das vezes na igreja de madeira, e incendiaram para si mesmos. Vários casos foram registrados no território da região Nizhny Novgorod.

Mas havia brotos mais comuns quando os divisores foram filmados de seus lugares fundados e fugiram onde seus olhos parecem, na maioria das vezes na Sibéria, onde eles trouxeram seu apelido. Portanto, até agora em Sibéria Spolnikov é chamado de "Kerzhaki" - muitos imigrantes de kergents se mudaram para o início do século XVIII.

Os monges e as freiras de Skolnikia viviam principalmente à custa do alinhamento dos agendas locais, mas acima de tudo - devido à considerável ajuda monetária dos ricos "benfeitores" de entre os membros dos antigos crentes: tanto Nizhny Novgorod, e de outras cidades . Além disso, os monges e freiras foram colhidos e na feira de macarea, que foi realizada no verão em Nizhny Novgorod, e em todos os tipos de festividades que os antigos crentes organizaram. Um dos mais visíveis foi a celebração dos ícones da mãe Vladimir de Deus. Foi comprometido anualmente nas margens do Lago Svetloary, com quem ele estava inextricavelmente conectado

2.4 Conto do riacho de grau invisível

Coletando das margens do lago, os antigos crentes organizaram algo como uma "vigília durante toda a noite": rezar, leu trechos das velhas salas sobre Gradi. E no amanhecer, foi começar a ouvir e olhar: ainda era uma crença de que os sinos de jóias poderiam ser ouvidos no relógio mais justo e podem ser vistos nas águas limpas do reflexo do lago das cúpulas douradas de Igrejas de granizo invisível. Foi adorado pelo sinal de graça especial e a graça de Deus.

Toda essa "lenda chinesa" nos alcançou no processamento e reticuladores fornecidos aos séculos XVII-XVIII. Este é o "livro do cronista verbal", a segunda parte do qual é o ensinado "Sobre a cidade do Innermost Kitege".

Graças aos antigos crentes, uma enorme variedade de livros antigos de primeira linha e manuscrita foram preservados, que, após a introdução das inovações da Nikonov, foram reconhecidos como heréticos e estavam sujeitos à destruição. Havia muito o mérito dos antigos crentes e na preservação dos objetos do antigo ego russo. A maioria de todos esses objetos, é claro, permaneceu em beloares ricos e famílias nobres, mas eram representantes da classe mais alta na era pós-trabalho que era mais rápida do que todos os avós patrimônimos. Irmãos vintage, baldes e tigelas; Estendido por pedras preciosas para mulheres e jatos masculinos; Arma antiga, e às vezes rica rica de ícones - tudo isso impiedosamente se rendeu à fundição e alteração de nobres "iluminados", a fim de adquirir rapidamente itens de luxo novo.

Mas até levando em conta as generosas taxas, em uma variedade de festividades, semelhante ao Svetloyarsky, a morada antiga fornecida ainda tinha que viver mal. E a mão dos ricos "benfeitores" estava se tornando cada vez menos generosa a cada ano. Os velhos estavam morrendo, e os jovens se tornaram "fraqueza na fé": começou a raspar a barba, usar um vestido "alemão", tabaco fumante. A morada dos pobres e eles entusiam. Tal era, por exemplo, o destino do mosteiro do Boyarkin no Skit de Komarovsky (o mosteiro foi fundado no meio do século XVIII pelo príncipe Bolkhovskaya de um nobre Boyars tipo - daí o seu nome) ou Monastério de Manefina no mesmo Komarovsky Skit. Manefina Abodeh (caso contrário, Oskina, o mosteiro) foi nomeado após o seu fundador - Iguumeny Manefa velho do rico tipo comerciante de Temkina, que viveu na província de Balakhna Nizhny Novgorod. No início do século XIX, o comerciante Okokina recebe o nobre título e aceita ortodoxia. Ajuda deles o mosteiro cessou, a morada de esgotada, "fumbled" e recebeu um novo nome - a morada da diferença.

Um golpe muito poderoso para Nizhny Novgorod, e todos os crentes antigos russos infligiram uma corrente de compromisso, que foi a um acordo com a Igreja Ortodoxa Oficial

2.5 Envision. Sacerdócio austríaco

antigo acreditar Pitirim Nizhny Novgorod Province

Um dos séculos XVIII apareceu no final do século XVIII e era algo como um compromisso entre a ortodoxia e os antigos crentes do sentido "Popovsky". Um vencedor imediatamente recebeu apoio poderoso para as autoridades civis e da igreja do Império Russo - eles entenderam o quão eficaz este curso na luta contra a divisão pode ser. Os antigos crentes, teimosamente comprometidos com a antiga costumes da igreja, foi permitido orar por seus cânones, mas ao mesmo tempo eles foram colocados sob controle apertado do estado e da igreja ortodoxa. No início do século XIX, alguns esquetes de strover e o abismo do Nizhny Novgorod território estão se movendo em onexheree.

Notícias que os divisores russos desejam estabelecer "sacerdócio austríaco", todas as autoridades russas se espalharam. Não foi uma piada para a Nikolaev Rússia, onde todos tinham que ir construir e assuntos públicos para começar apenas com a permissão das autoridades. Os tempos foram perturbadores: Na Europa, a fermentação revolucionária foi, em breve as revoluções de 1848, as relações com a Turquia e os vizinhos europeus foram afiadas, a Guerra da Criméia estava situada. E então, de repente, a notícia de que os sujeitos do Império Russo, e não, e as autoridades suspeitas dos divisores têm relações diretas e ilegais com um estado estrangeiro. As autoridades russas temiam que, no caso de um conflito militar com a Áustria, 5 milhões de divisores russos pudessem desempenhar o papel da "quinta coluna". Certamente não era verdade, mas depois as autoridades do Império Russo foram vistas em tudo "Kramol".

Crentes russos antigos, especialmente aqueles que viviam em Skita, há muito tempo em uma conta ruim nas autoridades, e não apenas para não reconhecidas como a Igreja oficial. Em ripas antigas fornecidas, "criminosos estatais" não ficam muito escondidos (por exemplo, a rebelião da Pugachev) e os camponeses fugitivos da fortaleza. Todos viviam sem documentos, sem passaportes e a polícia regularmente tornavam ataques nas camas para revelar e prender "desrespênica".

Uma tentativa de estabelecer "sacerdócio austríaco" transbordou uma tigela de paciência das autoridades russas. Eles decidem que é hora de começar a erradicar e "destilação" de desimpedir e começar a atuar nessa direção em 1849. Na "distorção" de Nizhny Novgorod Skits, a participação mais ativa tomou a parte mais ativa das instruções especiais de O Ministério dos Assuntos Internos para a Split - Melnikov Pi

Nos anos 40 dos anos 50 de P. Melnikov compartilhou o ponto de vista oficial sobre os antigos crentes. Ele também foi perturbado com a criação de estudiosos da diocese em Belaya Krinice. Em seu "relatório sobre o atual estado de divisão na província de Nizhny Novgorod" de 1854, Melnikov respondeu negativamente sobre os divisores. Os avaliou como força destrutiva que não contribui para as fortalezas do Império Russo; Lembrei-lhes e participei dos reforços de Stepana e Kondrai Bulavin, e nos Bunts de Sagittikh, e na revolta do Pugachev (e Pugachev com seus cúmplices eram divisores). Nos mesmos anos, ele começa suas atividades literárias; Em várias histórias e histórias, ele também escreve sobre os divisores, e em todos os lugares eles são retratados dele como uma coleção de fanáticos e fauna religiosos.

Mas em meados dos anos 50, os ventos liberais explodiram com o topo de Alexander II. Os anéis nos divisores pararam. Além disso, a diocese Belokrinitsky não reconheceu muitos divisores russos, mas em 1863 eles finalmente invadiram com ela e construídos no San Metropolitan de seu Arcebispo Anthony. Em sua nota sobre a divisão de 1864, Melnikov já suaviza fortemente suas vistas antigas sobre a divisão. Ele começa a impressionar nos divisores de seu compromisso com todo o russo antigo e original. Mesmo mais tarde em 1866, o Ministério dos Assuntos Internos de Melnikov já escreve no Ministério dos Assuntos Internos: "Quarta-feira de Raskolnikov, apesar de seus equívocos religiosos, tem muitos lados bons ... Educou os antigos crentes entrarão em nossas vidas" Novo " Elementos, ou, é melhor dizer "velho", esquecido por nós do influxo de conceitos ocidentais e costumes ... "e até declara no final:" E eu vejo a fortaleza principal da Rússia nos antigos crentes ".

Além disso, Melnikov-Pechersky entrou para sempre na história da terra Nizhny Novgorod, como um dos promotores da história local científica. Em sua herança, é possível encontrar artigos sobre o excelente Nizhny Novgorod - Kulibin e Avvakum, sobre o grande principado principado de Nizhny Novgorod, trabalho nas cidades do Território Nizhny Novgorod e as atividades da feira de Makarev.

Então ele ficou na memória de Nizhny Novgorod - um administrador cruel que destruiu as paredes dos loghouses do esquete e as fundações dos velhos Kerers, cujo nome amaldiçoou Nizhny Novgorod velhos crentes e assustou-os a crianças nas aldeias Zavolzhsky. E ao mesmo tempo - o guarda-redes de uma língua antiga e memória, energizada em seus romances um monumento exaltado e espiritualizado para Kerzhatsky Rus.

Seção 3. Velho Crentes Caridade

3.1 Características gerais das atividades de caridade dos antigos crentes da Província de Nizhny Novgorod dos séculos XVIII-XIX.

As tradições de atividades de caridade vão para os tempos da antiga Rússia e inextricavelmente ligadas à ética do cristianismo medieval, que assumiu e observou os comerciantes antigos. Lembre-se de que pelos ensinamentos da igreja, a caridade é uma das manifestações obrigatórias do amor cristão pelo vizinho, expressando em assistência gratuita e apoia todos os necessitados. Seu principal objetivo era ajudar os outros a construir suas vidas em tal nível, como verdadeiro cristão deveria viver. Até agora, no ambiente, os camponeses tradicionais são preservados e tradicionais deitada direita : É melhor servir esmolas para crianças, soldados e aprisionamento; As mesmas grandes esmolas são aquelas que foram arquivadas secretamente, não se orgulham por uma questão de.

Os principais centros e organizadores da caridade cristã na Rússia eram principalmente as igrejas e mosteiros, que, por um lado, eram amplamente caridosos, e por outro lado, eram frequentemente criados e existentes em doações de ortodoxos. Descrevendo a vida e a moral do grande povo russo, o famoso historiador N.I. Kostomarov observou que "nos velhos tempos, todo homem complicado construiu uma igreja, continha sacerdote para ela e orou nela com sua família." A estrutura do templo - "Casa do Senhor", especialmente o templo da pedra, exigiu considerável dinheiro, alocar qual era apenas um cliente muito importante, mas era considerado sua maior contribuição pessoal para o fortalecimento do cristianismo e, portanto, garantiu o depósito à longa fama na terra e na salvação na "vida eterna". As primeiras igrejas de pedra em Nizhny Novgorod foram construídas no século XVII para os comerciantes de Nizhny Novgorod e não residente convidados . Para a construção de igrejas, pátios de sala de estar, câmaras de pedra eles convidaram os melhores mestres que criaram o estilo original, design bonito e edifícios práticos. As igrejas de pedra foram erguidas no local de madeira: Nikolskaya (1656), Trinity (1665); Gabril Dranishnikov Financiou a construção da Igreja de John The Forerunner (1683), Athanasius Olisov - Kazan Church (1687), a Igreja da Assunção na Montanha de Ilyinskaya (1672) e Igreja de Sergiev em Petushki (1702).

Durante os séculos XVIII-XIX, os antigos crentes mantiveram as antigas tradições russas da construção da igreja e da caridade. Posição em hostil paz Forçou-os a desenvolver suas melhores qualidades, como trabalho duro, empreendimento, fundindo. Onde os camponeses são ricos, há mais divididas ", disse Melnikov-Pechersk em 1853. De acordo com as estatísticas, levando a eles pelas pessoas da classe mercante de entre os mais antigos no meio do século XIX. Foi: Em Nizhny Novgorod - 84, em dez cidades do condado - 207; Quais foram 18% de todos os comerciantes Nizhny Novgorod.

Especialmente no século XIX, a influência de comerciantes fornecidos em Nizhny Novgorod Terra aumenta, a escala de suas atividades culturais e de caridade aumenta. Os comerciantes dos antigos crentes estão construindo escolas, abrigos, hospitais, casas para seus funcionários, ajudam igrejas e slats, investem consignadas em desenvolvimento cultural.

O patrocínio dos intimidadores em todas as esferas da vida é uma característica comum característica para empreendedores antigos, grandes e médios. Nizhny Novgorod Old Cremers-Pomorz da aldeia do Condado de Semenovsky coreano em 1891 ajudou na construção uma oração famosa fabricante de Moscou Sava Morozov - ele sacrificou o edifício nisso (com o dispositivo dentro dele a capela com o teto "em forma de cúpula" 400 rublos. Em memória do filho morto.

Não foi tão facilmente dado um dispositivo para um comerciante semenovsky Poly Beadopopovskaya da 2ª Guilda Athanasia Pavlovich Nosov (1828 - 1912). De 1892 a 1895. Os mercadores de vitushkina de Semenov, os inocentes de Oskmushnikov, Kalugin, Spanking, liderados por um comerciante à permissão nasal para legitimar e expandir a oração, que foi organizada pelo resto dos anos 50. Olenevsky Skita e mantinha ícones e santuários de esquete antigos. O Athanasius Nosov era um administrador de Old Belopopovtsev e em 1896, ele ainda recebeu permissão para abrir uma malha de pesca na casa, e em um ano - porcentagem da construção de um novo edifício de pedra, que foi construído em seus fundos. Depois que as reformas da violibilidade de Atanásio Pavlovich constrói no centro de Semenov, Nikolsky Temple com a Torre do Bell, preservada a isso com medo. O nome do comerciante Nosova é bem conhecido dos residentes da cidade de Semenov e está inextricavelmente ligado ao Templo Nikolsky Beglopopovsky, construído após 1905 e mais famoso chamado "Nasovskaya Church".

Entre os crentes ricos dos comerciantes, N. Novgorod e a província houve muitos colecionadores e ícones de livros. Então, na cidade há uma escola inteira de artistas, escribas, caligrafas, criando livros manuscritos e ícones para amostras ovalpovyna. e realizar ordens tais especialistas e amantes de livros como Pyotr Alekseevich Ovchinnikov e Grigory Matveyevich Granidichnikov.

Peter Alekseevich Ovchinnikov (1843-1912) - Volzhsky Merchant-a - um ano de idade, viveu na aldeia de Gorodetsa Balahninsky distrito de Nizhny Novgorod Province. Ele era os famosos antigos crentes, membro do Conselho da Irmandade All-Russa de Beglopopovsov. De acordo com as memórias de S.Y. Latriyevsky, p.a.ovchinnikov coletado antigo - ícones, mas principalmente velhos livros manuscritos e antigos-desenhados à mão , coletado em todos os lugares - em Moscou, nas províncias de Arkhangelsk e Vologda, foram para a região de Volga e as Urais, estava particularmente interessada em manuscritos búlgaros, que minado através dos antigos crentes que vivem na Bulgária e na Romênia e na baixa . Últimos anos A vida Merchant P.A.ochinnikov também estava envolvida em atividades de publicação, e, em Moscou, muitas vezes caminhou até o museu Rumyantsev para comparar o manuscrito adquirido por eles com aqueles armazenados no museu. Atividade p.a. Ovchinnikova foi apreciado por sua vida - ele foi eleito membro do Nizhny Novgorod Cientista da comissão arquivística.

Outro colecionador da antiguidade russa GM Prikyanishnikov (1845-1915) - "Balahonovsky comerciante da segunda guilda", um fabricante de comerciante, um guardião da cidade da antiga Capela Believer - era conhecida por suas coleções de um livro manuscrito e ancatonita, antigo Ícones, moedas, costura de ouro, plásticos rasos.

A coleção de spinnikov incluiu ícones 710 de uma carta antiga, muitas cruzes prateadas e Panagius com esmalte, 300 livros impressos, moedas, incluindo ouro. Foi dessa assembléia que chegou ao Nizhny Novgorod Art Museum do ícone do fim do XIV - início do século XV "escalada de fogo do Profeta Elias, com a Mãe de Deus Nikopia e Admonst Angels, com 16 histórias". Isso é único no tempo e no local da criação e na composição do ícone é legitimamente considerado a pérola do fundo Nizhny Novgorod.

Na década de 1920. Como parte de resolver a questão de economizar e proteger os monumentos de arte e os velhos tempos, a coleta de comerciantes atraiu a atenção de "Emissarov" e funcionários do Museu Rumyantsev. A coleção de ovchinnikova foi vedada pela primeira vez pelo CC, e um museu de segurança e a antiguidade recebeu um certificado de segurança do Museu Rumyantsev e do Colégio All-Russo de Museus e Proteção de Artes e Starns. As coleções manuscritas de ovchinnikov e Saneishnikov foram subsequentemente transferidas para o Museu Rumyantsev (agora a Biblioteca Estadual da Rússia). A Fundação Ovchinnikova tem agora 841 monumentos, a Fundação Poridishnikov - 209, e os antigos manuscritos são datados XIV e XV séculos.

A formação dessas reuniões, amplamente representando a cultura do livro da antiga Rússia, é uma certa reflexão do aumento do nível cultural dos comerciantes russos - o problema no plano histórico e cultural ainda é pouco estudado na ciência doméstica.

De acordo com ordens, Spinning Room e Ovchinnikov trabalhou como um maravilhoso gorodetsky caligraffic e um artista em miniatura Ivan Gavrilovich Blinov, cujo legado criativo consiste em cerca de cem livros manuscritos faciais incluídos nas maiores reuniões da Rússia - o Museu Histórico do Estado, a Galeria de Tretyakov, a biblioteca do estado russo. Dezessete manuscritos I.g. Blinova estão localizados no Museu do Museu da cidade: estas são as obras que ele realizou sobre o pedido de P.A.ovachinnikov, que cuidou da criação do artista para permanecer em sua terra natal.

Assim, Patronho Privado e Caridade, que se consolidaram na consciência dos comerciantes como um dos estereótipos de valor e comportamental, no início do século XX adquiriu uma escala anormal. De acordo com o Congresso All-Russo dos Chariters em março de 1910, havia 4762 sociedades de caridade e 6278 instituições de caridade, e 75% do seu orçamento procedeu de caridade privada, isto é, de doações voluntárias.

3.2 Nizhny Novgorod velhos crentes em nosso dia

Os anos 90 do século passado são bastante referidos como a época do renascimento religioso na Rússia e em todo o espaço pós-soviético. Nizhny Novgorod Raskolniki não ficou longe desse processo. Havia novas paróquias, em alguns lugares, novas igrejas antigas foram erguidas.

Agora, no território da região Nizhny Novgorod, há várias dezenas de milhares de antigos crentes, tanto porovtsianos quanto pós-popóvia. As principais estruturas organizacionais de Popovtsev - a igreja antiga ortodoxa russa e a igreja russa dos direitos santos; Plopovtsev - O ângulo da Igreja Pomerânia.

Em N.Novgorod, desde 1995, o jornal "projetos antigos. O jornal para os antigos crentes de todos os acordos ", colocando em suas páginas como materiais históricos e locais de história e notas informativas sobre a vida dos principais acordos de cinturão antiga.

Além disso, Nizhny Novgorod velhos crentes continuam a se reunir em suas férias em lugares caros da Nizhny Novgorod Terra e em muitos outros lugares onde as imagens de longa data da lendária região Volga são revividas - as imagens do Kutskaya Rus.

Conclusões

Sobre os antigos crentes em nossos dias, você ouvirá não com tanta frequência. E havia uma época em que a molquista não mancha sobre os adeptos dessa direção cristã. Os antigos crentes surgiram no século XVII, em um novo período de história, que foi caracterizado pela fusão de regiões, terras e principados em um único inteiro causado pelo "aumento de troca entre áreas, constituindo gradualmente, concentrando pequenos mercados locais em um Mercado todo russo ".

O objetivo deste estudo é explorar questões relacionadas à história do antigo acredito, seu reassentamento, a natureza de viver, as especificidades de vida, classes e rituais sobre o exemplo da região Nizhny Novgorod. Projetou contra as inovações de Nikon e o clero do território Nizhny Novgorod. Metropolitan Nizhny Novgorod e Alatyrassk Philaret em 1663 enviado ao patriarca Tsar Alexei Mikhailovich seu petróleo, em que ele condenou a correção de livros litúrgicos e o símbolo da fé. Havia muitos desse desgraçado na Rússia e na província de Nizhny Novgorod da época. Mas mais do que outros tinham motivos para os camponeses de descontentamento. Os antigos crentes da província de Nizhny Novgorod especialmente participavam ativamente da guerra camponesa sob a liderança de E. I. Pugachev.

Assim, em bens antigos iniciais, além de um momento puramente religioso, é possível ver um protesto contra a transformação final da Igreja no instrumento de escravidão feudal, bem como um protesto voltado para a opressão feudal. Velhos crentes na província de Novgorod Nizhny nunca representavam um único todo. Como em toda a Rússia, decaiu uma série de correntes, "sentido" e "harmonia". No território da região Nizhny Novgorod, dois ramos principais do velho-acreditar, tanto aceitando o sacerdócio (Popovtsy) como o não pagamento. Todos os assentamentos dos antigos crentes estão localizados próximos uns dos outros, entre o Olenevsky e Komarovsky Skiti. Um atributo integral é pitoresco, esculpido em pedra, madeira, ossos, bem como ícones de metal fundidos. Ícones pequenos, ícones esculpidos e mednollados, incluídos nas lâminas de casa, caminhadas, bem como frequência e igreja iconostasis.

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Velho crentes Nizhny Novgorod Region

Os torcedores da velha fé foram perseguidos pelo governo. Eles tinham que recusar-se ou deixar os espaços baseados. E os velhos crentes foram para o norte, em Nizhny Novgorod Florestas, para as Urais e Sibéria, liquidados em Altai e o Extremo Oriente. Em florestas densas nas bacias dos rios Kergenetic e do vento, até o final do século XVII, já havia centenas de mosteiros fornecidos - masculinos e femininos. Eles eram chamados de esquetes. Os mais famosos foram: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveyevsky, Chernushinsky.

O original é tomado por W. glegus. em Kergens: Old Believer Skits

Claro, contando sobre os kergers, é impossível não contar sobre seus antigos suprimentos, a quem uma vez teve muito aqui, agora não há quase nada sobre eles. Mais sobre eles podem ser vistos na minha revista por tag, já existe o estado de muitos deles, agora eu gostaria de contar cerca de três novos sketes que consegui encontrar. Será sobre Chernukhinsky, Gorodinsky e Yakimoy Skits.

O primeiro em linha eu tinha um skete de Chernukhinsky. Acabou a ir lá muito problemático, pois não há estradas lá, mas o que é que há florestas delirantes. Tivemos que passar por esses resíduos, sim direto nas alegrias.

Na pintura "confessional" da paróquia de Kerzhensky de Semenov, em 1742, é dito que, além de assentamentos e patins nos rios em florestas de Chernorannysky, em diferentes trechos, os habitantes de Celon são adquiridos e, em particular, no rio Chernukh, seus treze anos.

Em 1764, General Maslov, por ordem da Rainha de Catarina II, "barbear" os esquetes ao longo do rio Vyatka e despejam cerca de trinta mil anos de idade. Muitos dos "perseguidos" apareceram em florestas de Kerzhensky e fundamentavam seus scens e mosteiro. Sobre uma das chaves no rio Chernukh na milha da moderna vila de Medvedevo, desta forma, o Skete Chernukhinsky de consentimento bragupopico apareceu. Ao longo dos anos, ele cresceu, expandiu e começou a ocupar as duas margens do rio. Eles moravam perto do esquete e dos leigos, principalmente na costa direita. Os edifícios de esquete foram abundados por transições internas, calçadas, bersdles, chuladores, lixões e undergrounds com várias contas para fora. Tal tipo de edifícios se desenvolveu na própria vida para escapar com pesquisas súbitas ou esconder o que não deve ser aparentemente.

Como não é difícil o sistema de edifícios, no entanto, ela não pôde salvar o esquete da regra Melnikov, 1853. É assim que o Superior de Chernukhinsky Skit está falando sobre isso - a mãe do escritor de Eudoksia St Petersburg Pavel USOV em 1884. " Muitos dele (melnikov) prejudicam a nós causados. Eu não consigo lembrar dele sem coração. Como me lembro da véspera do dia do dia (14 de agosto do estilo antigo), quando ele nos deu em nosso skete, Grozny, Harsh apareceu em uma capela, onde estávamos todos, e estritamente disse: "Bem, pegue tudo seus livros e vá embora. " E depois selou nossa capela».

Os documentos indicam que em 1853 - 1857, mais de dois mil ícones foram apreendidos de Chernukhinsky, Ulangelsky, Komarovsky, Olenevsky e outros esquetes. No total, no decurso do preto "de outubro de 1853, 358 edifícios residenciais foram quebrados, 741 pessoas foram enviadas, incluindo 164 inocini. Após a "visita" de Pavel Ivanovich e suas equipes em Chernukhinsky Skitu, uma morada foi deixada, e há apenas cinco inkins nele. Esquerda também foi uma oração. Os ícones foram retirados dele, apenas aqueles pertenciam à mãe de Euddoxy, pessoalmente à esquerda.

Antes da ruína no iconostasis, a oração tinha 129 ícones sim, além disso, 41 no refeitório. Alguns deles foram transferidos para a igreja única da aldeia de Medvedev e 103 ícones foram enviados para Nizhny Novgorod. 19 ícones de Chernukhinsky Skit em 1860 estavam na Academia de Artes como os mais valiosos. Um deles, a imagem de São Nifantia, viveu até hoje e é mantida na reunião do Museu do Estado Russo. Antes da retirada, foi no refeitório Chernukhinsky Skita. No ícone há uma inscrição, ela sugere que o ícone foi escrito em 1814 pelo mestre Vasily Ryabov na aldeia de Pavlov (agora o centro do distrito da província de Nizhny Novgorod).

A própria do mosteiro de oração em si foi construída no final do século XVI11, durante a imperatriz de Catarina II e, com a permissão do governo, que a salvou da destruição. Skit após a "ruína" não poderia recuperar completamente, mas existia.

Começa de Chernukhinsky Skita

Inokini, como a própria prioridade, sobre a persuasão do sacerdotal da Igreja Medvedev e outros hierarcas se recusaram a aceitar Envyzhey, permanecendo fiéis à fé do Pai. Portanto, como resultado dos Donos, o pai da Igreja Medvedev de Myasnikov em outubro de 1881, a oração foi selada. Em sua denúncia ao Consistério Espiritual Nizhny Novgorod, ele escreveu: " Na casa do camponês da aldeia de Chernukha, Elena Osipovna Lesheva (após o poste, a mãe de Euddosue) é organizada antiga oração suplementar... "A fim de selar um lucro de oração, um padre, um adere, um delicioso sacerdote de açougueiro e quinze testemunhas. Tendo tendo livros antigos, os restantes ícones genéricos na oração e na construção residencial da mãe Evdoxa, selando uma oração, à esquerda.

A mãe de Eydoxy subiu na aldeia da baixa ressurreição, que no rio do vento (agora o centro do distrito de Voskresensk da nossa região Nizhny Novgorod), na família mercante de Osiphe Lesheb. Na primeira infância, Elena Girl foi dada à educação e treinamento em Chernukhinsky Skit, onde, depois de alguns anos, ele se tornou um primo, adotando um posto monocarbono.

Na apreensão dos ícones, a volta do esquete, a mãe Euddoxy viu a grande injustiça, porque com a exigência - ela apareceu para as autoridades Nizhny Novgorod para devolver seus santuários selecionados, especialmente aqueles que pertenciam ao gênero da briga. Em resposta, ele ouviu que uma prisão aguarda para um dispositivo não autorizado. Eu percebi que a justiça não conseguiria aqui, ela vai subir na capital São Petersburgo. Graças à sua perseverança, cai na recepção ao Ministro dos Assuntos Internos da Rússia - conde Dmitry Tolstoy. Devemos prestar homenagem, a contagem resolvida na essência do assunto e deu uma ordem: " Polysht Out, já que foi organizado com permissão».

Aqui, como descreve Pavel USov (mencionado acima) suas impressões da visita a Chernukhinsky Skit: " Na varanda de uma casa de uma história de madeira, em pé no meio de um pátio bastante espaçoso, conhecemos uma mulher idosa, dito sessenta, altura média, magro, com olhos inteligentes vivos. Foi um vestido de uma frase escura, um corte especial, limpo, limpo ... Havia um pequeno chapéu negro em sua cabeça, bandagem aparentemente preta ... Finalmente, euddoxy nos mantinha à porta, que foi bloqueado por várias fechaduras . Quando ela foi descarregada, nos encontramos em um vasto quarto, o lado traseiro do qual o teto foi definido por ícones ... Entre os ícones são maravilhosos do outro ícone do Salvador de uma carta antiga, pertencente à mãe da euddoxy, na natureza do qual é transmitida da geração à geração. Essas gerações também foram transferidas uma das outras e lendas sobre este ícone que ela nunca foi dada nas mãos da Nikoniana quando eles tentaram removê-la do lugar onde ela estava».

A julgar por estes postes de Pavel USOV em 1884, o entusiasmo de justiça à mãe da Euddoxcia retornou os ícones. No final do século XIX. Madre Euddoxy reclamou Peterburger Usov que entre a atual geração feminina há poucos caçadores para se dedicar ao desângulo da vida e que os patins tornaram-se pessoas escassas. Gradualmente, por várias razões, a vida Skitskaya ficou em silêncio não apenas em Chernukha, em e em toda a Rússia. Um golpe particularmente forte foi infligido durante os anos de poder soviético, embora Chernukhinsky velhos crentes lutassem por um longo tempo para a sobrevivência, pela pureza de sua fé. Vendo a civilização das criminosos de Satanás nas "vitórias", eles viveram sem rádio sem rádio sem eletricidade. Isastari levantou-se aqui com o nascer do sol e foi para a cama com o pôr do sol. Noites de inverno longas cobriam suas moradias de sua vela e lampada na frente dos santos. E em vez das notícias Sim, os filmes estavam lendo livros de velhas e cantando psalmas psalti.

Chernukhinsky skit.

Em 2005, as duas últimas casas estavam em Chernukh. Um vendeu e tirou. Segundo queimado. Em 2004, a antiga assentamento de Chernuha deixou o último residente desta aldeia - Zhirnova Tatyana Fedorovna, tendo mudado para uma residência em Medvedevo até a sobrinha. Tatyana Fedorovna como se voltasse à sua terra natal, ela estava aqui em 1916 em 1916. Em 1937 ele se casou em Chernukhu, considera, toda a sua vida viveu lá. De suas palavras, dois cemitérios saíram do mosteiro. Um é velho, na margem esquerda do rio. Enterrado lá da fundação do skeit para a regra Melnikov (até 1853). Agora há uma floresta surda, até mesmo as cruzes não são preservadas: "Você não sabe - e você não encontrará".

O segundo é mais "fresco", localizado na margem direita do rio, na estrada de Zuevskaya. Eles estão quase em frente um do outro, através do rio, da aldeia com polkilometer. No segundo há cruzes e cercas. O último enterro foi há dez anos, embora o próprio cemitério seja também um antigo.

Então as Ugas são um dos condutores da piedade do exército - Skit Chernukhinsky. Isto foi facilitado por: em 1720 - Pitirimovo Ruin, em 1853 - Melnikovye Ruffling, em 1930 - ruína soviética. Esses anos foram anos de vida tragédias dos habitantes das camas, mas esses mesmos anos eram os anos de seu espírito, sua resistência na fé própria.

Resto da cerca

Uma vez havia uma lagoa

Em busca do cemitério, eu dirigi um pouco na floresta e tropeçei em uma grande defesa. A floresta aqui, como em todos os lugares no Volga, cortou o programa completo. Além disso, um deserto que, assim que deixei o carro para fazer um quadro, uma enorme lebre estava alegando comigo literalmente 20 metros. Eu não consegui encontrar os mesmos cemitérios, como o deserto, como eu disse, aqui é despretensioso!

Uma vez que havia casas ...

Se você for de Semenov para os tanques vermelhos, então entre a plataforma Zakharovo e a estação kergenetic no lado esquerdo da estrada de ferro podem ser vistas antigos Yakimu. Poucas pessoas sabem sobre esta aldeia, e ela tem trezentos anos de idade. Pela primeira vez, a menção é encontrada na lista de cabeças antigas e paróquia Kerzhensky para 1718 na rainha Peter I. Eu escrevi sobre isso: "Perto do moinho de Joachima - os moradores de Kesey dois". De onde ioakim, e em nossa opinião, no presente Skimmer apareceu, ninguém sabe sobre que Deus sabe. Decorado, no entanto, que em um pequeno rio chamado Ozerno, colocou a água do moinho e a grão mollar, sim de aveia, proporcionando a farinha da aldeia dos arredores: Dorofiehu, Kirillo. Kondratyevo. Ao longo dos anos ao lado dos cales, a habitação de Yakima (Joachim), outros selos foram construídos e uma ardósia foi formada. Todos eles confessaram a fé "aldeia". Pais e avós fé e, portanto, eram velhos crentes. O centro espiritual nos lugares daqueles era a vila de Kondratyevo, que é em dois versões de Yakimi. Ele dirigiu a velha vida fornecida do divisor pop Yakov Kyradnikov. Ele tinha sua oração, onde surgiram os trabalhadores da Ação de todos os condados para realizar serviços de adoração, mas domingos e feriados. Na maior justiça da vida e do cientista do livro, Marfa Martynov era famosa, que em sua casa também tinha uma oração.

Em 1898, como uma lenda diz, a casa do padre de Jacob em Kondratyev queimou, queimou e a oração. Por que o fogo aconteceu não conhecido. Alguns dizem que o próprio Yakov se culpou, com fogo casualmente custou, outros disseram - "ChelyAdushka" incendiaram (as crianças são). Como o pai para suportar todo o fogo, ícones antigos. Decidi por preservação até que a casa seja construída, em Japachu atribuída ao Mirnet de Martynova.

A vontade do caso, a questão de incêndio, tornou-se os paroquianos para ir ao serviço de uma lei, não como antes em Kondratoevo, mas em Japachu, na casa de Martha. Mês vai, dois, seis meses. Durante isso, as orações de Yakimkhinsky foram amadas por parishing. Sim, então eles adoraram que toda a ex-chegada do Pai Yakov foi para a aldeia disso, e a chegada não é pequena 17 aldeias, se você considerar isso. Rápido, Belasovka, Dorofiech, Kondratyevo, Kirillovo, etc., cerca de oitocentos paroquianos. Mãe marcial mãe mãe, então começou a chamá-la no povo, acabou por ser esfregada, e em 1902, eles rasgavam o altar em 1902, antes de entrar na entrada. No topo da oração, a papoula (pequena cúpula) e a cruz trazida de Nizhny Novgorod foram ajustadas. Marfa em si para a conveniência de ficar foi cavada, havia uma sala separada. Agora a oração parecia bem como a igreja, até mesmo os sinos foram instalados.

Parece, tudo vai bem, mas a vida é a vida. Eles se reuniram para as autoridades para a cidade do condado de Semenov, que na aldeia de Malaya - Yakimich, o "ninho de Osin", o "ninho ortodoxo", a igreja do ortodoxo, não está ocorrendo. Com base na denúncia disso em 1904, a adição vem aqui. Ele compôs um protocolo sobre a construção não autorizada da oração e os serviços de adoração "ladrões" ilegais nele. Interrogado Marfop, mas o caso não chegou ao tribunal, o protocolo básico permaneceu sem conseqüências. Enquanto os procedimentos foram, 1905 vieram, e este ano o rei - imperador Nicholas II emitiu um decreto sobre a liberdade de religião. Com base nesse decreto, os antigos crentes da chegada de Yakimkhinsky foram oficialmente registrados como uma comunidade religiosa de compras antigas em nome da suposição Abençoado Virgem Maria. Na Catedral Geral das Comunidades Réricas, o abade foi eleito sacerdote de Kondratyev -yakov, Kyradnikov. No entanto, seja na velhice, o pai já tinha cerca de setenta anos, ou estrato antes de Hierarcas da Igreja, mas em 1912 ele foi removido do serviço. Em vez disso, eles colocam um pai jovem e de quarenta e quatro anos de idade (Burlachkova). Ele veio de um pequeno zinoviev, e o sacerdócio levou em Coruvenino.

Com sua chegada em Yakimu, o serviço da igreja reviveu. O número de paroquianos aumentaram para dois mil. Antes da Segunda Guerra Mundial, 1914, problemas de repente veio. Padre feliz Naum realizou o Batismo do queixo do bebê. Tendo terminado o serviço, a igreja foi fechada e foi para casa. E à noite a igreja não era. Fogo destruiu tudo. Eles disseram que o Ponoloire era culpado. Quando ele se perguntou, ele inchou-o, o canto estava cheirado sob o chão, e ele não percebeu a ausência.

Em um incêndio, os ícones dos antigos sim, os antigos ícones litúrgicos estão perseguindo os antigos livros, e afinal, oraram aos ancestrais, pais, avós e pradhedi - pilares das vernas. Os paroquianos em forma de calor com o pai de NaUM no Conselho de Paroquial Total decidiu não restaurar esta igreja, mas para construir outro em um novo lugar, para as margens, cem metros da aldeia. Os esforços do pai de Nauma Sim, as cabeças da oração Varenkov foram compradas toras e começou o começo da construção. O bispo de Innokenti de Nizhny Novgorod, veio para a guia do templo, veio de Nizhny Novgorod, que foi a primeira pedra e o trono era regado, onde o trono deveria ser (fica no altar).

Para o dia do AUD (28 de agosto), a igreja foi entregue, e para o Feliz Natal da Virgem (21 de setembro), a Belf foi criada de um antigo sino de oração. Eles dizem que durante um incêndio, quando uma oração estava queimando, um dos paroquianos, arriscando sua vida para salvar o santuário, removendo-o com os braços da torre do sino, queimou-se pesadamente, mas o sino foi ficado e o sino estava deixou. Deus não aceitou o caso é sagrado. O serviço foi realizado em um novo templo consagrado sob o som de uma chama caída do sino. Ícones Sim Livros da Igreja foram encontrados de irmãos pela crença nas aldeias do entorno, transferidas por eles para o benefício comum para a Igreja da Novostona. Os benfeitores da Semenov da Nizhny Novgorod não são deixados em apuros.

Os anos vieram poder soviético. Devido à agitação de ateus silenciosos, repressão e ameaças das autoridades, o número de paroquianos diminuiu acentuadamente. Em 1930, apenas dois foram deixados - trezentos. Em 1939, o templo foi fechado. O padre Naum com setenta anos foi preso. Os ícones, como os antigos temporizadores, foram enviados do templo para aquecimento escolar. Desde então, os antigos crentes "subterrâneos" começaram a orar às casas secretamente para que eles não especificassem as autoridades.

Agora idade xxi. Novamente liberdade de religião. Mas o tempo se foi. Orando em Yakaki se tornou praticamente ninguém.

Se você decidir visitar esta pequena, mas bonita aldeia, Yakimova e Martinine é pátria, então ao se aproximar, você verá um cemitério no lado esquerdo, é novo, é apenas cerca de centenas de pessoas. Nele uma fundação de tijolos coberta por Byrian. Estes são os restos do antigo templo construído após o fogo. Vai adorá-los. Na própria aldeia, como um lembrete de uma vida turbulenta, há lindenses do século que cresceram no local de restauração no Marginal Lanby, queimavam nos velhos tempos. Parece que esses lindens nos dizem que vivem agora, sobre viver - a existência de pais e avós, muitas vezes sacrificando suas vidas por nossa melhor ação, por causa da nossa salvação.

Cemitério

As pessoas vivem diretamente desses lugares, ninguém sabe sobre a gloriosa história de sua aldeia e ficaram muito surpresos quando contei tudo.

Bem, o último esquete, onde eu fui - Gorodsky

Na costa Kerezhensky alta entre as aldeias de Merinovo e o envio da tribo Cheremsky de nós. Então, nos velhos anos de mariers modernos chamados. Lugares estão dirigindo aqui. Nas florestas de muito jogo. Perdiz e Tetherov, como se as galinhas sobre a gangue fossem. No rio, o peixe está cheio, mesmo que o balde da ciência. Em torno do bando de veados, alce e outro gado. Os mercados viviam, regozijando o sol, glorificando a natureza de seus deuses. Com o tempo, o acordo aumentou tanto que as tribos circundantes começaram a chamar esse assentamento pela cidade. Então eles disseram: "A cidade onde Mary Live" - \u200b\u200bMariyza, o que significa, ou apenas a cidade de Maria.

Provavelmente, a cidade com um nome tão lindo existiria agora, se não um ataque repentino de inimigos - tártaros selvagens. Como se as bestas, sem medidas, fome, atacaram e durante a noite destruíram tudo o que foi criado por anos, mas talvez em séculos. Edifícios na morte de fogo nos céus desapareceram. Pessoas daqueles que estavam fora, outras foram escolhidas por espadas. Muitos caíram na batalha de desigual. A triste imagem abriu com aqueles que retornaram da caça das florestas circundantes, e aqueles que vieram de outros assentamentos.

Primeiro de tudo, eles coletaram os restos dos tribos - Rosa própria e colocá-los no capítulo para segurar o rito do enterro perto do bosque de sagrado. Ao reunir as almas dos mortos junto com a fumaça do fogo funeral na "residência celestial", começou a pensar em um novo lugar para sobreviventes. Cidade maria vazia. Apenas uma ashole e a colina grave acima das cinzas dos ancestrais foram lembradas do passado. Permanecer aqui de acordo com as regras dessa época, eles não podiam, como a lei dos ancestrais proibiu a ser construída em cena de cinquenta por três anos. Ele escolheu um novo lugar acima, mas Kergentsu tinha uma radiada acentuada, onde a aldeia de Merinovo é agora. O nome do assentamento foi deixado para o mesmo - Maria, apenas deu uma explicação de que era novo. Então, viu Mary - Novo ou Merinovo. Tal é uma lenda bonita, mas dramática - um conto do surgimento e declínio da cidade de Maria no XII - XIII séculos.

Outra lenda, por assim dizer, continua a história e nos transfere no século XV - XVI. Ela afirma, depois da ruína de Macário - um mosteiro de cabelos amarelos, que na foz do Kergez, em 1439, o Kazan Murza Ulu - Makhmet, os restantes monges junto com o justo macarius foram "salvando seus estômagos" no topo de Kerzhensky. Onde, tendo cansado, eles ficaram em férias depois de um caminho difícil, erigi um celle para viver. Descansar e tomar a força, Macarius e Brachia continuaram mais longe, e em Kelii deixou um de seus companheiros, os monges de ortodoxos, por causa da erradicação do paganismo nas áreas de SIH e a aprovação do cristianismo. Aqui, na Kelia equipada, no lugar onde há dois séculos, foi a cidade de Maria, Gabriel foi deixada. Logo o mosteiro foi formado por um skete. Era uma igreja de madeira. A partir daqui começou a espalhar a fé ortodoxa, Vera Christian. Locals, lembrando que a cidade estava aqui, embora Cheremischshi, chamado este lugar no jardim da montanha e, portanto, o skete fundado começou a ser chamado Gorodinsky. A tinta justa Gabriel, vendo o aumento do número de seus seguidores, deixou o skete e mudou-se acima em Kergens, fundando outra morada - o assentamento de que seu nome é agora - Gavrilovka.

No final do século XVII, como uma lenda diz, todo o distrito era ortodoxo. O paganismo, como a religião, foi erradicado nos últimos séculos. O desacordo para adotar a fé Cristo foi deslocado nas florestas do risco ventoso e em vyatka. Chamado nas bordas dos Convênios Merinovsky do Ancião de Gabriel, Bruda Bruda, os Deusdos se moviam ao longo do sol, os serviços de adoração foram realizados de acordo com os livros com uma antiga linha, e, portanto, os romances de Nicon foram mortos, eles não aceitaram eles. Rejeitou mudanças nos ritos e orações com todo o coração. Excelente os fiéis convênios dos ancestrais justos I, Aurrya e Makaria - o Antigo Santo.

Foi preocupado com os patrões provinciais do Bispo de Nizhny Novgorod, e, portanto, em 1720, para erradicar "Ninhos Osin" "Raskolniki", foi decidido adiar a antiga igreja do skit Gorodinsky, que estava fechado, para um novo lugar , para um sensor, acima dos kergents. A primavera é a mais pura água chave que há muito tempo reverenciava dos residentes locais dos santos e, como eles disseram, curado de muitas doenças. Perto da primavera, no lugar de envolvimento, alguns camponeses são "escassos na vida".

Agora, com a construção de uma nova igreja recriada, este assentamento tornou-se uma aldeia, chamada Pokrovsky, já que a consagração da igreja estava no dia da intercessão da Virgem mais sagrada.
A partir desse momento, os antigos crentes tornaram-se menos e menos a cada ano, como nos antigos tempos dos pagãos. A história é repetida. Agora há um cemitério Merinovsky no local do esquete ghodine. Foi capaz de se incomodar e reconciliar os gentios das martas e velhos crentes, e aqueles e outros com novos ortodoxos. Aqui todos são iguais uns aos outros e em seus negócios e diante de Deus.

Eles encontraram "abrigo", de acordo com a lenda, pagãos dos séculos XII - XIV, o ângulo dos séculos XVII, os contemporâneos do nosso século XXI são encontrados "abrigo". No volume de abrigo é tudo um e fé saudável. Apenas os pecados têm o seu próprio.

Casas ainda são visíveis

De uma colina alta, onde uma Kergenette ainda era visível - antes, parece, as árvores não tinham uma excelente vista do rio aqui, e na encosta do caminho, que estava coberto de água ...

A próxima vez que definitivamente contar sobre o mais antigo deles todas as cabeças do Skitov - Olenevsky.

Texto usado do livro "Skits da região de Kerzhensky" A. Majorova

A Província de Novgorod Nizhny, desde o início da divisão no meio do século XVII, foi um dos centros mais importantes do antigo russo. Na confirmação disso, damos alguns fatos. O primeiro skete fornecido pela primeira vez foi fundado com precisão nos Limites Novgorod Nizhny, no rio Kergenets, Skit Smolyany (de acordo com a lenda, em 1656). De acordo com o número de antigos crentes da província (juntamente com as duas aldeias da província de Kostroma mais tarde, em 1912, em 1912, o terceiro lugar entre as províncias e regiões Velikovsky. E, finalmente, na província de Nizhny Novgorod havia centros espirituais e organizacionais de seis dos quinze maiores acordos da Rússia.

No início do século XX, mais de 140 mil trens antigos dos treze de vários acordos viviam no território da província (com o Condado do Condado de Kostroma).

Belokrinitsky

A hierarquia de Belokrinitskaya tinha em 1912 na província de Nizhny Novgorod de acordo com as estatísticas oficiais de 30.370 de seus partidários. Metade deles viveu no norte, a parte valvina da província, meio - no sul, da parte de Nagorno. O início do século XX foi observado pelo rápido crescimento da construção do templo. Segundo eles, Belokrinitsky superou todos os outros consentimentos juntos, mais de 30 igrejas (e mais de 40 casas de traça). As tendências mais significativas nas profundezas de consentimento foram sua centralização, fortalecendo a importância do bispoate e do sacerdócio em contrapartes de comunidades de comerciantes e camponeses de prosperidade, bem como uma vida social e da igreja turbulenta na forma de uma organização de antigos fornecidos Sindicatos, fraternidade, congressos, atividades de publicação, intensificando atividades missionárias entre as novas instalações e especialmente o consentimento preciso (inacés surdos), que passou em consentimento de Belokrinitsky com comunidades inteiras.

O número esmagador de Nizhny Novgorod Belokrinitsky estava arredores e foram subordinados ao arcebispo Rogozhsk. Apenas cerca de mil pessoas eram representantes da ala conservadora do consentimento que não aceitavam o compromisso com a ortodoxia oficial da epístola do distrito. Nizhny Novgorod não-trabalhadores foram divididos em dois galhos: josefovtsy.e Empregos. Empregos viviam na metade sul da província, Josefovtsy - na região de Volga e nas margens do Volga. Como é conhecido, bispo Joseph Kerzzhensky teve sua residência na segunda metade do século XIX skit na aldeia Matveyevka. (Agora a área borânica). No início do século XX, o esquete das mulheres de Matveev ainda era o centro espiritual da escala provincial. Além de ele, Sobre a Semenova teve outro Joseph Skit - Chernukhinsky. O número de Josefovtsians não excedeu algumas centenas de pessoas que compunham 5-6 paróquias.

O conservadorismo dos não-trabalhadores manifestou-se, em primeiro lugar, na negação de todos os compromissos com a ideologia do Estado e fazia parte da ortodoxia oficial, que se manifestou, em particular, na rejeição do registo de comunidades do Estado sob a lei. de 1906 (que trouxe não recreados com a ala conservadora das universidades).

Befpopovtsy.

Após a publicação do Decreto de 1905, ele foi revivido na província de Nizhny Novgorod e da vida do consentimento beglopopovsky. Aqui é chamado "BuGrovskaya Faith", e este nome reflete bastante adequadamente o papel e a importância na vida do consentimento do Nizhny Novgorod Merchant Nikolai Bugrova..

NO. A BuzGrov para seus fundos foi construída não apenas por templos (pelo menos seis), mas também organizou escolas antigas fornecidas, construídas e manteve a mais, conduziu os congressos todos-russos de seu consentimento e, finalmente, organizaram a irmandade de todas as russas - O órgão governante do consentimento (devido à ausência de uma hierarquia, presidente que ele mesmo e consistia.

Em 1912, o Bolopopovtsev em 1912 foi numerado na província de Nizhny Novgorod, cerca de quatorze mil pessoas. Quase todos eles viviam na parte Volga da província. De acordo com o grau de conservadorismo, o Zavolzhsky Bragopopovtsy ocupou uma situação muito mais fácil do que Belokrinitsky. Provavelmente, não o último papel foi tocado aqui o fato de que a mentalidade da população de volga florestal é geralmente mais conservadora do que os moradores da região Volga ou a zona sul da província. Além disso, a ideologia de Nizhny Novgorod Beadlopovtsev não influenciou menos os skits de Semenov - a redação da piedade Kerzhensky e os guardiões dos antigos costumes. No início do século XX, havia três Beglopopovsky Skita nas proximidades de Semenov: e SharpanskyQuem não poderia destruir Nizhny Novgorod Pitirim Bishops com os destacamentos de Soldados Petrovsky, nem o governo de Nicholas I pelas mãos da polícia do condado sob a liderança de Melnikov-Pechersk. Outro centro espiritual de consentimento foi a famosa capela de Gorodetskaya com vários milhares de paroquianos, que possuíam uma enorme autoridade e histórico histórico e cultural mais rico.

Ao contrário de Belokrinitsky, o Bishopopovsov não tinha suas fileiras episcopais, o sacerdócio era muito pequeno e não usou, tendo em vista a sua origem da nova igreja combinada, uma autoridade especial. Todos os casos de acordo com o consentimento recarregado representantes da comunidade da igreja: administradores, setpoints, velhos autoritativos e competentes, daqui e da democracia da autônoma de comunidades e descentralização do consentimento.

As características locais podem ser atribuídas à abordagem máxima para o flaplopovtsev para as "xícaras" gratuitas, a propagação universal do arrependimento de Skitsky (em vez de confissão no sacerdote), desconfiança do registro do estado de comunidades, etc.

Pomorov.

Na província de Nizhny Novgorod, a Pomerania consistia em cerca de 25 mil de seus seguidores que possuíam mais de 60 templos e mirais. Pomorovs viviam tanto na parte de Nagorno da província e em Zavolzhskaya, quanto no grau de conservadorismo, os pomadores de Nagorny estavam se aproximando de Belokrinitsky, e o Zavolzhsky foi significativamente o direito de Sponsopovtsev. Se mais de trinta comunidades registradas na metade sul da província, depois no norte. Além disso, foi no meio de pomadores de Nagorny que apareceu periodicamente o movimento em direção à reconciliação com a igreja dominante, acompanhada de enfraquecer nas coisas e costumes (knovavolation de marca, trabalho, que causou a condenação dos pomadores "florestais". O terreno da Korela e Gorodets, que deu ao mundo dos pintores originais de ícone e os escritores de Zolotarev, eram centros espirituais significativos dos abóboras Zavolzhsky. Foi na cidade que o famoso Gregory Tokarev desdobrou sua atividade, que criou seu ensino e distribuiu em muitas regiões da Rússia, até hoje "Tokarev" ao vivo em Altai.

Auto-stremian

O consentimento dos autocontroladores (ou temporizadores) tornou-se conhecido nos antigos crentes de Nizhny Novgorod, principalmente devido ao seu líder incansável, um escritor frutífero e uma tensão de Alexander Mikheevich Zap'yantev da aldeia de Tolba (Distrito de Sergachsky ). Nos anos de sua vida, o Zapyansev realizou muitas conversas com representantes de acordos rivais, criaram um grande número de coleções polêmicas, organizadas e registradas as oito comunidades do "consentimento do casamento pomeraniano". Apesar da origem dos temporizadores do consentimento de Pomeranian, o Zapyansev tratou muito crítico para os principais ideologistas de Pomorstsev - Denisov Os irmãos, chamando-lhes seus procedimentos: "A dispensação de Deus se dove - para ser um marido único e uma única esposa. " Em seus escritos, ele enfatizou repetidamente as diferenças nos ritos com o casamento moderno com ele: no posto de adoção por Fedoseevts, no batismo de bebês, etc. Na província de Nizhny Novgorod, de Samokrestov, vários milhares de pessoas viviam no início do século XX.

Wanderers.

No início do século XX, havia várias zonas de disseminação do estranho consentimento em Nizhny Novgorod. Os errantes que viviam no distrito de Balakhna estavam associados ao centro principal dos andares russos - o Yaroslavl Kostroma Volga, e os andarilhos da província sul apoiaram as relações com os estranhos centros da região do Médio Volga. Os andarilhos locais (ou como eles se ligaram - os verdadeiros cristãos ortodoxos estão vagando), como em toda a Rússia, compartilharam a errante e a samplov (caso contrário, benfeitores). O número de seguidores deste consentimento não excedeu uma a duas mil pessoas em Nizhny Novgorod.

Stopomorets: Fedoseevtsy e Philippovtsy

Os staropomorretos de Acordos Fedoseevsky e Philippovsky viviam no início do século XX em vários distritos do norte e oeste da região. O número total deles tinha mais de 20 mil pessoas. Se FedoseEvtsianos da parte ocidental estiverem focados principalmente no centro espiritual de Moscou - o mosteiro pré-construzhensky, então FedoseEvtsy North - além de Moscou, também em Vyatka e Kazan. Portanto, quando o Moscou e Kazan Fedoshevtsy divergiram sobre a questão de fazer cônjuges, essa separação também afetou os federeseVTs do norte de Uren-território, que foram representados desde então três filiais: Moscou, Kazan e Filimonovskaya. Os filimônios se identificam plenamente com FedoseVts Moscou, como a única diferença com eles apontando para a atitude em relação aos benefícios da civilização. Então, fogo para acasalamento de velas, eles apenas minimizam com os jogos cerebrais, contando são impuros.

Sunsomy

Nizhny Novgorod supsovs (assim como sazes de toda a Rússia) nunca constituíam um único consentimento. Sapedomes são auto-confusão de quatro ou cinco direções completamente diferentes no freeness do sem importância, unidas por um único sinal - eles não se cruzam, ao contrário de Pokornijah, levados para sua sociedade. Todos os convidados tinham seus irmãos de fiéis, isto é, eles se separaram do "anticristo do mundo" através da prevenção de inovadoras em desanelião articular, um copo, etc. O número total de Nizhny Novgorod Supzovians no início do século XX era mais de 30 mil pessoas.

O consentimento dos supzovsianos do Bolshaya, o sinal distintivo do qual é a recepção de neófitas pela renovação de Yerezi, era comum na parte sul da província, onde tinham vários mosteiros que abriram o papel e as escolas, e estão se perguntando e centros de consentimento espiritual. No início do século XX, a irmandade toda russa foi criada em N. Novgorod, também houve catedrais de grande escala, resolveu várias questões de desafio.

Pesadores de sol são ilimitados, que assumiram sua irmandade através de simples começaram, viviam no sul, e no oeste da região de Volga. Seu líder no início do século XX era Andrei Antipin de Worshma, que escreveu e publicou muita literatura versal. Antipin também organizou a irmandade toda russa, que uniu as comunidades do centro unitable da Rússia.

O consentimento separado foi o Supondo Valviano, levando suas genealogias de Solovetsky inok Arseny, que vieram a Kergenets em 1677. Arsenyevtsy, tendo costumes e estatutos, semelhante ao maior, ficou em posições mais conservadoras, em particular, eram anti-comuns.

Dois mais consentimento dos SunZovsians - um Nettovschina surdo e uma rede estrita (metade do sul da região) - negada, em contraste com os acordos acima, a possibilidade de cometer os sacramentos e a adoração autorizada pelos miilianos; O primeiro levou o batismo e o casamento na Igreja oficial, o segundo não levou o batismo da água. Esse consentimento diferiu em seu radicalismo em relação ao "mundo". Distribuído na metade sul da região.

Condição moderna de consentimento

As tendências são óbvias: o baixo e consentimento conservador dos fundos são lentos, mas desaparecem corretamente junto com o mundo relatado do mundo. As transportadoras da ideologia camponesa permanecem cada vez menos. Eles desapareceram completamente, polvilhando com consentimento relacionado, self-trabalhadores, não-trabalhadores e wanderers. Filippovtsev (5-6 comunidades) - Tonkinsky, Shahunsky Distritos, Surgeon Supzovtsev-Arsentian (dúzia de duas pequenas paróquias) - Semenovsky, Borsk, UreneSky, distritos Gorodetsky são extremamente poucos. A networm surda e estrita perdeu suas características distintas, adotando o batismo de água de seus mentores (o número total de comunidades 4-5) é Arzamas, as áreas de gorotuban. Os irmãos de pequenos e em larga escala convidados estão se tornando pequenos e permaneciam quase sem prisões (o número total de Dartações de não mais do que 20 no número médio de paroquianos 10-20 pessoas) - N.Novgorod, Arzamas, Gaginsky, distritos Kstovsky . Em todos os acordos mencionados, poucos jovens e, consequentemente, não há transferência para a tradição oral mais rica para a geração mais jovem.

Há um pouco de coisas melhores em Poksov, parte do consentimento FedoseVTSEV e Popovsky.

Pomorov conseguiu criar seu próprio centro poderoso em Nizhny Novgorod, onde hoje a maior comunidade da área (até mil pessoas) focada hoje. Além disso, há cerca de 30 comunidades pomeranianas na área de 30-100 pessoas - Khrewninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamas, Bourner, Lyskovsky e outras áreas.

Quanto à FedoseVTSEV, suas comunidades tornaram-se extremamente pequenas (é necessário levar em conta a rejeição dos casamentos, o que impede a vinda na "fraternidade" dos jovens). A exceção é o norte da região (o distrito de Tonkinsky), onde a situação não é tão sem esperança. As comunidades de Moscou FedoseVTs, uma série de cerca de trinta, estão intimamente ligadas entre si, pelo menos 10-15 FedoseVTs de assentamentos vizinhos vêm para os feriados prestados pela aldeia. As comunidades são reabastecidas com representantes aposentados da intelligentsia rural. Casas moldadas são mantidas. Curiosamente, as mulheres estão plenamente e perto do papel dos pais espirituais.

Com tudo isso, Fedoseyevtsy não se retira de suas regras estritas em relação ao casamento, não "ausente", cumprir todas as prescrições colocadas pelas cartas (os pais espirituais são acompanhados de perto).

Quanto ao Kazan FedoseevSev (fixadores) e filimonianos, eles agora não são mais do que cinquenta. No entanto, eles têm suas próprias orações, pais espirituais e se fundem com Moscou não estão indo - todos estão confiantes de que vão morrer em sua fé.

Além dos antigos trabalhadores vivendo compactamente e unidos em paróquias, na área em numerosas aldeias, os velhos crentes vivem, que não participam de uma ou outra paróquia e orando em casa ou sozinha ou com as famílias. Muitas vezes eles, conscientes de si mesmos pelos líderes, não se identificam com qualquer consentimento. O número desses antigos crentes (no número esmagador de Freeness) é difícil de instalar.

O consentimento beglopopovsky, bem como o empréstimo, com base no camponês quarta-feira, também perdeu grande parte de suas tradições e patrimônio histórico e cultural. Em particular, as tradições do canto de gancho estão quase perdidas, o centro espiritual e cultural deixou de existir na cidade, as cabeças da tradição Skitsky e Canel destruídas. No entanto, nos últimos dez anos, graças às atividades energéticas do Bishopat Novosybkovsko-Moscou, o Acordo de Vida Social e da Igreja foi um pouco revivido: dez chegadas - N.Novgorod, Semenov, Gorodets, Tononno, Distrito Urenensky são registrados e dois Novo templo estão sendo construídos, um dos esquetes Zavolzhsky está sendo revivido, em comunidades urbanas, há, embora pequeno, o influxo de jovens. O departamento Episcopiano foi restaurado em Nizhny Novgorod (Bispo governante - Vasily Vernejevilzhsky).

O consentimento de Belokrinitsky na região Nizhny Novgorod tem o potencial mais poderoso. Primeiro de tudo, este é o mais numeroso (depois de Moscou) vindo em Nizhny Novgorod (até 10 mil paroquianos), onde há a transmissão de tradições para a geração mais jovem (em particular, as tradições do gancho cantando).

Além disso, há 11 paróquias e cerca de vinte comunidades não registradas, em muitos dos quais tradições religiosas e culturais continuam a ser apoiadas, que são características deste grupo local de antigos crentes - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, UreneSky, Tonkin , Chkalovsky, Arzamas e outros áreas. A construção de dois novos templos começou em Nizhny Novgorod.

Assim, apesar do fato de que a paleta dos antigos crentes Nizhny Novgorod perderam algumas de suas cores brilhantes, e outras varreu significativamente a parte restante continua a manter a herança histórica e cultural de nossos ancestrais, atraindo atenção para ambos os especialistas de vários ramos de humanidades e todas as pessoas, dos interessados \u200b\u200be atraídos para suas raízes, ao relacionamento deles.

No total, cerca de 80 mil antiguidades de nove acordes viviam na região de Nizhny Novgorod no início do século XXI (eles não são levados em conta por aqueles que, tendo o roc, visitam as paróquias do ROC e se identificam com a ortodoxia oficial) .