Personnalité du statut politique. Sous progression est compris comme la direction de développement pour lequel le mouvement translation de la société des formes inférieure et simple de l'organisation publique

Sous progression, il est compris comme la direction de développement pour lequel le mouvement progressif de la société des formes inférieure et simple est caractérisée. organisation publique À plus haut et difficile. Un certain nombre de penseurs ont évalué le mouvement en avant à l'état de la moralité publique. G. Hegel a permis de progresser avec le degré de conscience de la liberté. Le marxisme a également proposé un critère de progrès universel - le développement de forces productives. Voir l'essence du mouvement de plus en plus subordonné aux forces de la nature, K. Marx a réduit le développement du public au passage dans la sphère de fabrication. Progressive, il n'a considéré que ces relations sociales correspondant au niveau des forces productives, ouvert de l'espace pour le développement humain. L'objectif, et non les moyens de progrès public, est de créer des conditions pour le développement humain global et harmonieux.

Par conséquent, le critère de progrès devrait être une mesure de la liberté, que la société est capable de fournir. Le degré de progressivité d'un particulier bâtiment public Il est nécessaire d'évaluer les conditions qui y sont créées pour répondre à tous les besoins de la personne, pour le développement libre d'une personne.

Le concept de formation socio-économique (OEF). La théorie des formations et un vrai processus social. Discussions modernes sur le problème d'une approche de formation et de civilisation de l'histoire mondiale.

La société est un système d'auto-élaboration, il est en changement et au développement. OEF - Système social consistant

des éléments interdépendants et dans un état d'équilibre instable.

La formation comprend des forces productives et des relations de production, qui constituent sa base matérielle; certains sujets sociaux représentés par divers formes historiques Communauté de personnes: accouchement et tribus, domaines et classes, pepologies et nations, partis politiques et des organisations publiques. Critique de la théorie de la formation: 1) Marx a développé cette théorie sur le matériel de développement du ZAP. Europe I.

j'ai décidé que ses lois soient universelles pour toutes les sociétés. 2) envisage d'économie sociale. Le facteur que la société principale 3) est basée sur une base, mais toute réduction à celle-ci est insolvable. Civilization (c) - Grandes communautés autosuffisantes de pays et de peuples allouées sur une base socioculturelle et préservent leur originalité et leur caractère unique sur de longs segments de temps historique, malgré tous les changements et influences qu'ils sont exposés.

Critères de sélection CIVILIZ:religion, histoire, langue, coutume. Pour C, il est caractéristique de l'autodétermination de son destin, il se développe. Seulement sur la base de lui-même. Approche de la civilisation: 1 ° C se produit. 2. Le test de l'influence des formes de culture. 3. Analyse horizontale (C. qui existe aujourd'hui) 4 travailleurs culturels. Analyse (certaines formes de l'Esprit de la vie) .5. Le développement du développement du commun-VA-out. Approche de formation: PROMPSS STRONDERAL 1ISTOIRE.2. Il s'agit d'une analyse corporelle de l'histoire - il est nécessaire de trouver une histoire source principale. Analyse verticale - de l'Antiquité à ce jour.4. Analyse économique sociale Observez l'attention-VA.5 Attention accentuée sur les sources de développement internes. 6. La chose est étudiée par ce qui déconnecte les gens.

43. Concepts de "déterminisme technologique". Société industrielle et post-industrielle. Perspective post-industrielle et capacité à survivre à d'autres types régionaux.

Le déterminisme technologique (60-70 gg xx c) - reflète la pensée selon laquelle le développement de la société est déterminé par le développement de technologies, c'est-à-dire Développement de la technologie. 3 étapes de développement: traditionnel, industriel, post-industriel.

Caractéristiques de l'Obsha industriel:

1) Développement UR-N élevé de la technologie - Source de développement de la source

2) Masse de production

3) la consommation d'énergie a augmenté, au lieu de sources naturelles-créées artificiellement

4) Nouvelles communications CPM

5) écart avec la tradition

Valeurs clés de la Soci-Wa industrielle:

1) la valeur de la réussite et du succès

2) individualisme

3) Valeur de l'activité et du travail

4) la foi en cours

Changements dans la communauté industrielle:

1) Un rôle important en général acquiert des informations et des technologies de l'information - changement clé

2) Bravo l'âge de l'économie et des services;

3) La perspective est devenue une high-tech (utilisez un plus grand nombre de découvertes, d'élaboration). L'ORBSH post-industriel considère l'investissement dans une personne aussi importante de son développement, de sa santé, de l'éducation.

Caractéristiques de Soci-WA post-industrielle:

1) la base de la vie - informer la technologie;

2) Connaissance du transporteur de l'homme;

3) Les principes de base de la communauté industrielle sont préservés au post-industriel; 4) croissance quantitative, mais il n'y a pas de profondeur de croissance

Certains penseurs rejettent l'idée de progrès dans le développement du public, compte tenu de l'histoire comme cycle cyclique avec une série de grims et de récession (J. Vico),prédire la "fin de l'histoire" imminente ou revendiquer les idées sur la multination-noyau, indépendante de l'autre, mouvement parallèle de diverses sociétés (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Tynnby).A. A. Toynby, refusant la thèse sur l'unité de l'histoire du monde, alloué 21 civilisations, dans le développement de chacun desquels il distinguait les phases de l'apparition, de la croissance, des donomas, du déclin et de la décomposition. O. Sweengler a écrit sur "Sunset of Europe". Surtout Yapok "Antiprogressisme" K. Popper.Comprendre les progrès accomplis vers n'importe quel objectif, il considérait que cela n'est possible que pour une personne distincte, mais pas pour l'histoire. Ce dernier peut être expliqué comme un processus progressif et comme régression.

De toute évidence, le développement progressif de la société n'exclut pas les mouvements de retour, la régression, les blocages de la civilisation et même les pannes. Oui, et le développement même de l'humanité est peu susceptible d'avoir un caractère définitivement simple et que des secousses accélérées sont possibles et retourne en retour. De plus, des progrès dans une sphère de relations sociales peuvent être accompagnés et même pour causer de la régression à une autre. Développement d'instruments de travail, de révolution technique et technologique - une preuve brillante du progrès économique, mais ils ont mis le monde à la limite de la catastrophe environnementale, épuisée ressources naturelles La terre. La société moderne Accusé de diminuer moralement, dans la crise de la famille, la confusion. Le prix du progrès est élevé: la commodité de la vie urbaine, par exemple, est accompagnée de nombreuses "maladies d'urbanisation". Parfois, les coûts de progrès sont si importants que la question se pose et qu'il soit possible de parler du mouvement de l'humanité.

À cet égard, la question des critères de progrès est pertinente. Il n'y a pas de consentement chez les scientifiques ici. Les éclairs français ont vu le critère dans le développement de l'esprit, au degré d'appareil public. Un certain nombre de penseurs (par exemple, A. Saint-Simon)estimé le mouvement en avant à l'état de la moralité publique. G. Hegelprogrès liés avec le degré de conscience de la liberté. Le marxisme a également proposé un critère de progrès universel - le développement de forces productives. Voir l'essence du mouvement en avant de plus en plus subordonné aux forces de la nature à l'homme, K. Marxréduit le développement du public au progrès dans le secteur de la production. Il a jugé progressiste que ces relations sociales correspondant au niveau des forces productives, d'espace ouvert pour le développement humain (comme la principale force productive). L'applicabilité d'un tel critère est contestée dans les sciences sociales modernes. L'état de la base économique ne détermine pas la nature du développement de toutes les autres sphères de la société. L'objectif, et non les moyens de progrès public, est de créer des conditions pour le développement humain global et harmonieux.

Par conséquent, le critère de progrès devrait être une mesure de la liberté, que la société est en mesure de fournir des personnalités pour une divulgation maximale de ses opportunités potentielles. Le degré de progressivité d'un système public particulier devrait être évalué par les conditions qui y sont créées pour répondre à tous les besoins de la personne, pour le développement libre d'une personne (ou, comme on disent, selon le degré d'humanité du public. appareil).

Sous le statut politique de la personnalité, la position d'une personne dans le système politique de la société, l'agrégat de son droit politique et responsabilités, possibilités d'influencer vie politique de campagne.

Quel que soit le degré de participation d'une personne en politique, de son rôle dans le processus politique, tous les citoyens des États démocratiques ont un certain nombre de droits et de libertés politiques, permettant de participer activement à des activités politiques: le droit d'élire et d'être élu, Liberté d'expression, presse, réunions et rassemblements, syndicats, droit d'envoyer des appels personnels et collectifs (pétition) aux autorités. Chaque personne a le droit de participer à la gestion des affaires publiques directement et à travers ses représentants, est potentiellement un sujet actif du processus politique. Dans les sociétés avec des régimes totalitaires et autoritaires, la personnalité est réaliste et parfois formellement privée de tout droit politique, une politique d'État.

Mais pour déterminer le statut politique de la personnalité, non seulement la réalité sociale et politique dans laquelle elle est incluse, mais aussi ces fonctions politiques, rôlesdont elle exécute. En sciences politiques, il existe plusieurs classifications des rôles politiques personnels, dans lesquelles les fonctions politiques sont comprises, des images de comportement politique approuvées de manière normative attendue de tous ceux qui occupent cette disposition. En fonction du degré d'implication de la personne dans ses politiques rôles politiques Peut être des rôles:

1) un membre ordinaire de la société, qui n'a aucun impact sur une politique qui ne l'intéresse pas et est presque exclusivement un objet de politiques;

2) une personne composée d'une organisation publique ou d'une motion indirectement incluse dans les activités politiques, s'il résulte de son rôle d'un membre ordinaire organisation politique;

3) un citoyen composé de l'autorité électorale ou est un membre actif de l'organisation politique, à dessein et dans sa volonté inclus dans la vie politique de la société, mais seulement dans la mesure où elle se reflète dans la vie intérieure de cette organisation politique ou corps;

4) politiques professionnelles pour lesquelles l'activité politique n'est pas seulement la principale occupation et source d'existence, mais a également du sens de la vie;

5) Le chef politique est une personne qui peut changer le cours d'événements politiques et la direction des processus politiques.

Mais la personnalité n'est pas née avec une expérience politique pré-assimilée et avec un rôle pré-accepté, ils sont achetés dans toute la vie humaine. Le processus de maîtrisation de la personne de connaissances sociopolitiques, de normes, de valeurs et de compétences d'activité, à la suite de laquelle il assume un certain rôle politique appelé socialisation politique de la personnalité.Dans ce processus, plusieurs étapes peuvent être distinguées:

1ère étape -enfance et tôt années de jeunesseQuand un enfant forme son original opinions politiques et des échantillons de comportement politique;

2ème étape -la période d'étude dans les écoles secondaires et à l'université lorsque le côté de l'information de la vision du monde est formé, l'un des systèmes existants Les normes et valeurs politiques sont transformées dans le monde intérieur de l'individu;

3ème étape -le début de l'activité sociale active de l'individu, l'inclusion de celui-ci dans le travail des organismes d'État et des organisations publiques, lorsqu'une personne se transforme en un citoyen, la formation d'une entité politique à part entière;

4ème étape -toute la vie subséquente d'une personne lorsqu'il améliore et développe constamment sa culture politique.

Le résultat de la socialisation politique devient l'adoption et l'accomplissement par un rôle politique. Il existe également une autre périodisation du processus de socialisation politique de l'individu: conformément au degré d'indépendance de la participation politique, la socialisation primaire et secondaire est distinguée. Le premier caractérise le processus d'éducation politique des enfants et des jeunes, et le second vient à l'âge mûr et se manifeste dans l'interaction active de la personnalité avec système politique Basé sur les installations de valeur précédemment obtenues et l'orientation.

La socialisation politique se produit à la fois objectivement, en raison de l'inclusion d'une personne dans les relations publiques et des forces des institutions de l'État (y compris des écoles), des organisations publiques, des moyens médias etc. Et la personne lui-même peut participer activement à la socialisation politique (auto-éducation politique).

Avec des rôles politiques, la science politique alloue divers types de participation de la personnalité à la politique:inconscient (par exemple, comportement humain dans une foule), semi-conscient (conformisme politique - une compréhension du sens de son rôle dans la soumission inconditionnelle aux exigences de son environnement social En tant que quelque chose de donné, indéniable, même en cas de divergences d'opinions avec elle) et de participation consciente (conformément à leur conscience et à leur volonté de changer son rôle et sa position).

La 3ème étape est post-industrielle (D. Bell) ou Technotronic (A. Toffler) ou technologique (3. Brzezinsky).

Dans la première étape, la principale sphère de l'activité économique est agriculture, sur la deuxième industrie, sur la troisième - la sphère des services. Chacune des étapes est inhérente à leur formulaires spéciaux organisation sociale Et sa propre structure sociale.

Bien que ces théories, comme déjà mentionnées, se trouvaient dans le cadre d'une compréhension matérialiste des processus de développement social, ils avaient une différence significative avec les vues de Marx et d'Engels. Selon le concept marxiste, la transition d'une formation sociale et économique à une autre a été réalisée sur la base d'une révolution sociale, dans laquelle le Cond qualitatif autochtone dans l'ensemble du système de vie publique a été compris. En ce qui concerne les théories de la société industrielle et post-industrielle, elles sont situées dans le cadre du flux appelé évolutionnisme social: selon eux, les coups d'État technologiques se produisant dans l'économie, bien qu'ils impliquent le coup d'État dans d'autres domaines de la vie publique, mais ne sont pas accompagnés de conflits sociaux et de révolutions sociales.

3. Approches formatrices et civilisationsnelles de l'étude de la société

Les plus développées dans les approches nationales sur la science historique et philosophique de l'explication de l'essence et des caractéristiques du processus historique sont la formation et la civilisation.

Les premiers appartiennent à l'école marxiste de l'école sociale. Son concept clé est la catégorie "formation socio-économique"

La formation a été comprise comme un type de société défini historiquement défini, considéré dans la relation organique de toutes ses parties et de toutes les sphères sur la base d'une certaine méthode de fabrication de biens matériels. La structure de chaque formation a mis en évidence la base économique et la superstructure. Base (sinon, il s'appelait des relations de production) - un ensemble de relations publiques qui composent entre les personnes dans le processus de production, de distribution, d'échange et de consommation d'avantages matériels (les principales entre elles sont des relations de propriété). Le complément était compris comme une totalité des points de vue politiques, juridiques, idéologiques, religieux, culturels et autres, institutions et relations non couvertes par la base. Malgré l'indépendance relative, le type de superstructure a été déterminé par la nature de la base. Il était la base de la formation, déterminant l'affiliation militaire d'une société. Relations de production (base économique de la société) et les forces productives constituaient une méthode de production, comprise souvent comme synonyme de la formation sociale et économique. Le concept de «forces productives» incluait des personnes comme des fabricants d'avantages matériels avec leurs connaissances, leurs compétences et leurs expériences de travail, ainsi que les moyens de production: outils, objets, équipement. Les forces productives sont un élément dynamique et constamment développé de la méthode de production, tandis que les relations de production sont statiques et Tosni, ne changent pas dans des siècles. À un certain stade, il existe un conflit entre les forces productives et les relations de production, résolus pendant la révolution sociale, l'échantillon d'une base ancienne et la transition vers une nouvelle étape du développement social, à une nouvelle formation socio-économique. Les anciennes relations de production sont remplacées par de nouveaux, ce qui ouvre un espace ouvert pour le développement des forces productives. Ainsi, le marxisme comprend le processus historique en tant que remplacement naturel, déterminé de manière objective, européenne de formations sociales et économiques.

Dans certaines œuvres de K. Marx elle-même, seules deux grandes formations sont allouées - primaire (archaïque) et secondaire (économique), qui inclut toutes les sociétés basées sur une propriété privée. La troisième formation soumettra le communisme. Dans d'autres œuvres des classiques du marxisme, sous la formation socio-économique, elle est comprise comme une étape spécifique de développement de la méthode de production avec la superstructure appropriée. Il est basé sur leur base dans les études sociales soviétiques de 1930 formées et le caractère d'un dogme indiscutable a été obtenu et le soi-disant "cinq centièmes" a été formé. Selon ce concept, toutes les sociétés passent dans leur développement en alternance cinq formations socio-économiques: primitives, appartenant à des esclaves, féodales, capitalistes et communistes, la première phase du socialisme. L'approche de formation est basée sur plusieurs postulats:

1) une idée de l'histoire en tant que processus naturel, dû à l'interne, progressiste et translationnel, historique et téléologique (visant à l'objet de la construction du communisme). L'approche de formation est pratiquement retraitée par les spécifications nationales et l'originalité des États individuels, axée sur le général, caractéristique de toutes les sociétés;

2) le rôle décisif de la production matérielle dans la société, une idée des facteurs économiques en tant que base des autres relations sociales;

3) la nécessité de la conformité des relations de production avec les forces productives;

4) l'inévitabilité de la transition d'une formation socio-économique à une autre.

Sur le scène moderne Le développement des études sociales dans notre pays La théorie des formations socio-économiques éprouve une crise évidente, de nombreux auteurs ont présenté une approche civilisationnelle de l'analyse du processus historique.

Le concept de "civilisation" est l'un des plus complexes de la science moderne: beaucoup de définitions sont proposées. Le terme lui-même vient de mots latins "civil". Dans un sens large, sous la civilisation, le niveau, le niveau de développement de la société, de la culture matérielle et spirituelle, à la suite de la barbarie, de la sauvagerie, est comprise. En utilisant ce concept et désigner un ensemble de manifestations uniques d'ordonnances publiques inhérentes à une certaine communauté historique. En ce sens, la civilisation est caractérisée comme une spécificité de haute qualité (particulière de matériel, spirituel, vie sociale) Un groupe de pays, peuples à un certain stade de développement. Le célèbre historien russe M. A. Barg a défini la civilisation: "... C'est la façon dont cette société permet de problèmes matériels, socio-politiques et spirituels et éthiques." Différentes civilisations sont radicalement différentes les unes des autres, car elles ne sont pas fondées sur des techniques de production et de la technologie similaires (comme la société d'une formation), mais sur des systèmes incompatibles de valeurs sociales et spirituelles. Toute civilisation se caractérise pas tant la base de la production que de la base de mode de vie, le système de valeurs, de vision et de méthodes d'interrelation avec le monde environnant.

Dans la théorie moderne des civilisations, les deux concepts de stade linéaires sont courants (dans ceux-ci sous civilisation, il est compris comme un stade de développement mondial opposé par des sociétés «non civilisées») et du concept de civilisations locales. L'existence de la première est due à l'Eurocentrisme de leurs auteurs représentant le processus historique mondial comme une admission progressive des peuples barbares et des sociétés au système de valeur de l'Europe occidentale et la promotion progressive de l'humanité à une seule civilisation mondiale, sur les mêmes valeurs. Fondé. Les partisans du deuxième groupe de concepts utilisent le terme "civilisation" dans nombre multiple et procéder de l'idée de la variété du développement de différentes civilisations.

De nombreuses civilisations locales se distinguent par divers historiens, ce qui peut coïncider avec les frontières des États (civilisation chinoise) ou couvrir plusieurs pays (antique, civilisation de l'Europe occidentale). Au fil du temps, la civilisation change, mais leur «noyau», grâce à laquelle une civilisation diffère d'une autre, est préservée. Absolez le caractère unique de chaque civilisation ne devrait pas: tous passer par des étapes communes pour le processus historique mondial. Habituellement, toutes les variétés de civilisations locales sont divisées en deux grands groupes - Est et Western. Le premier se caractérise par un degré élevé de dépendance de l'individu de la nature et de l'environnement géographique, une relation étroite d'une personne avec son groupe social, une faible mobilité sociale, la domination entre les organismes de réglementation des traditions et les coutumes des relations sociales. Pour l'abattage de la civilisation, au contraire, se caractérisent par le désir de soumettre le pouvoir humain à la priorité des droits de l'homme et des libertés sur les communautés sociales, la haute mobilité sociale, le régime politique démocratique et l'État juridique.

Ainsi, si la formation se concentre sur une répétition universelle, générale, puis civilisation - sur la région locale, unique, particulière. Ces approches ne s'excluent pas. Dans les études sociales modernes, il y a des recherches dans la direction de leur synthèse mutuelle.

4. Progrès du public et ses critères

Il est fondamentalement important de découvrir dans quelle direction la société se déplace dans un état de développement et de changement continu.

Certains penseurs rejettent l'idée de progrès dans le développement du public, ou considérant l'histoire en tant que cycle cyclique avec une série de grimbats et de récessions (J. Vico), prédisant la "fin de l'histoire" imminente, ou revendiquant les idées sur plusieurs Ligne, indépendante de l'autre, mouvement parallèle de diverses sociétés (n. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Tynby). A. A. Toynby, refusant la thèse sur l'unité de l'histoire du monde, alloué 21 civilisations, dans le développement de chacun desquels il distinguait les phases de l'apparition, de la croissance, des donomas, du déclin et de la décomposition. O. Sweengler a écrit sur "Sunset of Europe". Surtout Yapok "Antiprogrogres-Sizism" K. Popper. Comprendre les progrès accomplis vers n'importe quel objectif, il considérait que cela n'est possible que pour une personne distincte, mais pas pour l'histoire. Ce dernier peut être expliqué comme un processus progressif et comme régression.

De toute évidence, le développement progressif de la société n'exclut pas les mouvements de retour, la régression, les impacts énumérés ciblés et même les perturbations. Oui, et le développement même de l'humanité est peu susceptible d'avoir un caractère définitivement simple et que des secousses accélérées sont possibles et retourne en retour. De plus, les progrès dans une sphère de relations sociales peuvent être la cause de la régression à une autre. Le développement des travailleurs, la révolution technique et technologique est une preuve vif du progrès économique, mais ils ont mis le monde à la limite de la catastrophe environnementale, les ressources naturelles de la Terre ont épuisé. La société moderne est accusée de décider moralement, dans la crise familiale, en confusion. Le prix du progrès est élevé: la commodité de la vie urbaine, par exemple, est accompagnée de nombreuses "maladies d'urbanisation". Parfois, les coûts de progrès sont si importants que la question se pose: est-il possible de parler du mouvement de l'humanité?

À cet égard, la question des critères de progrès est pertinente. Il n'y a pas de consentement chez les scientifiques ici. Les éclairs français ont vu le critère dans le développement de l'esprit, au degré d'appareil public. Un certain nombre de penseurs (par exemple, A. Saint-Simon) ont été évalués par l'état de la moralité publique, approchant des idéaux chrétiens précoces. G. Hegel a permis de progresser avec le degré de conscience de la liberté. Le marxisme a également proposé un critère de progrès universel - le développement de forces productives. Voir l'essence du mouvement de plus en plus subordonné aux forces de la nature, K. Marx a réduit le développement du public au passage dans la sphère de fabrication. Il a jugé progressiste que ces relations sociales correspondant au niveau des forces productives, d'espace ouvert pour le développement humain (comme la principale force productive). L'applicabilité d'un tel critère est contestée dans la société actuelle. L'état de la base économique ne détermine pas la nature du développement de toutes les autres sphères de la société. L'objectif, et non les moyens de progrès public, est de créer des conditions pour le développement humain global et harmonieux.

En cours, il est compris comme la direction de développement pour lequel le mouvement progressif de la société des formes inférieures et simples de l'Organisation publique à plus haut et complexe est caractéristique. Le concept de progrès est le contraire du concept de régression, pour lequel le mouvement inverse se caractérise - du plus élevé au plus faible, à la dégradation, retourner aux structures et relations déjà d'échappement. L'idée du développement de la société en tant que processus progressiste est apparu dans l'Antiquité, mais finalement entrepris dans les travaux d'illumeurs français (A. Turgo, M. Condorras, etc.) - Ils ont vu le critère de progrès dans le développement de l'homme esprit, dans la propagation de l'illumination. Une vue aussi optimiste de l'histoire a été remplacée au XIXe siècle. idées plus complexes. Le marxisme voit donc des progrès dans la transition d'une formation socio-économique à une autre, plus élevée. Certains sociologues l'essence des progrès ont considéré la complication de la structure sociale, la croissance de l'inomogénéité sociale. Dans la sociologie moderne, les progrès historiques sont associés au processus de modernisation, c'est-à-dire la transition de la société agricole à l'industrie, puis à la post-industrielle.
Certains penseurs rejettent l'idée de progrès dans le développement du public, compte tenu de l'histoire de cycle cyclique avec une série de grimbures et de récessions (J. Vico), prédisant la "fin de l'histoire" imminente ou affirmant les idées sur une multivine , indépendamment de l'autre, mouvement parallèle de diverses sociétés (N. I. Danilevsky, O. Spengler, A. Tynby). A. A. Toynby, refusant la thèse sur l'unité de l'histoire du monde, alloué 21 civilisations, dans le développement de chacun desquels il distinguait les phases de l'apparition, de la croissance, des donomas, du déclin et de la décomposition. O. Sweengler a écrit sur "Sunset of Europe". Surtout Japok "Antiprogressisme" K. Popper. Comprendre les progrès accomplis vers n'importe quel objectif, il considérait que cela n'est possible que pour une personne distincte, mais pas pour l'histoire. Ce dernier peut être expliqué comme un processus progressif et comme régression.
De toute évidence, le développement progressif de la société n'exclut pas les mouvements de retour, la régression, les impacts énumérés ciblés et même les perturbations. Oui, et le développement même de l'humanité est peu susceptible d'avoir un caractère définitivement simple et que des secousses accélérées sont possibles et retourne en retour. De plus, des progrès dans une sphère de relations sociales peuvent être accompagnés et même pour causer de la régression à une autre. Le développement des travailleurs, la révolution technique et technologique est une preuve vif du progrès économique, mais ils ont mis le monde à la limite de la catastrophe environnementale, les ressources naturelles de la Terre ont épuisé. La société moderne est accusée de décider moralement, dans la crise de la famille, la confusion. Le prix du progrès est élevé: la commodité de la vie urbaine, par exemple, est accompagnée de nombreuses "maladies d'urbanisation". Parfois, les coûts de progrès sont si importants que la question se pose: est-il possible de parler du mouvement de l'humanité?
À cet égard, la question des critères de progrès est pertinente. Il n'y a pas de consentement chez les scientifiques ici. Les éclairs français ont vu le critère dans le développement de l'esprit, au degré d'appareil public. Un certain nombre de penseurs (par exemple, A. Saint-Simon) ont été évalués par l'état de la moralité publique. G. Hegel a permis de progresser avec le degré de conscience de la liberté. Le marxisme a également proposé un critère de progrès universel - le développement de forces productives. Voir l'essence du mouvement de plus en plus subordonné aux forces de la nature, K. Marx a réduit le développement du public au passage dans la sphère de fabrication. Il a jugé progressiste que ces relations sociales correspondant au niveau des forces productives, d'espace ouvert pour le développement humain (comme la principale force productive). L'applicabilité de ce critère est contestée dans la société moderne. L'état de la base économique ne détermine pas la nature du développement de toutes les autres sphères de la société. L'objectif, et non les moyens de progrès public, est de créer des conditions pour le développement humain global et harmonieux.
Par conséquent, le critère de progrès devrait être une mesure de la liberté, que la société est en mesure de fournir des personnalités pour une divulgation maximale de ses opportunités potentielles. Le degré de progressivité d'un système public particulier devrait être évalué par les conditions qui y sont créées pour répondre à tous les besoins de la personne, pour le développement libre d'une personne (ou, comme on disent, selon le degré d'humanité du public. appareil).