La crête de la légende d'Esope chez les Evenks. Le rôle du folklore dans la formation de la littérature evenk

Roulant dessus, heurtant des pierres, une rivière de montagne bout avec l'eau glacée la plus pure, des nuages \u200b\u200bduveteux flottent à travers le ciel clair sans fond. Le monde entier est rempli du parfum des aiguilles de mélèze en fleurs et du parfum capiteux des fleurs de romarin sauvage. Dans ce beau monde de sa beauté primordiale, le temps ne se fait pas sentir: ces montagnes, ces arbres, cette rivière et même un bourdon bourdonnant sur des pissenlits dorés semblent se dissoudre dans l'éternité ...

Dans cette éternité sans fin, il y a un monde calme et confortable où la réalité des gens et l'Univers se confondent, et dans ce monde merveilleux les légendes du passé vivent. Dans chaque souffle du vent, la voix d'une tribu disparue se fait entendre, dans chaque bruissement d'arbres se cachent les paroles des grands peuples qui se sont envolés depuis des siècles ... Mais ils sont là, Mère Terre garde la mémoire de tous ...

Parmi les Evenks de la Yakoutie du Sud, légende incroyable sur les sources d'eaux minérales vivifiantes, pour lesquelles ces régions sont célèbres.

«Il y a longtemps, dans des temps immémoriaux, une riche famille Evenk vivait dans ces lieux Nyurmagan... Le chef du clan avait sept filles et n'avait pas de fils. Et un jour, à la fin des années, les dieux lui ont donné un fils. Mais le bébé est né maladif et croquant. Combien de guérisseurs et de chamans ont essayé de guérir le bébé, les ulcères semblaient guérir, mais après un certain temps, ils sont réapparus. Les Nyurmagans ont erré partout dans le sud de la Yakoutie et une fois pendant le déplacement, le bébé est tombé du berceau. Au début, ils n'ont pas remarqué que l'enfant était tombé, puis ils ont entendu le rire joyeux de l'enfant et les éclaboussures d'eau et se sont retournés. Pendant longtemps, les parents n'ont pas entendu le rire sonore de leur fils, les plaies qui démangeaient tellement inquiets que le bébé pleurait et était tout le temps capricieux.

Et ici, un garçon est assis au milieu d'une source peu profonde avec de l'eau chaude et caressante, bat sur l'eau, éclabousse et rit avec ferveur. Des larmes de bonheur lui montèrent aux yeux. Après ce bain, le bébé a dormi paisiblement toute la nuit et le matin, les plaies se sont croisées et ont commencé à guérir. Le clan Nyurmagan a passé tout l'été à la source vivifiante. Chaque jour, le bébé baignait dans une source de guérison. En hiver, le garçon s'était complètement rétabli. Depuis, ces sources sont vénérées comme des sites sacrés. Le garçon a grandi et est devenu un leader de son espèce, courageux, courageux et fort. Le nom du brave chef Nakhot. Et le bouche à oreille populaire de siècle en siècle a commencé à transmettre le secret des sources de montagne vivifiantes. "

Même avant cela, raconté dans une légende répandue, le cas de la récupération du fils du chef du clan Nyurmagan, il y avait des histoires étonnantes de chasseurs qui ont observé les cerfs et les élans blessés. Collection d'animaux sanglants dernière force, est arrivé aux mystérieuses sources chaudes, a plongé dans les ruisseaux et les lacs, où l'eau curative coulait, et les blessures ont guéri très rapidement. Leur instinct naturel savait que l'eau spéciale coule dans ces ruisseaux cachés dans les montagnes.

Depuis lors, les grands chamans des plus anciens clans Evenk, les Nyrmagan, Puegir et Bulu, ont commencé à honorer et à protéger ces lieux réservés, à pratiquer des rituels et à protéger ces dons des dieux des étrangers.

Il y avait une autre merveilleuse légende à propos de ces mystérieuses sources d'eau vive. Cette légende est répandue parmi les Evenks de l'Amour.

«Dans un clan, on ne sait pas en quoi, derrière les brouillards des siècles, quand les Evenks étaient puissants, quand ils avaient de grands ducs et dans ces temps lointains les meilleurs fils de ce peuple fier et noble régnaient sur les provinces du Céleste Empire, vivait une fille d'une beauté indescriptible. Pendant la journée, elle brillait comme les rayons du soleil, et par une nuit de pleine lune, elle éclipsait la lumière de la lune avec la beauté d'un beau visage. Et le nom de la beauté Aevrit... L'empereur d'une grande province de Chine est tombé amoureux de cette jeune beauté charmante. Il a envoyé des marieurs aux parents de la fille et a tout fait pour honorer. Les vieux parents d'Aevrit ne pouvaient pas refuser Sa Majesté, le gouverneur des dieux sur Terre. L'accord était conclu, le kalym était payé, la date du mariage était fixée à l'automne.

Par une chaude et merveilleuse journée d'été, le jeune Aevrit s'est assis près d'un ruisseau de montagne frais, a chanté une chanson sur la beauté de la nature indigène d'une voix argentée et émouvante et a travaillé sur une peau de cerf. Sa merveilleuse voix a été entendue par un jeune chasseur courageux qui passait par là Mengde... Il était tellement fasciné par la voix de la chanteuse. Il a observé la belle chanteuse derrière les buissons. Une fille à la taille flexible ciselée était assise dos à lui, une longue tresse épaisse couleur corbeau coulait le long de son dos, et l'extrémité d'une luxueuse tresse ornée d'une tresse reposait sur les pierres côtières. Sentant le regard de quelqu'un d'autre sur elle-même, la beauté se retourna. Le jeune homme Mende a été surpris par la beauté surnaturelle de la jeune fille, comme si la neige vierge sur les hauts sommets des montagnes était au visage blanc, sombre sans fond, comme une piscine d'yeux, était plus brillante que les étoiles d'hiver, les lèvres fraîches de la couleur d'une aube écarlate du matin se séparaient de surprise, le rougissement des joues des filles était plus doux que l'aube rose. Mende est tombé amoureux à première vue d'une fille d'une rare beauté incroyable.

Le jeune homme est sorti de sa cachette vers la fille. La jeune beauté baissa le regard. Mende s'est approché de la fille et a demandé:

- Comment t'appelles-tu, belle jeune fille?

Avrit, - répondit la jeune fille en souriant.

Et comment vous appelle-t-on un brave jeune homme?

Mes parents m'ont appelé Mengde.

Un jeune homme et une fille ont longtemps marché le long de la rivière. Une sensation étonnante, belle et tendre surgit dans leur jeune cœur, comme la première perce-neige, qui absorbait le bleu céleste printanier qui poussait à travers la glace et la neige, une sensation.

Le jeune homme a promis de revenir à l'automne pour la belle jeune fille et de l'emmener loin, très loin, dans son pays natal. La jeune Aevrit n'eut pas le temps de dire au noble et courageux chasseur qu'elle était déjà fiancée. Le jeune chasseur s'assit si vite et adroitement sur le cerf uchaha et partit.

L'Avrit a caché à ses parents une rencontre avec un jeune chasseur, qui a touché son cœur de jeune fille.

L'automne est arrivé. L'empereur de la province nord de l'Empire céleste a envoyé une caravane de mariage pour sa belle épouse. La cérémonie de réception de la mariée a eu lieu, la belle Aevrit a dit au revoir à ses vieux parents, fondue en larmes brûlantes. Mais la parole et la promesse prononcées à haute voix ne sont pas rompues, le jeune Aevrit était destiné à devenir l'épouse de l'empereur. Une riche procession partit pour un long voyage.

Seulement un jour de retard, il arriva au camp où vivait la belle Aevrit, brave et brave jeune chasseur Mende. Le jeune homme, ayant appris que sa bien-aimée était déjà fiancée, se désespéra d'abord. Mais l'amour pour la belle Aevrit était si fort que le brave jeune homme a pu surmonter toutes ses peurs et ses doutes. Désespéré et intrépide, Mende a décidé de rattraper sa bien-aimée et de la kidnapper, de l'emmener à des distances lointaines, de se cacher dans les montagnes reculées de la chaîne Stanovoy et de commencer une nouvelle vie heureuse.

Le troisième jour du voyage, Mende rejoint la caravane. Il laissa son renne ailleurs et, la nuit, se dirigea secrètement vers la charrette, où dormait le jeune Aevrit. En entendant la voix de sa bien-aimée, la beauté relevée, était ravie. Sous le couvert de la nuit, les amoureux ont fui. Le lendemain matin, ils ont découvert la perte, l'épouse de l'empereur a disparu. Personne ne savait rien, personne n'a vu personne, aucun étranger ne s'est approché de la caravane. L'horreur a saisi les soldats qui accompagnaient la mariée du maître. Ils se sont dispersés dans la taïga à la recherche de la beauté échappée. Un des guerriers, expérimenté et curieux, a vu les traces de cerfs qui s'étaient dirigés vers les montagnes le long de la rivière. Un détachement de guerriers se précipita à la poursuite des fugitifs. Bientôt, ils ont rattrapé le garçon et la fille. Un tireur d'élite bien visé a visé l'arrière du jeune chasseur et a tiré une flèche pointue et perçante et l'a frappé en plein cœur. Un jeune homme courageux mort est tombé au sol, jaillissant du sang chaud de sa blessure avec une clé. La belle jeune fille se pencha sur son amant mourant, et fondit en larmes brûlantes qui coulaient de ses beaux yeux en ruisseaux. Les bien-aimés étaient engourdis de chagrin. Les guerriers chinois qui se sont rattrapés étaient figés dans la stupéfaction. Ils disent que quelque part dans les montagnes, il y a sept rochers qui ressemblent à des guerriers dans leurs contours, et des pierres qui ressemblent à des amants qui se sont embrassés pour l'éternité, que même la mort ne pouvait pas séparer. Le sang de Mende et les larmes d'Aevrit se sont transformés en source chaude. L'eau, née du sang des blessures du cœur, remplie d'amour surnaturel et des larmes les plus pures pleurant le grand sentiment raté, a commencé à posséder un pouvoir de guérison et a donné l'énergie de la vie.

Telle est la triste et belle légende de l'eau vive qui jaillit d'une source chaude dans notre région », dit le vieil Evenki, qui garde les histoires et les légendes des siècles passés.

Les traditions des ancêtres ne sont pas comme contes de féesqui lisent des livres brillants et brillants. Ils sont spéciaux, imprégnés de l'odeur de la taïga, du murmure des rivières de montagne, de la fumée d'un feu et de quelque chose d'autre imperceptiblement beau et cher, d'où une vague inhabituellement chaude naît sur la poitrine, se répandant lentement et frémissant dans tout le corps, enveloppant la conscience dans l'attente d'un miracle et d'un immense bonheur.

Varvara KORYAKINA,

membre de l'Union des écrivains de la République de Sakha (Yakoutie).

VA Dutkina raconte les contes Evenk "Trois soleils", "Noisette"
Tournage de P.V. Sofronova

La littérature evenk «est née» du folklore. La première tradition écrite est au cœur de la formation des littératures «jeunes écrites» (littératures des peuples du Caucase et de la Transcaucasie, tatare, Iakout, littérature des peuples de la région Oural-Volga). Les monuments et les langues écrites de ces peuples sont devenus une source de littérature. Les œuvres de poésie épique (principalement des épopées héroïques) étaient une forme artistique d'auto-identification des groupes ethniques, se comprenant dans leur histoire à travers les actes de héros culturels.

Dans les épopées héroïques des Kirghizes "Manas", des Karakalpaks "Kyrk-Kyz", des Turkmènes "Ger-Ogly", des Yakoutes "Olonkho", des Bouriates "Geser", des Azéris "Ker-Ogly", des Arméniens "David Sasunsky" et des runes caréliennes du Caucase Les images puissantes de "Narts" ont détruit la psychologie clanique communautaire fermée de l'humanité ancienne. L'épopée a formé la mentalité des peuples. D'autres littératures «écrites de bonne heure» ont une source folklorique de leur développement. Celles-ci incluent la littérature des peuples autochtones du Nord, y compris la littérature evenk. Chez les «jeunes écrits», la littérature orale a remplacé à sa manière la littérature. Au fil des siècles, la pensée artistique du peuple s'est formée dans le folklore, son fondement idéologique et esthétique s'est développé.

Au premier stade de la formation des littératures «écrites de bonne heure», les principes idéologiques et esthétiques du folklore ont prévalu. Les motifs et les images du folklore ont déterminé le contenu des premières images littéraires des expériences des fondateurs de la littérature evenk. Le genre le plus répandu - la chanson - préserve la tradition folklorique de toute la région, où la créativité de chacun des auteurs s'est formée. C'était la chanson qui était le genre «de transition» de la poésie orale à la littérature écrite. Cela explique peut-être le grand nombre de débuts poétiques de jeunes auteurs parmi les fondateurs de la littérature evenk. La narration, le traitement des motifs folkloriques, l'influence des idées, des thèmes et du système figuratif de l'art populaire oral sont généralement caractéristiques des littératures des peuples du Nord.

Les premières œuvres des habitants du Nord étaient en dépendance directe de la poésie archaïque du folklore, et la langue des premières œuvres écrites était encore peu développée et était donc saturée de figures et d'images poétiques orales, les fondateurs de la littérature evenk se sont tournés vers le folklore comme source de thèmes, d'intrigues, d'images, plus tard. comme un arsenal de moyens artistiques et graphiques. Les héros des premiers poèmes, histoires et nouvelles sont décrits, leur caractère souligne l'essentiel, qui est généralement caractéristique de la tradition folklorique,

Pour les œuvres des années 1920-1940, le lien avec le folklore s'exprime dans une sorte d '«adaptation idéologique et esthétique» du texte littéraire. Premièrement, cela s'est manifesté dans le fait que les poètes et les auteurs de prose ont donné à leurs œuvres une forme qui était au maximum accessible pour la perception - un lecteur apparenté. Les premiers écrivains et poètes en prose evenk ont \u200b\u200bcréé leurs œuvres en utilisant des genres traditionnels et des images empruntées au folklore - il était plus facile d'influencer le lecteur.

Les premiers poèmes des nordistes ressemblent à bien des égards aux vieilles chansons folkloriques dont le contenu s'inscrit dans le cadre de «ce que je vois, je chante». Le deuxième trait caractéristique de l’influence folklorique est la continuité des genres, soit une conséquence de la tradition populaire dominante, soit un dispositif artistique délibérément appliqué par l’auteur.

Mais l'abandon des anciennes méthodes et formes traditionnelles ne s'est pas produit immédiatement. Pour certains poètes et auteurs de prose, à côté des vers déclaratifs, des œuvres avec une poétique folklorique prononcée sont apparues. Ainsi, A. Salatain, l'un des fondateurs de la littérature evenk, a écrit le poème "Gegdalluken et Ulgerikken", qui est similaire en termes de problèmes et de structure aux œuvres folkloriques. Ce poème est un traitement littéraire et artistique de la légende des Angara Evenks sur les conflits interclans et tribaux. Une connaissance approfondie du folklore et de la vie quotidienne des Evenks a permis à A. Salatkin de transmettre l'amour de Gegdalluken et d'Ulgerikken sous une forme figurative vivante. A. Salatkin Introduit des mots picturaux et des tropes dans le vocabulaire poétique. Le poème se termine par des vers révélant le pouvoir d'affection, d'amitié et de gratitude d'un chasseur intrépide envers son bien-aimé Ulgerikken.

Les fondateurs de la littérature Evenk, se tournant vers la réalité contemporaine, ont cherché à comprendre l'essence des changements de vie, des contradictions sociales. La base de la structure de la plupart des premières histoires et nouvelles est l'un des conflits les plus répandus à l'époque - la lutte des classes. La polarisation des images, caractéristique d'une œuvre folklorique, est perceptible dans la plupart des premiers récits et romans des écrivains en prose evenk.

La littérature evenk est passée de l'universalisme populaire à l'individualisation, s'affranchissant de la polarisation des images, la perception des traditions de la poésie orale prend à l'avenir différentes formes. Le patrimoine folklorique devient un objet d'étude et d'utilisation conscients de celui-ci par les écrivains (G. Captuca, A. Nemtushkin et autres).

Au stade actuel, le folklore influence la composition et le style des œuvres. Dans les histoires et les histoires de nos contemporains (G. Kaptuke, A. Nemtushkin, A. Latkin), on peut retracer le lien avec les motifs, les intrigues et les images des légendes, des chansons et des légendes héroïques d'Evenk. L'impact figuratif et stylistique du système oral-poétique sur la littérature moderne continue d'être l'un des moyens de folklorisation des littératures nationales, y compris. y compris Evenk.

Le système de croyances religieuses des Orochen Evenks

Parlant du système de croyances religieuses des Orochen Evenks, les chercheurs notent une combinaison de mythologie chamanique et pré-chamanique. Les croyances et les idées archaïques sur le monde ont été transformées par le chamanisme. Les idées et croyances religieuses étaient contrôlées par le chamanisme. Ceci est observé parmi les Nenets, Selkups, Nganasans, Kets, Nivkhs, Eskimos, Dolgans, Evenks.

Parmi les étoiles et les planètes, les Evenks - chasseurs et éleveurs de rennes nés - ont distingué l'étoile polaire, la grande et Ursa Minor. L'attention des Evenks a été attirée par une étoile très brillante - Chalbon (Vénus). L'ensemble du territoire de l'étoile de Chalbon est divisé en zones génériques, sur lesquelles seuls poussent des mélèzes secs (mugdyken). De nombreux arbres ont des cimes cassées. Ils sont tous accrochés avec des nids d'oiseaux. où se trouvent les âmes d'Omi. Les âmes des gens ordinaires d'Omi ressemblent à des poussins de mésange (chipie-chiche). Les âmes des chamans sont dans les creux des mélèzes. Les âmes chamaniques ressemblent à des poussins d'oiseaux migrateurs (aigles, cygnes, huards, échassiers ...). Toutes ces âmes à naître des gens se nourrissent des âmes à naître d'animaux et d'oiseaux, qui leur sont envoyées par Enekan-Buga (maîtresse de l'Univers et de la race humaine).

Les Orochen Evenks représentent la lune (en cours d'exécution) sous la forme d'un miroir d'Enekan-Bug Par temps clair, des taches sombres sont visibles sur la lune. Evenki pense qu'ils ressemblent à l'image d'une vieille femme debout avec un sac (champul). Par conséquent, le chaman est guidé par l'apparence pendant le rituel et cherche Enekan-Bug quand il «vole» vers elle avec ses demandes.

Monde supérieur

Dans le deuxième niveau du monde supérieur, selon les idées des Evenks, la vie est la même que sur terre. Il a des camps et des colonies. Il y a des marais, des rivières et de la taïga ici. Ce ne sont pas les vrais oiseaux, les animaux, la végétation qui vivent ici, mais les âmes vivantes d'ancêtres morts ou morts. Au troisième niveau du monde supérieur (ou le premier de la terre), Enekan-Buga vit la maîtresse de l'univers. L'idée initiale d'Enekan-Buga était associée à un élan ou à un cerf (de nos jours, un élan ou un cerf pendant le rut s'appelle Buga-divin), mais avec le développement du chamanisme Enekan-Buga a acquis une apparence anthropomorphique. L'assistant le plus vénéré d'Enekan-Bug est Enekan-Togo (grand-mère-feu). Selon les croyances de 3 Evenks, le feu possédait un pouvoir surnaturel pour chasser les mauvais esprits. Avec l'aide du feu, ils ont nettoyé les yourtes des mauvais esprits. Evenki souvent. se tourna vers le feu avec de petites demandes: envoyer la bête, la prospérité et: la santé à la famille. En même temps, ils ont apporté des sacrifices au feu - ils ont jeté un morceau de nourriture savoureux. L'habitat permanent d'Enekan-Togo était le foyer. À cet égard, les Evenks ont développé une attitude bienveillante envers le feu, ainsi que toutes sortes d'interdictions:

Ne crachez pas dans le feu, si vous crachez, vous enduisez votre grand-mère, elle punira: des ulcères apparaîtront sur les lèvres et la langue.

Ne jetez pas un talnik frais dans le feu, cela pincera les yeux de la grand-mère - il sera offensé.

Dans les performances et les rituels associés au culte du feu, il a agi en tant que propriétaire et chef du clan, en revanche, en tant que gardien des âmes des membres de cette famille ou clan.

monde inférieur

Le monde inférieur a trois niveaux selon les Orochen Evens. Au premier niveau (le plus éloigné du sol) se trouve la terre des ancêtres décédés (buni). Il y a la même vie que sur terre. Les Evenki croient que les âmes de leurs ancêtres dansent toujours. Le deuxième niveau du monde inférieur est la rivière Tuneto (littéralement, «débris»). Seul un chaman peut traverser la rivière Tuneto. Le troisième niveau du monde inférieur (le plus proche de la terre) est la possession du harga, Hargi est l'esprit le plus mauvais. Il apporte constamment du chagrin aux gens. Sinon pour les bons esprits - Enekan Buga et ses assistants - il a tué tout le monde et les animaux utiles. Le troisième niveau du monde inférieur est habité non seulement par des esprits maléfiques, il y a aussi des esprits bienveillants - gardiens de la paix sur terre et aides des chamans lorsqu'ils marchent vers le monde inférieur: une grenouille (Baja), un mammouth (sely) et un serpent (kulin). Des créatures malveillantes, dirigées par le propriétaire du monde inférieur Kharga et ses assistants, poursuivaient constamment une personne.

Ils étaient la source de la misère, de la maladie et de la mort. Pour leur résister, les Evenks ont développé toutes sortes d'interdictions, d'amulettes, de croyances et finalement d'actions magiques. Ces «idées se sont développées dans les temps anciens, lorsque les chasseurs et les éleveurs de rennes pensaient que le monde est rempli d'une confrontation entre les bons et les mauvais principes, imprégnant littéralement toute la vie et l'activité économique d'une personne.

Monde du Milieu - Terre

Les Orochen Evenks ont deux idées sur l'origine de la terre. Certains croient devoir l'apparence de la terre à une grenouille (bach), d'autres préfèrent un huard (pointe). Voici comment la légende dit: 1 "Une fois qu'il y avait de l'eau et du ciel, Un serpent et une grenouille vivaient dans l'eau. 1 soleil, lune, étoile de Chalbon brillait dans le ciel, Enekan-Buga y vivait avec ses assistants. Le serpent était déjà vieux, souvent fatigué et gelé dans l'eau.

Une fois, elle a demandé à son aide, une grenouille, de récupérer la terre et de la fixer sur l'eau pour que le serpent puisse se reposer et se prélasser au soleil. 1 La grenouille a plongé et a sorti le sol. Quand elle a commencé à le renforcer, la terre a commencé à couler. À ce moment, un serpent a nagé. La grenouille a eu peur qu'un serpent la gronde pour son impuissance, s'est retournée et a commencé à tenir le sol avec ses pattes. Il est resté ainsi jusqu'à ce jour, "L'Orochen Evenki a imaginé la terre plate. A l'est de la terre, où le soleil se lève, il y a un monde où il se couche - le plus bas.

Matériel sur le folklore Evenk

Le folklore Evenk conserve aujourd'hui sa «vitalité». Selon la célèbre folkloriste, érudit-philologue et écrivain en prose Evenk Galina Varlamova - Kaptuke, le folklore Evenk n'a pas seulement une fonction esthétique, mais "conserve sa caractéristique principale, la fonctionnalité vitale et nécessaire. Cela" force "et le fait vivre."

Tout l'arsenal épique du folklore Evenk, selon les chercheurs, est historiquement différencié et est divisé en deux grands groupes de textes épiques: 1) les nimngakans; 2) les ulgurs.

Les ulguram comprennent des histoires «racontant des événements réels qui se sont produits dans le passé et dans le présent». Principalement des ulgurs: ils représentent des traditions ancestrales. Ils ont été racontés dans un langage parlé ordinaire - tout comme des histoires ordinaires sur la vie. Les héros des légendes sont des chasseurs à pied ou au chevreuil. Le thème dominant chez les Ouïghours est celui des conflits intergénériques. Une caractéristique distinctive des Ulgurs est leur concentration sur l'authenticité et la réalité des événements qui ont eu lieu. L'un des sujets stables les plus répandus est la rencontre d'un homme Evenk avec des personnes sans tête. Les Ulgurs sont opposés aux Ningngakans. Selon les folkloristes, les nimngakans comprennent:

1) mythes; 2) légendes héroïques; 3) toutes sortes de contes de fées.

Les mythes Evenk sont regroupés autour de trois cycles:

1) totémique, où se reflètent des thèmes ethnonymiques (origine de certains clans);

2) mythes cosmogoniques (création de l'univers, son modèle, flore et faune);

3) les mythes animistes (le thème de la relation entre les esprits-maîtres de la nature, les éléments avec une personne).

Au début des années 1920, le célèbre chercheur des cultures Tungus G.M. Vasilevich, faisant des recherches sur les mythes Evenk, y distingua deux périodes; pré-chamanique et chamanique. Au premier, elle a attribué des mythes sur l'origine de la terre, sur sa position dans l'espace, des mythes sur les divinités du monde supérieur et du bas, des mythes sur les corps célestes - le soleil, la lune, l'étoile polaire, la constellation Ursa Major et la voie lactée, mythe. sur ce qui se passe et l'origine du relief terrestre, l'homme et les animaux.

Les héros culturels de ces mythes sont statiques et manquent de caractéristiques socio-psychologiques. La communication entre l'homme et la nature est basée sur des rites et des mystères magiques, dans le but d'assurer la bonne chance dans la chasse. La période suivante dans le développement du mythe Evenk est associée à la mythologie chamanique. Le mythe cosmogonique se développe, selon G.M. Vasilevich. Dans le mythe chamanique, la disposition structurelle des mondes semble différente; les mondes sont disposés horizontalement (et non verticalement), et les mondes supérieur et inférieur sont reliés entre eux par un fleuve chamanique. Dans le même temps, les héros mythologiques ne se déplacent plus dans tous les mondes, mais se limitent à rester uniquement sur la Terre du Milieu.

Selon Galina Kaptuke, la conscience de soi en tant que partie inséparable du monde, l'Univers définit les échelles de temps et d'espace pour le folklore Evenk. Et nous trouvons tout cela dans les légendes héroïques d'Evenk - Ningakanah. En eux le monde entier et l'homme lui-même en lui. Le thème dominant dans le système épique des Evenks est les thèmes du matchmaking héroïque et d'un affrontement avec un héros ennemi. Dans les monuments épiques des peuples de langue tungus (Evenks, en particulier), les origines remontent à la mythologie, le récit est plein de fantaisie mythologique, motifs de transformations miraculeuses.

Les conteurs eux-mêmes font la distinction entre les gakans chantants («vrais») et les non-chanteurs («parlés»). Dans le folklore Evenk, les nimngakans sont divisés:

1) pervotorepie de nimngakans;

2) nimngakans de l'époque de la formation de la race humaine.

Dans les nimngakans de la création primitive, les personnages sont pour la plupart des animaux. Les nimngakans de la première création étaient accompagnés de rituels des mystères. La personne ne l'est pas. le personnage principal des Nimngakans de la première création. Les nimngakans sur les animaux conservent les propriétés des mythes, où les animaux sont des créatures anthropomorphes. Dans le folklore Evenk, les animaux sont initialement anthropomorphes et les humains leur ressemblent. Et les animaux qui parlent sont comme le Créateur. Au fil du temps, les nimngakans sur le renard, l'ours, le lièvre, en lien avec la généralisation et la typification des héros (le lièvre est un fanfaron, le renard est un rusé et un trompeur ...) se sont transformés en contes de fées sur les animaux.

Dans les nimngakans du temps de la formation de l'homme, le point de départ est l'homme lui-même. Cette fois, aussi, "fait référence aux temps anciens, mais il est déjà marqué par des formules folkloriques, où le point de référence est une personne, ou des formules indiquant la poursuite de l'épanouissement et du développement de la terre", "Dans les temps anciens, lorsque la terre, comme la peau de la tête d'un cerf d'un an, s'étalait lorsque le ciel supérieur, comme un arc-en-ciel en six rangées, était installé ... "

Nimngakanah du temps de la formation de la race humaine agit "un héros solitaire qui ne connaît pas son origine, qui n'a jamais vu une personne que lui-même, qui n'a jamais entendu un discours humain", qui ne connaît pas son origine, qui n'a pas de chien ou de cerf. Ceci est caractéristique de l'ancien concept mythologique de l'homme: "... Si j'étais des entrailles de la Terre du Milieu. Dulin dunne est sorti, - de ma côte droite il pousserait, si je sortais de l'arbre, l'écorce collerait au milieu de ma colonne vertébrale, si Je suis tombé d'un ciel arc-en-ciel à peine visible - il y aurait du givre sur le dessus de ma tête ... "

Il reflète les idées mythologiques des Evenks sur la terre, le ciel, associées aux images des esprits-divinités, ayant dans l'imagination de l'Evenk une similitude avec l'image et la ressemblance d'une personne, ainsi que le monde entier, l'univers: la tête est connectée au Monde Supérieur (ciel), le corps est la Terre du Milieu , la colonne vertébrale est un arbre.

Un héros solitaire, se demandant: "D'où suis-je né, si je n'ai ni mère ni père?" selon les textes des légendes Evenk, essayez de relier votre origine soit à la terre, soit au ciel (le monde supérieur).

Les idées mythologiques de l'homme ancien sont reflétées dans la légende de Kodakchon, où son habitation uten est considérée comme la terre, et la terre comme une maison commune pour les gens: "sa maison-uten était d'une taille sans précédent * d'un côté, elle n'était pas visible de l'autre côté ..." Uten - l'habitation est considérée comme la terre-patrie: la maison est la terre et la terre est la patrie du héros. Et c'est le lien clair entre le lieu de résidence, la maison - l'habitation, avec la perception de la terre elle-même en tant que parent d'une personne.

Le héros solitaire grandit dans un chum-uten, qui est défini par la formule suivante - "un vieil uten avec un soul-kut". Autrement dit, un héros solitaire ne grandit pas dans une simple demeure, qui a son propre esprit de gardien. Le logement a un esprit, par conséquent, le héros solitaire ne meurt pas, il est gardé et protégé par le logement lui-même. L'esprit de l'habitation utène est conçu dans les légendes de ce type comme le patron et, pour ainsi dire, le parent du héros. Lorsqu'un héros solitaire entreprend son voyage, il doit dire au revoir à utei, se référant à lui comme à quelque chose de vivant, comme à une personne. "Vieil utevchik, vivez bien. Si je vis, je reviendrai. Surveillez mon arbalète, par la croix vous saurez mon retour ou ma mort." (De la légende de "Middle Land Delonykan").

Dans les nimngakans de la création primordiale et dans les ningngakans de la période de formation de la race humaine, «les idées sur l'homme sont fixes: l'homme, par sa création en tant que créateur, est de nature double. Il est un esprit avec une coquille corporelle. En même temps, le principe spirituel de l'homme, comme la moitié de lui, n'a pas besoin de nourriture ordinaire. un héros solitaire se retrouve avec des moitiés de nourriture mangées. L'étrangeté d'un héros solitaire peut être comprise comme l'incomplétude et l'infériorité d'un héros solitaire. Un seul et selon la logique du nimngakan, toujours pas une personne réelle et incomplète qui mange la moitié de la nourriture - doit devenir complet, trouver son autre moitié.

La typification du héros va dans le sens de l'isolement d'une personne du milieu naturel. La formule complète de la solitude met l'accent sur les points les plus importants dans le développement humain, comme la communication et la parole humaine, le motif pour commencer le développement de l'intrigue dans les nimngakans avec un héros seul est basé sur un manque de communication. Beaucoup de légendes le disent littéralement comme suit: "... Cet homme y vit seul. Il n'y a pas d'ami pour parler, il n'y a personne à qui demander, à parler. Cet homme, qui vit seul, s'ennuie beaucoup. Il est très fatigué de vivre seul ... "

Le principal motif qui pousse le héros solitaire à prendre la route est le désir de trouver son propre genre, c'est-à-dire que la personne commence à chercher une communication avec son propre genre, et que le motif de trouver une paire apparaît également. commence généralement le développement de l'intrigue.

L'épopée Evenk est l'histoire des errances du héros. Il a plus d'errances que de luttes. Cela ressemble plus à l'Iliade qu'à l'épopée des Turcs (le Kirghiz Manas, le Yakut Olonkho, le Bouriate Geser).

Les légendes héroïques des Evenks sont structurées comme suit:

1) L'élan pour le développement de l'intrigue est la "pénurie" - le héros vit seul, a grandi seul ", n'a jamais vu personne - il décide de voir le monde, de voyager, c'est-à-dire d'éliminer cette pénurie;

2) L'élan peut être un «sabotage» - un frère avec une sœur, un mari avec une femme, et tout à coup emporte ou vole une sœur, une épouse, - Le début d'une action peut être une violation d'un rite ou d'un tabou;

3) Toutes les pérégrinations et aventures du héros épique sont justifiées et pourvues de «reconstitution» de cette pénurie. «intimidation» du sabotage;

4) Le héros épique voyage à travers trois mondes: moyen, supérieur, inférieur. Le héros épique est situé sur la Terre du Milieu au début de l'action. Pour éliminer la «pénurie» et éliminer le «sabotage», ils doivent commencer leur voyage vers le monde supérieur. Il n'est pas rare qu'un héros épique se rende dans le monde inférieur à la poursuite d'un ennemi. Le héros épique retourne ensuite en Terre du Milieu.

La légende héroïque - nimngakan a été exécutée selon les vieux principes établis (sous forme de chanson et était accompagnée de rituels). Au fil du temps, certains nimngakans ont adopté un conte de fées emprunté sur les animaux, où les types de personnages - les animaux étaient caractérisés. Ces nimngakans sont simplement récités - le nimngakan «parlé».

Khazakovich Yu.G., littérature Evenk

Folklore Evenk dans la vie moderne

DANS vie sociale Evenks, le processus folklorique a été influencé par de nombreux facteurs, couvrant à la fois la culture matérielle et spirituelle. Le développement socio-économique des 70 dernières années dans le Nord et la Sibérie (collectivisation, transfert de la population nomade vers un mode de vie sédentaire, agrandissement des colonies, développement intensif de l'industrie) a conduit au fait que le système traditionnel de peuplement, le mode de vie qui se dessinait depuis des siècles a été bouleversé, la langue et la culture ont été largement perdues ...

En 1988-1989. l'intérêt pour les problèmes du Nord s'est sensiblement accru grâce aux activités de l'intelligentsia nationale, des scientifiques, des journalistes.Des dizaines d'articles parus dans la presse de masse, des travaux ont commencé sur la création d'organisations publiques des peuples du Nord.

Le processus de perte de la culture et des langues nationales est caractéristique non seulement des Evenks. Selon une enquête du Comité national des statistiques de la Fédération de Russie, en 1991. la plupart des évaluations du développement de leur culture par les peuples du Nord sont négatives, car il y a plus de pertes que de gains. Dans l'Okrug autonome Evenk, cette opinion est partagée par 68,5% des répondants. Cependant, au cours des 10 dernières années, un système de diverses organisations s'occupant des problèmes de survie et de développement des peuples du Nord, y compris les peuples non traditionnels, a été créé et dirigé par des représentants des peuples du Nord. Cela joue un grand rôle dans le renforcement de la conscience de soi de chacun, ainsi que de l'ensemble de ceux-ci en tant que communauté entière.

Les efforts des peuples du Nord dans la lutte pour leur survie en conditions modernes analysé dans l'article "Peuples du Nord de la Russie dans les conditions réforme économique et les transformations démocratiques ». Le véritable état (existence et vivacité du folklore) peut être indiqué par des facteurs associés à développement moderne Evenki en tant qu'ethnie. Pour que les Evenks continuent d'exister en tant qu'ethnie, une relative stabilité de l'organisme social est nécessaire. Mais quel est l'état de cet organisme ethnosocial?

Les Evenks sont caractérisés par une zone de résidence historiquement clairsemée. Ce fait a accompagné les Evenks sur le long chemin de leur développement historique et n'a pas interféré avec le fait d'être Evenks, et leur culture spirituelle à vivre et à se développer. Mais dans la situation moderne, la situation a été aggravée par le fait que les anciennes institutions sociales de communication de divers groupes d'Evenki, traditionnellement élaborées au cours de la vie, ont été perdues:

1.Avec le départ de la vie nomade, les contacts entre différents groupes ont été perdus, les mariages exogames ont été détruits, ce qui a assuré la communication des différents clans, etc.

2. En raison de l'élargissement des fermes collectives et publiques, les dialectes et les dialectes étaient mélangés. Depuis le moment de la collectivisation et du passage à une vie sédentaire, le facteur de dispersion territoriale dans le développement de la culture spirituelle des Evenks a déjà joué un rôle négatif - désunion et déstabilisation.

Tout cela a permis de parler de la perte progressive de leur culture spirituelle et de leur folklore en particulier. La situation de vie de nos jours est un tournant et critique pour les Evenks et leur folklore: les derniers porteurs et créateurs du folklore ancien quittent, du fait de l'urbanisation, le folklore devient, pour ainsi dire, un appendice de la vie moderne, il semble ne plus jouer son ancien rôle actif dans la conception de la vision du monde de la jeune génération. Cependant, nous osons affirmer qu'il ne s'agit là que d'un regard superficiel et superficiel sur la vie du folklore evenk.

La situation ethnopolitique et culturelle dans la région sibérienne se reflète le plus souvent dans des publications aléatoires et loin d'être toujours objectives dans les médias, qui interprètent superficiellement les processus de vie en cours des habitants du Nord. Ce n'est que récemment qu'un programme de recherche scientifique fondamentale sur le thème "Les peuples du Nord et de Sibérie dans les conditions de la réforme économique et des transformations démocratiques" a été développé.

Ce programme se distingue par de nouvelles approches théoriques de l'étude des questions posées, ce qui est très gratifiant. À notre avis, l'opinion d'I.V. Ssorin-Chaikova, qu '"il est possible de mieux comprendre la société evenk de ce siècle du point de vue d'une autre approche théorique, pour laquelle l'ethnicité ne survit pas, mais se forme à l'époque moderne ..." et "une lecture attentive de l'histoire sociale des Evenks crée l'impression que l'ethnicité comme principe organisation sociale il ne survit pas tant qu’elle se forme dans le cadre de relations très spécifiques avec l’État ».

Malgré la complexité de l'existence de la langue Evenk, elle continue de vivre et d'être un moyen de communication. La revitalisation de la conscience de soi s'accompagne d'un intérêt accru chez les jeunes pour le folklore, dans lequel ils veulent voir non pas des contes de fées divertissants, mais leur histoire ethnique. Par exemple, les communautés, en tant que types traditionnels de gestion, unissent aujourd'hui leurs membres principalement sur la base de la parenté. Donc, dans le village. Les communautés tribales ont été organisées à Iengra avec une orientation vers les types d'élevage traditionnels (élevage de rennes, chasse aux animaux à fourrure - les communautés de «Kaptuke», «Buta», etc.). Pour cette raison, la jeune génération s'intéresse aux racines ancestrales. Si il y a 10 ans, les jeunes étaient peu intéressés à appartenir au genre, maintenant chacun d'eux peut dire quel genre de descendant il est, puisque cette connaissance n'est pas encore perdue. Les histoires orales sur les ancêtres récents de la jeune génération sont désormais d'un grand intérêt.

D'autres littératures et connaissances d'autres peuples, russes en particulier, si elles sont devenues partie intégrante de la conscience des Evenks, font encore pour elles partie de leur vie extérieure, mais pas profondément intérieure. Tout d'abord, seule la génération Evenk est alphabétisée et éduquée, tranche d'âge qui peut être identifié comme étant âgé de 40 à 50 ans et un petit nombre de 50 à 60 ans. Mais même cette partie des Evenks a été élevée dans l'esprit de la vision du monde traditionnelle, sur laquelle le folklore Evenk était basé et existe encore à ce jour.

Deuxièmement, seule la génération des jeunes de moins de 30 ans est coupée de la vision traditionnelle du monde en raison de leur éducation en internat. Ces Evenki ont été élevés dans les traditions européennes de la perception du monde et de la vie. Cependant, en plus de comprendre et de percevoir le monde au niveau urbanisé moderne, la mémoire folklorique génétiquement inhérente vit toujours. Cette mémoire s'exprime dans le désir de créer des chansons evenks modernes, en utilisant les traditions folkloriques - chansons folkloriques de danses circulaires, mélodies anciennes, etc.

Troisièmement, l'adhésion au type traditionnel de gestion et de vie demeure. C'est typique de tous les habitants du Nord. Comme l'a noté Z.P. Sokolov "" 83,2% de tous les répondants (dont seulement 3% sont engagés dans la chasse et la pêche) estiment que les industries traditionnelles devraient être leur principale occupation (en Evenkia, Taimyr, en Yakoutie, ils sont 90-93%), seulement 8% sont c'est négatif. "

Tant que la vie traditionnelle perdure, le rôle et les fonctions du folklore ne doivent pas être diminués. Il ne suffit pas qu'un scientifique constate l'extinction apparente des traditions folkloriques chez les Evenks et d'autres peuples du Nord, car ce processus n'est pas encore achevé et le folklore evenk continue d'exister. Quels processus de la vie moderne l'alimentent et ne lui permettent pas de disparaître complètement? À cet égard, les observations de N.V. Ssorina-Chaikova concernant l'échange et l'entraide entre les Evenks en 1988-1989.

La politique de collectivisation, au cours de laquelle le don traditionnel (nimat «don») était interdit en tant que coutume, a rendu la division traditionnelle semi-légale. Une organisation est devenue particulière à l'échange, ce qui n'a pas permis au produit de sortir du cercle des «amis». Un étranger, autrefois invité de bienvenue, peut désormais «donner». Les "amis" et les "autres" sont devenus des groupes clairement délimités. Comme l'écrit l'auteur de l'article, le groupe des Evenks, parmi lesquels il a travaillé à la fin des années 1980. "Représenté l'un de ces cercles, isolé des" étrangers "par la suspicion et inclus des" amis "selon le principe de l'origine biologique beaucoup moins flexible qu'auparavant."

Un comportement similaire des Evenks est noté par nous par rapport au folklore - il n'est utilisé que dans son propre cercle et se cache consciemment des «étrangers». Il est soumis à une telle forme d'être qui correspond à la formule - «uniquement pour un usage interne (propre)». La même chose se produit avec la chasse et les rituels quotidiens tenus dans la taïga. Pour cette raison, il est difficile de collecter et d'enregistrer le folklore Evenk, même tous les Evenk ne réussissent pas à le faire. La collecte de matériel sur le folklore et les rituels n'est désormais possible que si vous êtes reconnu comme «vôtre» et jouissez de la confiance.

L'une des raisons de l'isolement délibéré et de la «dissimulation» de leur folklore était la perception par d'autres dans un passé récent de la culture des Evenks comme primitive et primitive. De ce côté, la position des transporteurs est la suivante: pour les «outsiders» c'est primitif, mais pour les «insiders» ce n'est pas le cas, alors laissez-les vivre uniquement dans «notre» environnement. Même avant la révolution, P.P. Malykh a très correctement noté cette caractéristique chez les Evenks: «... donc, la chose la plus intime - l'âme de son peuple - le folklore - est de se cacher le plus possible, de le garder aussi secret que possible afin que dans son cercle, pour lui-même, il sache qu'il a il y a quelque chose qui le rend égal à ces puissants voisins, quelque chose qui lui est propre, grâce auquel les orochen «bien que pas réels, mais quand même des gens», comme me disait un vieil homme orochen ».

Le folklore fonctionne toujours, car au moins la moitié de la population evenk continue de vivre une vie traditionnelle: ils conservent leur vision du monde traditionnelle en raison des spécificités de la vie dans la taïga, de leur propre psychologie, de leurs orientations communes et de leurs valeurs.

Les genres folkloriques actifs d'aujourd'hui comprennent les genres rituels et l'écriture de chansons, ainsi que la créativité des chamans dans le sens où s'il y a peu de chamans (par exemple, dans le village d'Iengra, il y en a deux qui pratiquent), les Evenki utilisaient et utilisent leurs services assez activement, seulement secrètement. ... Tout cela vit encore, comme les années précédentes, dans une atmosphère isolée impénétrable pour les autres; cela se fait sérieusement pour les Evenks et uniquement dans la taïga, c'est-à-dire dans la société de ceux qui mènent encore un mode de vie traditionnel; chasse, se promène, a des cerfs, etc. Ainsi, même de nombreux Evenki sont exclus du cercle des utilisateurs de cette partie de la culture spirituelle.

Il convient de noter qu'il existe une division claire des genres du folklore selon leur existence au stade actuel. Evenk epos vit toujours sous une forme passive, il reste peu de vrais conteurs. Elle n'est pratiquée dans la polio qu'à la demande de ceux qui s'intéressent à l'épopée.

La vie quotidienne de l'Evenk était imprégnée de part en part de rituels reflétant sa vision du monde et sa vision du monde. Et maintenant, les Evenks, en particulier ceux qui vivent dans la taïga, adhèrent strictement à cela. Ni les interdictions, ni l'urbanisation de la jeune génération, ni le travail éducatif de la période du système soviétique, ni le niveau d'éducation croissant des Evenks ne pouvaient détruire les rituels quotidiens.

DANS dernières années les cérémonies ont commencé à être collectives. Les vacances de printemps Ikechik se tiennent constamment à Iyengra, Khatystyr et même à Yakutsk. Certes, son objectif principal est la communication active des Evenks les uns avec les autres, l'établissement de contacts entre les représentants de différentes régions (les délégations de toutes les régions sont invitées), l'activation et la relance de la langue evenk, l'introduction des enfants à la culture traditionnelle. Tout cela a un très bon effet sur la conscience de soi des Evenks et, peut-être, ne permettra pas au foyer Evenk de s'éteindre. Des rituels de purification sont réalisés à travers le chichshshan, l'introduction des enfants aux lieux de naissance, l'alimentation du feu, des rivières, accompagnés de formules poétiques de poésie rituelle.

Dans les rituels récemment relancés, un sens renouvelé est donné, par exemple, à la communauté Evenki de la ville de Yakutsk qui organise depuis plusieurs années la "Réunion" des fêtes de Bakaldyn. La tradition est le rite Singkalavun, mais ils n'ont plus la chance de chasser, mais la chance dans la vie, comme ils le disent eux-mêmes. Il est tout à fait compréhensible que les traditions séculaires n'aient pas pu disparaître aussi rapidement, et la réhabilitation des rituels dans la vie des Evenks aujourd'hui a reçu un élan inattendu pour beaucoup.

Dans la vie moderne des Evenks, le processus folklorique est influencé par de nombreux facteurs, qui caractérisent le développement du folklore selon des critères généraux couvrant à la fois la culture matérielle et la sphère de l'organisation sociale de la société. L'exemple le plus clair de ceci est la littérature Evenk. Nous pouvons déjà parler de dualisme culturel - l'existence parallèle de formes folkloriques et non folkloriques, même si nous nous souvenons que tout cela n'est encore qu'au stade initial.

Le folklore evenk n'est plus la seule sphère qui génère des textes verbaux qui constituent la tradition culturelle de l'ethnie. Depuis plus de 30 ans en Yakoutie, une émission de radio «Gevan» est diffusée en langue evenk. Il y avait une émission de télévision sous le même nom. Ainsi, la pénétration des formes d'art folklorique et des textes du folklore dans l'environnement Evenk augmente, c.-à-d. il y a un changement dans le mécanisme de communication. Les contacts directs et en direct, bien sûr, sont toujours d'actualité. Il est intéressant de noter que le patrimoine folklorique, comme d'autres formes de culture traditionnelle des Evenks, commence à être considéré par les Evenks eux-mêmes comme l'un des atouts les plus précieux de leur culture.

Si l'on peut être d'accord avec une certaine tendance à la disparition du folklore evenk, alors l'amendement suivant doit être apporté: tous les genres ne meurent pas, et ils meurent différemment, par exemple, les genres rituels ne disparaîtront pas de sitôt.

Le chercheur de la culture de la chanson des Evenks A.M. Aizenstadt, se rendant compte de la complexité de la situation du folklore Evenk, a écrit: «Le temps presse cependant les chercheurs: chaque année, de nombreux morceaux uniques sont perdus, avec des décennies - des couches entières de chansons.» Cependant, dans le domaine de l'écriture de chansons des Evenks, il a noté: «Il y a un processus de création intensif nouveaux échantillons. »Au cours de son travail, après avoir visité les Evenks de toutes les régions, il a vu comment les Evenks respectent les vrais connaisseurs de leur folklore, mais se méfient des amateurs, protégeant leur patrimoine oral, qui témoigne d'une attitude particulière envers le folklore encore aujourd'hui.

Nous pouvons dire en toute confiance que:

1. Le folklore evenk et dans les conditions de modernisation du mode de vie aborigène remplit ses fonction sociale, en même temps, étant une mémoire du passé (rappelez-vous l'exemple de l'échange de cadeaux des pimat), elle fait l'objet de relations et les forme même dans le présent: elle affecte les relations sociales des Evenks à la fois dans leur propre environnement et avec le monde extérieur.

2. Les propriétés adaptatives de la culture nationale et du folklore, en particulier, se sont révélées plus fortes qu'on aurait pu le penser.

3. Le folklore est considéré par les Evenks comme l'un des atouts les plus importants de leur culture.

4. Influence la composition des chansons des Evenks, qui témoigne de la transformation des genres folkloriques.

Ainsi, malgré le fait que l'on ne peut nier l'extinction des traditions folkloriques, l'oubli progressif de certains genres folkloriques (épique, par exemple), le folklore Evenk continue de vivre, s'adaptant à de nouvelles conditions. Mais à l'avenir, sa viabilité active dépend principalement de la question de savoir si les Evenks conserveront leur langue et si ce sera un moyen de communication. Le vrai folklore Evenk ne peut exister qu'en langue Evenk. Cette problématique est liée à bien des égards à des conditions socio-historiques qui ne dépendent pas des Evenks - tout d'abord, à l'assimilation progressive.

Essayons de faire des prédictions sur la vie future du folklore Evenk en utilisant l'exemple de Yakusha. En termes de composition quantitative, la plupart des Evenks vivent ici - environ 15000, avec composition générale près de 25 000. Zones de leur établissement: Oleneksky, Zhigansky (au nord de la Yakoutie), Ust-Maisky, Olekminsky, Aldansky, Neryungrinsky (au sud de la Yakoutie).

Le niveau de maîtrise de la langue maternelle est le suivant: dans les régions septentrionales de la Yakoutie, les Evenki ne connaissent que la langue yakoutte, tout en conservant les types traditionnels d'occupation - élevage, chasse et pêche des rennes. Seul le vocabulaire domestique est resté, reflétant le mode de vie des Evenk associé à l'élevage des rennes - les noms des vêtements, du harnais et du vocabulaire de la chasse. Mais ce vocabulaire est inclus dans la langue parlée yakout. Presque personne ne peut parler Evenki, comprenez-le. Et le folklore qui était vraiment Evenk est transmis et raconté en langue yakout, en conservant toutes les intrigues, les noms des héros, etc. Le folklore Evenk a changé la langue, et cela s'est produit il y a relativement longtemps, rappelons-nous l'épopée Khosun des Yakoutes du Nord.

Dans les régions méridionales de la Yakoutie, la situation est plus favorable - ici la connaissance de la langue evenk n'est pas encore perdue, ainsi que l'excellente maîtrise de la langue yakout par les Aldan et les Olekmin Evenks. La plupart des Evenks d'Oust-May ne parlent pas leur langue. Et seulement dans la région de Neryungri, la langue yakout n'a pas encore pénétré, les Evenki ne la parlent pas et ne la connaissent pas. Ceci est facilité par des contacts étroits avec les Evenks vivant dans les régions de Chita et d'Amour en bordure de la Yakoutie.

Dans les conditions de vie modernes, lorsque les mariages entre Yakoutes et Evenks, en particulier dans les régions du nord, sont monnaie courante, tout dépend de la langue que les enfants vont parler. Nos observations pratiques ne sont pas en faveur de la langue et du folklore Evenk. Sur le territoire de la Yakoutie, la plupart des représentants de la jeune génération passent à la langue yakoute dans la communication en raison des conditions sociales.

Récemment, selon la Constitution de la République de Sakha (Yakoutie), le travail de bureau est effectué en langue yakoutte avec le russe, et dans les ulus, où la population russophone et autre est petite, en langue yakout. La télévision et la radio, ainsi que les médias, utilisent désormais la langue yakoute beaucoup plus qu'il y a 8-Send.

Dans les mariages mixtes avec des Russes et d'autres, la jeune génération communique en russe, préservant passivement la connaissance de leur langue maternelle.

En conséquence, un autre problème est également très actuel - peut-on appeler folklore dans le nord de Yakoutie Evenk, si dans son essence et son contenu c'est Evenk, et en termes d'existence linguistique c'est déjà Yakut? Le pronostic pour les Evenks est décevant, car s'ils savent maintenant que le texte folklorique qu'ils transmettent (en langue yakout) a été créé en Evenk, ces connaissances seront bientôt perdues. Peu à peu, les échantillons de folklore qui étaient vraiment Evenk enrichiront le Yakut.

Déjà dans les années 1960. le célèbre rhapsode Evenk N.G. Trofimov a interprété l'épopée Evenk en deux langues; il pouvait chanter le même nimigakan héroïque à la fois en Evenk et en Yakut. Et si soudainement une telle situation se présentait alors que ses disques en langue Evenk n'auraient pas survécu, il serait difficile de prouver même aux Evenki qu'il s'agit vraiment de leur épopée Evenk.

Les Evenks (autoproclamés - Orochon, nom obsolète - Tungus) sont un peuple installé sur le territoire du district autonome d'Evenk. env. (Territoire de Krasnoïarsk) et dans d'autres régions de Sibérie et d'Extrême-Orient. Au total, selon les données de 1995, 30 000 personnes vivent en Russie et de petits groupes d'Evenks vivent en Chine et en Mongolie. Les croyants adhèrent aux croyances traditionnelles; certains sont orthodoxes. La langue Evenk (Tungus) appartient aux langues Tungus-Mandchou. Écriture basée sur l'alphabet russe.

TYVGUNAI-YOUNG ET CHOLBON-CHOKULDAI

Il y a longtemps, il y a de nombreuses années, à l'embouchure de cinq rivières en eau profonde avec de larges vallées et des caps brûlants, sous un arbre aux branches épaisses, Tyvgunai était un bon gars. Cet homme ne connaissait ni son père ni sa mère, il ne savait pas s'il était né d'un orage, s'il était né en tant que femme, ou s'il était lui-même sorti du berceau - il était orphelin. Il rongea le talnik avec ses dents et, tordant la corde de l'arc, se fit un petit arc de chasse hors de la bast talnik. Et il a vécu, en leur procurant divers petits animaux.

Vivant comme ça, un jour je me suis dit: «Je remonterai la rivière et je verrai ce qu’il y a là-bas», et je suis parti. Je suis fatigué sur la route. Soudain, il regarde - le camp est apparu. Il arrive et voit deux canards nager le long du rivage. S'étant approché d'eux, il a voulu tirer une flèche, et les canards continuent tous à plonger et à nager. Il a tiré la corde, mais n'a pas tiré, craignant de tuer l'oiseau de quelqu'un.

Puis il a demandé:

Peut-être appartenez-vous à quelqu'un du coin? Parlons-en, tu me dis tout et ne dis pas plus tard que tu t'es tué sans prévenir! - dit Tyvgunay - bravo.

Les canards ont décollé. Au décollage, ils ont chanté:

Ici, né sous un arbre en expansion, Tyvgunay, un camarade, nous a presque ruinés. Probablement, c'est une personne gentille, car il l'a regretté. Nous, devenus des canards, nous nous sommes presque laissés ruiner. Il y avait un dé sur la bosse où nous nous sommes assis avant de nager. Prenez-le et prenez garde, il vous fera du bien!

Tyvgunai, bien fait, regarde - il y a un dé en or, l'a pris et l'a mis dans sa poche. Puis il est venu au camp. Beaucoup de gens s'y sont rassemblés et il y avait beaucoup de héros. Parmi eux se trouve le riche propriétaire du camp.

Ce propriétaire a dit:

Là, vous pouvez voir l'arc d'un arc coincé dans le sol. Le héros qui a réussi à tirer cet arc, je vais donner ma fille à ma femme.

Chaque jour, les héros ont essayé de tirer cet arc, mais personne n'a pu le retirer. Tyvgunai, le bonhomme marchait, regarda et rentra chez lui. Quand il est revenu, il a vu qu'un héros était assis sous un arbre qui s'étendait. Le remarquant, Tyvgunay eut peur. Et il lui dit:

N'aie pas peur de moi, je suis ton frère aîné. De nombreuses années ont passé depuis que je vous cherchais. D'où viens-tu?

J'ai remonté la rivière, il y a un camp où les héros essaient de retirer un arc qui s'est enfoncé dans le sol pour épouser la fille d'un homme riche, mais personne ne peut le retirer, je l'ai regardé et je suis revenu », raconte Tyvgunay.

Voici mon cheval, entrez dans son oreille gauche - vous trouverez de la nourriture, entrez dans son oreille droite - vous trouverez des vêtements », dit le frère aîné Cholbon-Chokuldai.

Tyvgunai le bon gars a tout fait comme son frère l'avait ordonné et est devenu un héros. À cheval, ils remontaient la rivière. Nous sommes arrivés et l'arc dépassait comme s'il dépassait, personne n'a pu le retirer. Alors Cholbon-Chokuldai a sauté de son cheval et a tiré l'arc, l'arc de l'arc s'est cassé et a rebondi vers le haut, après un moment quelque chose a clignoté comme la foudre; quand l'arc atteignit le monde supérieur, comme si le tonnerre avait tonné.

Puis Cholbon-Chokulday et son frère sont montés sur leurs chevaux et se sont envolés pour le Monde Supérieur pour voir ce qui s'était passé.

Nous sommes arrivés dans le monde supérieur. C'était de la terre, il y avait autant de monde que de moustiques et de bétail que de taons. Quand nous l'avons parcouru, nous avons vu: de la fumée s'échappe du sous-sol. Ils se penchèrent vers l'endroit où il fume et virent qu'un vieil homme à moitié brûlé et une vieille femme étaient assis.

Vieille femme, j'ai mal au foie, je donnerais un morceau de foie, - dit le vieil homme.

La vieille répond:

Euh, mes femmes au foyer m'ont donné un morceau de foie en disant: "Brossez le foie sur la peau pour la rendre douce." Si j'abandonne le foie, ils vont à nouveau m'endommager la tête avec leurs pinces d'argent.

Vieille dame, j'ai mal à la tête, tu n'as pas un petit cerveau? demande le vieil homme.

Oh, tu as déjà mangé ce morceau de cerveau qui a été donné hier, ils vont encore battre ma pauvre tête. Ma poitrine me fait mal, mais personne au monde ne se souvient de moi. C'est alors que vous étiez jeune et que vous vous battiez avec les héros et quand ils, vous ayant vaincu, ont volé dans ce monde, nous emmenant avec eux, j'ai laissé un garçon de deux ans sous un grand mélèze, le recouvrant d'écorce, en disant: «S'il reste en vie, qu'il s'appelle Cholbon - Chokuldaem ". J'ai laissé un garçon de six mois sous un arbre ramifié, je l'ai recouvert d'une vieille planche de rennes, en disant: "Si vous restez en vie, vous serez appelé Tyvgunai le bonhomme." Mais ils n'ont probablement pas survécu. Comment peuvent-ils entrer dans ce monde? Ma poitrine me fait mal, - dit la vieille femme.

En entendant ces mots, les frères sont entrés dans le copain.

D'où venez-vous les gars? demande la vieille femme.

Nous venons du monde du milieu, je m'appelle Cholbon-Chokuldai, et voici mon jeune frère Tyvgunai, bien », dit l'aîné.

Nous sommes entrés dans ce monde lorsque les héros nous ont maîtrisés. Ils vous ont laissé à la maison. Il y a des héros ici, contre lesquels personne ne peut résister. Maintenant, ils mentent: leur mort est venue du Monde du Milieu et a arraché la moitié de leurs corps à chacun. Ils nous rôtissent sur le feu en demandant: "Qui reste-t-il dans votre patrie?" Et ils forcent leurs chamans à conjurer: que, disent-ils, découvrons où la mort leur est venue. Si les chamans ne peuvent pas le découvrir, ils se coupent la tête, - dit la mère.

Puis les frères sont sortis, ont tué plusieurs têtes de bétail et ont donné à manger à leurs parents. Puis nous sommes allés à la grande maison des héros. La maison était pleine de monde; les gars se cachèrent, s'assirent et commencèrent à regarder comment les héros coupaient la tête des chamanes. Ils ont amené une femme chaman, elle a commencé à prédire:

Les gens qui ont envoyé la mort du Monde du Milieu sont venus et sont assis ici parmi vous.

Hé, lui coupe la tête, ne trompe pas comment ils peuvent être parmi nous! - a ordonné le héros principal.

Puis le chaman dit:

Bons amis, ne me laissez pas couper la tête, restez devant nous. - Et abaissé le tambourin.

Cholbon-Chokuldai et Tyvgunai-good fellow sont apparus devant les héros. Les deux héros blessés se sont levés et ont regardé les gars. Le nom d'un héros était Singkoltukon-Eden, l'autre Begaltukon-Eden.

Nous étions les chefs du clan, les meilleurs d'Eden, les grands des grands, et maintenant nous sommes devenus des estropiés, nous sommes assis ici. Vous avez gagné, alors guérissez-nous!

Les gars ont craché sur leurs paumes, frotté les héros, et eux, devenus ce qu'ils étaient avant, se sont levés. En se levant, ils sont allés sur le terrain pour des combats, sont allés se battre. Les frères les suivent. Assis sur leurs chevaux, l'aîné avec l'aîné, le plus jeune avec le plus jeune a commencé à se battre. Alors ils se sont battus, partant à cheval jusqu'au bord même du monde supérieur. Soudain, Cholbon-Chokuldai a cessé de voir. Et Singkoltukon, sautant d'un côté ou de l'autre, a commencé à le couper avec son palmier. A ce moment, le cheval Cholbon-Chokuldai se mit à chanter:

Au-dessus de mon oreille gauche, sous la crinière, il y a une hachette en argent, prenez-la rapidement et frappez-la sur mon visage. Alors regardez en bas! Lorsque vous vous penchez, vous verrez un petit radeau attaché aux quatre coins au cheval de Singkoltukon. Sur elle, une vieille femme répand un fumeur et nous fumige avec de la fumée. Tue-la. Le sang qui coule de mon nez éteindra son fumoir. Quand le fumoir sortira, vous reverrez bien.

Cholbon-Chokuldai, comme le cheval le lui ordonnait, attrapa la hachette, frappa le cheval au nez avec une balançoire, le sang jaillit dans un ruisseau et il devint léger. J'ai baissé les yeux - il s'est avéré qu'une vieille femme était assise sur un radeau, attachée au cheval de Singkoltukon, et le fumigeait avec de la fumée. Cholbon-Chokuldai l'a tuée d'un seul coup.

Ils ont recommencé à battre. Au bout d'un moment, Singkoltukon dit:

Eh bien, apparemment, aucun de nous ne pourra se vaincre, nous arrêterons de nous battre et irons vers nous.

Aller. En arrivant, ils sont entrés dans la maison. La maison était très jolie. Singkoltukon dit:

Eh bien, asseyez-vous ici!

Le siège était également bon, il avait l'air solide. Dès que Cholbon-Chokuldai a dit «Je vais m'asseoir!», Le siège sous lui s'est cassé et il s'est envolé. Il a volé pendant un long moment et entend soudainement:

Moi, Singkoltukon, j'ai envoyé un homme courageux dans le monde inférieur.

S'il conduisait du bétail devant lui et derrière lui, nous aurions attendu qu'il mange », entend à nouveau Cholbon-Chokuldai.

Notre homme n'a rien, par agacement il a ramassé de l'argile dans sa paume et a dit: "Transformez-vous, avancez-moi", et a jeté l'argile en avant. L'argile s'est transformée en bétail. Il a saisi l'argile de son autre main en disant: «Après être devenue du bétail, suis-moi derrière moi», et l'a rejetée, elle s'est transformée en bétail.

Un homme courageux: devant et derrière il a du bétail. Eh bien, amenez-le dans la maison, fumiguez pendant trois jours, laissez-le s'habituer à l'odeur de ce pays.

Lorsqu'il est entré dans la maison, une vieille femme, assise près du feu, a brûlé une tête humaine, la jetant dans le feu et la sortant. Il y avait de nombreux os humains qui gisaient là. La vieille dit:

Une personne qui a fini dans ce pays ne retourne pas dans sa patrie, j'ai aussi vécu en Terre du Milieu. Si vous êtes un être humain, alors pendant trois jours, n'inhalez pas l'air de ce pays par le nez; si vous inspirez, vous ne partirez pas d'ici.

Pendant trois jours, ces cannibales ont brûlé des os humains dans le feu. Notre homme s'est assis, ne respirant pas l'air de ce pays, a attendu que le principal cannibale s'endorme, l'a regardé, mais s'est-il endormi! Pendant trente jours, il n'a pas fermé les yeux. Quand un mois s'est écoulé, j'ai fermé un œil, après trois jours j'ai fermé l'autre. Alors il ferma les deux yeux.

Au-dessus de l'endroit où était assis Cholbon-Chokuldai, une énorme cloche, comme un copain, pendait, la cloche avait une langue. Notre homme, devenu une araignée, a tendu la toile jusqu'à la langue de la cloche. La toile, atteignant la langue, s'est immédiatement collée. Cholbon-Chokuldai la suivit. En m'approchant, j'ai vu: à travers le ciel, du chas d'une aiguille, le trou était à peine visible Top terre.

Notre homme a commencé à grimper sur la langue de la cloche et, après s'être levé, a immédiatement volé vers le haut, se transformant d'abord en mouche, puis en oiseau. Et puis il a commencé à s'approcher du trou. Lorsqu'une distance égale à la longueur d'un gros mélèze lui restait, il se transforma en homme et sauta. Quand il sursauta, une cloche sonna en bas et le cri du cannibale se fit entendre:

Oh! Cholbon-Chokuldai s'est enfui!

Et puis le bruit de la poursuite se fit entendre. Cholbon-Chokuldai s'est à peine échappé. À l'endroit où il est sorti, un mangeur d'hommes a sorti sa poitrine. Je l'ai presque attrapé, mais je n'ai pas osé aller plus loin, je suis revenu en disant:

Et continuez à venir avec du bétail devant et derrière, puis revenez seulement.

Depuis lors, disent-ils, les chamans ont commencé à prendre du bétail pour kamlanet.

Cholbon-Chokuldai revint et vit - Singkoltukon-Eden regardant les chevaux battre. Cholbon-Chokuldai dit alors:

Chien, jusqu'à ce que tu me trompes encore, je compterai avec toi! Allons au rocher, là où la terre rencontre le ciel, là ils jugeront lequel de nous a raison et qui a tort.

Il accepta et suivit Cholbon-Chokuldai. Finalement, nous sommes arrivés à cet endroit. Cholbon-Chokuldai fut le premier à monter à cheval et à sauter dans la brèche lorsque le ciel s'éloigna. Seule la pointe de la queue de cheval a été coupée. Lorsque Singkoltukon a sauté sur son cheval, il a été coupé en deux. Alors il est mort.

Cholbon-Chokuldai est allé chercher son frère. Il a suivi la piste de la bataille. Enfin j'ai vu les chevaux se serrer les uns les autres avec leurs dents. Toujours à la recherche, il voit - son frère et son frère Singkoltukon, se rongeant les ongles au visage, épuisés, sont déjà en train de mourir.

Cholbon-Chokulai cracha sur ses paumes, et dès qu'il caressa son frère, il redevint immédiatement le même qu'avant.

Et comment allez-vous? Pouvez-vous toujours vous battre ou pas?

Et Tyvgunay tira Begaltukon le héros par la main, l'aida à s'asseoir.

Il a dit:

Maintenant, je ne peux pas, votre frère vous a aidé, aidez-moi aussi. Me tuer, épuisé, ne gagnera pas la gloire.

Il est également traité et il est devenu ce qu'il était avant. Maintenant, cherchons les âmes de chacun, amenez-les - laissez-les arriver à un accord.

Begaltukon et dit:

Lorsque vous descendez à Srednaya Zemlya, il y a un grand bief à l'embouchure de cinq rivières en eau profonde, descendez jusqu'au milieu de celui-ci, dans les profondeurs mêmes, il y a beaucoup de galyans qui y nagent. Il y a le plus petit narguilé en argent, attrapez-le, attrapez-le et rapportez-le.

Après avoir réfléchi pendant cinq jours, visant pendant dix jours, il a tiré une flèche en disant:

Revenez avec les nouvelles sur la ficelle, avec le cadeau au bout du fil.

Quand il a tiré, il y avait une éclaboussure d'eau en dessous, bruissant comme un fort tonnerre. Tyvgunai a perdu connaissance. Cette flèche est rapidement revenue, portant l'âme de Tyvgunai. Tyvgunai le bonhomme a essayé de l'emporter, mais la flèche lui cédait, la donnait à son maître.

Puis Tyvgunay a chanté:

Lorsque vous remontez le cours de trois rivières en eau profonde, vous passez les sources et les montagnes remontent vers elles, au milieu même du pic, vous trouverez un immense mélèze avec quatre-vingt-dix-neuf trous. Fendez-le comme de la poussière, quatre-vingt-dix-neuf hirondelles s'envoleront de ces quatre-vingt-dix-neuf trous, une petite hirondelle volera plus haut que tous, l'attrapera et l'apportera.

Pendant dix jours, il a visé avec un arc solide fait du noyau d'un arbre, a réfléchi pendant cinq jours et, en disant: «Reviens avec des nouvelles sur la corde, avec un cadeau sur la pointe de la pointe», a tiré une flèche. Il est tombé avec un bruit, comme un éclair lumineux. Au bout d'un certain temps, la flèche tonna comme un violent tonnerre, frappa le mélèze à quatre-vingt-dix-neuf trous et le transperça, le fendant comme un arbre pourri. Begaltukon a également perdu connaissance à plusieurs reprises.

Soudain, ils voient à quelle distance, loin, sous le bord le plus bas du ciel, une hirondelle vole, une flèche vole juste derrière elle. Ils approchent déjà de l'ouverture du Haut-Land, une hirondelle s'apprête à s'envoler. Tyvgunay le bonhomme se souvint du dé à coudre, le lança vers le trou et le trou se referma hermétiquement. L'hirondelle a volé dans le dé, la flèche l'a attrapé et l'a amené.

Begaltukon a essayé de prendre son âme, mais la flèche a donné son propriétaire à son propriétaire.

Eh bien, maintenant aucun de nous ne gagnera, nous ferons la paix, nous ne nous battrons pas, nous échangerons nos âmes, vous rentrez chez vous », dit Begaltukon.

Les gars ont emmené leur mère et leur père avec eux, sont retournés sur la Terre du Milieu et ont guéri glorieusement, disent-ils. Tyvgunai, le bonhomme, a épousé une fille qui lui a donné son dé à coudre, et Cholbon-Chokuldai a épousé la fille du propriétaire d'un riche camp, et ils ont très bien vécu.

TORGANAY

Il était une fois, quand la terre mère était avec un petit tapis, et le ciel - avec le judas d'un tamia, brillait un peu, deux garçons vivaient. L'aîné s'appelait Torganay, le plus jeune était Chanyka. Alors ils vivaient et vivaient, cela semblait être un jour ou deux, un an. Alors petit à petit, un des gars a grandi. Je me suis fait des jouets, j'ai fait des oignons. Il a fait un chip-chip avec un arc - il a abaissé une flèche en criant "kuk-kuk", n'a pas laissé le kukha voler. Il a tué tous les oiseaux.

Le plus jeune n'était pas du tout protégé, ne se nettoyait pas du tout. Partout, il collait avec sa boue - à la fois au rondin et au poteau de peste. Torganay a commencé à faire du commerce. Il a chassé et tué des animaux. Il tuera la bête, attachera un caftan sur un tricot et le ramènera à la maison. Une fois, rentré à la maison, il a regardé son frère, et il était propre - propre. Torganay Chanykoya a demandé:

Comment êtes-vous devenu lisse et blanc?

Chanykoy a déclaré:

Oh, je suis repassé, nettoyé et blanchi à la chaux avec de l'écorce de bouleau et de la neige.

Torganay a continué à chasser. Il a chassé, tué des animaux et traîné chez lui. Chanykoy est en quelque sorte très lisse et blanc! Torganai a demandé:

Que faites-vous, que vous soyez devenu si blanc, lavé et lisse, enlevé les copeaux et la saleté de vos cheveux, de vos vêtements? Dis-moi bien. Si tu ne me le dis pas, je vais te battre.

Chanykoy a déclaré:

Frère, ne me frappe pas, je te le dis. Du côté du lever du soleil, deux jeunes filles cygnes sont venues vers moi et m'ont brossé les cheveux, alors je suis devenue propre.

Torganai a déclaré:

Eh bien, vous attrapez l'un des deux!

Chanykoy a déclaré:

Je vais l'attraper!

Torganai se cachait derrière un copain. Quand il s'est caché et que midi est arrivé, deux jeunes filles cygnes ont pris l'avion. Là, à l'endroit où Chanykoy coupait du bois, ils descendirent, entrèrent chez le copain. En entrant, ils ont peigné et lavé Chanykoy. Quand ils se lavaient, Chanykoy, attrapant l'aîné, cria:

Torganai! Dépêchez-vous!

Torganay accourut en courant, accrocha le plumage d'un cygne vierge au sommet du poteau. Alors Torganai a une femme. S'étant marié, Torganay a vécu avec sa femme pendant trois jours. Puis il est allé chasser. Torganay est rentré à la maison, mais il n'y avait personne à la maison - ni son frère ni sa femme. J'ai regardé le poteau - l'arbre est tombé, j'ai trouvé le chaudron renversé de mon frère rouillé.

Eh bien, Torganay est resté seul. A gauche, Torganay pensa: "Que suis-je, seul, dois-je faire?" Puis Torganay est allé à l'ouest. En chemin, j'ai rencontré un aigle à trois têtes, j'ai chanté:

Genge! Genge! Genge-koen!
Eagle, soyez en bonne santé!
Je suis de chagrin-misère
Je suis allé errer.
Aigle à trois têtes,
Qu'est-ce que tu sais?
Dîtes-moi.

L'aigle à trois têtes a chanté:
Dingdy! Dingdy! Dyngdy-koen!
L'homme de la taïga est génial!
Deux jeunes filles cygne
Nous avons volé vers l'est
Trois jours se sont écoulés.

Torganai dit:

Eh bien, tu m'aiderais!

L'aigle à trois têtes dit:

Je vais vous dire. Ici vous allez à l'ouest. Il y aura trois rivières sur le chemin. Si vous êtes rusé, vous traverserez les rivières. Ensuite, vous rencontrerez dix cerfs sauvages de l'autre côté de la troisième rivière. Parmi ceux-ci, la dixième bête cassa une demi-corne; il avait une selle en argent et une bride en argent à trois places. Si vous l'attrapez, vous serez très heureux.

Torganay est allé à l'ouest, a atteint la rivière. J'ai regardé et la rivière était large. Il n'y a rien pour que Torganay bouge. Torganai regarda de haut en bas, cria dans toutes les directions d'une voix mince. Il a couru, a pris l'écorce d'un bouleau, l'a collée à la plante de ses pieds et a traversé la rivière. Il a donc traversé les trois rivières. Au-delà de la troisième rivière, il aperçut les traces d'animaux. Torganai s'approcha lentement des animaux. Les animaux l'ont senti. Le remarquant, les animaux ont couru. Torganai les a poursuivis. Poursuivi, poursuivi, rattrapé la bête. Saisissant ses cornes, Torganai se retourna. Et puis il lui a semblé une plaine au lieu de montagnes et de collines au lieu de trous. Renversé. Pendant trois jours, je suis resté la tête en bas, pendant cinq jours, j'ai repris conscience. Se levant, il a dit:

Bête avec une bride en argent! Mes veines sont fatiguées, mes poumons sont fatigués de courir. Voulez-vous, cependant, me sauver?

Alors Torganay a un animal à cheval. Sur cette bête, il a chassé d'autres bêtes. Après avoir rattrapé les animaux, il a tué le veau pour se nourrir sur la route. Torganay est retourné à l'ouest. J'ai atteint la Montagne d'Argent. Arrivé à la montagne, il dit à son chevreuil: "Devenez un puits!" Il l'a donné un coup de pied et la bête s'est transformée en pont. Lui-même est devenu un petit enfant et a pleuré au pied de la montagne.

Lorsqu'il pleurait, l'aigle descendit au sommet de la montagne, entendant le cri, se réjouit. "Quelqu'un m'a envoyé un fils?!" - a dit et, volant vers le haut, l'a pris comme ses fils. Je l'ai ramené à la maison. Laissé à la maison, il s'est envolé pour chasser. Resté seul, Torganay a fabriqué des jouets pour lui-même, en fabriquant un tambourin. Fatigué de chasser, l'aigle rentra chez lui et se coucha pour se reposer. Quand il dormait, Torganai s'est tranquillement attaché à sa jambe. Après avoir attaché, il a frappé un tambourin. L'aigle s'est envolé. Il a volé au sommet de la montagne et Torganai est tombé. Tombé, Torganai est tombé. En descendant, j'ai entendu des pleurs. Il est allé pleurer. S'étant approché, regardé et dans un lac asséché près de Chirkumay, un nouveau-né pleure. Chirkumai chante:

Cheever! Cheever! Cheever-koen!
Chut, petit bébé, ne dis pas un mot.
Ne pleure pas, ne pleure pas!

Torganai s'est approché de Chirkumai et a demandé:

A qui est cet enfant?

Chirkumai a déclaré:

C'est le fils abandonné de la jeune fille-cygne que j'allaite.

Torganai a demandé à nouveau:

Et où sont allées les filles cygnes?

Chirkumai a déclaré:

Les jeunes filles cygnes sont parties pour elles-mêmes, se sont envolées, elles reviendront à midi.

Torganai réfléchit et dit:

C'est mon fils. Eh bien, faites-le pleurer pour que les jeunes filles cygnes arrivent plus tôt.

Chirkumai a fait beaucoup pleurer l'enfant. Torganai lui-même s'est caché dans le fourré. Remarquant comment les jeunes filles cygnes approchaient, Torganay, s'approchant du côté de la maison, se cacha. En me cachant, j'ai entendu le chant d'une jeune fille cygne.

L'aîné avait le nom Geltangachan-Kuvulgat, l'aîné dit:

Descendons vite! Le fils s'est mis à pleurer. Chirkumai a probablement oublié de le nourrir.

La plus jeune fille, fredonnant, a dit:

La jeune fille-cygne aînée, Geltangachan-Kuvulgat, descendit vers le lac asséché. J'ai couru vers mon fils. Prenant son fils de Chirkumai, elle a commencé à le nourrir. Dès qu'elle a commencé à se nourrir, Torganay, en courant, a coupé le plumage d'un cygne vierge avec une hache de six livres. Une autre fille, la sœur de Geltangachan-Kuvulgat, a chanté:

Eh bien, maintenant au revoir!
Si tu ne m'écoutais pas et que tu descendais,
Restez avec votre gendre!

Elle a chanté et a volé vers l'ouest.

Eh bien, maintenant Torganai, ayant retrouvé sa femme, a commencé à vivre avec elle. Leur fils a grandi tous les soirs. Mon père lui a fait des jouets et a fait un oignon. L'enfant, ayant fait une puce avec un oignon, n'a pas permis à un seul oiseau de voler au-dessus de lui. Il est donc devenu industriel. Il a chassé, rencontré divers oiseaux et animaux. Ils ont demandé: "Quel est votre nom?"

Le garçon n'a pas de nom. Il n'y a pas de réponse s'il n'y a pas de nom. Le garçon est rentré à la maison, a demandé à sa mère:

Alors je chasse, je rencontre des oiseaux, ils me demandent mon nom, ils rient que je n'ai pas de nom. Comment puis-je être sans nom? Donnez-moi un nom! - ayant dit, il a commencé à demander à son père et à sa mère.

La mère a dit à son mari:

Eh bien, mon mari, donnons un nom à notre fils! Je vais lui donner un nom: Huruguchon que ce soit son nom.

Tant pis! - dit Torganai.

Le garçon, ayant reçu le nom, était ravi, prit l'arc, partit chasser. J'ai chassé, rencontré à nouveau des oiseaux. Les oiseaux lui ont demandé:

Quel est votre nom?

Je m'appelle Huruguchon.

Huruguchon chassait les animaux. En tuera dix, ramènera le dixième à la maison. Une fois, en chassant, j'ai vu un tamia. «Chipmunk - quel est cet animal? Pourquoi est-il si beau? Eh bien, je vais l'attraper vivant », a déclaré Huruguchon, pourchassé et attrapé. Ayant attrapé, il était ravi et a couru à la maison, repoussant la forêt d'épinettes, secouant les bourgeons d'aulne. J'ai survolé le sou, je suis rentré à la maison, j'ai demandé à mon père:

Quel genre d'animal est-il - comestible ou non?

Père a dit:

C'est l'ouvrier de Dieu. Vous ne pouvez pas le manger!

Huruguchon est retourné à la chasse. Quand il marchait, il pêchait, un fort tourbillon s'est soudainement produit. Et le tourbillon a soudainement parlé:

Eh bien, homme fort, qu'est-ce que tu attends? Où est ta mère? Dîtes-moi! Si vous ne me le dites pas, je vous prendrai le butin.

Huruguchon regarda - il n'y avait personne. J'ai pensé: "Qu'est-ce que cela a dit?" En réfléchissant, j'ai regardé à nouveau autour de moi - il n'y avait rien nulle part. Ne comprenant rien, il est allé de l'avant - à la maison. En marchant, il voit les traces d'animaux, et les animaux, autre chose avant lui ont été chassés. Alors, sans rien tuer, Huruguchon rentra chez lui. En arrivant à la maison, il a demandé à sa mère:

Quand je suis allé à la pêche, un fort tourbillon s'est levé, puis quelqu'un a pris la parole: «Qu'est-ce que tu attends, gars fort? Où est ta mère?" - a demandé.

Mère a dit:

ET! C'est la fille du Soleil, la fille forte Sekakchan-Kuvulgat, probablement.

Huruguchon a demandé à sa mère:

Où est cette fille du Soleil Sekakchan-Kuvulgat? Dites-moi, je vais la voir. Elle m'a énervé et a interféré avec le commerce: elle a dispersé mes animaux devant moi.

La mère d'Huruguchon a dit:

Eh bien, d'accord, je vais vous dire. Allez au sud, là, quand vous irez, il y aura une maison en argent avec un pilier atteignant le ciel. Dans cette maison vit la fille du Soleil nommée Sekakchan. Avasi le héros à une jambe et à un bras sera là. Sa nourriture est une demi-baie et une cuillère est une demi-cuillère. Si vous le battez, vous épouserez la fille.

Huruguchon a placé des poutres en fer de dix livres des deux côtés de l'entrée de la maison de sa mère.

Maintenant, si ces poutres rouillent, vous me considérez comme mort, - dit-il.

Il dit au revoir à son père-mère et partit. Huruguchon marchait, marchait jour et nuit. En marchant, je me suis dit: "Si je venais du Pays inférieur, la terre me collerait au talon." Il l'a dit, a regardé ses talons. Il n'y a pas de terre là-bas. Puis il a dit: "Si je venais de la Terre du Milieu, mon caftan en cuir s'userait." Il l'a dit, a regardé - son caftan en cuir était usé. Ainsi passé, il s'approcha de la maison d'argent. Je suis entré, j'ai essayé d'ouvrir la porte, mais je n'ai pas pu ouvrir.

Huruguchon s'est transformé en oiseau, s'est assis sur un arbre et a commencé à examiner. Avasi le héros porte du bois de chauffage, apporte du bois de chauffage dans la maison. Awashi ouvrit la porte. Dès qu'il était sur le point d'ouvrir la porte, Huruguchon s'est transformé en mouche et s'est envolé dans la maison. En entrant, au milieu de la maison restait ...

Tyvgunai est un bon gars et Cholbon Chokuldai. Raconté en 1963 par un habitant du village. Ougoyen, district d'Aldan en Yakoutie I. Marfusalov. Enregistré et traduit par le candidat aux sciences philologiques, chercheur Institut de langue, de littérature et d'histoire de la branche de Yakoutsk de la branche sibérienne de l'Académie des sciences, folkloriste A. Myreeva.

La paume est un grand couteau empalé sur un manche, quelque chose comme une lance.

Torganay. Enregistré en 1936 par un étudiant de l'Institut des peuples du Nord I. Romanov de la p. Zeya, région de Chita, traduit et publié par G. Vasilevich - Torganai. L.: Glavsevmorput, 1939.

Marnik est un arbuste généralement infranchissable.

Mythes et légendes des peuples du monde. Peuples de Russie: Collection. - M.: Littérature; Monde des livres, 2004 .-- 480 p.

Depuis l'Antiquité, les Tungus se sont installés des rives de l'océan Pacifique à l'Ob. Leur mode de vie a changé le nom des genres non seulement par la géographie, mais, plus souvent, par la vie quotidienne. Les Evenks vivant le long des rives de la mer d'Okhotsk étaient appelés Evens ou, plus souvent, Lamuts du mot «lama» - mer.

Evenkia est une terre ancienne et mystérieuse. Son histoire est indissociable de l'histoire générale du pays avec toutes ses joies et ses peines. Et cette terre est mystérieuse car il y a tellement de secrets cachés, que plus d'une génération de futurs gens peuvent résoudre ...

Tournons-nous vers l'histoire d'Evenkia et, peut-être, révélons-nous ainsi le voile mystérieux qui enveloppe cette région, la transformant en une légende sur les terres du nord. L'histoire d'Evenkia n'est pas une légende - mais une chronique d'événements réels, l'imbrication des destinées humaines, une chronique d'actes dignes. L'histoire se délecte du passé d'Evenkia et insuffle la confiance en son avenir.

II millénaire avant JC - I millénaire après JC - établissement humain de la vallée de la basse Tunguska. Les sites des anciens peuples du néolithique de l'âge du bronze et de l'âge du fer au milieu de la Podkamennaya Tunguska.

XII siècle - le début de la colonisation des Tungus en Sibérie orientale: de la côte de la mer d'Okhotsk à l'est à l'interfluve Ob-Irtych à l'ouest, de l'océan Arctique au nord à la région du Baïkal au sud.

Parmi les peuples du nord non seulement du Nord russe, mais aussi de toute la côte arctique, les Evenks constituent le groupe linguistique le plus nombreux: plus de 26 mille personnes vivent en Russie, selon diverses sources, le même nombre en Mongolie et en Mandchourie.

Le nom "Evenki" avec la création d'Evenki Okrug est devenu fermement établi dans l'usage social, politique et linguistique, et certains fanatiques de la "question nationale", semble-t-il, est presque péjoratif un autre nom pour ce peuple - "Tungus".

Docteur en sciences historiques V.I. Uvachan avait l'habitude de dire à propos de son peuple: "Il n'y a rien de choquant ou de dégradant dans la dignité d'une personne dans le mot" Tungus "." Evenki "est le nom propre du peuple Evenk. Certains de ses représentants, avec le nom" Evenki ", ont conservé le nom" Ile ", c'est-à-dire l'homme. .. "

Docteur en sciences historiques V.A. Tugolukov a donné une explication figurative du nom "Tungus" - traversant les crêtes. Cela explique non seulement leur mode de vie nomade, mais aussi leur grand courage.

Depuis l'Antiquité, les Tungus se sont installés des rives de l'océan Pacifique à l'Ob. Leur mode de vie a changé le nom des genres non seulement par la géographie, mais, plus souvent, par la vie quotidienne. Les Evenks vivant le long des rives de la mer d'Okhotsk étaient appelés Evens ou, plus souvent, Lamuts du mot «lama» - mer. Les Evenks Trans-Baïkal étaient appelés Murchens, car ils étaient principalement engagés dans l'élevage de chevaux, et non dans l'élevage de rennes. Et le nom du cheval est "mur". Les éleveurs de rennes Evenki qui se sont installés dans l'interfluve des trois Tungusoks (Upper, Podkamennaya, ou Srednaya et Lower) et les Angars s'appelaient Orochens - tungus de cerfs. Et ils parlaient tous et parlaient la même langue tungus-mandchoue!

La plupart des historiens Tungus considèrent les régions du Trans-Baïkal et de l'Amour comme la demeure ancestrale des Evenks. Mais pourquoi se sont-ils dispersés sur un vaste territoire, à travers tout le continent eurasien, de l'Oural à l'océan Pacifique? De nombreuses sources affirment qu'ils ont été supplantés par les habitants les plus militants des steppes au début du 10e siècle. Il s'avère qu'ils ont peuplé les terres désertiques et ont immédiatement, au 10ème siècle, domestiqué le cerf afin de survivre d'une manière ou d'une autre dans les conditions difficiles du Nord. Il semble que tout était quelque peu différent. Dans les chroniques chinoises, il est mentionné que même quatre mille ans avant que les Evenks ne soient chassés, les Chinois connaissaient le peuple, le plus fort parmi les "étrangers du nord et de l'est". Et ces chroniques chinoises témoignent à bien des égards des coïncidences de ce peuple ancien - les sushis - avec le plus tardif, que nous connaissons sous le nom de Tungus.

Les chroniqueurs du Céleste Empire racontent en détail ces gens, qui vivent dans un «pays enneigé et rude» dans des habitations en forme de cône (copains), comme de merveilleux chasseurs et de braves guerriers que pas un seul détachement de guerriers impériaux entraînés n'a réussi à conquérir. Mais surtout, ces anciennes chroniques parlent des sushis - adroits "traqueurs sur rennes", des gens qui ont domestiqué les cerfs sauvages, et qui "leur donne du lait et les transporte sur un traîneau".

Des chroniques ultérieures ont tracé le chemin du développement des descendants directs des sushis - les Jurchens (Ueni, Wenks), unis en un seul empire, qui au début du 6ème siècle a reçu le nom de l'Empire d'or des Jurchens, qui comprenait les tribus libres des Ueni et des Uenks. N'est-ce pas l'origine du nom du territoire nordique moderne et de ses habitants, les Evenks?

L'empire d'or, en concurrence avec l'Empire du Milieu (Chine), repoussant constamment les attaques des ancêtres mongols - les Khitan, couvrait le territoire de la Corée moderne, la côte de la mer d'Okhotsk, la Transbaïkalie et les territoires du nord. Et, surtout, les habitants parlaient une seule langue, le tungus-mandchou, ils avaient une langue écrite et des centres culturels. Les découvertes archéologiques témoignent de leur importance architecturale.

Golden Empire presque simultanément avec Kievan Rus tomba sous les sabots de la cavalerie de Gengis Khan. Mais elle n'a pas réussi, comme la Russie, à renaître - toutes les villes ont été effacées de la surface de la terre, les monuments littéraires ont été détruits, même les inscriptions sur les stèles et les pierres tombales des villes ont été ébréchées.

Les Evenks ont perdu à jamais leur maison ancestrale, mais cela ne veut pas dire que ce peuple est sans passé: la poésie orale a préservé les légendes sur l'ancienne grandeur et la mémoire des héros puissants - les sonings. Et voilà ce qui est surprenant: tous les Evenks qui se sont installés des rives de l'océan Pacifique à l'Ob ont les mêmes héros d'œuvres orales, qui, avec l'acquisition - ou peut-être, la restauration? - les scripts sont conservés dans les ouvrages imprimés. Les Evenks ont conservé et porté à travers les siècles le code oral des préceptes quotidiens et des lois morales, qui, selon les anciennes inscriptions restaurées sur les stèles, répètent presque complètement les recueils de lois antiques hautement morales de leurs ancêtres. Et les principaux sont la convivialité, l'hospitalité, l'entraide, le respect des aînés.

Mais la chose la plus importante qui a aidé les Evenks à survivre dans les conditions extrêmes du Nord était l'élevage de rennes domestiques. La coexistence du cerf et du tungus est toute une science. De plus, philosophie et religion. Le cerf de l'Orochen Evenk fut élevé au rang de culte. Et c'est vrai: il n'y a pas d'animal plus parfait, plus pratique, qui nourrirait, habillerait, servirait de transport. Par conséquent, le mot «argumenter» a plusieurs significations dans la langue Evenk. Ce n'est pas seulement un train de wagons de rennes, mais aussi le chemin du développement du peuple.

1581-1583 - la première mention du Tungus comme nationalité dans la description du royaume sibérien.

Les premiers explorateurs, explorateurs, voyageurs ont fait l'éloge du tungus: «serviable sans servilité, fier et courageux». Khariton Laptev, qui a exploré les rives de l'océan Arctique entre l'Ob et Olenek, a écrit: "En courage et en humanité, et en sens, les Tungus surpassent tous ceux qui errent dans les yourtes." Le décembriste exilé V. Küchelbekker a appelé les Tungus "les aristocrates sibériens", et le premier gouverneur yénisien A. Stepanov a écrit que "leurs costumes ressemblent aux camisoles des grands espagnols ..."

Mais il ne faut pas oublier que les premiers explorateurs russes ont également noté qu '"ils ont des lances et des lances en pierre et en os", qu'ils n'ont pas d'ustensiles en fer, et "le thé est brassé dans des cuves en bois avec des pierres chaudes, et la viande est cuite uniquement sur des charbons ..." Et encore: "Il n'y a pas d'aiguilles de fer, et ils cousent des vêtements et des chaussures avec des aiguilles en os et des veines de cerf."

Par conséquent, les nomades tungus, les Orochen Evenks, étaient, par essence, encore l'âge de pierre, tandis que les Russes, avec qui le destin les liera à jamais, avaient déjà des installations de fabrication et des armes à feu.

Seconde moitié du XVIe siècle - la pénétration d'industriels et de chasseurs russes dans les bassins des fleuves Taza et Turukhan et à l'embouchure du Yenisei.

Pas sur la résistance armée et batailles majeures la question est, bien que dans «l'annexion pacifique» de la Sibérie à la Russie, la «diplomatie des armes» ait joué un rôle important. Grand, mais pas le principal. L'essentiel était des relations commerciales pacifiques. Et même avec l'avènement des forts, des colonies d'industriels et d'agriculteurs russes, le contact direct entre les deux cultures était épisodique. Mais il serait naïf de supposer que le quartier est là où il se trouve! - les deux cultures différentes ne s'interpénétraient pas. Les Russes ont appris les techniques de chasse, de survie dans les conditions du nord, ont été forcés d'accepter les normes de moralité et de communauté des aborigènes, d'autant plus que les nouveaux colons ont pris les femmes locales pour épouses et ont créé des familles mixtes.

Il est grand temps d'abandonner le faux concept de «vol commercial russe»: si pour les Russes le sable était précieux, reconstituait la trésorerie du tsar, alors pour les traqueurs de la taïga Tungus, ce n'était pas un équivalent monétaire pendant longtemps et n'avait pas une valeur particulière dans l'économie. Les vêtements en peaux de renne étaient plus pratiques, les couvertures de couchage étaient cousues à partir de peaux de zibeline et même ... les skis étaient assommés avec. Ainsi le prix d'un chaudron de cuivre, qui était déterminé par le nombre de peaux de zibeline qui pouvaient y rentrer, paraissait ridiculement bas pour les Tungus eux-mêmes: «Stupide lyuchal (les Russes): ils donnent un chaudron qui servira un siècle à des peaux minables! Les lames en acier, les couteaux, les fers de lance, le tissu, les perles, les aiguilles en acier, les pièges en métal et plus tard - les armes à feu étaient également inestimables pour les aborigènes.

1601 - la fondation de Mangazeya, un centre administratif et un important point de commerce et de transbordement.

1607 - fondation de la cabane d'hiver de Turukhansk.

1607 - collection du premier yasak des Evenks de Nizhnyaya Tunguska par le cosaque Berezovsky Mikhail Kashmylov.

1620-1623 - Le cosaque de Mangazei Nikifor Penda a gravi la Tunguska inférieure jusqu'à son cours supérieur, à travers le portage de Chechuy, il s'est déplacé vers la rivière. Lena.

L'histoire est généralement écrite selon des documents, des registres officiels, et Penda (alias Panda, Poyanda) n'a servi ni le roi ni Dieu. C'était un homme «marchant», mais pas au sens moderne du terme. Il était libre de service. Et par conséquent, aucun ordre écrit ne lui a été donné, et il n'a pas écrit de rapports écrits - aucune trace ne peut être trouvée dans les documents officiels.

Il est venu du centre de la Russie à Yeniseisk, comme beaucoup de gens agités et forts de cette époque, allant «à la rencontre du soleil». En attendant ici pendant un an ou deux, j'ai entendu assez d'histoires sur le Mangazeya "bouillant d'or" et j'ai décidé de m'y rendre le long du Yenisei. J'ai emprunté un grand bateau avec les copropriétaires, une planche de 38 mètres avec un pont, sous laquelle vous pouvez vous cacher des intempéries et transporter une charge considérable.

À la prison de Turukhansk sur la rive gauche du Yenisei, il s'est arrêté et a navigué vers Mangazeya dans un bateau. Il a vécu dans cette ville pendant un certain temps, a fait la connaissance des gouverneurs locaux, et ici il a été rejoint par plusieurs âmes tout aussi désespérées. Ils ont signé deux autres koch.

L'autorité de Nikifor Penda était élevée parmi ceux qui l'entouraient: juste, fidèle à sa parole. Quarante personnes composaient son artel, à l'époque c'était une armée, mais spéciale: tout était emprunté, pour des fourrures - et des navires, et des milliers de pouds de provisions, de matériel de pêche et de marchandises à échanger.

Et ainsi, avec ses fidèles camarades, Penda a décidé d'aller plus à l'est - pour explorer de nouvelles terres le long de la Tunguska.

En juillet, au passage de la dérive des glaces, de Turukhansk au Yenisei, sa flottille est sortie dans les grandes eaux, et, levant les voiles, est entrée dans le désert de la Basse Tunguska ... C'était il y a 370 ans.

Le détachement de Nikifor Penda a été le premier à emprunter ces chemins, suivi par d'autres, l'histoire parle d'eux comme des pionniers, Penda est généralement silencieuse.

Fin des années 20 du 17e siècle - la campagne des militaires de Mangazei dirigée par Navatsky le long de la basse Tunguska et plus à l'est vers la Yakoutie.

1625-1634 - la fondation des huttes d'hiver yasak: Turyzhsky à l'embouchure de la rivière Kochechumo, Letniy - à l'embouchure de la rivière Letnyaya, Ilimpiyskiy - à l'embouchure de la rivière Ilimpiya, Titeisky - à l'embouchure de la rivière Teteya, Nepsky - à l'embouchure de la rivière Nepa. Sur le plan administratif, Nizhnyaya Tunguska faisait partie du district de Mangazey (Turukhansk).

1723 - expédition de D.G. Messerschmidt le long de la Tunguska inférieure, puis de la rivière Lena et au Baïkal dans le but d'étudier les peuples sibériens et d'étudier leurs langues, décrivant la flore et la faune.

1763 - Manifeste de Catherine II sur le recensement des étrangers avec un décret pour ne pas faire de mal aux peuples autochtones et vivre en paix.

Première moitié du XIXe siècle - la formation de conseils étrangers (districts administratifs) parmi les Evenks de Nizhnyaya Tunguska.

Première moitié du XIXe siècle - l'introduction des Evenks de la Tunguska inférieure à l'orthodoxie. Selon un extrait du livre métrique de l'église de la Transfiguration de Turukhansk pour 1846, les Tunguses des administrations étrangères non russes de Nizhnechumskaya, Taimurskaya, Kureiskaya et Chemdalskaya ont été considérés comme baptisés à cette date.

La conversion des païens au christianisme n'avait rien à voir avec la façon dont cela s'est passé sur le continent américain, où l'église est venue avec une croix et une épée, détruisant des millions d'Indiens. Des missionnaires orthodoxes russes apparaissaient de temps en temps parmi les indigènes, baptisaient ceux qui le souhaitaient, donnant de nouveaux noms. À propos, le changement de nom n'a pas contredit les croyances des Tungus: afin d'éloigner les mauvais esprits, les nouveau-nés n'ont pas reçu de noms permanents, ils sont apparus plus tard. Le monastère de Turukhansk, fondé au XVIIe siècle, n'a ouvert qu'à la fin du XIXe siècle une église à Essen et une chapelle à Chirinda, deux postes de traite au nord d'Evenkia, dont l'un, Essey, était le centre de la colonie de Yakout.

C'est toute «l'influence» de l'Empire russe sur la culture et la vie des Tungus, installés dans la province de Yenisei, de l'Angara aux montagnes de Putorana; L'administration tsariste était satisfaite de la communauté Tungus, qui s'arrêtait au niveau du système communal-clanique. Bien sûr, en plus des princes et des anciens de clan, qui sont autrefois devenus des personnes sages et faisant autorité, des anciens ou des anciens de clan ont commencé à être nommés, dénoncés par l'autorité administrative et pour leur solidité portant un badge spécial sur leur poitrine en tant que représentants du pouvoir royal ou, comme on dit dans le langage courant, blancs Roi.

1822 - l'introduction de la Charte sur la gestion des étrangers en Sibérie.

L'ancien yasak a été remplacé par une taxe électorale, qui était payée de recensement en recensement et pour les morts. Ainsi, des «âmes mortes» existaient également dans la région de Turukhansk. L'Etat russe était indifférent à tout, à l'exception des impôts: pouvoir royal pas intéressé par les raisons de l'extinction catastrophique des aborigènes, les épidémies de plus en plus destructrices de variole, le développement de la tuberculose, le trachome progressif, ainsi que l'épizootie des cerfs - gale et sabots, emportant des milliers de troupeaux. Il n'y avait qu'un seul médecin dans toute la région de Turukhansk - à Turukhansk - et pas un seul vétérinaire.

1840 - création de la boulangerie Ust-Turyzhsky située entre 600 et 700 verstes le long de la basse Tunguska.

1850 - création par le synode russe église orthodoxe "Missions pour le baptême des étrangers des Tungus des hordes de Taimur et Nizhnechum et pour l'illumination d'autres étrangers qui errent dans la région de Turukhansk."

1853 - 1854 - Expédition Vilyui de la branche sibérienne de la Russie société géographique dirigée par R.K. Maak, elle a exploré les cours supérieurs du Vilyui et du lac Suringda, faisant une carte de lieux jusqu'alors inexplorés, une description de la structure géologique, le relief, des informations ethnographiques sur les Yakoutes et les Evenks.

1859 - 1863 - découverte de gisements de graphite par M.K.Sidorov le long des rivières Nizhnyaya Tunguska, Vakhta et Kureika.

1863 - Création d'une école pour enfants d'étrangers au monastère de la Trinité de Turukhansk par le mineur d'or de Krasnoïarsk, philanthrope et scientifique M.K.Sidorov.

Seconde moitié du XIXe siècle - le début du développement commercial et industriel de la Basse Tunguska. Extraction de réserves de graphite par le mineur d'or MK Sidorov et la Société russe pour le développement du graphite en Sibérie.

Mikhail Konstantinovich Sidorov est né le 16 mars 1823 à Arkhangelsk dans la famille d'un marchand de la deuxième guilde. En 1845, il est venu à Krasnoïarsk et s'est retrouvé dans la famille Latkin, qui gérait les mines d'or du célèbre millionnaire Benardaki en tant qu'enseignant pour ses enfants. Plus tard, il épousa la fille de Latkin, Olga Vasilievna.

L'époque de l'apparition de Sidorov à Krasnoïarsk a coïncidé avec l'apogée de l'industrie de l'or en Sibérie. Mikhail Konstantinovich, comme beaucoup d'autres, a été capturé par la ruée vers l'or. Il a décidé d'ouvrir l'or et avec l'argent reçu des bénéfices, d'ouvrir le premier établissement d'enseignement supérieur en Sibérie.

En 1850, il se rendit à Podkamennaya Tunguska et y découvrit pour la première fois de riches gisements d'or placérien. Tous les fonds qu'il a reçus des mines d'or, il a utilisé pour développer la route maritime du Nord et du Nord.

En 1859, il découvre un gisement de graphite dans la basse Tunguska de la région de Turukhansk. La mine a été enregistrée comme mine Ol'go-Vasilievsky, du nom de sa femme et de son ami. Début de l'extraction du minerai de graphite voie ouverte pour la fabrique de crayons de Pétersbourg. En 1867, le graphite Evenkia était très apprécié à l'Exposition universelle de Paris.

Il convient de noter que Mikhail Konstantinovich a accordé une grande attention à la situation des peuples autochtones du Nord. Il prend la parole lors de conférences pour leur défense avec la proposition que dans les lieux de construction industrielle et de transport, des huttes russes devraient être construites pour les résidents locaux et des subventions de l'État pour la construction de logements, d'hôpitaux et d'écoles devraient être accordées, et à l'école pour enseigner non seulement l'alphabétisation, mais aussi l'artisanat. Il a tenté de mettre en œuvre certaines de ses propositions concernant le développement de la culture des habitants autochtones du Nord. Il a construit à ses frais une école pour enfants au monastère de Turukhansk et a donné des fonds pour soutenir les élèves de l'internat. Mais sur ordre des autorités locales, les étudiants ont été dispersés chez eux et l'école a été sciée pour le bois de chauffage de la prison.

À 65 ans, il est décédé en tant que débiteur insolvable. Une fortune de plusieurs millions a été consacrée aux découvertes, à la recherche et à la charité. Mais en tant que personnalité publique, Sidorov a fait un excellent travail qui ne sera jamais oublié.

1863 - dans le cours supérieur de la rivière. Le Nizhnyaya Tunguska a été transporté de la rivière Lena par un bateau à vapeur avec une barge, puis a continué en aval du Nizhnyaya Tunguska et a terminé son voyage dans la ville de Yeniseisk. Découverte de gisements de charbon et de nouveaux gisements de graphite.

mai 1873 - expédition de la branche sibérienne de la Société géographique russe, dirigée par A.A. Tchekanovsky, le long de la Nizhnyaya Tunguska, au cours de laquelle la première carte précise de cette région a été compilée, des gisements de graphite ont été étudiés, la végétation, les conditions météorologiques, la vie et les caractéristiques Evenki.

1910 - Fondation d'une boutique de marchands tungus Panov et Savvateev sur le site du futur village de Tura.

novembre 1917 - l'établissement du pouvoir soviétique.

1920 - création du Comité révolutionnaire régional de Turukhansk.

novembre 1920 - le comité révolutionnaire envoie des expéditions dans la toundra de Bolshaya (Tazovskaya) et Ilimpiyskaya pour clarifier la situation de la population indigène sur le terrain.

Depuis l'Antiquité, il existe une sagesse populaire: pas de cerf - pas d'Evenk. Au début des années 20, après guerre civile, des milliers d'Evenks se sont retrouvés sans cerfs, sans pain, sans matériel de chasse. Et seul le nouveau gouvernement a sauvé les habitants du Nord de la faim et de l'extinction massive. Après la libération de la Sibérie de Koltchak, lors de la première navigation de 1920, des caravanes de navires partirent de Krasnoïarsk vers les cours inférieurs du Yenisei et du Nizhnyaya et du Podkamennaya Tunguska, vers le Pit et Sym avec de la nourriture, une manufacture, des fournitures de chasse. Toutes les dettes ont été annulées et les habitants du Nord ont été exonérés de la taxe locale - les taxes. E.S. Saveliev dans la toundra d'Ilimpiysk, M.I. Osharov et G.K. Nizovtsev sur Podkamennaya Tunguska créer une coopération.

1923 - le comité exécutif régional de Turukhansk adopte un règlement sur les inspecteurs du Nord, leur confiant des responsabilités pour la protection du travail des champs, leur santé et la création d'établissements d'enseignement et d'enseignement.

1923 - le comité exécutif régional de Turukhansk a adopté un règlement sur la gestion des tribus indigènes de Turukhan, selon lequel chaque tribu tribale indigène était gouvernée par son propre conseil tribal.

Les soviets ne sont pas une invention du nouveau gouvernement: depuis l'Antiquité, il y a eu des conseils tribaux. Et ils sont restés longtemps comme une forme de démocratie dans le Nord. La création des associations de production les plus simples ne contredit pas la forme traditionnelle de gestion: depuis l'Antiquité, les Evenks avaient un umundé endere - pâturage en commun et pêche en commun, et pendant la migration automne-printemps - chasse commune au cerf. Et les premières fermes collectives créées à partir des Evenks désertés, qui ont reçu le soutien de l'État, ont été perçues calmement et même favorablement.

mars 1921 - réunion à Omsk avec la participation de représentants des peuples du Nord sur les questions de la structure administrative et territoriale. La réunion a décidé de vendre du pain et des denrées alimentaires à des prix fixes et d'acheter des fourrures à des prix d'Etat fixes.

juin 1921 - création de la première coopérative Evenki au comptoir d'Oskob.

1921 - 1923 - Allocation de prêts à long terme par l'Etat pour soutenir l'élevage des rennes en relation avec l'épidémie d'anthrax.

mars 1923 - Le Comité exécutif central panrusse et le Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR adoptent une résolution «Sur la chasse», instaurant des privilèges pour les peuples autochtones du Nord pour la conduite de la chasse et la production commerciale.

mai 1925 - création du Comité provincial de Yenisei du Nord dirigé par I.M.Suslov.

1923 - création de conseils tribaux sur le Bas et Podkamennaya Tunguska.

1921 - 1923 - ouverture du commerce coopératif dans la toundra d'Ilimpiyskiy par le syndicat de la province de Yenisei.

1926 - création d'une faculté ouvrière des peuples du Nord à l'Institut pédagogique de Leningrad, parmi les premiers étudiants: N.N. Putugir, P.N. Putugir, N.N. Monakhova, A.N. Kaplin, G.P. Salatkin.

En 1926, le Comité exécutif central panrusse et le Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR ont approuvé un règlement provisoire sur l'administration des peuples et tribus autochtones de la banlieue nord de la RSFSR. Le principe générique a servi de base à l'organisation des organes de direction inférieurs.

Les instructeurs du comité exécutif régional de Turukhansk, I.K., étaient des organisateurs actifs de conseils tribaux dans la région de Tungus-Chunsky. Kochnev, N.V. Efimov, chef du poste de traite de Strelka M.I. Ostapkovich. Parmi la population indigène, les Soviets ordinaires ont été organisés par M.I. Shiroglagov, R. Golubchenok, P.V. Tarkichenok, P.T. Yastrikov. Les suglans génériques ont été effectués pendant 4 à 5 jours, généralement au milieu du printemps - après la saison de chasse. C'est ainsi que les Suglans du clan étaient dirigés dans deux conseils de clan à Strelka. Les rapports des présidents des conseils de clan ont été entendus au suglan, les instructions pour la nouvelle composition des conseils de clan ont été élaborées ensemble, et chaque mot a dû être traduit en langue evenk, car il y avait peu de personnes alphabétisées parmi la population indigène.

novembre 1927 - un centre unique est créé dans le camp de Tura - non pas administratif ou industriel, mais une base culturelle, avec une école, un hôpital, un centre vétérinaire.

En 1927, une faculté des travailleurs du nord a été ouverte à Leningrad, bientôt l'Institut du Nord, des facultés des travailleurs du nord ont été ouvertes à Khabarovsk, Yeniseisk, Krasnoïarsk, à Tura - une école de personnel de ferme collective et une école d'assistants médicaux-obstétricaux. Un cadre d'enseignants est en cours de préparation, après l'ouverture des programmes éducatifs, des écoles et des dispensaires.

1928 - création de la branche nord de la faculté ouvrière Université de Tomsk... Le même département a été créé à l'Institut de la fourrure et de la fourrure d'Irkoutsk. Parmi les étudiants figuraient P.P. Uvachan, V.D. Kaplin, L.N.Uvachan, S.I.Sochigir.

10 décembre 1930 - la formation du district national Evenk. La base culturelle de Turin est devenue le centre du quartier. Les principales formes d'autonomie soviétique - les districts nationaux - ont joué un rôle particulier en introduisant les petits peuples du Nord à une nouvelle vie. La question des formes d'autonomie gouvernementale des peuples du nord a été largement débattue dans les années 1920 par les organes gouvernementaux du pays soviétique, les ethnographes et la communauté scientifique.

1930 - l'apparition du système d'écriture Evenk.

En 1931, la mine "Olgo-Vasilievsky", qui appartenait autrefois à M.K.Sidorov, a été rebaptisée Noginsky, et en 1930, elle a commencé le développement industriel du graphite Evenk.

En 1941, la guerre a commencé ...

22 juin 1941 - le début de la guerre et le début du compte à rebours de toute une période de la vie de notre peuple. Tout le monde, des plus vieux aux plus jeunes, s'est levé pour défendre la patrie. Des centaines d'hommes ont quitté Evenkia à l'été 1941 pour combattre l'ennemi détesté. Et ceux qui devaient rester à l'arrière ne restaient pas les bras croisés. Les personnes âgées, les femmes et les enfants ont travaillé, remplaçant les pères, les maris et les frères, rapprochant le jour de la victoire. En Evenkia, il n'y avait ni usines ni usines, ses habitants ne produisaient pas d'armes, de matériel militaire et de munitions. Evenkia a fourni des matières premières, de la nourriture, vêtements chauds, a effectué des commandes simples mais difficiles pour le front.

En février 1942, le président du Présidium du Soviet suprême de l'URSS M.I. voici comment il a évalué les tâches auxquelles sont confrontés les travailleurs du front intérieur: "La question est de savoir comment utiliser nos forces de manière pratiquement meilleure et plus efficace pour vaincre l'ennemi. Il me semble que la première chose qui est exigée de chaque personne est de se rendre compte que la victoire n'est pas seulement obtenue au front. Non seulement les combattants sur le champ de bataille, détruisant l'ennemi avec des armes, mais aussi les femmes au foyer, quand ils passent à la production et remplacent ceux qui sont allés au front, quand ils réduisent la consommation d'électricité, de carburant, montrent de l'attention et prendre soin des soldats blessés, des orphelins ".

La tâche la plus importante pour Evenkia pendant les années de guerre était l'extraction des fourrures ou, comme ils le disaient alors, de «l'or doux». L'augmentation de la production de fourrure a directement influencé la situation financière, pour renforcer la capacité de défense de notre pays.

Chaque chasseur, ferme collective et district a pris des obligations spécifiques pour la production de fourrure. Une attention particulière a été accordée à cela, tant de la part du parti que des autorités soviétiques.

Chaque année, tout au long de la guerre, des résolutions et des appels ont été adoptés par le conseil du district d'Evenk des députés des travailleurs et le comité de district du PCUS (b).

En 1942, l'adresse «À tous les chasseurs d'Evenkia» disait: «Camarades chasseurs! Donnez au pays au moins 2 000 écureuils par saison pour un fusil. Utilisez tous les engins de pêche. Augmentez la production de renard arctique, de zibeline, de renard, d'hermine, de lièvre, de rat musqué et d'autres types de fourrures. N'oubliez pas que votre travail honnête renforce la puissance de combat de l'Armée rouge, rapproche l'heure de la défaite des troupes fascistes allemandes. "

De nombreux travaux de propagande ont été menés aux comptoirs. Cela a donné certains résultats. Mais l'essentiel, peut-être, est que la population de l'Okrug soit clairement consciente de ses tâches, de son devoir civique envers la patrie.

Dans la taïga profonde, dans les étendues nordiques couvertes de neige, de l'obscurité à l'obscurité, les chasseurs ont travaillé, extrayant de «l'or doux» pour leur pays - des fourrures, rapprochant ainsi la victoire sur l'Allemagne nazie.

50-90-s - seule une personne myope ne peut manquer de remarquer et de ne pas savoir comment l'économie et la culture, y compris la culture nationale, se sont développées pendant les années du pouvoir soviétique. L'analphabétisme a été éliminé, des centaines d'Evenki sont devenus enseignants de la langue nationale, plus d'une douzaine d'entre eux ont reçu le titre élevé d'enseignant honoré, leurs propres médecins et scientifiques nationaux sont apparus. Les épidémies de variole et de trachome ont disparu et l'incidence de la tuberculose a fortement diminué. Et le principal indicateur est la croissance naturelle de la population.

En 1950-51. - il y a eu un agrandissement des fermes collectives dans le district. À cet égard, les colonies suivantes ont disparu à jamais de la carte du district national d'Evenk: Murukta, Voevoli, Kumonda, Panolik, Svetlana, Ingida et bien d'autres.

En 1955-1956. - l'expédition d'arpentage du ministère de l'Agriculture a donné à chaque ferme collective des recommandations spécifiques pour l'utilisation des pâturages de rennes - rotation des pâturages. On pensait qu'il s'agissait d'un système progressif d'organisation de l'approvisionnement alimentaire. Cependant, la consolidation des fermes collectives a arraché les Evenks de leurs pâturages ancestraux, de leurs terrains de chasse et de leurs lacs indigènes. Les liens familiaux et culturels ont été détruits. Rien de tout cela n'a été remarqué: l'euphorie qui s'est emparée de la direction à la vue des «kolkhoz-millionnaires» apparus soudainement, de nouvelles implantations confortables, témoignant prétendument de la «transition vers un mode de vie sédentaire», obscurcit l'esprit.

20 mars 1950 - un conseil de village a été formé dans la mine de graphite de Noginsk, et déjà le 16 mars 1951 localité Noginsk est classé comme une colonie de travailleurs.

13 septembre 1950 - un terrain a été attribué pour un aérodrome terrestre dans le village de Baykit, et le 31 janvier 1951, sa construction a commencé.

Dans les années 50-60. - un laboratoire vétérinaire-bactériologique, des postes zoovétérinaires travaillaient dans le quartier. Des bergers pour les troupeaux de rennes ont été recrutés parmi les fermiers collectifs, et des cours pour les techniciens de rennes ont été organisés pour améliorer leurs qualifications. Pour les indicateurs élevés atteints dans le développement de l'élevage de rennes et de l'ensemble de l'économie sociale, certaines fermes collectives du district ont été des participants répétés à l'Exposition agricole de l'Union et au VDNKh.

Dans les années 50, une nouvelle branche de l'économie Evenk a prospéré: l'élevage. Le début de son développement a été posé par la ferme à fourrure de renards argentés, organisée en 1938 par la Direction principale de la route maritime du Nord à la station de chasse et de chasse d'Oskobsk. Pour ses performances élevées dans le développement de l'élevage cellulaire de la fourrure, S.P. Kheikuri, chef de la ferme de renard argenté de la ferme collective Pobeda, région d'Ilimpiyskiy, a participé à plusieurs reprises à l'exposition agricole de l'Union.

L'industrie locale du district s'est développée dans le sens principalement des services de consommation pour la population, produisant des biens de consommation, des produits de première nécessité et des articles ménagers. Le travail du bois, la production de sel, le tannage, la production de brique et de chaux, etc. se sont développés à partir de matières premières locales.

Le 17 août 1954, un département de la culture et de l'éducation est formé au sein du comité exécutif du conseil de district.

En 1958, le comité de district du PCUS a adopté une décision «Sur des mesures pour développer la créativité artistique nationale dans le quartier». Afin de promouvoir les forces créatives et de les impliquer dans un travail actif, du 15 mai au 1er novembre 1958, un concours de district pour la meilleure œuvre des beaux-arts et des arts appliqués a été annoncé. Plus de quarante prosateurs locaux, poètes, collectionneurs et conservateurs de folklore ont participé au concours.

Dans les années 50-60, les employés des "Red Chums" effectuaient un travail énorme. Ils ont appris aux femmes à cuisiner de nouveaux plats, à dépenser de l'argent, à coudre sur une machine à écrire, à distribuer des livres et en même temps à être des artistes amateurs. La «peste rouge» en tant qu'institutions culturelles et éducatives était pertinente jusqu'au début des années 70. En 1974, elles ont été liquidées, car leur place a été remplacée par des formes plus progressistes d'organisation de la vie culturelle: 14 maisons rurales de la culture, 3 clubs ruraux, 16 bibliothèques rurales ont été ouvertes et 3 équipes de propagande régionales ont été créées.

14 janvier 1971 District national d'Evenk a attribué la commande Bannière rouge du travail.

Le 13 février 1974, une ferme d'État d'élevage de rennes de race «Surindinsky» a été créée dans la région de Baykit.

Le 26 février 1975, dans le village de Tura, région d'Ilimpiyskiy, un conseil d'établissement des députés du peuple ouvrier a été formé avec l'attribution du nom "Turinsky".

Le 24 mars 1976, le district national d'Evenki s'est vu décerner le Challenge Red Banner du Comité central du PCUS pour la mise en œuvre rapide du plan économique national pour 1975 et l'achèvement réussi du neuvième plan quinquennal.

En janvier 1980, un centre scientifique et méthodologique régional d'art populaire et d'activités culturelles et éducatives a été créé sur la base de la Maison de la créativité du district.

Le 20 juin 1982, un département de sécurité non départemental a été formé au département des affaires internes du district.

Le 10 septembre 1982, un monument naturel d’État d’importance locale "les piliers de Sulomayskie" a été formé, situé sur la rivière Podkamennaya Tunguska de la région de Baïkit, à 20 km. au-dessus du village de Sulomai.

1992 - Le district national d'Evenk devient Evenk région autonome, faisant toujours partie du territoire de Krasnoïarsk, mais étant en même temps un sujet indépendant de la Fédération de Russie. Le président du comité exécutif de district du Conseil des députés du peuple, Yakimov, a été nommé chef de l'administration du district.

5 février 1992 - il y a eu une différenciation de la propriété de l'État dans l'EAO en propriété de l'État fédéral et propriété municipale.

14 février 1992 - le Département de l'agriculture de l'administration du district a été formé sur la base de l'Agroprom aboli.

7 juillet 1992 - Des entreprises forestières indépendantes ont été créées dans les limites des districts d'Ilimpiyskiy, Baykitskiy, Tungussko-Chunskiy en raison de la réduction des effectifs de l'entreprise forestière Evenk.

2 novembre 1992 - l'établissement d'enseignement privé "Private School" a été fondé.

24 mai 1993 - le monument historique naturel national "Le Centre géographique de la Fédération de Russie - Evenkia" a été érigé.

25 mai 1993 - sur le territoire de l'EAO, une base de protection des forêts aéronautiques et des services forestiers a été créée.

En décembre 1996, les premières élections démocratiques ont eu lieu pour le chef de l'administration du district. Chef de l'administration de l'Evenk région autonome A.A. Bokovikov a été élu. Pendant son mandat, le chef de l'administration du district reçoit le statut de gouverneur.

Le 8 avril 2001, BN Zolotarev a été élu à l'élection du gouverneur de l'Okrug autonome Evenki avec un résultat de 51,08%.

Août 2002 - 2e Congrès panrusse des Evenks de Russie. L'Union des Evenks de Russie a été créée.

Janvier 2003 - ouverture de la Maison de l'Enfance du District à Vanavara.

Il y a longtemps - les Evenks vivaient encore en couches - les voleurs des Changits erraient dans la taïga. Les Changits ont tué tous les hommes, même les garçons. À cette époque, un fils est né du chasseur Evenk Koevay. Il a grandi rapidement, comme un orignal, est rapidement devenu un héros.

Une fois, il a chassé dans la taïga. Il voit un miracle: un homme sans fil appuyé contre un arbre, tenant un bâton à la main. Le feu et la fumée jaillissent de ce bâton.
Un lynx est tombé de l'arbre où le bâton regardait. Le héros regardait le nouvel homme. Il l'a vu mettre un bâton sur son dos (une corde était attachée au bâton). Je suis allé voir la bête tuée. Le visage de l'homme était recouvert de poils. Ses cheveux ressemblent à l'herbe de l'année dernière dans un marais. Et lui-même est grand, grand, large. L'homme a écorché le lynx. J'ai pris la peau. Allons-y. Evenk le suit. Mais il a marché sur une branche sèche. L'homme regarda autour de lui. Evenk s'arrêta. L'homme s'approcha du héros. A demandé:
- Qui êtes vous?
- Evenk le héros. Et qui êtes-vous?
- Russe.

Il montra à l'Evenk un arc. Evenk a appelé le Russe au copain. Je l'ai traité. L'invité lui a présenté un bâton de tir. Disparu.
Tous les gens de la taïga ont commencé à envier le héros. Mais le héros ne voulait pas avoir de bâton de tir seul. Il a eu beaucoup de bâtons de feu pour les Evenks. Un nouvel ami l'a aidé. Les Evenks pacifiques sont devenus très forts. Les Changits avaient maintenant peur de les attaquer.

Une fois que les Changits sont partis en paix chez les Evenks. Réunis pour de grandes vacances. Tout le monde a commencé à vivre dans l'amitié.

Légende Evenk