Resíduos de farinha para ração. Alimentação extrudada - o que há de mais moderno em alimentação de bio-resíduos

1. Qual império era mais famoso na Índia Antiga?

A. Império Mauryan. C. Império de Justiniano. C. Império de Alexandre, o Grande.

D. Império de Hamurabi.

2. "Qual das leis Do mundo antigo deu o direito ao divórcio se a esposa

não dá à luz filhos no oitavo ano; se ela der à luz crianças mortas - no décimo,

se ela der à luz apenas meninas - no dia 11, se obstinada - imediatamente "

A. Leis das tabelas XII. C. Constituição de Guy C. Leis de Manu. D. Leis de Hammurabi.

3. Vaisya, tendo repreendido um brahmana, está sujeito às leis de Manu.

A. Castigo corporal. B. A pena de morte. C. Multa de duas centenas e meia (ações).

D. Multa de cem (ações)

4. Um kshatriya, tendo repreendido um brahmana, está sujeito de acordo com. As leis de Manu.

R. Multa de duas centenas e meia (ações). B. A pena de morte. C. Castigo corporal.

D. Multa de cem (ações).

5. Protegendo a mulher do ataque, o guarda sacrificial morto

atacante. Qual punição ele deve ser submetido de acordo com as leis

Manu?

R. Essa pessoa deve pagar uma multa ao rei. C. Tal pessoa não comete pecado e não está sujeita a punição.

C. Tal pessoa comete um pecado grave e deve ser submetida a severas

punição com prisão. D. Tal pessoa deve ser condenada à morte

6. O usurário Tarba assinou um acordo com Sagga, de 12 anos, para vendê-lo

uma pulseira cara dada por aqueles pais. Os pais de Suggie exigiram

devolver a pulseira, mas o agiota recusou. Como esta disputa é resolvida

de acordo com as leis de Manu?

R. Os pais não têm o direito de reivindicar a devolução do item vendido. P. Os pais têm o direito de resgatar a pulseira.

C. Os pais só podem exigir a devolução da pulseira se Sagta celebrar um contrato sem o seu consentimento. D. O contrato é anulado e a pulseira deve ser devolvida.

7. Em que se baseava o conteúdo das Leis de Manu.

A. Sobre as leis dos reis. B. No costume. C. Em padrões morais. D. Em registros de decisões judiciais.

8. Um ladrão que rouba à noite, de acordo com as Leis de Manu deve ser:

A. Faça as pazes e seja submetido a punições corporais. V. executado. C. O grau de punição é determinado por sua origem. D. Pague a multa e indenize os danos causados.

9. Por qual princípio a sociedade foi dividida na Índia Antiga?

A. De acordo com o princípio administrativo-territorial. B. De acordo com o princípio de dividir a sociedade em escravos e proprietários de escravos C. De acordo com o princípio de casta varna.

10. Responsabilidade pela morte dos brahmanas:

A. Suporta arrependimento. B. Multas foram pagas. C. Eles foram condenados à morte.

11. O rito "sati" significava:

A. Ato de autoimolação de uma viúva. B. Procedimento de divórcio. C. A entrada de um brahmana na maioridade.

12. "Uma vez nascido" de acordo com as Leis de Manu admitido:

A. Vaishii. V. Shudra. S. Kshatriya.

13. Não entrou nas varnas da Índia Antiga:

A. Brahmanas. V. Chandaly. V. Kshatriya.

14. Quais varnas eram "nascidos duas vezes":

A. Brahmanas. V. Shudra. S. Kshatriya. D. Vaisyas.

15. Varnas e castas eram a mesma coisa?

A. Sim. Q. No.

16. Quem participou do governo:

A. Raja. B. Areopagus. S. Parishad. D. Galiai.

17. Quais circunstâncias atenuantes de responsabilidade são destacadas nas Leis de Manu:

A. Quebre a parede da casa. B. Roubo noturno. C. A criança cometeu roubo. D. Tamanho extra grande.

C. Estado de confusão mental.

18. A esposa tinha o direito de se divorciar:

A. Sim. Q. No.

19. A que punição os brahmanas foram submetidos:

A. Pena de morte, mas pode valer a pena. B. Penalidade. C. Cães de caça em uma praça lotada.

D. Punições Vergonhosas.

20. Quais eram os nomes das antigas coleções jurídicas indianas:

A. Código de Leis. B. Antigas verdades indianas. C. Dharmashastra.

21. Faça uma tabela de comparação para as Leis de Hamurabi e as Leis de Manu, comparando um dos fundamentos propostos:

A) a instituição da propriedade: (métodos de aquisição de direitos de propriedade, formas de propriedade, limitação do uso de propriedade, métodos de perda de direitos de propriedade, métodos de proteção de direitos de propriedade);

B) a instituição da obrigação: (conceito de obrigação e contrato, termos de validade do contrato, papel do Estado nas obrigações, tipos de contratos, rescisão de contratos);

C) Casamento e família: (características do casamento, condições do casamento, direitos e obrigações dos cônjuges, condições para a dissolução do casamento, situação jurídica dos filhos, procedimento de herança de bens);

D) crime e pena: (conceito de crime, classificação dos crimes, objetivos e tipos de punições);

E) tribunal e processo judicial: (instituições judiciais, fundamentos da instauração do processo, tipo de processo, direitos das partes, provas, recurso de decisões).

AMOSTRA DE TABELA DA BASE "A": INSTITUTO DE IMÓVEL.

XII. CÓDIGO DE LEIS DE MANU

Antes de prosseguirmos com a consideração do Bhagavad Gita, nos deteremos brevemente no código de leis de Manu, que é atribuído a uma posição elevada entre os smritis. Foram feitas tentativas para estabelecer uma relação entre o autor deste livro de leis e o Manu mencionado nos Vedas. No Rig Veda, ele costuma ser chamado de pai de Manu. Ele é o fundador da ordem social e moral, o primeiro a estabelecer o dharma. Ele é o progenitor da humanidade. Embora ele possa não ser um legislador individual, o dharmashastra atribuído a ele é altamente respeitado. "Smriti se opõe a Manu não é aprovado."

William Jones data o código de Manu em um período muito antigo, 1250 aC. e. Schlegel afirma que não poderia ter sido criado após 1000 DC. e. Monier Williams data de cerca de 500 AC. e. Weber acredita que o texto foi criado depois das adições mais recentes ao Mahabharata. O autor está familiarizado com a literatura védica e se refere às tradições dos legisladores que a precederam. Weber, Max Müller e Burnell pensam que a edição em verso do Manavadharmashastra é uma transposição posterior de um tratado prosaico anterior. Diz-se que este tratado é "uma obra pertencente aos Manavs, uma das seis divisões da escola Maitrayaniya, proveniente do Yajurveda Negro, de cujos seguidores apenas alguns permanecem hoje na presidência de Bombaim". Para apoiar essa opinião, Barnell cita Whitney. Pela natureza de seu estilo e linguagem, o código de leis de Manu pertence ao período épico. Como o Mahabharata e os Puranas, este livro é popular por natureza, sendo direcionado para aqueles que não podem ir à fonte original. Mostra que existe uma conexão estreita entre a lei e a religião. A filosofia não é seu objetivo principal. Medhatithi reconhece suas seções filosóficas como mais ou menos preliminares por natureza. As visões filosóficas nos capítulos I e II são muito semelhantes às visões filosóficas dos Puranas.

Como Kolbruk afirma em seus ensaios, em Manu temos o Puranic Samkhya misturado com o Vedanta. A avaliação de Manu da criação torna possível negar essa linha de visão. É baseado em um hino sobre a criação do Rig Veda. A realidade primária é Brahman, que logo se divide entre o Hiranyagarbha autoexistente e a escuridão. "Desejando criar seres de vários tipos a partir de seu corpo, ele primeiro criou as águas de forma inteligente e colocou sua semente nelas. Esta semente se tornou um ovo de ouro, igual ao sol em brilho; neste ovo ele mesmo nasceu como Brahma, o progenitor de todo o mundo ... que divinizou o que era no ovo, dividindo-o em duas partes, das quais criou a terra e o céu, e entre elas uma esfera intermediária, oito pontos do horizonte e um lugar eterno para as águas ... Disto extraiu a razão, a autoconsciência, e então o grande princípio da alma e todos os produtos afetados três propriedades, e na mesma ordem os cinco órgãos que percebem os objetos dos sentidos. " Ao considerar a posição metafísica extrema do livro, a seguinte afirmação é mais sujeita a discussão: "Ele existe na forma de escuridão imperceptível, desprovido de sinais distintivos, inatingível para reflexão, incognoscível, completamente imerso, por assim dizer, em um sono profundo." Trevas (tamas) geralmente interpretado como mulaprakriti, a fonte do desenvolvimento da filosofia Sankhya. Tamobhutam significa absorvido nesta prakrti. Raghavananda, o comentarista Vedanta, acredita que "tamas" significa avidya, ou ignorância. Diz-se que o mundo evoluiu da escuridão devido à eficácia causal de Hiranyagarbha na ordem do sistema Sankhya. O mundo também é chamado sharira, ou o corpo de Hiranyagarbha e as almas de sua criação. A explicação para essa avaliação da criação está em desacordo com as opiniões dos próprios críticos. Doutrina da arma, conceito e ideia trimurti sukshmasharirs, ou o corpo evasivo, também são encontrados no código de leis de Manu.

O código de leis de Manu é essencialmente um dharmashastra, um código de ética. Ele celebra costumes e convenções em uma época em que eles começaram a perder o significado. O enfraquecimento da doutrina tradicional tornou mais fácil entender o dogma e a autoridade. A respeitabilidade é a resposta do bom senso ao romantismo imprudente. Manu baseia suas decisões em costumes antigos que prevaleciam nos assentamentos hindus nas margens do Ganges. Ele permite os sacrifícios védicos e considera as castas estabelecidas por Deus. Ele encoraja o ascetismo, mas ainda nos diz que devemos apenas abandonar os desejos que são contrários ao dharma. Junto com a massa dos infiéis, também há manifestações de gênio e discernimento. "As mulheres foram criadas para serem mães e os homens para serem pais." "Um homem perfeito é apenas aquele que consiste em (três pessoas unidas) sua esposa, ele mesmo e sua descendência." Um marido é um homem que tem uma esposa. As responsabilidades da comunidade devem ser cumpridas primeiro. "Uma pessoa nascida duas vezes lutando pela liberação final, sem ter estudado os Vedas, sem dar à luz a ninguém e sem fazer nenhum sacrifício, perecerá abaixo." Os tapas do brahmana são um ensino diligente, os tapas do kshatriya são a proteção dos fracos, os tapas dos vaisya são comércio e agricultura, tapasom sudra - serviço aos outros. "

Sattva predomina no comportamento moral que não contribui para a vida após a morte. Ele é o herói perfeitoque conquistou tudo. O sofrimento é a submissão a outras pessoas e o prazer é a submissão a si mesmo. "Aquele que faz sacrifícios para si mesmo, reconhecendo-se igualmente em todos os seres criativos e todos os seres criativos em si mesmo, torna-se autogovernado, autoluminoso." A moralidade, entretanto, tem a ver com o impacto de nossas ações na vida após a morte. O comportamento que tende a induzir um bom começo é bom e o comportamento que tende a induzir um mau começo é ruim. Mas ambos estão subordinados a esse comportamento superior que nos permite alcançar a perfeição ou a liberação do renascimento.

Não podemos dizer que Manu é apenas um protetor da ordem estabelecida, cujo sistema não dá espaço para o progresso. Em sua opinião, existem quatro maneiras de definir o certo e o errado: Veda, smrti, acará e consciência. Os três primeiros promovem a ordem pública, mas progresso social fornecido por este último. Podemos fazer o que é aceitável para nossa consciência (atmanah priyam)... Temos permissão para fazer tudo o que for convincente para nossas mentes. Manu admite o valor do testemunho interior, a voz de Deus dentro de nós, antaratmas.