Velhos crentes na Buriácia. Assuntos Semeiskie

Semeysk- Velhos crentes expulsos pelo governo Império Russo em Transbaikalia no século 18 durante a divisão da Comunidade.

A derrota do galho

Os Semeiskys foram reassentados em Transbaikalia vindos de Vetka, agora a cidade da região de Gomel na Bielo-Rússia, que estava localizada no território da Comunidade Polonesa-Lituana perto das fronteiras da Rússia durante a divisão. A primeira derrota de Vetka ocorreu em 1735 - 40.000 pessoas foram reassentadas na Sibéria Oriental e Transbaikalia. Esses eventos foram denominados "Primeira pastagem". Em 1765 houve um segundo despejo e, posteriormente, um terceiro. O último lote de Velhos Crentes foi entregue a Transbaikalia em 1795.

Na década de 1750, as relações entre a Rússia e o Império Qing se deterioraram. Em 1752, apareceu um projeto para organizar o abastecimento de Kamchatka e Okhotsk ao longo do rio Amur. Em 28 de dezembro de 1753, o Senado criou a "Expedição secreta de Nerchinsk". A expedição deveria preparar um rafting no Amur. Um condenado que escapou das fábricas de Nerchinsk disse às autoridades chinesas que os russos estavam se preparando para tomar o Amur. A situação na fronteira deteriorou-se drasticamente. O comandante Selenga, Bartholomew Yakobi, em 1757, elaborou um projeto para organizar a proteção das fronteiras orientais da Rússia. O plano previa um aumento do efetivo na fronteira para 35 mil pessoas. Em 1764, em Tobolsk, dois regimentos de milícias terrestres começaram a se formar a partir dos "nativos poloneses". Empresas formadas foram enviadas para a Transbaikalia. Inadequado para serviço militar(e com mais de 40 anos) foram enviados aos distritos de Selenginsky e Nerchinsky para fornecer alimentos aos regimentos.

Em Transbaikalia

Os Velhos Crentes reassentados receberam o nome de Semeiskie dos residentes locais, devido à sua chegada em famílias numerosas com propriedades, em contraste com condenados solitários.

Para o estabelecimento de "colonos poloneses" além do Lago Baikal e o arranjo de sua vida em Selenginsk, uma instituição especial "Campos de grãos e assentamentos Kontra" foi criada em 1766, à frente da qual estava o desfile principal da guarnição de Selenginsky Nalabordin . A gestão de topo do acordo de reassentamento cabia ao comandante Selenga, General Jacobi.

Os Semeiskie se estabeleceram em grandes grupos, formando aldeias e aldeias no território dos atuais distritos de Bichursky, Mukhorshibirsky, Tarbagataisky e parcialmente Khorinsky, Zaigraevsky, Selenginsky, Kizhinginsky da República da Buryatia, bem como o distrito de Krasnochikoysky do Território Trans-Baikal .

Atividade econômica

O Semeiskie trouxe consigo uma alta cultura agrícola. Eles cresceram: centeio, trigo, cevada, trigo sarraceno, aveia, batata, vegetais, cânhamo. A criação de gado desempenhou um papel auxiliar. No século 19, o distrito de Verkhneudinsky tornou-se o distrito de maior desenvolvimento agrícola em Transbaikalia. (veja a feira de Verkhneudinsk).

Na segunda metade do século 19, com o início da mineração de ouro na Transbaikalia, a Semeiskie começou a trabalhar nas minas de ouro. Semeiskiye foram considerados os melhores trabalhadores de mineração na Sibéria Oriental. No início da década de 1880, apenas no volost de Mukhorshibir, 780 pessoas foram contratadas para o trabalho de mineração.

Diligência e ancestral Fé ortodoxa permitiu aos Semeiski levar até os dias atuais o espírito de seu povo, a originalidade da cultura fundada na era pré-petrina.

Religião

Bespopovschina permaneceu uma tendência religiosa estável do povo Semeisk. Popovshchina no início foi apresentado na forma de popovshchina em fuga. As cerimônias e cerimônias religiosas eram realizadas por monitores. Os mortos foram enterrados em domina, escavados no tronco de um pinheiro.

Durante o período de coletivização, uma parte significativa dos Semeys foi despojada e exilada. Em 1929, formações armadas foram criadas. As aldeias de Bichura e Maleta tornaram-se o centro da resistência. No início da década de 1930, ocorreu o levante camponês Maletino, do qual participaram até 600 pessoas.

Nas décadas de 1930 e 1940, mais de 80 igrejas e capelas dos Velhos Crentes foram destruídas em Transbaikalia.

Na década de 1960, ocorreu outra onda de fechamento de igrejas e casas de oração dos Velhos Crentes. No início dos anos 1970, nem uma única comunidade de Velhos Crentes oficialmente registrada permanecia em Transbaikalia. Havia a única igreja do Velho Crente na vila de Novy Zagan, distrito de Mukhorshibirsky na Buriácia.

Pano

Roupas semeyskie (vestido de verão reto em seis listras, kitschka) com elementos dos trajes poloneses, bielorrussos e ucranianos. Características distintas traje: joias com miçangas, trança de menina, tiara com miçangas, miçangas, tecidos brilhantes. Muitos detalhes do traje já foram emprestados na Sibéria aos veteranos e buriates.

Habitação

As casas Semeiski são semelhantes às encontradas durante escavações em Moscou, Novgorod, Pskov e outras cidades antigas da Rússia. Características distintivas - uma varanda alta, cantos arredondados dentro da sala, um tapete maciço, um teto feito de toras redondas, troncos divididos ao meio no chão, portões e venezianas ornamentados. Janelas, portas, rodapés foram pintados com tinta a óleo, paredes, tetos e divisórias foram pintados com grandes flores estilizadas.

Cozinha

Cozinha semeykie com muita carne. Carne frita e cozida - cordeiro, porco, vaca, cabra selvagem e veado. Não comeu lebre. Os jejuns foram estritamente observados. Havia até 244 dias de jejum por ano. Nem todo mundo bebeu chá; em vez de chá, bebiam água fervida, infusão de ervas ou incenso. Álcool e tabaco são proibidos como todos os Velhos Crentes.

Famílias

Semeiskie não fumava, praticamente não bebia álcool. Uma garrafa cheia de vodca era guardada em lugar de destaque das casas, o que significava que o dono da casa não bebia vodca.

Famílias do tipo semieysk tradicional, patriarcal, com grande número de filhos. Até 4 gerações de uma família viviam em uma grande propriedade, composta por várias casas. A propriedade e a terra raramente eram divididas. A família reconheceu a primazia do marido sobre a esposa. Adultério marido e mulher foram severamente censurados. A herança foi transmitida através da linha masculina. Casamentos interétnicos e inter-religiosos foram proibidos. Era proibido comer junto com os gentios.

Tradições musicais

A música instrumental não é muito difundida entre os Semeiski. A tradição da canção nos tempos modernos é representada por conjuntos e coros. Cantar solo, com exceção do gênero cantiga, não é popular.

Os primeiros estudos da cultura musical dos Semeiski foram realizados por P.A.Rovinsky em 1873 e N.P. Protasov em 1926.

Em algumas aldeias, a tradição musical tem características individuais. As canções são generalizadas: recruta, dança circular, canções de prisão e trabalho duro, emprestadas dos veteranos de Transbaikalia. Canções tradicionais de casamento, poemas espirituais e choro (holoings) sobreviveram. As canções rituais do calendário não sobreviveram.

Em cada aldeia Trans-Baikal Old Believer há coros folclóricos e grupos folclóricos. O mais famoso:

• O conjunto etnográfico Tarbagatai Semeyskiy “Fate” (criado em 1990) é laureado com o Prémio Pyatnitsky, detentor do título “Tesouros Vivos” atribuído pela UNESCO em 2001.
• O Coro Folclórico Tarbagatai Semeyskiy "Bylina" (criado em 1982) participa em festivais e shows totalmente russos e siberianos.
• O Coro Folclórico Bolshekunaleiskiy Semeyskiy (criado em 1927) - entrou no palco republicano em 1936 e em 1967 foi agraciado com o título de "do povo", participante e ganhador do diploma de muitas competições sindicais e internacionais, foi premiado com as grandes e pequenas medalhas de bronze da Exposição de Realizações Econômicas em 1985.
• Coro popular Trans-Baikal Semeysky "Istoki", Ulan-Ude (fundado em 1967) - laureado e vencedor de diploma em muitos festivais e competições russos e internacionais.

Semeyskie famosa

• Afanasy - Velho Crente Bispo de Irkutsk-Amur e todos Do Extremo Oriente, nasceu em Tarbagatai.
• IK Kalashnikov - escritor soviético, nasceu na aldeia de Sharaldai, distrito de Mukhorshibirsky da Buriácia.
• S.L. Lobozerov é membro do Sindicato dos Escritores da URSS, dramaturgo, nascido na aldeia de Bolshoi Kunalei, distrito de Tarbagatai na Buryatia.
• E. Yu. Maltsev é um escritor soviético.
• A. A. Leonov (Ilya Chernev) - escritor soviético. Ele é o autor da trilogia "Semeyshina".
• Sophrony - Bispo da Igreja Ortodoxa Russa Gubkinsky e Graivoronsky, nasceu na aldeia de Verkhniy Zhirim.
• Ivanov Viktor Pavlovich - membro do Sindicato dos Escritores da URSS.
• A. Ya. Mikhailov - ator de teatro e cinema ("Love and Doves", "Carnival"), nasceu na cidade. Tin, os pais são do moderno distrito de Krasnochikoisky do Território Trans-Baikal.

Criado na década de 1760. Tropas czaristas por famílias das fronteiras da Bielo-Rússia, Ucrânia e Polônia. Na Sibéria, o nome "Semeiskie" ficou com eles. Inicialmente, cerca de 5 mil pessoas foram assentadas. De 1782 (4ª revisão) a 1850, seu número passou de 4,4 mil para 17,9 mil, de acordo com os dados subestimados do censo de 1897 - 40 mil regiões da Rússia (República da Buriácia, regiões de Chita e Amur, regiões de Khabarovsk e Primorsky) e no estrangeiro.

Os pesquisadores chamaram a subcomunidade Semeiski de “comunidade de comunidades”. Ela era forma necessária a gestão, defendia os interesses econômicos dos camponeses, influenciava os padrões morais e psicológicos de trabalho e de vida. Em reuniões públicas, o chefe, o capataz e o escrivão foram eleitos, as questões de uso da terra foram resolvidas, os impostos e taxas foram distribuídos. Os feriados públicos e religiosos eram realizados sob a supervisão da comunidade.

Na vida cotidiana, os ideais estéticos dos Velhos Crentes foram trazidos à tona: idéias sobre beleza e harmonia na natureza, razoavelmente arranjadas por Deus, amor pelo ícone, bela adoração, beleza e limpeza de trajes populares, folclore e canto. Tudo isso criou uma certa harmonia de relações, confiança na justeza da antiga fé ortodoxa escolhida, rituais, formados conforto espiritual e psicológico na família, na comunidade, junto com a diligência, levantaram os Velhos Crentes.

Literatura

Selishchev A.M. Antigos crentes do Transbaikal. Semeiskie. Irkutsk. 1920;

Maslova G.S. Roupas folclóricas russas de Transbaikalia (séculos XIX-XX) // Vida e arte da população russa da Sibéria Oriental. Novosibirsk. 1975. Parte 2: Transbaikalia;

Pokrovsky N.N. Sobre a história do aparecimento na Sibéria do Trans-Baikal "Semeysk" e Altai "Poloneses" // Izv. Sib. ramo da Academia de Ciências da URSS. 1975. No. 6. Ser. sociedades. ciências. Emitir 2;

Bolonev F.F., Vykhristyuk O.I. Cantores e canções do Bolshoi Kunalei. Novosibirsk. 2002;

Bolonev F.F. Antigos crentes de Transbaikalia nos séculos 18 a 20 M, 2004;

Referência da história

sobre o assentamento de Velhos Crentes (Semeyskiy) em Transbaikalia e

sobre a importância de suas atividades culturais e econômicas no leste da Rússia

A colonização da Transbaikalia pelos russos, incluindo Velhos Crentes, ocorreu em consonância com a geopolítica do estado russo, cujo objetivo era consolidar a Rússia nas fronteiras orientais e o desenvolvimento cultural e econômico da região. Velhos crentes foram trazidos a esses lugares à força sob a supervisão de comandos militares por famílias inteiras, razão pela qual o nome "Semeiskie" foi atribuído a eles. Eles se tornaram participantes involuntários do processo de colonização da Transbaikalia, entendida na ciência histórica como desenvolvimento agrícola.

Esses Velhos Crentes se estabeleceram em Transbaikalia no período de 1765-1768. Um dos primeiros grandes grupos foi estabelecido nas cinco aldeias Tarbagatai (Tarbagatai Sloboda, Burnashevskaya, Desyatnikovskaya, Kuytunskaya, Kunaleiskaya) em 1765 no montante de 820 pessoas ou 230 famílias. Nos anos subsequentes, alguns dos Velhos Crentes dessas aldeias mudaram-se para outras aldeias (Nadeino, Novaya Bryan, Zhirim). [Arquivos do Estado da região de Irkutsk. F. 50. op. 7, arquivo 40, ll. 1-60. Arquivo do Estado da República da Buriácia. F. 207. op. 1.d. 1616, ll. 199-214].

e Etnografia SB RAS, Doutor em Ciências Históricas

Concluído por: Volosatova Viktoria Vladimirovna, Kazanova Olga Alekseevna, alunos do grupo: BU-DLS-001 do ramo Buryat do MESI Semeiskie-Old Crentes da Buriácia: história, cultura e vida cotidiana

Semeiskiye - Velhos crentes da Buriácia: história, cultura e vida

Antecedentes históricos Rebelando-se contra a reforma e a opressão, alguns dos Velhos Crentes, os mais fanáticos, foram obrigados a recorrer às medidas mais extremas - em protesto se queimaram vivos; outros levantaram tumultos e insurreições; ainda outros, escondendo-se da perseguição, fugiram para os arredores O estado russo e além. Assim, nos Urais e na Sibéria, "Kerzhaks" apareceu, na Buryatia - Semeiskie-Old Believers, na Turquia - "Cossacks-Nekrasovtsy", na Romênia - "Lipovans", nas então fronteiras da Polônia - em Vetka e em Starodubye - "Poloneses". Onde quer que se encontrassem Velhos Crentes, eles dominavam novas terras, criaram comunidades, preservaram de forma sagrada os costumes da antiguidade, da cultura e da língua russa. Semeiskie é uma espécie de grupo etnográfico da população russa de antigos crentes da Sibéria. Seus ancestrais apareceram no século 17. contra a reforma da igreja de Nikon e foram submetidos a severas perseguições e perseguições por parte do governo e do oficial Igreja Ortodoxa.

Em 1735 e 1764. O governo czarista empreendeu duas "destilações", expulsando os "poloneses" - os Velhos Crentes de suas casas e exilando-os no "deserto terrível", além do Lago Baikal, para que ali desenvolvessem a agricultura arável e fornecessem pão aos mineiros de Nerchinsk. . Provavelmente, aqui na Sibéria, e eles os chamavam de "Semeiskie", porque vinham para cá, ao contrário de outros colonos, famílias. Velhos Crentes - grupo da população russa da região - por uma série de motivos históricos, bem preservados quase até meados do século XX. modo de vida tradicional. O desenvolvimento pelos russos de Transbaikalia e Altai foi realizado principalmente nos séculos XVIII-XIX. Viajantes e geógrafos, cossacos e funcionários do governo, mercadores e soldados vieram aqui. Mas a influência mais forte sobre o bem-estar econômico da região foi exercida pelos Velhos Crentes Russos. Os antigos crentes da Sibéria pré-revolucionária constituíam uma parte significativa do cristianismo russo nesta região.

De acordo com o censo de 1897, cerca de 250 mil Velhos Crentes viviam na Sibéria. V Sibéria Ocidental e em Altai no final do século XIX. havia 170-180 mil deles, e em Transbaikalia - mais de 40 mil. Tendo chegado aqui contra sua vontade, eles rapidamente dominaram essas terras antes estéreis, aprenderam a cultivar centeio, trigo, cevada nelas. Seu trabalho aumentou as terras virgens de muitos dos arredores da Rússia em suas fronteiras do sudeste. Através de seus esforços, novas terras foram adquiridas no sul de Altai e as regiões de montanha-taiga de Transbaikalia foram desenvolvidas. Sua experiência no cultivo da terra se tornou um modelo para outros povos que vivem nesses lugares, incluindo os aborígenes Buryat. Anteriormente, os lugares áridos começaram a ser chamados de celeiro da Sibéria. A necessidade de importar pão e outros produtos agrícolas para Transbaikalia desapareceu.

Estabeleceram-se durante 40 anos em locais arenosos e pedregosos, onde nem mesmo a possibilidade de cultivo estava prevista, mas a sua diligência vigilante e consentimento tornavam, por assim dizer, a pedra fértil. Agora eles têm as melhores terras aráveis ​​e sua agricultura não os torna apenas um conteúdo abundante, mas são o principal suporte dos distritos de Verkhneudensky e Nerchinsky. "Eles trouxeram e preservaram aqui elementos brilhantes da antiga cultura nacional russa. Arar solo virgem, arrancando árvores na taiga, os Semeisk Old Believers logo transformaram Transbaikalia na principal região de cultivo de grãos da Sibéria Oriental. Eles semearam cânhamo, centeio, trigo, cevada, trigo sarraceno, aveia, plantaram batatas, plantaram jardins, e até cultivaram melancias e melões. ”Aqui está o que uma das fontes oficiais provinciais relatou sobre o talento agrícola dos Semeiskys em 1808:“ Um exemplo de uma rara diligência e diligência na agricultura arável é dado pelos Velhos Crentes assentados em Verkhneudensky uyezd .

Tendo se mudado para Transbaikalia, os Velhos Crentes começaram a viver em grandes grupos isolados nos atuais distritos de Ulan-Ude, Bichursky e Mukhorshibirsky da Buryatia, bem como no distrito de Krasnochikoi da região de Chita. Estando à mercê de suas opiniões religiosas, perseguidos pela ortodoxia oficial, os Semeiskie fizeram pouco contato com a população do entorno da região e aderiram estritamente aos costumes e regras tradicionais. Somente depois da Grande Revolução Socialista de Outubro uma nova vida quebrou o conservadorismo da população dos Velhos Crentes de Transbaikalia.

Actividade económica Existe também um "merlog" - um galpão aquecido para porcos, existem "komyagi" - grandes toras de onde se alimenta e dá água ao gado, este é um terreiro de inverno. No terceiro pátio, e às vezes no segundo, havia grades para servir de espiga, um pilão para triturar sementes de cânhamo e um moedor de cânhamo. Havia também um balneário, na maioria das vezes aquecido "na cor preta", ou seja, não possuía fogão - um fogão com chaminé para a saída de fumaça, toda a fumaça sai pela porta, e por isso, o teto e as paredes de tal banho foram cobertos com uma camada contínua de fuligem. Atrás dos pátios havia uma eira com uma fenda "palma" - uma corrente para a debulha. Mais ou hortas, onde cada proprietário sempre teve um "canteiro" de uma pequena fortificação feita de toras, na qual a terra era colocada em cima do esterco e onde eram plantadas mudas de repolho, rutabagas e girassóis. Atrás das hortas, há "teletniks" - bezerros, nos quais os bezerros pastam no outono e na primavera, e a grama é cultivada no verão e cortada para fazer feno. Os bezerros são regados em valas. Os Velhos Crentes de Transbaikalia são os melhores fazendeiros e fazendeiros da região da Sibéria. Esta opinião foi unanimemente compartilhada por viajantes, governadores, pesquisadores, veteranos, cossacos e a população local. A própria razão de sua aparição na Transbaikalia foi justamente o fato de que enquanto ainda viviam na Polônia, antes da notória "forçada", eles mostraram seu melhor lado, transformando Vetka e Starodubye em uma terra próspera. Além disso, por um curto período histórico de tempo. A imperatriz russa Catarina II, apesar de toda a sua imoralidade pessoal (os Semeiskys a chamavam apenas de "Katka - a libertina"), ao mesmo tempo era uma governante sábia. Erguendo-se na cabeceira do quintal russo, curral e horta. No quintal da frente havia um conjunto residencial: uma cabana, um quarto, uma cabana de inverno, um celeiro, uma entrega com adega ou adega separada, um galpão para carroças e trenós. Um celeiro, rebanhos, um celeiro para cavalos, um palheiro separado ou poveta foram construídos no celeiro.

Ela não tem medo de terra úmida, neve derretida, serve como uma base confiável para toda a estrutura. O lariço também era usado para a coroa cranial da cabana, que sustentava o teto, coletava a maior parte dos vapores internos e exigia o uso de madeira resistente à umidade. O larício era usado para fazer calhas - calhas, oglupen, portões, banhos e porões. Tradicionalmente, os Semeiskys de Transbaikalia tinham três tipos principais de moradias - uma cabana de quatro paredes - uma gaiola com e sem um dossel, uma cabana de cinco paredes e uma cabana de seis paredes - uma conexão. Mais tarde, no início do século XX. uma "casa redonda" apareceu - uma casa de toras quadrada com um telhado de quatro paredes. O layout de todos os tipos de habitação listados foi baseado na mesma medida - uma gaiola de toras quadrada ou quase quadrada. Constituiu a célula principal da arquitetura residencial e o padrão para atender às necessidades diárias iniciais dos Antigos Crentes de Transbaikalia. As árvores Semeiskie foram colhidas para construção em março, quando a umidade ainda não havia subido ao longo do tronco e, portanto, a árvore derrubada não deformou durante a secagem. Mas o sol de março já aquecia a casca e provocava uma movimentação intensa da resina. Madeira resinosa é conhecida por ser menos apodrecida, mais forte e mais durável. Larch foi usado para as três primeiras coroas do edifício.

Dentro da cabana, os Antigos Crentes do Trans-Baikal estão sempre muito limpos e arrumados. O chão estava coberto com carpetes, tapetes ou salpicado de areia. Em primeiro lugar, ao entrar na sala, o "canto frontal" é impressionante, no qual a deusa está definida, atulhada de ícones da escrita antiga, principalmente imagens de Nikolai, o Ugodnik, Mãe de Deus, Salvador, Jorge, o Vitorioso, etc. Ícones sem paramentos, pintados em placas. Além dos ícones de madeira, Semeiski tinha muitas dobras e cruzes de cobre. Seus ícones Semeiskie foram cuidadosamente preservados e preservados até hoje, transmitindo-os de geração em geração. As cabanas dos Semeiskys são grandes e altas - as molduras das janelas ficavam altas do chão, que era impossível de alcançar da rua com as mãos. Uma cabana servia de abrigo no verão, a outra - no inverno. Mas, na maioria das vezes, os Semeiskys construíam instalações especiais para moradias de inverno - "quartéis de inverno" - no pátio.

Comércios Processamento de fibra, cânhamo, linho e lã: em agosto, eram colhidos finos, espalhados na campina e mantidos até o cinza. No outono, as mães eram escolhidas, os caules eram embebidos em água e depois secos. O processamento do ouriço e da mãe foi realizado em espinhos. Em seguida, a fibra foi usada para fazer tecidos para roupas e toalhas. Produção de alcatrão, alcatrão e enxofre: Latka - cerâmica na forma de um cone expandido truncado. Um círculo de chapa de ferro foi inserido no remendo. "Eles expulsaram", "sentaram" no alcatrão. Eles retiraram alcatrão e alcatrão em fossos especiais na floresta. Fabricação de peles de carneiro, couro e sua utilização na vida cotidiana: Pele de carneiro do lado da pele era untada com leite azedo. Para tornar a pele menos estragada pela umidade, era fumada e escurecida. Feito especialmente na fosseta uterina. Argal ou cones foram colocados lá, e um buraco foi feito no topo. Construir

Pintura de casas A pintura em madeira está intimamente relacionada com o abate de uma habitação e está espalhada por uma grande área da povoação do povo russo, especialmente no Norte, na região do Volga, nos Urais e na Sibéria. Dando grande importância a beleza externa da moradia, o Semeiskie em sua decoração amplamente utilizado policromo colorido e pintura, que recebeu em curto prazo mais difundido. Colorir e pintar, que marcadamente pressionavam a talha, coexistem com ela até hoje. Com as grandes possibilidades artísticas da pintura e a rapidez de execução, complementou e enriqueceu significativamente a talha da casa, realçando o seu efeito decorativo. A pintura da casa Transbaikal está intimamente ligada à vida e cultura da família Semeiski, com aquele amor incomum pelo brilho e pela policromia, que se manifesta em tudo até os dias de hoje, começando pela decoração da casa e terminando com o pitoresco luminoso roupas de mulheres. Está subdividida na pintura exterior das habitações e na pintura interior do interior.

A tradição de untar com argila, pintar as paredes externas de uma casa com tintas, difundida entre os Semeiskys e desconhecida por outros grupos de russos, tem uma conexão óbvia com a tradição ucraniana de revestir com argila, caiar, pintar as paredes externas das cabanas e cabanas de madeira nas regiões do norte da Ucrânia. A limpeza da casa Semeiski está intimamente ligada à ideia de sua beleza. As paredes da moradia interna e externa, o teto eram lavadas, "raspadas", "embaralhadas com lixo", ou seja, com areia grossa, várias vezes ao ano, principalmente na preparação para feriados religiosos - Trindade, Pokrov, etc. O chão, consistindo de blocos sólidos largos, foi embaralhado até ficar branco e coberto com grama seca ou com crostas até ser mantido limpo. O rigor da lavagem foi levado a tal ponto que as paredes, segundo Semeiski, "esquentaram como o calor". A lavagem das paredes por fora, assim como por dentro, sobreviveu até hoje.

O primeiro tipo inclui motivos geométricos, semicortais e, em menor medida, vegetais pertencentes à escova de mulheres donas de casa. Eles cobriam as paredes da habitação e do vestíbulo, divisórias, treliças de madeira, tetos, pisos, mates. A mais antiga e difundida nessas pinturas é a imagem de um círculo, que veio aqui da talha. Eles são apresentados nas pinturas de Semeiski em várias variações. Círculos, na maioria das vezes inscritos uns nos outros, em quantidades de 3 a 10 e até mais. A largura da linha de cada círculo, bem como suas dimensões, são arbitrárias. Os círculos inscritos são conectados por linhas retas, onduladas e quebradas e ganchos. Os círculos são descritos como únicos, como um motivo central, muitas vezes sem observar simetria e proporções.

Não menos importante é o fato de que a pintura contínua nas paredes das habitações é mais característica de Transbaikalia, Altai e Ucrânia. Típico da pintura russa é escrever nos painéis das portas e guardiões. Essa incrível proximidade com a Ucrânia pode ser explicada, em certa medida, pela antiga comunhão da cultura de russos e ucranianos, mas é especialmente importante que os ancestrais dos Semeiski, quando viviam na parte ocidental da Rússia, eram próximos proximidade com os ucranianos. Vivendo nas imediações dos Buryats, os Semeiskys não puderam deixar de tomar emprestados os motivos do ornamento Buryat. O chifre de carneiro ou galhos estilizados, tão característicos da ornamentação buriata, às vezes são difíceis de separar dos onipresentes cachos barrocos.

Tecelagem Nas antigas cidades russas, ocupava um lugar de destaque entre o artesanato. Havia assentamentos e vilas inteiras onde os tecelões viviam e as oficinas eram concentradas (rudes, os tecelões eram chamados de rudes). Eles forneciam roupa de cama, toalhas de mesa estampadas, toalhas, etc. Eles tinham oficinas de tecelagem e mosteiros. Toda camponesa sabia fiar e tecer desde tenra idade. Um dos tipos mais difundidos de arte popular russa era a tecelagem com padrões manuais. Tecelagem padronizada não é apenas roupa, mas também utensílios domésticos e decoração de interiores festiva. O dote da noiva incluía camisas, vestidos de verão, zapans, toalhas de mesa, sukmankas (heterogêneos, cintos etc.), que ela mesma tinha de tecer para presentear o noivo e sua família, para usar na casa dos pais. A qualidade do artesanato da noiva era julgada por seus méritos. As mulheres idosas também teciam muito para a vida cotidiana - remar, heterogêneo, etc.

Comida A comida dos carnívoros consistia em cordeiro, porco, vaca, cabra selvagem e veado. Eles comeram carne frita e cozida, sopa de repolho de carne (shti), sopa, guisado, salamat, ovos mexidos na banha, leite, manteiga, creme de leite, queijo cottage, iogurte, batatas na manteiga, batatas com banha, bolinhos, sopa de macarrão com carnes, tortas com fígado, geléia e outros pratos. Comer carne de cavalo era considerado pecado pelo fato de os cascos dos cavalos não se partirem. óleo de cânhamo("Bulbishnya") ou em "uniforme", repolho, sopa de repolho magro, sobre o qual se diz: "Nossa sopa de repolho, mesmo com um chicote - a bolha não vai saltar e a barriga não engorda"), sopa, botvinia com cebola, geleia, vários cereais: trigo sarraceno, painço, aveia e outros. A comida dos Semeiskys consistia em comida modesta para os carnívoros e comida magra para o jejum. Para esses cultivadores de grãos nascidos, a alimentação da farinha era de grande importância. O principal produto alimentar era o pão de yaryn (centeio), o trigo era servido à mesa nos feriados e nos dias de semana - apenas para o chá. Batatas, repolho e outros vegetais eram consumidos em grandes quantidades, principalmente no outono e no inverno. Foi especialmente difícil de suportar " ótimo post", Que durou sete semanas - do entrudo à Páscoa, e da Quaresma de Pedro em junho, quando todos os mantimentos se esgotavam: houve uma verdadeira fome, não foi à toa que disseram:" Petrovka - greve de fome. "E às vezes com peixes, tortilhas com frutas vermelhas, com óleo de cânhamo.

ALFÂNDEGA Patriarcal-clã Nas aldeias Semeiskie, até a revolução, todos os negócios públicos eram realizados "pacificamente". Nas reuniões, onde os ricos realmente governavam, eles elegiam o chefe, distribuíam os campos de feno, distribuíam impostos e taxas, alocavam recrutas, puniam ladrões e bêbados e decidiam outras questões relacionadas à vida pública. De acordo com a Carta, os anciãos eram obrigados a monitorar o comportamento dos camponeses, para que por meio da embriaguez e da extravagância não arruinassem a economia e não condenassem a família à pobreza, não mantivessem presidiários fugitivos, construíssem casas de acordo com o plano e os manteve limpos. Seu poder era muito grande. A seu critério, eles poderiam prender os camponeses por vários dias, acorrentá-los e colocá-los em sapatos. Na vida camponesa, as chamadas ajudas foram generalizadas. Durante a construção das casas e anexos, durante a vindima, um grupo de familiares ou pessoas próximas se juntou ao proprietário para o ajudar. Também foi prestada ajuda a soldados, viúvas e idosos. Mas, basicamente, cada família tinha sua própria casa.

Eles recorreram à divisão da economia com relutância. A preservação de famílias não divididas era causada por necessidades econômicas: era mais fácil cultivar, arrancar matas, desenvolver novas terras, colher lavouras, já que a tecnologia de então exigia muito trabalho e muitas mãos. Apenas a rigidez e o serviço de recrutamento serviram como motivo para a separação. Em seguida, uma cabana foi construída para cada filho não muito longe da casa de seu pai, os utensílios e utensílios domésticos necessários foram alocados; apenas o filho mais novo permaneceu com os pais. Durante a divisão, o pai recebia uma parte do gado e implementos, aproximadamente igual à parte dos filhos. Em tempos pré-revolucionários, os Semeiskys tinham famílias pequenas e grandes. Os pequenos consistiam de três a cinco pessoas, e nos grandes dois ou três irmãos casados ​​com suas esposas e filhos viviam com seus pais. Essas famílias eram populosas (até 30 ou mais pessoas), consistiam de três ou quatro gerações. As responsabilidades dos homens e mulheres na família eram estritamente definidas. Os homens semeavam, aravam, cuidavam de cavalos, gado, lenha preparada, material de construção As mulheres faziam todo o trabalho “em casa”: limpavam, lavavam, assavam pão, cozinhavam, criavam os filhos.

A ordem na família dependia do chefe da família. Havia velhos ameaçadores que controlavam toda a economia, sua palavra era lei, ninguém ousava contradizê-los. Sua mera aparência emocionava toda a família, especialmente suas noras sofriam com isso. Havia também proprietários mais tolerantes, mas sua vontade dominava toda a casa. Filhos, filhas e ainda mais noras não tinham o direito de gastar dinheiro por conta própria sem a permissão dos pais. A compra de coisas e roupas sempre foi feita com o consentimento da mãe. Apenas ocasionalmente o costume permitia um desvio dessa regra. As mulheres não foram ensinadas a ler e escrever, acreditando que não havia necessidade de aprender. Normalmente, eles diziam: “Uma camponesa não pode dar à luz, uma mulher não pode ser escriturária”, mas o negócio de uma mulher é cozinhar e ter filhos. Acontece que só as mulheres cuidavam da casa e faziam um bom trabalho. Mas, via de regra, a sorte de uma camponesa solitária não era fácil.

Casamentos familiares Os casamentos de Semei eram feitos muito cedo. As meninas se casaram aos 15-18 anos e os rapazes aos 17-20 anos. Havia muitas peculiaridades no desenho dos casamentos: “eles próprios inclinaram a árvore”, ou seja, escolheram um igual para si “de acordo com sua riqueza”; os casamentos eram proibidos entre pessoas de diferentes denominações religiosas, fé ou nacionalidade, entre parentes até a oitava geração. Entre os Semeiski, que reconhecem o sacerdócio, ou padres, o jovem casal era coroado por um padre, que uma vez em vários anos vinha à aldeia e casava com vários casais ao mesmo tempo. Em vista de suas raras visitas, às vezes desciam o corredor pessoas com quatro ou cinco filhos, que o padre, tendo se casado com os pais, batizava imediatamente. Bespopovtsy não reconheceu os rituais da igreja no casamento.

Na maioria das vezes, os casamentos eram celebrados por consentimento mútuo de ambas as partes, mas também havia um casamento “em fuga”, quando os pais eram contra a filha se casar com o namorado que ela amava. Nesses casos, esconderam todas as roupas externas e até os sapatos da filha, mas a menina, com o apoio das amigas, ainda correu até a sua querida dentro de casa, onde desfizeram a trança em duas e vestiram um kitsch como um sinal de seu casamento. Poucos dias depois, o jovem foi até os pais da noiva para pedir perdão. Os pais, confrontados com um fato consumado, repreendendo-a, costumam perdoar a fugitiva, dando-lhe todo o dote. Mas também aconteceu que pais zangados não abençoaram sua filha desobediente por vários anos. Às vezes, os casamentos eram celebrados com o consentimento dos pais contra a vontade da noiva. Freqüentemente, casamentos conspiratórios aconteciam, quando um noivo de outra aldeia via sua noiva pela primeira vez apenas durante o casamento e cortejava a garota a conselho de parentes ou amigos. Os Semeiskys também mantiveram a cerimônia de “abdução” da noiva.

Havia também outra forma de casamento. Um cara, tendo escolhido uma noiva, dizia aos pais que queria se casar, às vezes os próprios pais procuravam uma noiva para o filho, depois do que casamenteiras eram enviadas aos pais da noiva, geralmente de parentes do noivo: uma tia, tio ou padrinho e mãe. Chegando na casa da noiva, sem cruzar o tapete (trave) que sustentava o teto, as casamenteiras iniciaram uma conversa trivial, mas os proprietários já sabiam ou adivinhavam o motivo da chegada dos convidados e os convidavam a se apresentar. No dia do casamento, a noiva se arrumava pela manhã, suas amigas a vestiam e enfeitavam. As meninas cantavam, lamentavam e a noiva gritava que a estavam levando para o lado errado. Depois veio o noivo, acompanhado de amigos e parentes. Na casa da noiva, suas amigas pediram resgate "por uma trança" - uma espécie de kalym, que era negociada na hora do casamento. Os camponeses de renda média pagavam "pela foice" 40 rublos, e os ricos - 100-150 rublos. Se eles lhes dessem pouco dinheiro, as namoradas não concordariam em vender a foice, e ele acrescentou mais. As festas de casamento continuaram alternadamente na casa da noiva e do noivo por três a seis dias. Presentes foram entregues aos jovens na casa do noivo. No meio da sala, uma nova toalha de sela foi colocada no chão e os recém-casados ​​foram colocados nela.

O dote da noiva incluía necessariamente uma cama (pano de sela, dois ou três travesseiros, uma colcha), roupas (kurma, um robe, um casaco de pele, vários sarafãs festivos e cotidianos, vários pares de meias, vernizes, toalhas, fraldas, etc.) , lixo (berço, baú forrado de ferro, máquina de costura, pente, pente para pentear cânhamo e lã, roda autofirante). Além disso, ela recebia pratos e, às vezes, gado: um bezerro, uma ovelha, um cavalo (dos ricos). A jovem deu ao sogro e ao namorado meias, luvas e outras coisas. De manhã, a jovem curvou-se aos pés do sogro e da sogra e pediu a sua bênção: sem ela era impossível se lavar. Depois de lavar as mãos três vezes, ela teve que fazer o sinal da cruz e depois lavar o rosto. Então sua nova vida começou.

Roupa de Semeiskys Semeiskie do antigo distrito de Verkhneudinsky (Ulan-Ude moderno, Mukhor-Shibirsky, aimags de Bichursky da República Socialista Soviética Autônoma Buryat) no meio do século XIX. costurou roupas principalmente com tecidos comprados. Antigos agricultores coletivos de 90 e 100 anos (esses idosos não são incomuns em Transbaikalia) e Tarbagatai, Bichura não se lembram da ampla distribuição de têxteis-lar. As roupas dos Semeiskys impressionaram pelo brilho, pelo capricho, pelos toucados e vestidos de verão bordados, semelhantes às roupas das camponesas russas. pista do meio Rússia 4. Não há descrições detalhadas das roupas dos Semeiskys daquela época e de épocas posteriores.

Os Semeiskys mais do que outros usavam tecidos chineses: daba, dalemba, seda - brocas, kanfa, briga, etc. E se na região de Angara no final do século XIX. a seda saiu de moda e foi vendida e doada à igreja, então aqui os antigos tecidos de seda foram usados ​​para roupas festivas e depois Revolução de outubro... Tecidos de papel, lenços de seda - cetins e finos xales de cashmere de lã - produtos das fábricas russas - também eram amplamente vendidos aqui. É claro que a tecelagem existia nas aldeias Semeiski dessas regiões, mas o principal material para ela era a lã. No final do século XIX - início do século XX. a composição das roupas incluía uma saia inferior feita de chintz colorido ou tecido bumazy, que se vestia sobre uma camisa e ficava visível, já que o costume de tampar o assoalho da frente de um vestido de verão era muito comum entre as mulheres Semeisk. Ter esperança-. Derrube duas camisas, principalmente nos feriados: mais por cima! novo, inteligente, desgastado. As mangas no pulso eram decoradas com listras, às vezes com dentes - com apliques de tecidos de outra cor, e costuradas com fios de tons que contrastavam com o campo do tecido - branco, preto ou colorido. No centro da decoração do pulso, costumava-se colocar uma roseta de costura com seis pétalas, circundada por linhas onduladas. Eles costuraram padrões nas mãos, e no início do século 20 - já com o auxílio de uma máquina de costura. É assim que as camisas são decoradas agora.

O butt-pad era amarrado nas costas com um kitsch sob o kokoshnik, costurado de veludo, brocado, seda, decorado com atacadores ou bordado com fios de ouro. O kokoshnik era totalmente coberto por um padrão de fio prateado ou dourado ou bordado, deixando lacunas no fundo; eles foram feitos por artesãs especiais. Kokoshnik foi ricamente decorado. Um lenço de seda - cetim - ou um xale de cashmere fino foi amarrado sobre o kokoshnik, de modo que a parte inferior bordada do kokoshnik ficasse visível. V dias comuns usava um kitsch, amarrando um xale ou lenço sobre ele. Cabelo, trançado em duas tranças, era colocado sob um prumo. Kichka nas aldeias de Ulan-Ude, Mukhor-Shibirsky, Bichursky aimags, bem como na aldeia. Harauz de um tipo - na forma de um pequeno casco. O kichka era adornado com um cinto - uma tira de tecido com fundo feito de miçangas e penas de Drake (eram chamados de kucheri). O kokoshnik, que constituía o traje festivo, era usado sobre o kichka, combinando com ele em sua forma; costurado com uma pequena cabeça arredondada.

Semeiskie é caracterizada por uma abundância de ornamentos. São originais, pois na sua maioria foram confeccionados pelos artesãos das próprias aldeias e apenas parcialmente adquiridos na cidade. Joias favoritas - colares e joias: abotoaduras, broches, brincos, anéis e anéis de sinete. Abotoaduras fechavam uma camisa feminina e às vezes um vestido de verão. Eles eram redondos, no meio, com vidros coloridos e bordas de metal padronizadas. Os chamados alfinetes, que lembram um broche, eram fixados pelas moças ao cetim em várias peças. O vidro colorido foi inserido no centro do pino e na parte inferior havia pingentes feitos de contas de vidro em forma de barril oblonga. O uso de anéis e anéis de sinete era comum. Os brincos eram uma joia comum. Dependendo da riqueza das camponesas, elas compravam brincos de cobre, prata e até ouro; sua forma é bastante variada. Os brincos com patas são especialmente característicos; eles consistem em duas partes de metal - superior e inferior, em cada uma - uma inserção de vidro da mesma ou cor diferente, na parte inferior há pingentes feitos do mesmo metal na forma de pernas de pássaro, os chamados tripyatushki, geralmente há 5-7 deles. em cada brinco. Canhões feitos de penas de pato foram presos aos brincos.

Em uma corrente de metal ou gaitan, uma cruz de cobre ou prata era usada (sobre uma camisa, mas sob um zapon); uma cruz com um detalhe de cipreste foi usada "por causa da doença". Antigamente, as mulheres prendiam ao cinto bolsos de tecido para trocar (tamanho 12X10, 15X12 cm). Um bolso da região de Chita é decorado com um padrão floral feito em ponto de cetim, um bolso da Bichura é bordado com uma linha com uma roseta no meio, semelhante aos padrões das camisas. Este bolso é de origem recente e foi datilografado. Algumas mulheres idosas usam esses bolsos até agora. As contas eram usadas em grande número por mulheres jovens e idosas, especialmente nos feriados (em 5-6, às vezes até 20 fios). Um colar feito de contas chamava-se monisto, korolki. Um colar feito de 2-3 fios de âmbar (antari) foi especialmente apreciado. O âmbar grande era chamado de bom ou junta (em um peso de libra). Como as velhas kolkhoz do Bolshoi Kunalei costumavam dizer, o âmbar era "lehkoy" e o usava não apenas como adorno, mas também "para doenças". Compramos contas de âmbar na cidade.

As calças foram costuradas com um passo largo. "Por alguma razão, os velhos consideravam um pecado costurar calças justas", disseram também com. Kharauz. Calças velhas reunidas no campo; em um cabo; este arranjo deles entre os Semeiski permaneceu mais tempo do que entre outros russos, uma vez que eles também costuram um cinto com um fecho (em um botão) por muito tempo foi considerado um pecado. O terno masculino Semeiski consistia em uma blusa e calças largas. A camisa-blusa era costurada longa, com canos chanfrados e mangas feitas de tal, dalemba, festiva - da Chechuya chinesa das cores vermelho, azul, verde e amarelo. À moda antiga, costuravam-no com o pescoço nu, ou seja, sem gola, embainhavam a gola e a fenda com uma corda e apertavam com um nó que fazia a função de um botão. Desde o início do século XIX. as camisas eram costuradas mais curtas e com uma pequena gola alta. Costurar uma camisa com uma fenda no meio do peito era considerado "pecado". A camisa era usada para a liberação, cingida com um cinto largo estampado, menos frequentemente com um cinto estreito ou trança.

Os homens Semeiski eram caracterizados por cabelo longo usar barba e bigode; a barba era perseguida, assim como o fumo do tabaco. Os antigos cocares eram bonés feltrados de lã de ovelha, bem como chapéus com abas largas, enrolados em lã de camelo importada da Mongólia. No inverno, eles usavam chapéus de pele - pele de carneiro, lobo, lebre, e os mais prósperos usavam chapéus de raposa nos feriados. Os cintos eram de lã, isto é, de lã, de um garus de cores vivas, ou sensíveis com um padrão - selecionado, muitos. Eles foram tecidos em pequenos teares de krosna, sem junco, com apenas nitshenki, nos quais os fios de urdidura eram puxados. As correias com 8-15 cm de largura foram tecidas em 40-50 pares (um par - 3 fios de urdidura). Havia cintos tecidos em 85 pares. A base da maioria dos padrões geométricos era composta por figuras rômbicas, os chamados círculos, degraus, etc. As cintas eram multicoloridas, em 6 a 7 cores: o fundo era dividido em listras longitudinais coloridas, ao longo das quais um padrão ramificado foi localizado. Os cintos (para mulheres - 2,5 m de comprimento, e para homens - mais longos) foram enrolados duas vezes na cintura.

Danças As danças folclóricas tradicionais russas ainda são muito pouco estudadas; muitos deles ainda não foram descobertos. O trabalho de colecionar e estudá-los está muito aquém de todas as outras áreas de coleta e estudo de arte popular. Coreógrafos raramente são incluídos em expedições etnográficas, e poucos deles amam e sabem registrar danças folclóricas. Os estilos locais de danças folclóricas são tão variados quanto os dialetos da língua russa. Cada região tem suas próprias canções e danças, variadas por artistas populares locais.

Uma grande mudança no desenvolvimento da canção e dança folclórica foi determinada em conexão com a organização de um grande número de coros folclóricos e conjuntos folclóricos. Mas mesmo lá, a prática criativa nem sempre é baseada em um estudo cuidadoso de fontes populares. O material não é generalizado, não é analisado em relação ao cenário histórico (ou moderno). Nas apresentações dos Semeiskys, canções muito originais foram ouvidas (especialmente canções executadas pelo coro da fazenda coletiva na aldeia de Bolshoy Kunalei). Não havia danças folclóricas originais nos programas. Para representar melhor os elementos nacionais da dança russa nesses locais, tive que fazer uma visita, a jogos e festas. Como em outras danças russas, a gravidade e a eficiência da apresentação alternavam-se com destreza e humor travessos; a modéstia e a contenção das meninas contrastavam com a coragem das "mulheres".

Canções Especialmente amplamente entre os Semeyskie até o início do século 20, versos espirituais eram comuns, que são uma manifestação vívida da ortodoxia popular. Eles gostam muito de cantar em família. Nas canções prolongadas, as características distintivas da canção familiar são reveladas de maneira especialmente vívida - a execução polifônica e o uso de cantos internos. O folclore dos Antigos Crentes de Transbaikalia é parte de Tradição folclórica russa. No entanto, a cultura Semeiski é de particular interesse, uma vez que elementos da cultura da Rus 'pré-petrina foram preservados nela e sobreviveram até hoje. Esses elementos são mais claramente manifestados em gêneros do folclore Semeiski como poesia ritual (calendário e família), música prolongada ou sonora, música e poesia espiritual. Uma prolongada canção polifônica é o principal trunfo da cultura do folclore Semeiski, seu orgulho, o que preservaram e carregaram ao longo dos séculos.

FERIADOS Então, por exemplo, a duração do inverno em calendário folclóricoé determinado por cinco meses, porém, o calendário oficial atribui muito condicionalmente três meses ao inverno, não levando em conta as condições climáticas em diferentes latitudes geográficas. O calendário popular Semeiski reflete o estado da natureza e os termos associados ao trabalho agrícola, a mudança das estações, determinam o período de acordo com sua própria contagem de tempo especial.

Férias de inverno Dia de Savva e Dia de Bárbara. 3 e 4 de dezembro. Diziam sobre essas férias: "Os Savvas-Barbaras roubavam as noites, roubavam galinhas, colocavam debaixo do fogão". Dia de Nikola. 6 de dezembro - coincidem as primeiras geadas fortes da época do Natal. Foram o primeiro feriado a completar o antigo e aberto Ano Novo entre os eslavos orientais. Eles foram celebrados do Natal à Epifania, ou seja, de 25 de dezembro a 6 de janeiro. O Semeiskiye Christmastide começou na véspera de Natal, 24 de dezembro, que encerrou o jejum e foi celebrado com uma refeição muito modesta. As pessoas tentavam olhar para o futuro e até mesmo influenciar a colheita que se aproximava com a ajuda de vários feitiços. Essas cerimônias foram programadas para coincidir com um período muito importante na vida dos fazendeiros, para o renascimento de um novo sol, que traz calor e luz a todos os seres vivos e afeta diretamente a colheita. E havia outros vários rituais também. Segundo as crenças dos eslavos, os mortos partem para outro mundo e aí sua vida continua.

Natal. No primeiro dia de Natal não andamos, sentamos em casa. Eles prepararam comida farta: assados, tortas de peixe, panquecas, tortas de cenoura, cereja de passarinho, repolho, frutas vermelhas, etc. A família toda se sentou à mesa. Na época do Natal, geralmente tentavam comer muita carne. No segundo dia, começaram as festividades dos jovens. Os rapazes conduziram as meninas em troikas pelas ruas da aldeia. Na casa de um soldado ou de uma viúva, eles jogavam. Cada garota trazia para a dona da casa um balde de grãos e, nas férias, um pedaço de carne com bacon. Os caras forneceram lenha. Para os jogos, as meninas tentavam se vestir da maneira mais elegante possível. Então, no Natal, eles usavam uma “gumashka” na cabeça - uma peça de roupa parecida com uma coroa em forma de foice na qual um xale de cetim ou cashmere era enrolado, sem cobrir os cabelos na coroa. Fitas e uma trança foram tecidas na trança. Acreditava-se que há oito feriados no Natal. Por quantos dias eles jogaram, o mesmo número de atlas e vestidos de verão foram trocados. Se não houvesse vestidos de verão ou casacos de pele suficientes, eles os tomavam emprestados dos ricos. Em seguida, os proprietários trabalhavam para o uso das roupas, geralmente lavavam a cabana antes da Páscoa.

Batismo. De madrugada, para que nenhum passarinho se embriagasse, tiraram água do buraco. Então, eles a abençoaram em uma capela ou em uma igreja. Depois que as "horas" foram servidas, todos os membros da família "quebraram o jejum" com essa água. Eles falaram sobre a água da Epifania: "Sveta está chegando." Em seguida, essa água era colocada em uma tina no subsolo, onde era mantida até o próximo batismo. Eles o usavam quando era necessário limpar algo. No baptismo, muitos proprietários borrifaram água benta no quintal, horta, forragem e locais para o gado. Borrifaram especialmente a vaca e até deram a ela um gole dessa "luz" para que o gado fosse mantido e reproduzido. Antigamente, no batismo, alguns se banhavam em buracos de gelo com o propósito de limpar. Mesmo nos tempos pagãos, o fogo e a água eram considerados o melhor meio purificação de vários espíritos malignos. E o bem-estar do camponês no ano seguinte dependia deles - do fogo, como substituto do sol na terra e da água. Por exemplo, os antigos eslavos com esta finalidade no dia de Ivan, o herbanário, saltou sobre fogueiras, nadou em rios. Nos rituais da Epifania, a dupla fé do semeiski aparece muito claramente. Eles ou tentam se juntar aos "espíritos malignos" (na leitura da sorte), então eles se protegem dessa "impureza" com a ajuda de um atributo cristão - a cruz.

Maslenitsa. Acabei com o inverno e conheci a primavera Maslenitsa. No entrudo, supunha-se que "coma até soluçar, beba até a caspa, cante até morrer, dance até cair". É assim que as próprias pessoas descrevem este feriado cheio de saltos e diversão. Neste feriado, os Semeyskys se divertem arando. A Maslenitsa começou a ser comemorada na segunda-feira. Até hoje, eles cozinham manteiga montanhas de panquecas, shangi com queijo cottage, tortas com ovos e cereais, panquecas e bolos planos, kusha cozida de painço. Certifique-se de comer ovos mexidos. Alimentos à base de carne foram excluídos. Durante toda a semana, até sábado, descemos as montanhas de trenó e de barco. Se um cara estava patinando com uma garota, ele era amigo o tempo todo, diziam que ele a respeitava muito. Os rapazes montavam as meninas em cavalos, em troikas, penduradas com fitas, sinos, atreladas a koshes, tarantasses. Fomos barulhentos, com canções, com gritos, especialmente intensificados no último domingo. Nesse dia, as meninas, vestidas com suas melhores roupas, saíram em grupos para a rua e esperaram que a empresa convidasse os rapazes para uma troika. Alguns foram convidados com grande demanda, outros não compareceram. O último dia do entrudo foi chamado de perdoado. Todos pediam perdão uns aos outros: filhos - dos pais, de um vizinho - de um vizinho, e faziam voto de não brigar e não esconder o mal. As crianças costumam dizer: “Perdoe-nos, pai e mãe”, “Deus vai perdoar”, - elas respondiam e pediam perdão mútuo, e depois se beijavam em sinal desse perdão.

Religião Cristianismo O czarismo, a fim de fortalecer seu poder entre os povos da Sibéria, em particular a Buriácia, procurou convertê-los à fé cristã. Seguindo os exploradores russos que exploravam as extensões da Sibéria, moveram-se os pregadores do Cristianismo, que ergueram mosteiros e igrejas. Inicialmente, não havia uma pregação do Cristianismo devidamente organizada nos Buryat uluses, e o rito do batismo era executado à força sobre os homens e mulheres capturados. Uma disseminação mais ou menos sistemática da Ortodoxia começou em 1681, com a fundação da missão Dauriana, em cuja esfera de influência os campos nômades Buryat em ambos os lados do Lago Baikal foram.

Em 1682, o Mosteiro da Trindade foi construído às margens do rio Selenga, que se tornou a residência principal dos missionários; nos anos subsequentes, as paróquias de Embaixadores, Kudariysky, Elansky e outros apareceram. 80-90 do século XVIII - período de atividade ativa da missão Dauriana. No geral, porém, seus sucessos não foram particularmente grandes. A partir do século 18, em Transbaikalia, ela enfrentou o lamaísmo que penetrou na Mongólia e no Tibete, que se revelou um sério rival na luta pelas almas das pessoas. Em 1727, a diocese de Irkutsk foi estabelecida, com o objetivo de difundir a Ortodoxia não apenas entre os buriates e Evenks, mas também entre os Yakuts, Evens e outros povos da Sibéria Oriental. De 1819 a 1840, missionários ingleses da Sociedade Bíblica viveram entre os Buryats Trans-Baikal. Eles abriram uma escola para crianças, uma biblioteca, uma editora e publicaram literatura cristã em mongol. Mas suas atividades não deixaram rastros na história da educação local. No final da década de 1830, por insistência da diocese de Irkutsk, o Sínodo tomou uma série de medidas para fortalecer a atividade missionária na Sibéria Oriental.

O cristianismo não destruiu a compreensão religiosa dos buriates e Evenks, não liquidou suas crenças religiosas e rituais e tradições relacionados durante séculos. Ao lado de Jesus Cristo, o santo Nicolau e outras divindades cristãs, na imaginação dos residentes locais, uma série de tengriyas, cabanas e espíritos continuaram a viver. As lendas cristãs foram modificadas e distorcidas sob a influência do xamanismo, um cruzamento entre as idéias pagãs e cristãs ocorreu. Tive de estudar as condições locais, a vida, o idioma e a religião. No entanto, o preconceito e a estreiteza de interesses do clero não lhes permitiu chegar a conclusões científicas amplas em questões de história, status social e o progresso de Buriats e Evenks

FAMÍLIA Dar à luz e criar um filho Anteriormente, uma mulher dava à luz em casa. Em cada aldeia havia parteiras, que eram convidadas à casa de uma mulher em trabalho de parto para receber uma criança mediante pagamento. Anteriormente, uma mulher em trabalho de parto não tinha permissão apenas para o kvashna (amassar pão), ela era considerada "não limpa" e muitas vezes fazia o resto do trabalho na fazenda 2 a 3 dias após o parto. Freqüentemente, os cachorros pariam em algum lugar do campo em meio ao trabalho de campo, e posteriormente a mãe, após um curto período de tempo, tomava infantil com ele no campo, onde ele estava enquanto ela trabalhava. Até recentemente, o aborto era considerado um grande pecado entre os familiares, e mesmo agora as mulheres pedem ao médico que mantenha isso em segredo. Eles agora estão dando à luz em um hospital sob a supervisão de um médico. Mesmo assim, nem todas as aldeias têm boas enfermarias de maternidade. Às vezes, as mulheres, especialmente as mulheres da família, têm vergonha de ir ao hospital para dar à luz se souberem que a maternidade não está suficientemente isolada das outras enfermarias, em particular dos homens.

Uma mulher em trabalho de parto na maternidade está com seu bebê por uma semana sob a supervisão de um médico. Alimentos para mulheres em trabalho de parto, assim como para pacientes em geral, são liberados pela fazenda coletiva (carnes, ovos, leite, creme de leite, requeijão, frutas vermelhas, crunches, pão, etc.). As refeições são gratuitas e, além disso, é paga licença médica para o agricultor coletivo. A observação e os cuidados com os bebês melhoraram. As mães jovens ouvem os conselhos do médico e recorrem a ele para obter conselhos. Swingers estão fora de uso. Para os bebês, são colocados berços, de madeira ou metal com uma rede. No passado, os bebês sempre eram embalados em berços suspensos no teto por uma corda ou mola de madeira. Agora, esses berços são encontrados apenas em lares onde a criança está sob os cuidados da avó.

Até recentemente, ainda havia algumas cerimônias associadas ao nascimento de crianças. Em particular, o rito do batismo de crianças não será eliminado. Entre os Semeiskys, esse rito foi preservado em quase todos os lugares. É parcialmente obsoleto entre siberianos e cossacos. A geração mais velha desempenha um papel importante no batismo das crianças. Os jovens casais muitas vezes são forçados a batizar seus filhos por insistência de seus pais, uma vez que se recusaram a cuidar dos "infiéis". O quão mais tenaz esse rito era, é evidenciado pelo fato de que era respeitado mesmo em casamentos mistos. Às vezes, as avós batizavam até mesmo os netos que moram na cidade e vêm apenas nos meses de verão. Os batizados nos Semeiskys eram realizados no oitavo dia após o nascimento da criança. Anteriormente, um padre batizava em uma igreja ou casa de oração, e em 1959-1960. batizado em casa por um prescritor, com e às vezes alguém idoso da família, geralmente uma avó. A irmã da parturiente costumava ser escolhida como padrinho e, se ela não estava, era a irmã do pai da criança. Era proibido tomar não parentes como padrinhos, visto que no futuro isso limitaria (devido às proibições de casamento) a possibilidade de casamento entre membros de famílias que se derramaram.

Durante o batismo, o padrinho segurou a criança e o instrutor leu uma oração. Em seguida, ele tirou a criança do kuma e mergulhou-a até o pescoço em água morna. Durante a imersão na água, o instrutor nomeou o nome que caiu no calendário para o nascimento da criança - um menino pode receber um nome que foi atribuído de acordo com o calendário 8 dias antes do nascimento ou 8 dias após o nascimento, e meninas - apenas 8 dias após o nascimento. Em algumas famílias com muitos filhos, como resultado do batismo pelo prescritor, às vezes os mesmos nomes eram encontrados - dois Ivan, dois Anne, dois Vasily. “Tive de fazer isso de acordo com o livro”, dizem eles na família. Após o batismo, uma cruz foi colocada em volta do pescoço. Em algumas famílias, um ano após o nascimento da criança, foi organizado um banquete com bebidas. Os convidados trouxeram a tradicional torta de peixe, biscoitos, carne frita. Esse costume - ir aos batizados com tortas e dar presentes ao recém-nascido (agora dão um colar comum, brinquedos) - sobreviveu até hoje. Na família x, a intelectualidade celebrava anualmente o aniversário dos filhos.

As instituições infantis desempenham um papel importante na educação das crianças. Em todas as aldeias de Transbaikalia, creches e jardins de infância são organizados. Para filhos de trabalhadores e funcionários, as creches e jardins de infância estão abertos durante todo o ano. Viveiros e jardins foram alojados principalmente em edifícios residenciais antigos. Normalmente consistiam em uma cozinha, sala de jantar e quarto, onde havia berços de metal ou madeira para cada criança.

Todas as crianças em idade escolar estudam nas escolas, não importa quantas crianças haja na família. Em todas as aldeias de Transbaikalia, grandes e confortáveis ​​edifícios escolares foram construídos, em algumas escolas, aquecimento de água é equipado. No início, mesmo em famílias abastadas, nem todas as crianças eram enviadas à escola. As filhas professoras eram geralmente consideradas supérfluas e dos filhos ensinavam uma, menos duas vezes, de modo que a família tinha o seu próprio ano. Para todas as crianças, eles não consideravam possível gastar dinheiro com educação e, em muitas famílias, simplesmente não havia fundos para pagar a educação e às vezes não havia nada para dar aos filhos no inverno. Os filhos de sete anos ajudavam a mãe nos trabalhos domésticos, limpavam a casa, cuidavam das irmãs e dos irmãos mais novos. Crianças de 9 a 10 anos já trabalharam na horta - sacando, regando, etc. Agora, não só a família, mas também a escola e a fazenda coletiva estão empenhadas na educação laboral das crianças.

No verão, meninos de 12 a 14 anos trabalham na fazenda coletiva para colher feno com condutores de cavalos. Das organizações de acampamentos industriais, os alunos da 4ª à 6ª série trabalham em áreas escolares - em um jardim, uma horta, um jardim de flores, onde uma determinada área de trabalho é designada a eles durante o verão. Alunos do ensino médio trabalham por 1-2 meses em acampamentos de produção em alguma parte da fazenda coletiva ou na fazenda onde vivem. Durante o ano letivo, classes de trabalho foram introduzidas nas escolas. Aulas práticas de economia doméstica são ministradas para meninas e para meninos - encanamento e carpintaria. Os melhores produtos dos alunos foram demonstrados em exposições em Ulan-Ude e Chita.

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Buriácia é um dos poucos lugares onde os Velhos Crentes são uma das confissões titulares. Talvez apenas em Komi e na região do Danúbio os Velhos Crentes tenham um peso político e social semelhante. A experiência de interação entre os Velhos Crentes e as autoridades desta região, bem como a própria vida da comunidade dos Velhos Crentes, é ainda mais interessante. Acontece que não há muito tempo, a UNESCO concedeu à cultura dos Velhos Crentes Semeiski o título de “Obra-prima do Patrimônio Oral e Imaterial da Humanidade”. Leia sobre isso e muitas outras coisas em uma entrevista com o Presidente do Conselho ROO “ Sociedade de Cultura de Semeiskie RB", Vice-Presidente da Câmara Pública da República da Bielo-Rússia Sergey Petrov.

Sergey Petrovich, como você caracterizaria resumidamente os Velhos Crentes na Buriácia?

Os Velhos Crentes da Buriácia são um dos maiores centros da antiga fé ortodoxa e da cultura russa primordial pré-petrina, não apenas na Rússia, mas também no mundo. A Buriácia é o lar de cerca de 200 mil Semeiski, descendentes dos Velhos Crentes Russos de Transbaikalia - isso é mais de 20% da população da república.

O etnônimo “Semeyskiy” agora adquiriu um significado étnico: se antes do golpe de outubro de 1917 “Semeyskiy” e “Velho Crente” eram o mesmo e tinham uma conotação religiosa, agora, ao longo dos anos de ateísmo, Semeyskiy não é necessariamente um velho cristão ortodoxo que cumpre uma certa gama de responsabilidades e cumpre os mandamentos cristãos. Agora, Semeiskiy é alguém cujos ancestrais eram Velhos Crentes, ele pode ser não batizado, ou até mesmo vai para uma Igreja dos Novos Crentes ou datsan, mas graças às suas raízes genealógicas, essa pessoa se considera envolvida na cultura antiga e altamente espiritual da Santa Rússia .

Sim, o ateísmo causou grande dano à espiritualidade dos Velhos Crentes. Muitos Semeiskie partiram de suas raízes e esqueceram a velha fé de seus ancestrais devotos. Mas, apesar das repressões soviéticas, a espinha dorsal foi preservada, a antiga fé ortodoxa na Rússia está sendo revivida. Nossas igrejas estão sendo construídas e qualquer um pode aceitar a verdadeira ortodoxia, e cada Semeiskiy pode restaurar laços espirituais com seus avós e bisavôs.

Em 2013, o presidente russo Vladimir Putin entregou ao Primaz da Igreja Ortodoxa Russa de Rito Antigo, Vladyka Cornelius, Metropolita de Moscou e de toda a Rússia, e ao mesmo tempo observou que a velha fé ortodoxa é a fé original do povo russo.

Antes do início do ateísmo, havia mais de 80 igrejas e capelas dos Velhos Crentes na Buriácia. Durante os anos do poder soviético, todos foram destruídos e o clero reprimido, muitos foram fuzilados.

Após a mudança do curso anti-religioso do país, o renascimento espiritual começou na Buriácia, assim como em toda a Rússia.

Atualmente, cerca de 20 comunidades de Velhos Crentes foram restauradas na república, que construíram 10 antigas igrejas ortodoxas. No ano passado, a Catedral da Diocese Siberiana da Antiga Igreja Ortodoxa Russa foi inaugurada em Ulan-Ude.

Existe um conceito de "gene do Velho Crente"?

Acho que sim, agora existem tais conceitos: no "nível do gene", "memória genética", "código genético", e essas não são palavras vazias.

Por exemplo, aqueles que se estabeleceram na aldeia. Pogromnoe do distrito de Yeravninsky, na Buriácia, no século XIX. entrou em relação de casamento com os Buryats. Assim, a esposa do Buryat Vinogradov Andriyan Grigorievich era Semeiskaya Chebunina Akulina Loginovna, e o Buryat Vinogradov Alexander Grigorievich (1860-1924) era casado com Chebunina Evdokia Grigorievna (1863-1945). Descendente da antiga família principesca Tungus de Gantimurov, Alexei Filoevich era casado com Anisya Grigorievna Semeiskaya Chebunina ... Casando-se com novos crentes ortodoxos - siberianos e descendentes de buriates, eles perderam a fé ortodoxa antiga, especialmente na linguagem e na vida cotidiana, e se transformaram em caldeirões siberianos típicos.

Mas sua antiga religiosidade se manifestava constantemente. Antigos Velhos Crentes estavam entre os iniciadores da construção na aldeia. O pogrom da igreja em nome de São Nicolau, o Maravilhas. Entre os “signatários” da arrecadação de fundos estão os nomes de antigos crentes: Mikhail e Job Timofeev; Mikita, Dmitry, Fedor Fomin; Grigory, Leon Grigorievs; Osip, Peter, Ivan Chebunins; Mikhail e Luka Sazonov. Camponeses com. Pogromnoye fez contribuições significativas. O templo dos Novos Crentes foi construído apenas por forças populares e apenas por meio de doações públicas em 1900.

Ao longo dos anos de ateísmo, eles não desdenharam nada para corroer a velha fé ortodoxa dos Semeiski de forma alguma, mas assim que as proibições caíram, o povo começou a retornar às suas origens, como explicar isso? Acho que isso só pode ser explicado no nível genético.

Em sua opinião, quão relevante é a questão agora: quantos dedos cruzar, em que direção caminhar ao redor do templo?

O sinal da cruz com dois dedos é um dos princípios básicos do Cristianismo, que tem um significado sagrado para uma pessoa. Este sinal está presente em todos os ícones antigos, mesmo em Roma, na principal catedral católica, em um antigo afresco Jesus Cristo é mostrado com dois dedos.

Antes da cisão da Igreja no século XVII. Moscou foi considerada a terceira Roma, e mesmo os estrangeiros, reconhecendo o poder da Rússia, a chamaram de Rússia sagrada.

O patriarca cismático Nikon e o destruidor da fé paterna, o czar Alexei Mikhailovich Romanov no século XVII. para agradar ao Ocidente católico, eles decidiram com um golpe de caneta mudar a fé na Rússia e seguiram o exemplo dos Jesuítas, impuseram uma nova fé, dividindo assim a unidade do povo russo. Nossos ancestrais, vendo a traição da piedade paterna da Santa Rússia, começaram a defender os fundamentos originais da antiga fé ortodoxa de seus avós e bisavôs.

Agora, em nível de governo, eles começaram a falar muito sobre educação patriótica, mas como você pode falar sobre um assunto sério sem levar em conta as raízes russas originais, cuja base é a velha fé ortodoxa? A educação do patriotismo na Rússia sem depender da antiga Ortodoxia e das origens da cultura russa da Santa Rússia, que os Velhos Crentes preservam, é como construir uma casa sem alicerces, é perigoso criar tal estrutura, ela irá desmoronar e pode enterrar os próprios criadores sob suas ruínas.

A velha fé ortodoxa é a força que criou a Santa Rússia. Até a avó do Príncipe Vladimir de Kiev, a Princesa Olga, do Santo Igual aos Apóstolos, adotou a Velha Ortodoxia e fez o sinal-da-cruz com dois dedos. Santos Pechersk Teodósio e Antônio, criadores da vida monástica na Rússia, Ilya Muromets, cujas relíquias ainda estão guardadas no Pechersk Lavra, sua mão testemunha a salvação do sinal de dois dedos.

Nestor, o cronista, Alexandre Nevsky, Sérgio de Radonezh, Arcipreste Avvakum, Boyarina Morozova, Mikhail Lomonosov, criadores Demidovs, Cossaco atamans Ermak, Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Kondraty Bulavinin, Ignat Nekrasov e o herói da Guerra Patriótica de 1812, Matvey Platozov banqueiros Ryabushinsky, criadores da famosa porcelana russa Kuznetsovs, criadores da galeria de arte em Moscou Tretyakovs, criador do teatro moderno Stanislavsky, lendário oficial da inteligência soviética em Velikaya Guerra patriótica Nikolay Kuznetsov, luminares do acadêmico de ciências D.S. Likhachev - esta é uma pequena fração das pessoas que criaram, defenderam e preservaram a Rússia, mas essas pessoas, antes de tudo, são todos Velhos Crentes, e todos eles fizeram o sinal da cruz com dois dedos.

Eles tiraram sua firmeza, dedicação, força e talento da antiga Ortodoxia. Mas o fato de que esses pilares do povo russo eram Velhos Crentes não está escrito em lugar nenhum e é simplesmente abafado, muitas vezes exibido em um ângulo favorável a alguém.

Tínhamos gente assim na Buriácia?

Tínhamos muitas pessoas desse nível dos Velhos Crentes. Este é um comerciante Semyon Fedorovich Borisov, dono de casas em Verkhneudinsk (uma delas anteriormente abrigava o cinema Erdem). Borisov doou pessoalmente o prédio para o orfanato em 1874 e se tornou o principal administrador desta instituição. Um edifício sólido sobreviveu até hoje no centro da cidade e está localizado perto do arco triunfal.

A caridade do comerciante-Old Believer S.F. Borisova tinha um significado social e um benefício social, que mostrava um exemplo de amor cristão e ajuda aos necessitados, e muitos comerciantes o fizeram: os Potemkin, Zaigraevs, etc. E agora quem pode se comparar a eles?

O ateísmo militante, a repressão, a perversão dos véus históricos, a supressão, o desrespeito aos seus costumes, tradições, cultura e religião não levaram a nada de bom.

Portanto, para nós, Velhos Crentes, “quantos dedos cruzar, em que direção andar ao redor da igreja” - essas questões não existem. Se uma pessoa que se considera um cristão não faz o sinal da cruz com dois dedos, anda ao redor da igreja contra o sol, então, de acordo com os cânones da antiga fé ortodoxa, ela perverte os ensinamentos do Senhor Deus e é um herege.

Velhos crentes preservam a continuidade apostólica e a pureza da verdadeira fé ortodoxa, adotada o príncipe de Kiev Vladimir de Bizâncio. Até 1666, havia uma antiga fé ortodoxa na Rússia e todos eram Velhos Crentes, naturalmente, todos faziam o sinal da cruz com dois dedos. Portanto, manter a continuidade é muito importante para nós, caso contrário, perderemos a conexão espiritual com nossos ancestrais, que está sempre invisivelmente presente conosco. A perda da espiritualidade acarreta uma mudança no código genético e degradação.

Você mesmo nasceu em uma família de velhos crentes? Como você foi criado?

A educação em família ocorre principalmente por meio do exemplo pessoal de adultos. As crianças são muito observadoras, veem como os pais agem em determinada situação e copiam um estereótipo de comportamento aplicável às suas próprias características - isso às vezes acontece até no subconsciente.

Apesar da propaganda ateísta de massa política total em período soviético na escola e em todas as esferas, na família e na vida cotidiana, muitos alicerces dos Velhos Crentes foram preservados.

Eu venho da aldeia Semeyskiy de Nizhniy Zhirim, na região de Tarbagatai da Buriácia. Tínhamos um santuário em casa e havia ícones. Das profundas memórias da infância permaneceram: quando adormeci, minha avó orava antes de ir para a cama, e quando acordei, vi minha avó fazendo as orações matinais. Antes de comer, ela também orava e obrigava o avô quando ele às vezes se sentava à mesa sem orar. Então, na aldeia de Semei, as pessoas mais velhas ainda seguiam todos os costumes: ao visitar alguém, a pessoa primeiro fazia três reverências com uma oração, e só depois havia uma troca de saudações. Sim, não há muito a dizer em um pequeno artigo de jornal. É claro que a geração de meus pais não fazia mais isso, mas meu avô e minha avó aderiram firmemente aos fundamentos dos Velhos Crentes. A avó era especialmente uma mulher de oração e jejum. Ela só se vestia em estilo familiar e não comia mantimentos comprados na loja. Aos seis anos, meu avô começou a me ensinar minha língua nativa, o antigo eslavo, mas minha mãe, a filha dele, me proibiu - aparentemente, ela estava com medo. Então a fé foi proibida. E na minha memória ainda havia memórias frescas das repressões, quando muitos Velhos Crentes letrados foram fuzilados e exilados.

Eu me pergunto onde os Velhos Crentes costumavam ensinar seus filhos antes?

Até a década de 1930. Nas aldeias Semeiski, havia escolas nas quais os professores e professores instruídos ensinavam às crianças a língua eslava da Igreja Antiga, o canto znamenny hook, os regulamentos litúrgicos e a história dos Velhos Crentes. Em Moscou, havia um Instituto dos Velhos Crentes, que treinava professores para as escolas dos Velhos Crentes. O governo soviético não precisava dessas escolas, eles precisavam educar os ateus desde os filhos. Por causa disso, houve um conflito entre o governo soviético e os Semeiski. Os Velhos Crentes recusaram-se a mandar seus filhos para escolas ateístas soviéticas, pois não queriam que seus filhos fossem Ivan, sem se lembrar do parentesco. Os bolcheviques introduziram a educação obrigatória e os forçaram a enviar seus filhos a escolas ateístas. Na década de 1930. Semeiskie até preparou uma revolta, mas já era tarde demais. As autoridades até espalharam boatos de que os Velhos Crentes são pessoas sombrias e ignorantes, e nem mesmo querem aprender. Este mito ainda existe hoje.

Já em nossa época, uma professora da Universidade Estadual de Moscou, Irina Pozdeeva, conduzia pesquisas científicas e descobriu-se que, na verdade, havia muito mais pessoas letradas entre os Velhos Crentes antes da revolução do que entre outros grupos da população. Os ateus militantes criaram várias gerações de ateus, mas eles não podiam incutir nas pessoas uma alta moralidade, o que é impossível sem fé em Deus.

Graças ao sistema de educação dos Velhos Crentes, estabelecido antes da década de 1930, na Buriácia, preservamos um canto semeisco único, cuja base é o antigo canto znamenny em gancho.

Mas herança cultural Semeiski reconhecido como obra-prima pela UNESCO?

sim. Em 18 de maio de 2001, a cerimônia de proclamação da UNESCO “ Obras-primas do patrimônio oral e imaterial da humanidade" Dos 32 países que representam fenômenos culturais únicos dos povos da América, África, Europa, Ásia, apenas 19 foram proclamados "Obras-primas". Destas, a “Obra-prima do Patrimônio Oral e Imaterial da Humanidade” foi reconhecida como uma cultura popular tradicional de excepcional importância mundial.

Mas ao longo dos anos de ateísmo, todas as escolas dos Velhos Crentes foram liquidadas e agora o sistema Semeiski para a preparação e educação de crianças nas escolas secundárias não foi restaurado. Moderno sistema escolar continua as tradições do ateísmo soviético e, em grande parte por causa disso, temos tensão social no processo educacional, não apenas na Buriácia, mas na Rússia como um todo. Com isso, a continuidade do canto musical único está se perdendo, e agora existe a ameaça de perder a “Obra-prima do Patrimônio Oral e Imaterial da Humanidade”. Por que não deveria o Ministério da Educação da Buriácia introduzir um componente local regional nos locais de residência compacta dos Semeiskys - a história dos Semeiskys, a Antiga Língua Eslava e o canto znamenny hook. Afinal, a UNESCO recebeu o título de “Obra-prima do Patrimônio Oral e Imaterial da Humanidade”, e a tarefa do Estado é preservar essa “Obra-prima”.

Sob o presidente da Buriácia Leonida Potapova havia um programa de metas republicanas para o Estudo, Preservação e Desenvolvimento da Cultura Semeiski (2001-2006). Muito trabalho foi feito, programas educacionais foram desenvolvidos, mas tudo foi parado e esquecido.

É possível que todas as palavras da tribuna elevada sobre educação patriótica e espiritual e moral sejam apenas palavras? Tem-se a impressão de que a cultura Semeiski antiga e única atualmente simplesmente não é necessária e não precisa ser preservada.

Sergey Petrovich, quais são os preparativos em andamento para o 250º aniversário dos Velhos Crentes na Buriácia?

O assentamento de Transbaikalia pelos Velhos Crentes ocorreu pelo Decreto de Catarina II, de acordo com a geopolítica do estado russo. Velhos crentes tornaram-se participantes involuntários do processo de colonização de Transbaikalia, entendido na ciência histórica como desenvolvimento agrícola. As tarefas de desenvolvimento da Transbaikalia e da criação de uma agricultura sustentável, confiadas aos Velhos Crentes (Semeiski) pelo governo, foram cumpridas com honra.

Em 1765, os primeiros colonos - Velhos Crentes chegaram à Buriácia. A este respeito, o Chefe da República da Buriácia, Presidente do Governo da República da Buriácia, Vyacheslav Nagovitsyn, assinou o despacho n.º 353-r datado de 18/06/2014 para a criação de uma comissão organizadora para a realização de eventos dedicados ao 250º aniversário da chegada dos imigrantes - Velhos crentes à Buriácia. O comitê organizador se reuniu várias vezes, mas ainda não havia uma palavra a dizer.

Nossa sociedade desenvolveu separadamente o conceito do aniversário, planejou muitos eventos, incluindo "Ethnoforum - Congresso dos Velhos Crentes", realizado um certo trabalho preparatório, mas fiquei intrigado com o aprovado "Plano dos principais eventos republicanos para 2015" - nada se diz sobre os eventos de aniversário. Por que a data do jubileu, o 250º aniversário do reassentamento dos Semeiskys na Buriácia, foi excluída dos eventos republicanos e com que propósito isso foi feito, causa, pelo menos, perplexidade.

O interesse por esta data significativa é muito grande, não apenas na Buriácia, mas também na Rússia e no exterior. De acordo com seu status, este evento deveria ser de um nível totalmente russo, porque 250 anos atrás, Velhos Crentes foram enviados a Transbaikalia para resolver questões estatais de garantir a independência alimentar da região e fortalecer a proteção das fronteiras orientais da Rússia. Eles fizeram isso com dignidade.

Entrevistado por Svetlana Namsaraeva. Jornal Buryaad Unen.

Sibéria. Transbaikalia. Alguma força desconhecida há muito tempo atrai o viajante inquieto a esta terra cheia de mistérios, aventureirismo e confusão.
A apenas algumas centenas de quilômetros de Ulan-Ude, a fortaleza da civilização Trans-Baikal - que distância para as infindáveis ​​estepes do Trans-Baikal! - e estamos em uma aldeia remota com o estranho nome de Kunalei. Velhos crentes moram aqui - "Semeiskie", como os habitantes locais os chamam, ou Velhos crentes, como costumávamos chamá-los. Quem são esses semeyskie? Por que ninguém ainda sabe nada mais sobre essas pessoas misteriosas do que de livros ou de filmes de aventura?

O sino do serviço matinal na igreja local tocou, ainda cheirando a pranchas recém-aplainadas e o zinco do telhado recém-instalado brilhando ao sol. Se não fosse por alguns carros parados no portão pintado de alguma cabana, alguém pensaria que o poder mágico da misteriosa Sibéria nos levou um século atrás. Velhos e velhas de barba grisalha vestidos com antigos sarafãs coloridos de várias camadas cerimoniosamente dispersos em suas casas bem dobradas e, por algum motivo, decoradas, como no carnaval brasileiro.
Depois de um longo tremor ao longo dos caminhos entediantes das estepes empoeirados, é bastante estranho ver tamanha abundância de pintura em um sertão russo comum. Estamos mais acostumados a ver telhados rolando sobre casas meio apodrecidas, meio abandonadas que ainda sobrevivem, bem pintadas em estilo tradicional cor branca caixilhos das janelas voltados para a estrada.

Os moradores locais, não demonstrando muito interesse em conversar com estranhos, no entanto, aconselharam que, se quisermos aprender mais sobre Semeiskie, é melhor ir a Anna Zaitseva. Ela é uma lutadora por eles, algo como o chefe do clero da aldeia. Devo dizer que os Velhos Crentes ainda não permitem que os Gentios entrem em suas casas, e muito menos eles se sentam à mesa. Com isso estritamente. A fé proíbe. Olhando para o futuro, direi que mesmo os casamentos eles ainda concluem apenas entre os seus, Semei. Em geral, do ponto de vista científico, a endogamia floresce com todas as consequências decorrentes.
Anna revelou-se uma pessoa de opiniões um tanto progressistas em comparação com outros Velhos Crentes e concordou facilmente em falar. É verdade que ela não me convidou para a mesa. Conduzindo-nos a uma cabana sólida pintada de acordo com os antigos costumes de Semeiskiye, esta forte mulher russa contou a história de sua família. Seus ancestrais vieram para cá durante a grande migração para a Sibéria de cismáticos que fugiram para o exterior, fugindo da perseguição aos reformadores da Igreja.

A história trágica e aventureira dos ancestrais que vieram a essas terras no século 17 foi bastante típica para um grande número de cismáticos que fugiram do terror sangrento da Igreja Ortodoxa e, além disso, garantiram o apoio do poder do Estado.
A velha crença surgiu no século 17, quando um estado feudal foi estabelecido no lugar do sistema feudal na Rússia. Antes disso, o clero rural estava subordinado apenas aos leigos e era eleito por eles. Mas no século 17, a eleição de um padre foi abolida, o clero tornou-se dependente do proprietário de terras e do bispo, e o encargo de manter a administração da igreja recaiu sobre as paróquias. Os mosteiros, que antes eram independentes e até contavam com tropas próprias, também estavam subordinados à mais alta autoridade eclesiástica. Privado das antigas "liberdades", o clero estava insatisfeito com a nova ordem e na maioria se opunha à autoridade superior da igreja.

As mais altas autoridades da Igreja na Rússia tentaram de todas as maneiras possíveis reprimir o movimento dos Velhos Crentes desde os primeiros dias de sua existência.
A reforma do Patriarca Nikon, o principal "gerador de idéias" e o instigador da reestruturação da Igreja, foi realizada apressadamente, por ordens imperiosas, como tudo o mais na Rússia até hoje. O próprio Nikon mais tarde reconheceu a correção tanto do antigo quanto do novo rituais. Mas a máquina punitiva já havia sido lançada. Ondas de massacre horrível varreram a Rússia.
Todos os dissidentes que discordaram das reformas da igreja foram exilados em mosteiros e prisões, executados, queimados na fogueira, nem mesmo poupando mulheres e crianças. Os que foram apanhados em separação eram punidos com chicote, exílio ou dupla tributação. O sinal pelo qual as autoridades e as equipes de rifles perseguiram os cismáticos foi o dobrar dos dedos.
Tentando com todas as suas forças evitar a perseguição, muitos cismáticos fugiram para o exterior - para a Turquia, Áustria, Polônia.

E, nessa época, o czarismo russo estava preocupado em proteger o território conquistado - a Sibéria. Os primeiros colonos aqui foram soldados, clérigos e mercadores. Então, como sabemos, a Sibéria tornou-se um paraíso para aventureiros em busca de aventura (e dinheiro fácil) e para todos os tipos de pessoas insatisfeitas que fugiram secretamente do governo czarista. A Sibéria se tornou um lugar ideal para exílio e trabalhos forçados.
Foi assim que, como exilados, desde 1665, as primeiras famílias de Velhos Crentes chegaram a Transbaikalia. Mais tarde, quase um século depois, Catarina II publicou um manifesto que permitia que “todos os cismáticos que viviam no exterior” retornassem à sua terra natal e se instalassem em terrenos baldios. Acreditando na rainha-mãe, os cismáticos que fugiram para o exterior procuraram a Sibéria. Entre eles, os ancestrais de Anna decidiram fazer uma viagem desesperada dos estados bálticos. Ela, claro, se lembra pouco das histórias dos velhos, de quanto tempo passou! Mas o grande caminho migratório não estava de forma alguma repleto de flores. Pesadas adversidades caíram sobre os temerários que ouviam os doces discursos do governante. No início, todos os imigrantes se reuniam em Kaluga em quartéis especiais, dando tantas “honras” que muitos já ali morriam de doença e fome. Os sobreviventes foram levados mais adiante ao longo do rio Oka para o Volga, ao longo do Volga para Kazan. Aqui, muitos homens fortes foram recrutados, formando todo um regimento de Velhos Crentes “poloneses” (como chamavam aqueles que voltaram da Polônia e dos Estados Bálticos). Nem todos estavam destinados a se estabelecer em novas terras - muitos foram para outro mundo, nunca chegando à Sibéria e não encontrando a tranquilidade prometida pela rainha.

Os Zabaikalsky chamavam os Velhos Crentes de "Semeiskie" - porque eles se mudaram para a Sibéria com suas famílias inteiras. E desde então, para tornar a vida mais divertida, nasceu a tradição de decorar as casas por dentro e por fora. E agora as casas Semeiski podem ser inequivocamente distinguidas, entre outras, pelas cercas e fachadas pintadas. Pássaros, sol, ornamentos. Por dentro, porém, agora eles pintam cada vez menos, as paredes estão até cobertas com papel de parede em alguns lugares. E a vila de Semeiski é fácil de reconhecer à primeira vista de longe - casas coloridas se estendem ao longo de uma única rua colorida.
Anna vive sem marido, com mãe e filhos. Ela já está acostumada a ser administrada sozinha pela casa. Além disso, para cumprir tais deveres elevados de um piloto confiado a ela pelos aldeões. Na verdade, o instrutor é o mesmo padre, pois na verdade ele é um líder e líder de igreja. Este é o principal clérigo do Semeiski - "bespopovtsy". Acontece que entre a população masculina da aldeia não havia nenhum candidato digno ao cargo de supervisor. Escolhemos Anna. Livros religiosos antigos, segundo os quais ela celebra seus serviços, e colares de âmbar feitos à mão, que ela e sua mãe usam apenas nos feriados, foram herdados de ancestrais que chegaram a este deserto com tantas dificuldades. Essas relíquias são apreciadas como a menina dos olhos, porque já têm, digamos, duzentos e cinquenta anos, nada menos.

Antigamente, o instrutor era o verdadeiro dono da aldeia. Ele tinha autoridade e influência inegáveis. Normalmente, sendo um punho cerrado ou um camponês robusto, o instrutor mantinha seus pupilos em sujeição. Ele zelosamente tomou cuidado para não penetrar na aldeia de influência estrangeira, especialmente a cultura. Ele guardou cuidadosamente os fundamentos do velho modo de vida e da velha ordem. Em nome de Deus e no caminho interpretações diferentes os livros sagrados tentaram manter o antigo modo de vida. "Se alguém subtrair ou aumentar isso, mesmo em uma programação, que se danem."

Agora, é claro, as coisas são diferentes. Mesmo que o povo Semeiskie respeite estritamente a fé, as crianças ainda precisam ir à escola, e como poderia ser de outra forma, os tempos não são os mesmos. E então, afinal, como era antes? De acordo com as escrituras antigas, a escola era um dos lugares “pecaminosos”. E o supervisor sempre procurou manter as pessoas na ignorância. É verdade que ele ensinou seus filhos com professores particulares. A única instrução à qual os semiequíticos estavam ligados era ensinar a leitura eslava da Igreja com os preceptores. É claro que, portanto, não foi observada uma alta fuga de conhecimento. Portanto, os Velhos Crentes tinham as idéias mais primitivas sobre fenômenos naturais e outros. A Via Láctea, por exemplo, é um sinal de Deus em homenagem à retirada dos judeus de Moisés do Egito quando ele cruzou o mar "como se estivéssemos". Os terremotos eram explicados de forma ainda mais simples: a terra é sustentada por um enorme peixe nadando no oceano; o peixe vai virar - a terra vai tremer.

Muita coisa está mudando no caminho dos Velhos Crentes. Agora, por exemplo, os médicos começaram a admitir, o que antes nem mesmo era considerado possível. Um grande pecado. “É melhor ficar doente do que cair na miséria por usar a fraqueza; Mesmo se o demônio se curar, o bolmi vai doer, ao invés de rastejar. "

Mas o charlatanismo floresceu com força e força, assim como agora nas grandes cidades. Aqui estão algumas receitas para resolver "assuntos de Semeysky":
Se você sofrer de medo, peça aos parentes que joguem água fria em você ou atire com uma arma na sua orelha. Um remédio radical para "dores nas costas" é recomendado uma massagem simples, acessível à maioria: é preciso colocar o paciente com o estômago na soleira, e cortar uma vassoura nas costas com um machado cego, pronunciando a conspiração correspondente (o conspiração, no entanto, não foi dito). Bem, a "velhice de um cachorro" (doença inglesa) passará se a criança for arrastada para baixo do portão; você também pode assá-lo em uma torta e, em oração, colocá-lo no forno. Você pode até arrastar o paciente através do rolo na casa de banho, montar o paciente a cavalo lá e deixá-lo comer este rolo. Depois disso, tudo será retirado como se fosse à mão. Ninguém sabe realmente o que fazer se o cachorro se recusar a comer o pãozinho. De qualquer forma. Então você pode ver um médico.

Agora, é claro, a vida está mudando. E bespopovtsy se unir com os crentes sombrios e Belokriniytsy. Sim, muitos, principalmente os jovens, eles próprios não sabem realmente que tipo de direção professam. A vida cobra seu preço. Os cânones são respeitados e cada vez mais roupas civis são usadas. Eles se benzem com dois dedos e assistem TV. Eles vão à loja e compram produtos no exterior.

E as agências de viagens locais, por uma taxa modesta, organizam viagens para a aldeia de Semeyskie, onde vão dançar para você e cantar velhas canções dos velhos crentes. Vestidas à moda antiga, as velhas avós tratam vocês, os gentios, com kvass e borsch com vitela fresca. E nada que não seja suposto pela fé. Consolidado.

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