Assuntos militares do Chukchi e outros livros de A.K. Nefedkin. Assuntos militares de Chukchi (meados do século 17 - início do século 20) baixar flechas de Chukchi fb2 com pontas de osso

Esta publicação examina vários aspectos dos assuntos militares dos Chukchi ao longo da era que conhecemos de fontes escritas e outras, a partir da segunda metade do século 17, quando os Chukchi encontraram os cossacos siberianos pela primeira vez, e até o início do Século 20, quando ainda havia confrontos de sangue para varrer. Envolve informações sobre povos vizinhos, esquimós asiáticos e americanos, koryaks e russos, o que permite revelar melhor as peculiaridades da vida militar dos Chukchi. O livro é a primeira obra de historiografia dedicada aos assuntos militares dos Chukchi. Será útil não apenas para etnógrafos, mas também para o mais amplo círculo de leitores interessados ​​em assuntos militares.

A obra pertence ao gênero da literatura documental. Foi publicado em 2003 pela editora Petersburg Oriental Studies. Em nosso site você pode baixar o livro "Assuntos Militares do Chukchi" em formato fb2, rtf, epub, pdf, txt ou ler online. A avaliação do livro é de 4,83 em 5. Aqui você também pode consultar as resenhas de leitores que já estão familiarizados com o livro e saber sua opinião antes de lê-lo. Na loja online do nosso parceiro, pode comprar e ler um livro em papel.

"Na verdade, esta é a segunda edição de" Assuntos Militares do Chukchi ", mas o texto principal foi ampliado em 100 páginas, novas ilustrações foram adicionadas. Total - 455 páginas, tiragem - 500 exemplares." (A.K.)
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"Nefyodkin A.K. Essays on the militar and political history of Chukotka (first 1st millennium DC - 19 century). St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2016, 362 p., Ill., Circulation - 1000 cópias."

Pela primeira vez na historiografia, o livro apresenta os acontecimentos militares e políticos ocorridos em Chukotka ao longo da história que conhecemos. Com base em fontes arqueológicas, folclóricas e, em primeiro lugar, escritas, os eventos são descritos a partir do primeiro milênio DC. NS. até o século XIX, quando ainda existiam a cultura tradicional e as relações normais entre os povos da região.

Contente
Do autor
Introdução
Capítulo I. Pré-história (início do primeiro milênio DC-século XVII)
1. Provas arqueológicas
2. Desenvolvimento da criação de renas
3. Guerras de Chukchi e Esquimós
4. Fortificações
Capítulo II. Operações militares na região de Kolyma e Chaun (séculos XVII-início do século XIX)
1. O surgimento do Chukchi na Grande Tundra entre Alazeya e Kolyma
2. Os primeiros contatos do Chukchi Ocidental com os Yukaghirs-Alazes e com os Russos
3. Operações militares no Baixo Kolyma na segunda metade do século XVII - início do século XVIII.
4. A partida do Kolyma-Alazey Chukchi
5. Relações com Shelags
5.1. A aparência de shelags em documentos escritos
5,2 Expedição de F. Amosov (1724)
5.3. Certificados de Shelags dos séculos 18 a 19
5,4 Guerra do Chukchi com os Shelags
6. Operações militares no segundo quartel do século XVIII - início do século XIX.
Capítulo III. Tentativas de conquista dos habitantes de Chukotka em meados do século XVII - primeiro terço do século XVIII.
Capítulo IV. Guerra de Chukotka (1727-1778)
1. O início da atividade do partido Anadyr - a expedição de A.F.Shestakov - D.I. Pavlutsky (1727-1732)
1.1. Expedição A.F.Shestakov (1727-1730)
1.2. A primeira campanha de D.I. Pavlutsky para Chukotka (1731)
1.3. Barco de natação "St. Gabriel "(1732)
1.4. Expedição de D. I. Pavlutsky pelo Anadyr (1732)
2. Operações militares dos anos 1730 - meados dos anos 1750.
2.1. Ataques de Chukchi na década de 1730 - início da década de 1740
2.2. Campanhas de DI Pavlutsky em Chukotka (1744-1747)
2.2.1. Caminhada em 1744
2.2.2. Expedição no rio no verão de 1745
2.2.3. Expedição de verão de D.I.Pavlutsky (1746)
2.2.4. A última campanha de D.I. Pavlutsky (1747)
2.3. As hostilidades do final dos anos 1740 - meados dos anos 1750.
3. Sem guerra, sem paz: tentativas de estabelecer relações russo-Chukchi em meados da década de 1750 - meados da década de 1770.
3.1. Atividades dos comandantes Anadyr I.S.Shmalev e S. Kekerov
3.2. Abolição da prisão de Anadyr
3.3. A derrota do Chukchi perto de Gizhiga (1775)
4. Aceitação da cidadania russa pelo Chukchi
5. Relações russo-chukchi no final do século XVIII.
Capítulo V. As relações tribais no século XVIII - primeira metade do século XIX.
1. Guerras Chukotka-Koryak
1.1. Primeira guerra
1.2. Conflito Chukotka-Koryak do século 18
2. Guerras dos Chukchi com os Anadyr Yukagirs
3. Guerra no Estreito de Bering
3.1. Guerras com os esquimós do Alasca
3.2. Hipótese de M. Krauss sobre eximos do Alasca na Sibéria
3.3. Estabelecendo paz no estreito
3.4. Relações com os esquimós da Ilha de St. Lawrence
Capítulo VI. Conflitos do século 19
1. Conflitos entre grupos locais de Chukchi e com povos vizinhos
2. Feud de sangue
3. Colisões com os Evens
4. Relações com os russos na Feira Anadyr e Anyui
5. Conflitos com as tripulações de navios estrangeiros no Estreito de Bering
Conclusão
Lista de abreviações
Bibliografia

Esta coleção é a primeira a publicar documentos russos sobre a história, geografia e etnografia de Chukotka no século 18, provenientes principalmente dos chamados Portfolios de Miller, ou seja, de documentos coletados pelo primeiro historiador da Sibéria, o acadêmico GF Miller ( 1705-1783).

Introdução
I. Documentos históricos do primeiro terço do século XVIII.
1. Indicações do Chukchi nasal de 1718
2. Petição Fedota Amosova sobre a viagem para o Shelags em 1724.
3. Testemunho do pé Tungus de 23 de maio de 1730 sobre a campanha de A.F. Shestakov
4. Mandado de A.F. Shestakov datado de 11 de março de 1730
5. Notícias de I. Ostafiev na prisão Tauisky, março de 1730
6. Conto de I. Ostafiev sobre a campanha de A. F. Shestakov e o yasak

II. Documentos Anadyr
7. Promemoria do Capitão D.I. Pavlutsky à chancelaria provincial de Yakut em 10 de fevereiro de 1732.
8. Promemoria do Capitão D.I. Pavlutsky à chancelaria Yakut de 31 de março de 1733.
9. Extratos dos arquivos Anadyr nas campanhas Chukchi contra as renas Koryaks
10. Trechos dos casos Anadyr e Gizhiginsky sobre as ações dos Koryaks
11. Notícias do centurião V. Shipitsyn sobre o pogrom dos Chukchi em Anadyr em agosto de 1741.
12. Extratos de arquivos Anadyr sobre campanhas no rio Anadyr
13. Testemunho de Chukchi toyons datado de 23 de julho de 1760.
14. Nota do cabo aposentado Grigory Sheikin

III. Obras históricas de T.I.Shmalev
15. Autobiografia de T. I. Shmalev
16. Shmalev T.I.Note sobre o povo Chukchi
17. Shmalev TI Note ... por causa da antiga malícia que ocorreu entre os Koryaks e os Chukchi e de ambos os lados das campanhas ...
18. Carta de T.I.Shmalev para Ya.M. Peresypkin datada de 23 de janeiro de 1777.
19. Respostas do Capitão Ya.M. Peresypkin às perguntas de T.I.Shmalev sobre a história da prisão de Anadyr (1773)
19a. Carta de apresentação de T.I.Shmalev para Ya.M. Peresypkin

4. Notas de T.I.Shmalev sobre a aceitação do Chukchi na cidadania russa
20. Nota do capitão Shmalev datada de 1º de junho de 1778.
21. Adição do Capitão Shmalev datada de 2 de junho de 1778
22. A segunda adição do capitão Shmalev datada de 2 de outubro de 1779.
23. Relatório de T.I.Shmalev ao governador de Irkutsk, F.G.Nemtsov, datado de 11 de maio de 1778.

V. Documentos da fortaleza Gizhiginsky
24. Protocolo de interrogatório do subtenente P. Mordovsky datado de 11 de dezembro de 1777.
25. Nota do capitão T. Shmalev sobre a aurora boreal
26. Nota do Capitão T. Shmalev sobre o enterro do Koryak
27. Shmalev T.I.
28. Nota de I. Ankudinov para T. I. Shmalev

Lista de abreviações
Lista de literatura usada
Dicionário palavras obsoletas e termos
As principais pessoas mencionadas nos documentos
Principais nomes geográficos e étnicos "

Lendas heróicas dos povos de Chukotka
A publicação foi preparada por A.K. Nefyodkin

Esta publicação apresenta lendas heróicas e lendas históricas dos povos de Chukotka e das terras vizinhas, registradas a partir de virada de XIX-XX cc até o início do século XXI, incluindo uma série de textos publicados pela primeira vez. Todos os materiais folclóricos são unidos pelo tema da relação dos Chukchi e dos esquimós com os povos vizinhos. A publicação é destinada a alunos, professores e o mais amplo círculo de leitores interessados.

Contente
Introdução
I. Lendas Chukchi
1. Materiais coletados por V. G. Bogoraz
2. Contos de heróis
3. Epopéia de Kunlelu
4. Lendas sobre pastores de renas
5. Em busca da irmã sequestrada
6. Lendas sobre mulheres corajosas
7. Lendas históricas
II. Lendas dos esquimós asiáticos
III. Folclore dos esquimós do oeste do Alasca
4. Lendas Koryak
Lendas de V. Kerek
Vi. Mesmo lendas
Vii. Lendas Yukaghir
VIII. Lendas de Chuvan
IX. Lendas russas de Nizhnekolymsk
X. Lendas de Taimyr
XI. Outros materiais folclóricos dos povos do Nordeste da Sibéria
Lista de abreviações
Bibliografia

Assuntos militares de Chukchi (meados do século 17 ao início do século 20) - descrição e resumo, autor Nefedkin Alexander, lido gratuitamente online no site do site da biblioteca eletrônica

Esta publicação examina vários aspectos dos assuntos militares dos Chukchi ao longo da era que conhecemos de fontes escritas e outras, a partir da segunda metade do século 17, quando os Chukchi encontraram os cossacos siberianos pela primeira vez, e até o início do Século 20, quando ainda havia confrontos de sangue para varrer. Envolve informações sobre povos vizinhos, esquimós asiáticos e americanos, koryaks e russos, o que permite revelar melhor as peculiaridades da vida militar dos Chukchi. O livro é a primeira obra de historiografia dedicada aos assuntos militares dos Chukchi. Será útil não apenas para etnógrafos, mas também para o mais amplo círculo de leitores interessados ​​em assuntos militares.

Na primeira página da capa: guerreiro Chukotka do século XVIII. Reconstrução. Figura A. V. Kozlenke.

Assuntos militares de Chukchi (meados do século 17 ao início do século 20) Nefedkin Alexander Konstantinovich

Travando uma guerra

Travando uma guerra

Guerra e Paz

Causas da guerra Os chukchi com grupos étnicos diferentes eram diferentes, os primeiros deles eram sociais: disputas, rapto de mulheres, brigas com um resultado letal e a rixa de sangue que se seguiu. Além disso, na era inicial, as hostilidades podiam começar com disputas sobre áreas de caça, o que era especialmente comum entre os residentes da costa durante a pesca de canoa. A tripulação da canoa geralmente em condições climáticas difíceis nadava em território estrangeiro e então era capturada, às vezes morta, por causa da qual os habitantes da costa estavam em inimizade uns com os outros (Baboshina 1958. No. 67: 164–167; Sergeeva 1962: 82? 85; 103–104; Menovshchikov 1985. No. 56: 125–127; 1987. No. 1: 25–27; compare: Krupnik 2000: 437). Uma violação grosseira das normas de comportamento estabelecidas pelo costume, como, por exemplo, o assassinato de um enviado, também poderia servir como motivo para o início de ações hostis (Baboshina 1958, no. 100: 242). Todos esses e outros conflitos se transformaram em rixa de sangue, que foi a razão usual para a guerra subsequente (Voskoboinikov, Menovshchikov 1959: 437; 1974. No. 19: 106? 107; No. 30: 135? 136; No. 83: 293; 1988. No. 99; 100; 130).

Na segunda metade do século XVII - início do século XVIII. Chukchi liderado grandes guerras contra os cossacos Nizhnekolymsk e Anadyr, que obstinadamente tentaram impor-lhes tributo e chamá-los à cidadania russa, ou seja, a guerra adquiriu caráter político. A relação entre russos e Chukchi no último terço do século XVII. O pentecostal M. Kolesov da prisão de Nizhnekolymsk (1679) desenha claramente: “E para a cabana de inverno yasak inferior, o povo pacífico de Chyukhchi vagou e vive da hibernação no fundo, e eles guardam o povo russo e o yasak , e como eles capturam e torturam aquelas pessoas com todos os tipos de tormentos diferentes, e quando o têm, acabam com uma morte vergonhosa ”(DIA 1862, vol. VIII, no. 3? 4: 9). O Chukchi não teve a melhor opinião dos militares. Eis como um conto de fadas de Chukchi descreve seu comportamento durante a coleta de yasak: “Foi uma época ruim. Havia um grande acampamento na margem do estuário. Freqüentemente, tangas com rostos terríveis iam lá. Eles gritaram alto. Exigiram que as pessoas do campo trabalhassem para eles e lhes dessem todo o pescado da caça ”(Kozlov 1956: 27).

No século XVIII. as causas da guerra estão mudando - o processo de evolução continua - ainda existem motivos mercenários (econômicos). Com Koryaks nômades no século 18. houve uma guerra permanente pelos rebanhos de renas. Como prova ISVdovin (1944: 261), até o início deste século, os Chukchi entraram em contato com os Koryaks apenas na foz do Anadyr (ao longo do próprio rio, eles foram separados pelos Yukaghirs que aqui viviam), apenas a participação ativa dos Koryaks nas expedições russas, a partir de 1702, levou ao início das guerras Koryak-Chukchi. No entanto, deve-se imediatamente fazer uma reserva de que a rara população Yukaghir neste rio dificilmente poderia servir como uma espécie de barreira para as campanhas Chukchi contra os Koryaks, porque nas lendas destes últimos já no final do século 18 - início do século 19. havia informações sobre o extermínio dos Koryaks pelos Chukchi, com exceção de algumas famílias muito antes dos russos chegarem à terra (Mamyshev 1809: 22; cf.: Beretti 1929: 5–6). Em meados do século XVIII. o comerciante N. Shalaurov culpou especificamente os líderes egoístas de Anadyr Chukchi pelos ataques (Belov 1954: 179). Além disso, as incursões foram realizadas contra os nômades Koryaks, enquanto eles preferiam negociar com os sedentários para benefício mútuo. IS Vdovin (1950: 83) acredita que a primeira incursão dos Chukchi nas renas Koryaks ocorreu em 1720 (ver: Nul ... 1866. No. 17: 4; contra: Gurvich 1982: 202). No entanto, A.S. Zuev (20026: 248) cita o testemunho de renas Koryaks datado de 5 de abril de 1711, segundo o qual os Chukchi atacaram os Penzhin Koryaks e roubaram suas renas. Como as renas Koryaks já eram yasak, os russos os defenderam, assim como seus súditos, que realizaram uma série de expedições com o objetivo de fazer com que os Chukchi fossem obedientes e usurpá-los (cf. De Irkutsk ... 1814: 3). É assim que o Capitão T.I.Shmalev descreveu a situação em sua nota (1778): “Os Chukchi e os súditos leais de Sua Majestade Imperial, os Koryaks, tiveram desentendimentos por muito tempo: Koryakov, eles causaram ansiedade” (Shakhovskoy 1866: 307) . No entanto, a equipe Anadyr ainda não conseguiu resistir aos ataques Chukchi devido às grandes áreas que os militares tinham que controlar. Normalmente eles estavam em guarda, impedindo a passagem dos Chukchi por Anadyr ou, inversamente, alcançando os invasores (Shashkov 1864: 77; compare: Lindenau 1983: 103; Belov 1954: 180-181). A inimizade entre os Chukchi e os Koryaks foi tão profunda que eles foram projetados na vida após a morte: os Koryaks em 1777 explicaram as manchas vermelhas no céu durante as luzes do norte pelo fato de que era o sangue de seus ancestrais, que no céu estavam lutando em lanças com o Chukchi (Alekseev 1958: 56). Isso continuou até 1771, quando a prisão de Anadyr foi finalmente abolida, e os Chukchi, em busca de novas pastagens, começaram a cruzar Anadyr e se estabelecer nos territórios do sul onde viviam os Koryaks (Vdovin 1962: 154–155). Embora os próprios Chukchi afirmassem que realizaram campanhas contra os Koryaks com o objetivo de capturar renas, mas, de acordo com documentos russos do século 18, eles o fizeram por causa das pastagens (Vdovin 1965: 67; cf.: Vdovin 1970 : 22–23 (canção de Naihye); Jochelson 1997: 223). Aparentemente, aqui as consequências são dadas em vez do motivo: como resultado da retirada dos Koryaks, os Chukchi ocuparam pastagens ao sul de Anadyr. Depois de 1771, a parte nordeste dos nômades Koryaks ficou cara a cara com o inimigo, enquanto outros para o inverno (época mais perigosa) vagaram para a fortaleza de Gizhig, esperando que, em caso de ataque dos Chukchi, os russos viria em seu auxílio (Kosven 1962: 282? 283; 287; compare: AII, f. 36, op. 1, no. 643, l. 585). No entanto, na década de 1770. destacamentos de militares foram enviados da prisão para proteger os Koryaks dos Chukchi (Gurvich 1966: NÃO). Somente em 1781 as autoridades de Gizhigin concordaram com Anadyr Chukchi para impedir os ataques deste último aos Koryaks, que, após a conclusão da paz, ousaram migrar da fortaleza para Anadyr e Kamchatka apenas em 1800 (Shakhovskoy 1822: 288). No entanto, se os ataques principais cessassem, a inimizade não seria esquecida. Em 1808, o comandante de Kamchatka, Major General I. G. Petrovsky, argumentou que os Chukchi "lutam quase incessantemente com seus vizinhos, as renas Koryak, de acordo com alguma inimizade antiga e irreconciliável" (Semivsky 1817: 77, nota. (Segunda paginação); compare : Lesseps 1801. Parte II: 155). Mais tarde, em 1867, G. Maydel (1925: 25) notou: “Escaramuças sangrentas não acontecem há muito tempo, mas todos os tipos de roubo e furto estão a caminho nos lugares em que os campos Chukchi estão localizados perto dos campos Koryak e, portanto, eles tentam viver longe um do outro?. Assim, em meados do século XIX. na área de fronteira, houve pequenos ataques predatórios aos vizinhos Koryaks, então os dois povos preferiram ter entre si uma faixa neutra de terra.

De acordo com as lendas, em tempos mais antigos, apenas os Yukaghirs-Alai lutaram com os Chukchi, e os Omoks e os Kolyms não os enfrentaram (Yokhelson 1900a: 186; 1900. No. 96: 210–211; Gurvich 1966: 53). Os confrontos entre os Chukchi e os Yasak Yukaghirs e Chuvans também ocorreram devido ao fato de estes últimos fornecerem contingentes auxiliares aos destacamentos cossacos (segunda metade do século XVII - meados do século XVIII), embora relações pacíficas anteriores tenham prevalecido entre eles. Os Chukchi atacaram os Yukaghirs com o objetivo de roubar, levando mulheres e crianças ao cativeiro, roubando veados (AIH, f. 36, op. 1, no. 643, fol. 583–583 ob.; Merck 1978: 120; Dyachkov 1893 : 37–38, 133; Bogoras 1918. No. 23: 95–97). É assim que a tradição chuvana descreve esta guerra: "Os Chukchi, conhecendo a coragem dos chuvanos, todos se acostumaram a matá-los com astúcia, atacando-os de surpresa à noite ou quando os notavam em pequenas festas ... "ajuda dos russos (Dyachkov 1893: 37). A guerra com os Yukaghirs levou ao seu extermínio gradual e, em 1763, o Tenente Coronel F. Kh. Plenisner observou que os Yukaghirs ao longo dos rios Anadyr e Yablonovaya foram todos mortos pelos Chukchi, e suas esposas foram feitas prisioneiras (Vdovin 1965: 76) . De acordo com o cabo G.G.Sheikin, 80 dos últimos Yukaghirs que viviam a 15 verstas (16 km) de Anadyr foram destruídos pelos Chukchi em 1756, e as 10 mulheres restantes foram reassentadas na prisão (AII, f. 36, op. 1, No. 643, fol. 583v.; Compare: Dyachkov 1893: 66).

Os Chukchi raramente encontravam os Evens e também roubavam suas renas. Na lenda Even, esses confrontos são descritos da seguinte maneira: "Os Chukchi e os Evens estavam em inimizade, caçados uns pelos outros, atiravam uns nos outros e cortavam-se impiedosamente com espadas" (Novikova 1987: 107). No entanto, é claro, esta é uma memória épica do passado, enquanto nos próprios contos estamos falando sobre pequenas escaramuças (Bogoras 1918. No. 2: 28–29; Novikova 1987: 107–108). Além disso, os confrontos podiam ocorrer devido à caça de veados, porque Lamut às vezes caçava seus veados domésticos como caça (Maidel 1894: 67–68; Antropova 1957: 182–183), embora já na segunda metade do século XIX. Os Chukchi fizeram vista grossa a esta "caça", porque entenderam que seus rebanhos estavam expulsando veados selvagens - a principal presa do Lamut (Tan-Bogoraz 1933: 242–243).

Com os habitantes da costa do Alasca e das ilhas do estreito de Bering, a inimizade era permanente. O motivo da guerra eram simples disputas sobre áreas de caça (Sauer 1802: 103; Galkin 1929: 72; Bogoraz 1934: 174? 175; Rasmussen 1952: 145; Menovshchikov 1980a: 215.? 107? 141; 1985. No. 133: 324? 327). Os habitantes de Chukotka, via de regra, travaram guerras ofensivas, enquanto os do Alasca travaram guerras defensivas, embora também ocorressem ataques deles (Rasmussen 1952: 145; Schweizer, Golovko 2001: 31; Sheppard 2002: 3). No final do século XVIII. Os asiáticos faziam seus ataques quase todos os anos (Slovtsov 1856: 20). Essa relação hostil constante foi interrompida por períodos de comércio. Em 1840, houve um ataque aos esquimós (Argentov 1857a: 37; 1886: 30–31; 1887. No. 2: 21; Antropova 1957: 178). Foi essencialmente um dos últimas guerras, no sentido pleno da palavra, conduzido pelos habitantes do litoral.

No entanto, como os Chukchi ainda precisavam de produtos americanos, especialmente peles e produtos de madeira, o comércio era feito com os últimos. O litoral Chukchi e os esquimós navegavam para o comércio com as ilhas do estreito de Bering e com o Alasca. Este comércio no século XVIII. ainda não emergiu em uma indústria separada, mas foi uma espécie de barganha de assalto e, mais frequentemente, um assalto do que uma negociação (Nota ... 1858: 103), porque a negociação poderia imediatamente evoluir para uma colisão devido a brigas e a desejo de uma das partes de roubar, aproveitando o momento favorável. Portanto, não confiando no outro lado, os Chukchi passaram a barganhar em grande número e com armas (Wrangel 1948: 180). Sotnik I. Kobelev descreve como os esquimós encontraram as canoas do Primorye Chukchi na ilha. King (Ukivok) no Estreito de Bering (1791): “Aqueles Ukipans, vendo-nos no mar, que nossos caiaques pararam, vestidos de kuyaks, nas mãos de lanças, arcos e flechas em cordas de arco ... materiais ... 1978 : 163). K. Merck (1978: 122) descreveu esse comércio de maneira semelhante: “Os habitantes de pe. Okipen é saudado, de acordo com seu costume, pelos Chukchi em armadura, com um arco, flechas e facas, e eles também se despedem quando partem ”(Bogoraz 1934: 79). Os esquimós asiáticos e o litoral de Chukchi tinham uma inimizade de longa data com os habitantes das ilhas e do Alasca. Em 1816, um dos habitantes da vila à beira-mar, vendo a imagem de um esquimó com labrettes no lábio inferior, exclamou: "Onde quer que eu encontrasse tal homem com dois ossos, eu o teria perfurado!" (Kotzebue 1948: 103; cf.: Nelson 1899: 330).

I.S. Vdovin (1965: 54–55, 63) aponta para as relações pacíficas da rena Chukchi com os esquimós asiáticos nos séculos 17 e 18, uma vez que ele não encontrou dados sobre sua inimizade. No entanto, em um momento anterior, guerras, é claro, foram travadas, sobre as quais informações foram preservadas no folclore (Tan-Bogoraz 1930: 69; Bogoraz 1934: 174, XXIII (cerca dos séculos XII-XIII); Zolotarev 1938: 78-80 ; Gurvich 1982: 200; Reutilizar 1994: 296 (séculos XII? XVI); compare: Kavelin 1931: 99). Por exemplo, um conto esquimó descreve o comércio de renas Chukchi Ocidental com criadores de renas orientais e habitantes sedentários: “Nós conhecemos as pessoas do lado ocidental e os cumprimentamos cordialmente. Trocamos comida, demos várias coisas, contamos as novidades. Descansamos, abrimos uma troca.

Os povos da costa e da tundra do lado norte trouxeram peles de animais, cintos, solas e gordura derretida para troca.

As pessoas do lado ocidental trouxeram ferro, facas, caldeirões, tabaco, chá e lixo de veado para troca. Antes da troca, de acordo com o costume dos oponentes, dois veados foram colocados um contra o outro, então se prepararam para esfaquear. Cujo veado cai de cabeça para os adversários, ele deve ser o primeiro a iniciar uma guerra em caso de briga. Aqui estão duas pessoas enfiaram suas lanças no cervo. O cervo do nosso lado caiu no local, virando a cabeça para o lado. O cervo dos oponentes caiu de cabeça para baixo em direção ao nosso povo.

Depois disso, eles começaram a trocar um com o outro. Durante a troca, surgiu uma disputa sobre o preço baixo. ... Eles não chegaram a um acordo em uma briga.

Segundo o costume, a guerra deve começar pela manhã. Durante a noite, eles devem se preparar para a batalha e enviar mulheres, crianças e idosos para casa com rebanhos de renas. Se os oponentes a serem atacados não quiserem aceitar a batalha, então, de acordo com o costume, eles podem partir com suas caravanas antes do amanhecer. Mas o outro lado pode alcançá-lo ”(Menovshchikov 1985. No. 128: 310–311). Consequentemente, todo um ritual de troca tomou forma em Chukotka. Ao mesmo tempo, o Chukchi ocidental trouxe para o leilão mercadorias russas, assim como peles de rena, enquanto os nômades orientais, aos quais se juntaram os sedentários, adquiriram mercadorias à beira-mar (cf.: Menovshchikov 1974. No. 42: 180? 182 ; 19886. No. 6: 39–42; Krupnik 2000: 224–230). Aqueles que viajavam para o comércio, como em expedições militares, levavam mulheres, crianças e rebanhos com eles (cf. Lesseps 1801. Parte II: 109–110; Shchukin 1852: 14). No início, os dois lados se encontraram e se comunicaram facilmente. O comércio é o ponto alto, o objetivo de toda a viagem. É fornecido com um ritual especial, que se abre com um sacrifício de adivinhação, mostrando quem será o primeiro a começar brigando em caso de briga. Conseqüentemente, as brigas que se transformaram em conflito eram a coisa mais comum em tal troca. Tradicionalmente, a leitura da sorte baseava-se na queda do cervo do sacrifício. Além disso, o curso dos acontecimentos seguiu um canal militar, segundo um método "civilizado" de guerra: o ataque foi realizado apenas no dia seguinte, os oponentes tiveram uma noite inteira para se preparar para a batalha, cada lado estava livre para aceitar o batalhar ou fugir se não sentisse forças para resistir ao atacante ...

As guerras internas entre os Chukchi estão mal refletidas nas fontes, em primeiro lugar, devido à falta de informação entre os russos sobre o assunto, e, em segundo lugar, devido ao fato de que a identidade étnica dos Chukchi no tempo histórico impediu o surgimento de conflitos internos. . De acordo com K. Merk (1978: 99), os Chukchi tiveram conflitos civis na antiguidade, ou seja, muito antes do final do século 18, o folclore Chukchi também menciona isso (Bogoraz 1900, No. 145: 388–389; 1934: 175; Kozlov 1956: 19–22). Em 1741, D. Ya. Laptev menciona os ataques de roubo: “Sua melhor manutenção e comida [de Chukchi] é o roubo entre eles, ou o que será obtido dos Koryaks” (Vdovin 1950: 93). Obviamente, estamos falando sobre roubar veados uns dos outros, o que era uma espécie de esporte radical entre os Chukchi. No início do século XX. houve, embora raramente, confrontos internos devido a várias razões sociais e econômicas. Então, V.G.Bogoraz (18996: 18-19; 1902a: 84) por três anos de suas observações no final do século XIX. ele contou cerca de 10 assassinatos entre os Kolyma Chukchi, incluindo um assassinato de seu pai e dois de seus irmãos, e esses assassinatos são mais comuns entre os Primorye e Zachaun Chukchi do que entre os Kolyma e as renas. Entre os Chukchi no início do século XX. não havia autoridade central e nem leis escritas que pudessem evitar confrontos e levar o criminoso à justiça, havia apenas uma lei tradicional, segundo a qual um crime, principalmente homicídio, era seguido de rixa de sangue, que servia como uma certa barreira para o ofensor. Como você pode ver, com o fim das guerras externas, as causas das colisões e os métodos de sua conduta voltaram ao seu estado original, entretanto, não podem mais ser consideradas guerras propriamente ditas - eram precisamente conflitos.

O início da guerra. Normalmente a guerra era declarada com antecedência. Era a norma " relações Internacionais na região ”(Menovshchikov 1985. No. 127: 309). "Eu irei até você assim que a primeira neve cair e eu o matarei" - diz o líder dos Tanits ao herói Chukchi Kunlel em uma lenda (Baboshina 1959, No. 103: 250; cf .: arquivo do Senado. 1889: 35, 36, 535; Bogoraz 1949. No 4: 139; Stebnitsky 1994a: 104, 167). Se o inimigo não se preparasse para a batalha, então ele poderia receber três dias para se preparar (Bogoraz 1901. N. ° 132: 337; cf.: Jochelson 1905. N. ° 6: 138). Um desafio aberto à batalha e dar ao inimigo tempo para se preparar para a batalha tinha sua própria base racional: decidir o destino da guerra em uma “batalha geral” e não arrastá-la a ponto de esgotar os recursos. Se um lado fosse derrotado, um ataque retaliatório poderia ocorrer não apenas no ano seguinte, mas também vários anos depois, por exemplo, quatro anos depois (Bogoraz 1935: 175).

Já que na sociedade Chukchi e Esquimó, como disse, o culto dominou força física, então, demonstrando sua habilidade e vontade de lutar, foi possível forçar o inimigo a recuar sem lutar, como vemos no conto de fadas esquimó “O Mistério Resolvido”, onde o herói de Sirenik, matando um cachorro no inimigo acampamento e ameaçando matar os líderes inimigos, forçou este último a retirar as tropas (Sergeeva 1962: 85). Como um aviso ao inimigo, os Chukchi podiam deixar sua palmilha feita de grama no chão (Bogoraz 1902, no. 5: 162), ou enfiar uma flecha com uma ponta romba no chão, avisando que outro não deveria pastar renas aqui (Bogoraz 1934: 176). Outro sinal para o inimigo de que sua aparição havia sido detectada e que a resistência estava sendo preparada foi um tiro na direção dos inimigos com três flechas seguidas (Lebedev, Simchenko 1983: 129).

A paz poderia ser concluída quando as partes, tendo sofrido perdas significativas, compreendessem a futilidade de uma nova luta, que ameaçava exaustão total (Bogoraz 1900. No. 167: 415; Voskoboinikov, Menovshchikov 1951: 450; Baboshina 1958. No. 98: 239; Menovshchikov 1988. No. 129: 308). Homens idosos que vieram ao acampamento do inimigo e se ofereceram para fazer a paz foram enviados como embaixadores (Kavelin 1931: 99). Para os residentes da costa, a parte mediadora pode ser os residentes da aldeia vizinha, que observaram neutralidade no conflito (Baboshina 1958, No. 67: 167). A normalização das relações entre vizinhos ocorreu por meio de negociações entre representantes de duas partes opostas (Bogoraz 1934: 178). A paz poderia ser concluída não apenas entre grupos étnicos individuais, mas até mesmo entre campos individuais de Koryaks e Chukchi, enquanto a hostilidade continuava entre outros assentamentos (Baboshina 1958, No. 101: 243). Nas lendas Koryak, a paz com os Chukchi costuma ser concluída com o casamento do filho de um ancião Chukchi com a filha de um criador de renas Koryak (Stebnitsky 1994: 57–58; cf.: Vdovin 1962: 154). As partes reconciliadas então se casaram entre si (Kozlov 1956: 22). Durante a reconciliação, presentes foram trocados (Bogoraz 1934: 175), em sinal de paz, até o líder usava sua faca com a ponta quebrada (Kruzenshtern 1950: 173; Love ... 1811: 22–23).

Normalmente, para a conclusão da paz, os capatazes vinham com uma escolta significativa, pois, por um lado, não confiavam em seus inimigos recentes, e por outro, a ameaça do uso da força os impedia de atacar e fazer eles mais complacentes. Assim, em 1740, 12 toyons, acompanhados por 200 soldados, apareceram em Anadyr para negociações com os russos (Vdovin 1948: 68), em 1756 mais de 300 guerreiros Chukchi sedentários chegaram com o mesmo propósito (Vdovin 1950: 96; Alekseev 1961: 19), e em 1763 para negociações com o comandante de Anadyrsk F.Kh. Plenisner, 60 canoas chegaram, 20 × 25 pessoas cada (1200 × 1500 pessoas) (Alekseev 1958: 25; Vdovin 1959: 42). Mesmo no início do século XIX. “O chefe supremo de todo o povo Chukotsk” Chegou Chechro-Tuma para negociar com o governador, acompanhado por 12 toyons e muitos Chukchi (Love ... 1811: 18). Se os lados opostos concluíssem a paz, sua violação era considerada um fenômeno negativo (Baboshina 1958, No. 101: 243; cf.: Stebnitsky 1994: 79 (os Koryaks acreditam na manutenção da paz pelos Chukchi e dormem pacificamente)).

Sindicatos. No século XVIII. - século de guerras - também observamos certos elementos da política externa que visam criar condições fávoraveis para travar guerras. Assim, os residentes da costa não associavam especificamente os russos aos habitantes do Alasca, temendo sua união, que poderia ser dirigida contra os habitantes de Chukotka (Belov 1954: 182; cf.: Efimov 1948: 230; 1971: 196; Grekov 1960 : 54). Na época histórica, os esquimós asiáticos foram os aliados constantes dos Chukchi, com os quais os nômades mantinham fortes laços comerciais. E no caso de um grande perigo, que os russos representavam para os Chukchi, os residentes do litoral podiam aceitar a ajuda até mesmo de seus antigos adversários - os habitantes das ilhas, que eram mais conhecidos e não ameaçavam a independência dos Chukchi. Assim, durante a primeira campanha de DI Pavlutsky (1731), os Chukchi foram ajudados pelos esquimós das ilhas do estreito de Bering, sobre o qual os próprios ilhéus contaram a MSGvozdev no ano seguinte (Polonsky 1850: 399, 400; Sokolov 1851: 94 , 96; Efimov 1948: 240–241; Goldenberg 1984: 129; Krasheninnikov 1949: 178). Mesmo entre os Chukchi mortos, após a terceira batalha, os militares encontraram um ou dois esquimós, que foram reconhecidos pelos labrettes no lábio (Efimov 1948: 225; Zuev 2001: 28). Com efeito, a aliança dos habitantes das ilhas Diomede (Gvozdev) com os esquimós asiáticos, que lutaram com os habitantes de pe. King (Ukivok), que foram ajudados por seus parentes americanos da Península de Seward (Nelson 1899: 330; Schweitzer, Golovko 2001: 31, 35, nota 9; cf.: Vdovin 1965: 56 (1763)). E os habitantes de Maloye pe. Diomedes (Kruzenshterna) esteve por algum tempo em inimizade com os habitantes da Ilha Grande (Ratmanova) e em aliança com os esquimós do Cabo Príncipe de Gales, mas foi derrotado (Nelson 1899: 330; Sheppard 2002: 2; cf.: KPTs . No. 71: 186 (1763)). De acordo com a suposição das autoridades russas, os Chukchi contra o capitão foram ajudados pelos esquimós não apenas das ilhas do estreito de Bering, mas também do Alasca (Belov 1956: 324, 330). Os Chukchi não queriam se unir com seus inimigos de longa data, os Koryaks, contra os russos, mesmo durante o levante Koryak (1755), esperando por negociações de paz com os russos, e com seus ataques aos Koryaks, eles essencialmente ajudaram os russos (KPTs. No. 70: 183; Alekseev 1961: 19), embora, de acordo com a suposição dos rebeldes Itelmens, os Chukchi, tendo se reconciliado com os Koryaks, deveriam vir em auxílio dos Kamchadals (1746) (KPTs. Não . 36: 97; mas cf.: No. 38: 102–103, 108–109). Em 1715, os rebeldes Yukaghirs chamaram os Chukchi para obter ajuda contra Anadyr, mas aparentemente não receberam ajuda, já que naquela época não havia nenhuma luta ativa entre os Chukchi e os russos (PSI. Livro 2, No. 29: 88? 89 , 93) ...

Reassentamento dos povos da Sibéria Oriental no final. Século XVII

Reproduzido de: IEAS. P. 7 (compilado por B.O.Dolgikh) com esclarecimentos de acordo com as publicações: Vdovin 1972; Leontiev, Novikova 1989: 22

Em geral, no tempo histórico, registrado nas fontes, os aliados permanentes da rena Chukchi são os esquimós sedentários, que muitas vezes viveram intercalados com eles. Estes últimos eram, por assim dizer, aliados naturais, com os quais não se concluíam acordos especiais, e as próprias relações de amizade desenvolveram-se de forma natural através da troca de mercadorias e uma espécie de proxenia. Os mesmos princípios de relacionamento funcionavam entre os assentamentos vizinhos. Foram concluídos acordos com os esquimós das ilhas, que incluíam o fornecimento de assistência militar, se necessário. Os acordos com os nômades Koryaks eram puramente conciliatórios, não concebidos para assistência mútua. Além disso, o Chukchi não forneceu contingentes para as expedições russas - os russos ainda tinham medo do Chukchi.

Estratégia

Como os Chukchi não tinham esquadrões militares especializados alimentando-se da guerra, suas milícias, reunidas de vez em quando, não conduziam hostilidades permanentes. Uma guerra em grande escala também foi prejudicada pela falta de uma base material, suprimentos de alimentos especiais, nômades nômades espalhados, etc. Como outros grupos étnicos nômades, a estratégia das renas Chukchi era móvel e ofensiva. Eles usaram uma estratégia defensiva contra as expedições punitivas dos russos, que eram difíceis de resistir: os Chukchi simplesmente se retiraram para um lugar seguro, lutando apenas se necessário, ou reuniram suas forças para uma batalha geral a fim de decidir o destino da campanha em uma batalha, como fizeram contra as expedições A. F. Shestakov e D. I. Pavlutsky. A estratégia dos esquimós e do sedentário Chukchi era principalmente defensiva: eles eram menos guerreiros do que os nômades e preferiam evitar ataques em fortificações especiais ou simplesmente se esconder.

A guerra em si era sazonal. É possível distinguir certas estações para certos tipos de hostilidades (Nefyodkin 2001). A época principal para conduzir guerras terrestres deve ser reconhecida como inverno. A estratégia das renas Chukchi foi baseada em ataques inesperados. Isso se devia ao fato de que era no inverno que os Chukchi podiam se mover rapidamente em seu único transporte terrestre de alta velocidade - em trenós de renas, que não eram usados ​​no verão. Ao mesmo tempo, durante o período de inverno, a população masculina estava menos ocupada com pastagens, uma vez que os rebanhos de renas eram calmos, e até mesmo um casal de adolescentes podia pastá-los (Bogoraz 1991: 72; cf.: Orlovsky 1928: 69-70 ; Beretti, 929-16; DRURI 1936: 110, 117; Menovshchikov 1974. No. 100: 330; no entanto, compare: Karaev 1926. No. 4: 140; V.A. 1935: 62). Durante a maior parte do século XVIII. no inverno, os Chukchi atacaram os Koryaks para capturar veados. Durante o resto do ano, os Koryaks não temeram os ataques de Chukchi (KPTs. No. 65: 170). O objetivo de tal ataque era aparecer inesperadamente, agarrar a presa e recuar rapidamente. S.P. Krasheninnikov (1949: 734) escreveu sobre esses ataques de inverno: "Eles [Chukchi] todo inverno em lotes [Koryaks] correm sobre eles [Koryaks] e os arruinam como antes, arruinam, enchendo-os e matando e conduzindo rebanhos de renas, que é toda a sua riqueza. Mas, embora em tal necessidade, eles se opuseram aos chyukoch para lutar e ousaram sair, mas mesmo assim foram sempre derrotados e foram forçados a fugir para se salvar ”(cf.: Merck 1978: 120). Eles poderiam atacar tanto na primeira neve (Baboshina 1959, No. 103: 250; Lebedev, Simchenko 1983: 129), e já na primavera (Arquivos do Senado. 1889: 35, 36, 535). Além disso, o mesmo Chukchi poderia fazer uma incursão tanto em março quanto em novembro (Shakhovskoy 1822: 306). Ainda assim, o mais favorável para os ataques foi o final da temporada de inverno, do final de fevereiro ao final de maio, quando a força dos ventos diminuiu e as geadas não foram tão fortes (Yokhelson 1997: 214).

No inverno, os habitantes de Chukotka (eles eram o lado agressivo) atacaram os esquimós da costa do Alasca. Rena Chukchi em trenós foi transportada pelo gelo do Estreito de Bering, como é contada na lenda sobre Elendi (Bogoraz 1899: 356? 358; Tan-Bogoraz 1930: 71? 77; Vdovin 1987: 42; compare: Wrangel 1835: 607 ? 608; Sk 1888. No. 26: 2). Este último partiu em campanha, levando consigo uma de suas esposas e um trenó de carga com provisões e forragem - apenas três trenós (Bogoraz 1899: 356). Naturalmente, os residentes da costa de Chukotka fizeram esta viagem em trenós puxados por cães, começando, por exemplo, do lugar mais conveniente para isso - Uelen, de onde a América 89 km (Vdovin 1944: 262; 1965: 57; Gondatti 1898: 17, IX). Como ponto de descanso, pe. Ratmanov, de onde demorou um dia para chegar ao Alasca. A própria ilha poderia ser alcançada com gelo e a pé se houvesse muitos montes e fosse inconveniente dirigir (PSI. Livro 1, No. 108: 458; Merck 1978: 121; Gondatti 1898: 17, XI; Medushevskaya 1954 : 118). Os americanos, se souberam do ataque com antecedência nas colinas de observação, preferiram se juntar à batalha, esconderam-se dos asiáticos em cavernas onde mantinham provisões, roupas e armas (Schweitzer, Golovko 2001: 26, 30; Sheppard, 2002: 9; Chernenko 1957: 132) ...

No verão, nos rios Anadyr e outros rios fronteiriços, os cossacos, que não podiam viver com um salário, e não podiam cultivar a terra devido ao condições climáticas, cervos pescados e caçados, cruzando o curso médio do Anadyr nos mesmos lugares (no final do século 18 - 160 verstas (170 km) da foz em maio - junho ao norte, às pastagens de verão, e em agosto - Setembro de volta ao inverno (Sokolov 1852a: 165; Merck 1978: 144; Silnitsky 1897: 25) Os Chukchi que vieram a Anadyr para caçar renas em canoas encontraram aqui russos e Yukaghirs caçando (cf. Lindenau 1983: 163). Durante este período. , os grupos cossacos foram especialmente frequentemente sujeitos a ataques inesperados pelos Chukchi, porque as renas eram transportadas para pastagens de verão longe da prisão (Vdovin 1944: 254, 259; 1965: 115; Alekseev 1961: 11). V. Shatilov (1751 ): “Tendo deixado o povo russo com alguma negligência menor na indústria pesqueira, e as matilhas são espancadas mortalmente, eles levam suas esposas e filhos prisioneiros, caldeirões de cobre e ferro, machados, facas, etc. não há terra” (Shashkov 1864: 67). a primeira metade do século XVIII. os próprios Chukchi não confiavam nos russos e tinham medo deles, eles, de acordo com Ya.I. Lindenau (1983: 163), vinham aos campos em grande número, 150 caiaques com uma tripulação de 15-20 pessoas cada, ou seja, cerca de 2250–3000 pessoas, é claro, incluindo famílias (cf.: Vdovin 1950: 83). No início do século XIX. o Chukchi atacou pescadores russos no rio Main, um afluente do sul do Anadyr (Dyachkov 1893: 41, 56).

No verão, na segunda metade do século XVII. Chukchi costumava atacar os poucos russos que pescavam em Kolyma e nas proximidades (DAY. 1862. T. VIII, No. 3? 4: 9; KPMGYa. No. 25: 64 (1659); No. 30: 69 ( 1662); No. 192: 241 (1679); Vdovin 1965: 104 (1659); Belov 1954: 181 (meados do século 18); Chulkov 1785. Livro 1: 485–486; Livro 2: 389–390, nota 2 ; Gedenstrom 1830: 99). Algumas aldeias russas no Kolyma foram simplesmente destruídas pelos Chukchi, em particular Pogromnoye (uma caça aos pescadores três milhas abaixo de Nizhnekolymsk) e Duvannoye. I. Shklovsky (1892: 97) acreditava que os nomes de ambos os rios (Murdered, Bloody, Robber) e aldeias (Pogromnoye, Tomilino, onde, segundo a lenda, uma menina ferida por uma flecha definhou, Duvannoye, onde os Chukchi compartilhavam o saque). Na primeira metade do século XVIII. o número de Chukchi em Lower Kolyma diminuiu devido a epidemias, e eles não representavam mais uma grande ameaça para a população russa e Yukaghir (Vdovin 1965: 105; cf.: Gurvich 1966: 49 (deixado devido a epidemias, varíola ou morreu de em 1690- x anos)). No entanto, já em 1752, seis pessoas enviadas de Nizhnekolymsk para pescar no rio Chukotskaya foram mortas pelos Chukchi (Vdovin 1944: 254; Gurvich 1966: 49). O período de verão foi a estação das guerras navais, quando os residentes da costa, Chukchi e esquimós, iniciaram uma campanha para as ilhas do Mar de Bering e do Alasca. No verão, também ocorriam incursões na tundra de pequenas gangues de infantaria. Em geral, os nômades Chukchi, que possuíam numerosos rebanhos de veados, raramente caminhavam, portanto, não realizavam longas incursões por terra no verão, o que era desconfortável e incomum para eles.

Serviço de inteligência. Naturalmente, para uma campanha bem-sucedida, era muito importante obter informações sobre o inimigo, dadas as difíceis condições naturais e insignificantes, para nossos padrões, as forças que o inimigo preparado para a batalha poderia quebrar. Havia inteligência - estratégica e tática. O primeiro incluía vários tipos de obtenção de informações: o espião era enviado com bastante antecedência, mesmo meio mês antes da chegada da caravana principal. O batedor, por meio de interrogatório e inspeção, obteve as informações necessárias (Menovshchikov 1985. No. 127: 308). Ele poderia, sob o disfarce de um convidado, chegar ao assentamento de um futuro inimigo, tentando descobrir os nomes dos aliados, o número de soldados, a data da campanha. O chefe da aldeia possuía tal informação dos esquimós, não permitindo que outros descobrissem esses segredos, e o batedor tentou descobrir essa informação dele (Sergeeva 1962: 103–104). Informações também podiam ser obtidas de um escravo fugitivo que voltou para casa (Bogoraz 1934: 174–175; Malaurie 1974: 140, 154; Menovshchikov 1985. No. 133: 324–327). Informações semelhantes sobre o inimigo foram fornecidas por refugiados de assentamentos destruídos ou zonas de perigo potencial (Kozlov 1956: 30; Menovshchikov 1985. No. 127: 307-308; No. 132: 321). Por outro lado, esperando a chegada de inimigos, um sentinela, geralmente um bom corredor, foi enviado muito à frente, em direção ao inimigo, para uma colina conveniente, mas ele não ficou aqui por muito tempo e voltou para casa ao pôr do sol ( Menovshchikov 1985, nº 127: 307; cf.: Bakhtin 2000: 124). O tipo estratégico de reconhecimento pode ser atribuído ao rastreamento de longo prazo do inimigo em antecipação a uma oportunidade de atacá-lo. De acordo com a lenda da Even, os Chukchi caçaram o Even por um ano inteiro (Novikova 1987: 108).

Houve também reconhecimento tático: batedores reconheceram a área imediatamente antes da chegada da maior parte do exército (Voskoboinikov, Menovshchikov 1959: 435; Menovshchikov 1974. No. 85: 301; 1985. No. 132: 323? 324). E, finalmente, um batedor também foi enviado diretamente do campo de marcha para ver o que estava por vir (Menovshchikov 1974. No. 91: 317; 1985. No. 127: 309; cf.: Bogoraz 1899: 353). Batedores também foram enviados ao campo inimigo a fim de descobrir o que os inimigos pretendiam fazer, quantas tropas eles tinham e quem estava no comando (Voskoboinikov, Menovshchikov 1959: 437; Sergeeva 1962: 84). Isso não foi difícil, já que o acampamento geralmente não era vigiado.

Caminhada. Entrando em campanha, o Chukchi determinou seu objetivo, tarefas e rota. O toyon de Chukchi Naihye descreveu a próxima campanha e seu objetivo da seguinte forma (1740): primeiro, ele reuniria tropas e alcançaria o rio Anadyr por terra, depois se transformaria em canoas, entraria em Anadyrsk, quebraria cabeças e pescoços russos, queimaria rebanhos de veados em casa e pastoreio rebanhos aqui (Vdovin 1970: 22-23). Havia também certas rotas de ataques: eles passavam por Anadyr a jusante do forte ou 300 verstas (318 km) acima (Belov 1954: 180). Observe que na primavera o rio foi aberto do gelo no final de abril - início de maio, enquanto no inverno ele foi simplesmente cruzado sobre o gelo (Dyachkov 1893: 5; cf.: Sokolov 1852a: 165).

O capitão TIShmalev em suas notas, que liderou em Gizhiga, descreveu resumidamente a rota de um dos últimos ataques de Chukchi nos Koryaks, que é um exemplo típico de empreendimentos desse tipo (Shakhovskoy 1822: 306-307): “Em março 1776, o Chukchi Toyon Amulyan com 180 Chukchi veio pesquisar sobre os Koryaks até os rios Apuke e Pakhache, e no início 28 renas foram expulsas do Nushekhly Koryak, e o menino capturado aqui foi dado como resgate em 19 de março; Então ele veio para a prisão de Aputsky, tratou os Aput Koryaks amavelmente e fez uma barganha, na qual, no entanto, os Koryaks mataram um Chukchi com uma arma. Para isso, eles foram para a prisão de Pakhachinsky, onde nada aconteceu, exceto conversas. E quando eles subiram o rio Pakhache, eles encontraram uma yurt de pé Koryaks, a tripulação saqueou e levou duas garotas com eles. Em 25 de março, uma rena Koryak Alalyk em oito pessoas foi morta, quatro mulheres foram feitas prisioneiras, elas receberam o rebanho de renas de Alalykov, o mesmo rebanho de outro Koryak Tynaptia, apenas dois rebanhos, e voltaram para suas terras.

Como você pode ver, temos diante de nós um breve relato da invasão, que durou menos de um mês e foi realizada no final do inverno. Era puramente predatório, voltado para áreas que não eram cobertas pela fortaleza de Gizhiginsky. As forças dos atacantes não eram particularmente grandes e, obviamente, não foram projetadas para confrontos com os russos. Os rebanhos de renas Koryak foram expulsos, os homens foram mortos e as mulheres foram feitas prisioneiras, mas o menino pastor foi libertado para pedir resgate. Os sedentários Koryaks não atrapalharam a marcha, preferindo o comércio, embora mesmo aqui houvesse brigas que levaram à morte de um Chukchi. Porém, tendo encontrado um semi-abrigo solitário, eles também o saquearam, e as mulheres foram feitas prisioneiras. Tendo capturado dois grandes rebanhos, o Chukchi voltou para casa. Este ataque, inesperado para o inimigo, sem grandes batalhas e muitas perdas, mas com boas presas, é um exemplo típico de um ataque executado com perfeição.

O ataque em si pode ocorrer a uma longa distância. A densidade da população de Chukotka era então muito insignificante. Lembre-se disso na década de 1760. O coronel F. Kh. Plenisner argumentou que de Anadyr era necessário seguir renas por um mês para as moradias Chukchi (Vdovin 1959: 42). Em um conto de Chukchi, é mencionado que os guerreiros voltaram da campanha com os cervos e os trenós de carga para casa em dez dias (Menovshchikov 1974. No. 86: 307, No. 91: 315; cf.: Tan-Bogoraz 1958: 82 ), isto é, eles dirigiram cerca de 150-200 km, em outra história eles dirigiram para o acampamento por 18 dias (Belikov 1965: 158).

Se necessário, reservava-se um curto espaço de tempo para os preparativos da campanha: em uma lenda esquimó fala-se do espetáculo no dia seguinte (Menovshchikov 1985, no. 127: 308). Saindo para uma caminhada, os Chukchi levaram consigo uma manada de cervos sobressalentes para o caso de as montarias morrerem de excesso de trabalho ou fome. Assim, em 1754, uma caravana de 500 Chukchi consistia em 2.000 veados (KPTs. No. 70: 181). Visto que duas renas costumavam ser atreladas ao trenó, quase todos os trenós tinham um animal sobressalente. Além disso, foram retirados animais de um mesmo rebanho para abate. A expedição também levou trenós sobressalentes, nos quais se sentaram quando os trenós quebraram. Possivelmente, neles, como nos trenós de troféus, quando voltavam, carregavam saques e neles, como entre os Koryaks, havia mulheres e crianças cativas (Yokhelson 1900, no. 53: 130). O sedentário Chukchi, tentado por uma presa e participando da campanha nômade de inverno, andava em um trenó puxado pelas renas de suas tribos nômades, mas a atitude nômade em relação a eles permanecia desdenhosa (Bogoraz 1900, no. 110: 286–287). Eles cavalgaram em uma corrente, um após o outro, ao longo de uma trilha bem usada para que os cervos se cansassem menos (Bogoraz 1899: 370). Quando um pequeno grupo de guerreiros partiu em uma campanha a pé, então, provavelmente, como a caça, eles também caminharam em uma fileira (Menovshchikov 1988. No. 99: 235; cf.: No. 156: 364; Fieup-Riordan 1994: 330; Bruch 1998: 89; (Alaskan Eskimos)). Na nevasca, se continuassem seu caminho, os trenós eram amarrados um ao outro para não se perderem (Rubtsova 1954. No. 27: 325. § 14–17); as renas também eram amarradas pelos chifres (Menovshchikov 19886, no. 28: 130).

Durante pequenas paradas e antes da batalha, as rédeas das renas eram amarradas a trenós (Vdovin 1965: 97; Bogoraz 1899: 370, nota 3). O cossaco B. Kuznetsky descreve o acampamento dos Chukchi voltando da campanha (1754) da seguinte maneira: de peles quentes de veado, nas quais dez pessoas ou mais dormem ”(KPTs. No. 70: 181) (1756). Consequentemente, a localização do acampamento era bastante livre, talvez guiado por um lugar na caravana. Naturalmente, os parentes tentaram ficar juntos (Wrangel 1948: 175; compare: Tan-Bogoraz 1979: 28 (rena Koryaks)). J.B.B. de Lesseps (1801. Parte II: 109) observa um arranjo diferente de dosséis no acampamento dos Chukchi que vinham para o comércio: de acordo com o padrão do arranjo dos yarangas, eles eram colocados em uma fileira. Como você pode ver, na expedição levaram consigo apenas velames, que podiam acomodar mais de dez pessoas (cf. Vdovin 1965: 50). O solo sob o dossel estava coberto com uma pele de veado jogada sobre o mato. À noite, em frente à entrada, lanças e feixes de flechas eram cravados no dossel. J.B.B. de Lesseps (1801. Parte II: 110) explica que isso foi feito contra os Koryaks, mas é bastante claro que tal cerca não protegerá do ataque do inimigo - foi feito contra os espíritos malignos dos kele. O dossel em si foi fixado nas laterais com quatro estacas (Lesseps 1801. Parte II: 109) ou simplesmente amarrado entre os trenós (Galkin 1929: 170). Se não havia dossel, eles dormiam direito no trenó (Galkin 1929: 178; Rubtsova 1954. No. 1: 29–30. § 159, 207; Aivangu 1985: 59; cf.: Koltun 1904: 28). Em condições climáticas favoráveis, o Chukchi poderia dormir apenas na floresta. Se fosse tundra, eles poderiam dormir na neve, jogando uma pele de veado sobre ela (Galkin 1929: 162; cf.: Koltun 1904: 28).

As paradas eram feitas em locais onde havia musgo, comida para veados. As renas eram enviadas para pastar com um ou dois pastores, cuja principal tarefa era proteger o rebanho dos lobos (Beretti 1929: 48). Animais montados podiam simplesmente ser amarrados à noite (Gurvich 1983: 101). Se havia medo de que as renas voltassem ao rebanho, elas não eram desarmadas à noite (Bogoraz 1991: 33). Quando se presumiu que não haveria comida suficiente para o cervo ao longo do caminho, eles o levaram com eles (M-em 1877, No. 47: 386; Bogoraz 1900, No. 145: 388), usando, por exemplo, roupas como bolsas para ele (Bogoraz 1899: 356). Fogueiras, ao contrário dos Koryaks, não podiam ser acesas em uma parada (Bogoraz 1991: 108). Isso parece estranho, já que o fogo era considerado um guardião contra os espíritos malignos que dominavam no escuro (Vdovin 1977: 133). Talvez esse comportamento seja explicado pela falta de combustível na tundra (Tan-Bogoraz 1958: 82). Por outro lado, a história de Koryak menciona que os Chukchi no acampamento estavam sentados em "tendas" com fogueiras (Jochelson 1905. No. 6: 137; cf.: Stebnitsky 1994: 24). Eles não montaram guarda no acampamento, nenhuma fortificação foi erguida (Voskoboinikov, Menovshchikov 1959: 432). Assim que notaram um estranho, perguntaram quem era (Bogoras 1918. No. 23: 95).

Quando se esperava um ataque de inimigos, segundo os Chukchi, mesmo no yaranga eles dormiam vestidos e calçados, colocando arcos e lanças nas proximidades (Vdovin 1965: 129). Lucas, como escreve o clássico da literatura Koryak Ketsai Kekketyn, foi colocado sob o título pelos Chukchi, assim como os Koryaks (no entanto, talvez esta seja uma simples interpolação do costume Koryak em seus oponentes). Conseqüentemente, o guerreiro desperto pode usar o arco imediatamente. As lanças foram colocadas em uma pirâmide vertical (Stebnitsky 1994: 50–51; cf.: Voskoboinikov, Menovshchikov 1959: 432).

Uma invasão com um acampamento. O principal tipo de ataque de inverno foi uma caminhada gradual com todo o acampamento até o acampamento do inimigo. NN Beretti (1929: 13), falando sobre os Koryaks e os Chukchi, observa: "Nativos errantes costumam levar suas esposas com eles em viagens longas e longas." O folclore também menciona as incursões junto com mulheres (Bogoraz 1901. No. 130: 335; Menovshchikov 1974. No. 91: 316? 318; compare: Neverov 1874: 47; Povos da Rússia. 1880: 12; Lebedev, Simchenko 1983: 131 (Koryaks)). Além disso, o sedentário Chukchi e as renas que participaram da campanha também podiam levar suas esposas com eles (Bogoraz 1900. No. 110: 286? 287; No. 130: 335; cf.: Bakhtin 2000: 46, 201). Um costume semelhante não era típico apenas de alguns Chukchi, mas também existia entre outros povos da região, por exemplo, os Itelmens (Steller 1927: 47). Na década de 1860. a participação das mulheres na campanha era explicada pelo fato de que os homens não queriam (e não sabiam como) fazer o trabalho das mulheres mesmo em uma expedição (Neumann 1871, vol. I: 19; Beretti 1929: 16). De fato, uma lenda chuvana menciona que as mulheres montaram "tendas" durante o ataque - uma obra tipicamente feminina (Bogoras 1918, no. 23: 95), desprezada pelos homens (Obruchev 1974: 86). Conseqüentemente, a campanha representou, na verdade, um certo tipo de migração.

Sobre o curso de tal ataque, K. Merck (1978: 120) observa: "Quando eles se aproximam de uma terra estrangeira, eles deixam para trás mulheres e yurts." Pode-se ficar com a impressão de que yarangas com mulheres permanecem em algum lugar bem na retaguarda, na fronteira do território inimigo, mas não é o caso. As lendas de Chukchi, contando sobre os ataques, contam que os inimigos montaram acampamento nas imediações do acampamento inimigo. Os atacantes acamparam sem quaisquer fortificações e patrulhas, e muito calmamente engajados em assuntos cotidianos (ver: Menovshchikov 1974. No. 87: 309; No. 91: 316; Lebedev, Simchenko 1983: 131). Os soldados, vestidos com armaduras, foram para a batalha, deixando os trenós no campo, onde as mulheres permaneceram sem qualquer proteção (Lebedev, Simchenko 1983: 131). Se havia uma floresta neste território e alguns abrigos naturais ou territórios inacessíveis, então as mulheres permaneceram lá (Mamyshev 1809: 25, nota.). Os soldados podiam dirigir-se diretamente para o campo de batalha em trenós, deixando-os atrás da linha (Sgibnev 1869: 16), o que, por sua vez, impedia a possibilidade de cercar o destacamento. Além disso, a ação prosseguiu de acordo com um cenário semelhante a como eles agiram ao atacar um acampamento inimigo.

O ataque de alguns homens. Apenas homens em trenós podiam participar de uma incursão de inverno. Tal ataque poderia ser distante e inesperado para o inimigo, já que neste caso os Chukchi eram móveis, não sobrecarregados com um grande trem de bagagem. Esses ataques podem ser muito distantes. Assim, B. Kuznetsky observou que estava viajando dos arredores de Anadyrsk, onde foi capturado, para o campo de Chukchi por seis semanas (KPTs. No. 70: 181) (1756). Se assumirmos que, em média, uma caravana viajou 10 × 12 km por dia durante um movimento de lazer (Vdovin 1987: 73), então essa distância poderia ser de pelo menos 420 × 500 km. Se o ataque foi puramente predatório, com o objetivo de capturar veados, então eles preferiram não fazer prisioneiros, mas mataram todos (Baboshina 1958, No. 101: 243).

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Dedicado ao heróico povo Chukchi

Em nossas mentes, os Chukchi estão associados aos heróis do folclore cotidiano, mas praticamente ninguém sabe que esse povo corajoso defendeu sua independência por quase um século e meio e derrotou as tropas coloniais russas. No entanto, este livro não é sobre história militar, cujos principais marcos o leitor interessado encontrará na tabela cronológica, mas sobre assuntos militares. Confesso que não sou um Chukchee nem um especialista do Norte, nem mesmo um etnógrafo, mas sim um historiador militar ou, mais precisamente, um polemólogo. Investigo a guerra em toda a sua combinação de fatores e me ajuda muito no meu trabalho. Esta monografia é, de fato, o primeiro livro de historiografia, especialmente dedicado aos assuntos militares dos Chukchi. Até agora, pelo que eu sei, houve apenas alguns artigos sobre os assuntos militares dos grupos étnicos no nordeste da Sibéria. Este trabalho de forma alguma pretende abranger o material do tema exposto, a ênfase nele está na descrição de vários aspectos dos assuntos militares, e não em sua análise. O livro deve servir como base, uma base para um estudo mais aprofundado dos assuntos militares dos Chukchi e de outros povos do Nordeste da Sibéria. No decorrer do trabalho posterior, vários aspectos dos assuntos militares serão significativamente reabastecidos com material factual, algumas suposições serão confirmadas e outras desaparecerão.

Em conclusão, gostaria de agradecer ao Cand. ist. Ciências A.S. Zueva (Novosibirsk Universidade Estadual) pelos valiosos comentários expressos por ele sobre tópicos relacionados às relações Chukchi-Rússia, Dr. philol. N.B. Bakhtina (Instituto de Pesquisa Linguística RAS), Ph.D. philol. E.V. Golovko (Universidade Europeia em São Petersburgo) e A.G. Kurilova (Instituto dos Povos do Norte, Universidade Pedagógica Estatal Russa em homenagem à A.I. ist. Sci. V. I. Dyachenko e Ph.D. ist. E.A. Mikhailov (MAE), que fez diversos comentários que contribuíram para o aprimoramento da redação do livro. Naturalmente, a responsabilidade pelo conteúdo do livro é do autor.

Comecemos com uma descrição das principais fontes sobre os assuntos militares dos Chukchi. Eles podem ser divididos em dois grandes grupos- fontes materiais e narrativas. O primeiro grupo inclui achados arqueológicos, coleções etnográficas de museus, tanto objetos reais em si quanto material iconográfico.

A arqueologia do extremo nordeste da Ásia ainda é relativamente jovem e apresenta diversos problemas, entre eles as dificuldades de datação (devido às peculiaridades da ocorrência de camadas arqueológicas) e a atribuição étnica dos achados. No entanto, é precisamente a arqueologia que permite traçar em termos gerais a gênese da tipos diferentes armas e fortificações, bem como materiais com os quais as armas foram feitas. Entre as coleções do museu contendo rico material Chukchi-esquimó, o Museu de Antropologia e Etnografia leva o seu nome Pedro, o Grande (MAE) e o Museu Etnográfico Russo (REM) em São Petersburgo. As coleções do museu possuem uma quantidade significativa de armas ofensivas e defensivas e roupas militares, o que nos dá uma idéia real da aparência e do equipamento do guerreiro Chukchi nos séculos XVIII e XIX. Separadamente, é necessário destacar o material iconográfico apresentado tanto pelos desenhos de viajantes quanto pelas próprias imagens Chukchi-esquimós, principalmente pelo entalhe em uma presa de morsa. Essa forma de arte nos informa não apenas sobre o complexo de armas dos soldados, mas também sobre algumas características táticas. Infelizmente, pelo que eu sei, os europeus não deixaram imagens de cenas de batalha com a participação dos Chukchi, enquanto os desenhos de batalhas da própria Chukotka, feitos no final dos séculos XIX e XX, nos mostram apenas ideias sobre o guerras do passado das pessoas desta época. Para estar convencido disso, é suficiente olhar para as imagens da armadura e compará-las com os espécimes sobreviventes (ver: Antropova 1957: fig. 34–35; Shirokov 1968: fig. 7–9). Embora, repito, ainda possamos obter algumas informações sobre armas, complexo de armas e táticas aqui.

As fontes escritas incluem registros de material folclórico, vários tipos de documentos oficiais e notas de viajantes. Naturalmente, o folclore é a principal fonte de estudo do tema escolhido. É na arte popular oral que podemos encontrar tais informações que não ocorrem de forma alguma, ou são insuficientemente cobertas por outros tipos de fontes - isso é evidência de estratégia e táticas, métodos de luta, o uso de vários tipos de armas, este é um ethos de combate, etc. Em geral, não existem tantos contos de fadas com tramas militares em comparação com a quantidade total de material registrado. O épico heróico, que entre outros povos contém o mais completo conjunto de informações sobre assuntos militares, estava apenas sendo formado entre os Chukchi - este é um ciclo de contos sobre o comandante russo Yakunin, sobre o herói de Chukchi do Sul Kunlelyu e sobre o herói Elendi e seus filhos. As lendas dos esquimós asiáticos sobre guerras entre si ("Como os Unaziks lutaram com os Sivukak", "Baleia Nunagmita", etc.) etc.). Deve-se notar que nas lendas do folclore dos povos do nordeste da Ásia não há muitos elementos puramente fantásticos - eles refletem realmente a realidade ou, pelo menos, a compreensão dela por pessoas de uma época posterior. Um conto de fadas geralmente fixa sua atenção no personagem principal e sua comitiva, muitas vezes dotando-os de qualidades de heróis, embora às vezes seja difícil determinar se essas são qualidades reais ou exageradas (Belikov 1956: 15). Naturalmente, a interpretação da trama também foi influenciada pela visão de mundo do narrador, que, de boa ou má vontade, poderia introduzir nela certas nuances que amenizam os inconvenientes, do seu ponto de vista, ângulos. Além disso, nas lendas registradas no segundo quartel do século XX, a visão de mundo do narrador é especialmente sentida, uma espécie de “humanização” da narrativa, dotando o herói de qualidades positivas, e inimigas - puramente negativas, enquanto na materiais do início do século XX. esse entendimento polar não é tão perceptível, ali um personagem positivo também poderia ser um assassino e um estuprador, ou seja, possuir qualidades negativas, do nosso ponto de vista. No geral, como observou o estudioso siberiano IS Vdovin (1970: 23), "lendas históricas, lendas heróicas dos povos do Nordeste da Sibéria contêm um material histórico muito extenso, em grande parte bastante confiável e preciso" (cf . Menovshchikov 1964: 2; Belikov 1965: 168). A julgar pelos eventos, geralmente pseudo-históricos, a maior parte das informações nas lendas referem-se a um período bastante tardio - dos séculos 17 a 18. Embora os próprios eventos sobre os quais a história está sendo contada possam ter ocorrido em um período histórico diferente, as realidades do conto devem ser próximas ao tempo do narrador para que os ouvintes o compreendam.

O próximo grupo de fontes escritas - documentos históricos- datado principalmente da segunda metade dos séculos XVII-XVIII. São “contos de fadas” (relatórios) e petições dos cossacos, documentos da coleta de iaques, decretos das autoridades, despachos enviados à expedição, relatórios e notas dos governadores (mais tarde - governadores), elaborados com base em as últimas notas-informações e decretos do Senado, etc. também incluem notas de funcionários (datando principalmente da segunda metade do século 18), nas quais a vida e os costumes dos povos locais foram brevemente descritos para autoridades superiores. Um número particularmente grande de documentos é mantido no Arquivo do Estado Russo de Atos Antigos nas chamadas "Carteiras de Miller" (f. 199), entre os quais se destacam os documentos do capitão militar profissional TI Shmalev, comandante de Gizhiga na década de 1770, alguns desses documentos já foram publicados (Golitsyn 1899: 35–40; Andreev 1965: 140–141). Naturalmente, neste grupo de documentos, as informações sobre assuntos militares aparecem apenas a propósito, embora os próprios eventos históricos sejam bem descritos. É claro que também há subjetividade nas descrições, principalmente nas informações sobre operações militares. Em particular, o número de oponentes às vezes é claramente superestimado. Isso aconteceu, por um lado, porque sempre parece haver mais inimigos do que há e, por outro lado, devido ao desejo dos militares de exagerar o significado de sua vitória ou explicar o motivo da derrota. Assim, por exemplo, nas notas sobre a morte do Major D.I. ou mesmo 600 soldados (KCC. No. 66: 173). Como podemos ver, a dispersão em números é grande - 150%.