Le rôle de la nature dans le développement humain d'un point de vue historique. \u003c\u003c Sur les problèmes de la nature et de la civilisation. Le rôle de la nature dans le développement de la civilisation

Le problème des relations dans le système "Homme-Nature-Civilisation" renvoie à au nombre d'éternels problèmes philosophiques. Sans aller trop loin dans l'histoire de sa formation et de son développement, nous constatons que les premières crises environnementales (de nature locale) étaient connues dans l'Antiquité et ont été la base qui a servi à illustrer clairement l'importance vitale de ce problème.

Faisant essentiellement partie intégrante de la nature, l'humanité, dans ses relations avec elle, est passée par un certain nombre d'étapes: de la déification complète et le culte des forces naturelles à l'idée du pouvoir complet et inconditionnel de l'homme sur la nature. Aujourd'hui, nous récoltons pleinement les conséquences désastreuses de ce dernier. Les relations entre l'homme et la nature au XXe siècle sont devenues une sorte de centre dans lequel divers aspects de la vie économique, sociale et culturelle des gens convergent et sont liés en un seul nœud. Comme le note F. Girenok, l'homme moderne "vous devez vous rendre compte qu'il n'y a pas de place privilégiée pour lui ni dans la nature ni dans l'espace." 55 Girenok F.I. Écologie, civilisation, noosphère.-M. 1992, p. 3.

La nature et la société ont toujours été dans l'unité, dans laquelle elles resteront aussi longtemps que la Terre et l'homme existeront. Et dans cette interaction de la nature et de la société, l'environnement naturel, en tant que condition préalable naturelle nécessaire et base de l'histoire humaine dans son ensemble, n'est jamais resté simplement un côté passif, subissant une influence constante de la société. Elle a toujours exercé et continue d'exercer une influence significative sur tous les aspects de l'activité humaine, sur le processus de la vie sociale elle-même, sur le progrès social en général, en le ralentissant ou en l'accélérant, et son rôle dans différentes régions et à différentes époques historiques a été différent. Ainsi, à l'aube du développement de la civilisation humaine, alors que les gens se contentaient principalement de l'appropriation des produits finis, la société était totalement dépendante de l'environnement extérieur. Comme un troupeau d'animaux, les peuples primitifs, après l'épuisement des ressources alimentaires dans un endroit, se sont déplacés vers un autre, où il y avait suffisamment de ressources naturelles pour leur subsistance. En d'autres termes, l'épuisement ressources naturelles, la dégradation de la nature a conduit à certains changements sociaux - la migration de la population. Par la suite, à mesure que les forces productives se développaient, la dépendance de la société vis-à-vis de la nature diminuait constamment, l'homme sortait de plus en plus de la puissance de ses forces élémentaires. Mais cette indépendance de l'homme vis-à-vis de la nature s'est avérée illusoire, puisqu'un impact intense sur l'environnement entraîne une forte détérioration des conditions de son existence, c'est-à-dire inconfort environnemental. De plus, la croissance des dangers environnementaux remet en cause l'existence même de la civilisation terrestre, la préservation de l'habitabilité de la planète Terre. Tout cela témoigne du fait que dans le processus d'isolement de l'homme par rapport à la nature, sa dépendance à celle-ci ne s'est pas affaiblie, mais au contraire s'est accrue. Le progrès social n'a eu lieu dans l'histoire que du fait que l'environnement écologique était constamment reproduit. Et aujourd'hui, l'intérêt d'assurer l'avenir de la race humaine oblige les gens à compter de plus en plus avec les lois du fonctionnement et du développement de la biosphère. Cependant, la dialectique de l'interaction entre la société et la nature se manifeste également dans le fait que non seulement l'environnement affecte la société, mais aussi une personne en cours de vie laisse une empreinte indélébile sur la nature. Comme le notent K. Marx et F. Engels, «l’histoire peut être vue de deux côtés, elle peut être divisée en histoire de la nature et histoire des gens. Cependant, ces deux côtés sont inextricablement liés; tant que les gens existent, l'histoire de la nature et l'histoire des hommes se déterminent mutuellement. ". 66 K. Marx, F. Engels Works., Vol. 3, p. 16.

Déjà dans l'Antiquité, dans les conditions de l'Antiquité et du Moyen Âge, l'impact de la société sur l'environnement était très important, ce qui a conduit à des crises écologiques locales, à la suite desquelles les ruines des civilisations autrefois florissantes ont été enterrées sous les sables de les déserts. Ainsi, l'une des raisons de la mort de l'État maya, cette civilisation exceptionnelle, était l'épuisement des terres en raison de l'utilisation du système de culture sur brûlis. Des crises écologiques locales (ou régionales) ont eu lieu à toutes les époques du développement de la société humaine. L'histoire connaît des catastrophes environnementales assez importantes causées par l'activité économique humaine, et dans ces temps lointains, où la densité de population dans les pays qui ont souffert de ces catastrophes, selon les normes d'aujourd'hui, était négligeable et il n'y avait aucune industrie au sens moderne du terme. Qu'il suffise de rappeler la triste expérience de la Mésopotamie et de la Grèce, où les pâturages gras ont été assommés par le bétail, ou les terres du Liban, où la désertification a été provoquée par l'abattage du cèdre libanais. Au XXe siècle. les problèmes environnementaux se sont transformés en une crise écologique générale à l'échelle planétaire en grande partie "due" au fait que c'est pendant cette période que l'homme est devenu un côté actif de l'interaction dans le système "homme-nature" et, avec ses actions irréfléchies, brusquement bouleversé l'équilibre de l'équilibre écologique. En général, jusqu'au XXe siècle. le côté actif de l'interaction était, en règle générale, la nature. Le changement climatique, les catastrophes naturelles ont influencé la vie des personnes plus que l'activité vitale de ces dernières sur la nature. Depuis le temps où l'homme a "violé" la loi de l'évolution naturelle, a quitté sa subordination, a trouvé une voie de développement qui est différente de la voie de développement d'autres organismes vivants, le histoire - histoire la relation de deux principes souverains: la société et la nature.

En général, les étapes suivantes de l'interaction entre la nature et la société peuvent être distinguées: (5)

1. Préhistorique (précivilisationnel), lorsqu'il y a coopération inconsciente et que l'opposition est de nature non antagoniste;

2. Historique (civilisationnel, moderne). Pour cette étape, se distinguent: la croissance de relations conflictuelles et antagonistes entre la nature et la société; réaliser des activités conduisant à la destruction de l'habitat naturel, au remplacement rapide des paysages naturels par des paysages anthropiques, à la prise de conscience progressive de la fatalité des relations de confrontation.

3. Post-historique, post-civilisation (futur). Elle suppose la présence d'une alternative: soit une catastrophe écologique à l'échelle planétaire, soit une restructuration complète de la base philosophique de la relation entre la Nature et l'Homme. Cette dernière voie fera l’objet d’une réflexion dans la partie II de ce travail.

Ainsi, à ce stade, nous avons une civilisation de type technocratique, dont les principales priorités visent à étendre davantage le pouvoir sur la nature sans tenir compte des conséquences possibles; le système "Homme-Nature", dans lequel les flèches sont brusquement déplacées vers l'activité transformatrice de l'homme. Depuis la Renaissance, lorsque l'homme a été placé au centre de l'univers et que la nature a été renversée avant son service, un type de pensée technocratique a progressivement pris forme. Avec l'émergence de la révolution industrielle et de l'industrialisme, un ensemble d'idées correspondant sur la place et le rôle de l'homme dans la nature et la société a pris forme. Peu à peu, les concepts scientifiques les plus développés des sciences physiques, en particulier la mécanique, ont formé la base non seulement de l'image physique du monde, mais sont également devenus le noyau de la vision du monde. Cette vision du monde mécaniste était principalement anthropocentrique. Il admettait en fait la permissivité de l'activité humaine dans la nature. En même temps, étant purement mécaniste, il a en fait ignoré l'aspect moral dans la pratique sociale et environnementale. Personne qui a assimilé la vision du monde de l'ère industrielle, très schématiquement, a imaginé mécaniquement le processus socio-historique de développement social et socio-naturel, il a évalué leur évolution du point de vue des transformations quantitatives, oubliant la possibilité de changements qualitatifs.

Le dogmatisme de la vision mécaniste du monde a entravé la recherche de nouvelles approches pour comprendre la théorie et la pratique de l'interaction entre la nature et la société, et la conservation du type industriel de développement de la société, à son tour, a déterminé la vitalité des anciennes lignes directrices de la vision du monde. La logique philosophique de ce système existant (dans une version simplifiée) est la suivante: l'homme est généralement considéré comme un objet extra-naturel, la nature est considérée comme un réservoir inanimé de ressources et de richesses qui peut et doit être utilisé conformément à la volonté et le désir de l'homme. En d'autres termes, parallèlement à la pression croissante sur l'environnement naturel, la philosophie correspondante de conquête de la nature se formait. Il a commencé à être considéré comme s'il était évident que l'homme est le «roi de la nature» et peut changer l'environnement à sa guise. Un tel anthropocentrisme de consommation agressif constitue la base idéologique de la crise écologique. Aujourd'hui, à la fin du siècle, tous les défauts évidents et secrets d'une telle position se sont pleinement manifestés, déclenchant la situation dans laquelle se trouve l'humanité. L'illusion qu'il sera possible de remporter une victoire finale sur la nature n'est possible que lorsque le fait que l'homme lui-même fait partie de la nature est oublié et que la destruction de la nature signifie par là la mort physique et spirituelle de l'homme.

La disharmonie dans la relation entre l'homme et la nature, causée en partie par l'habitude médicamenteuse de consommer de plus en plus de ressources naturelles, se manifeste aujourd'hui par une série de crises, chacune caractérisée par un choc de plus en plus destructeur de la civilisation et de la nature. Comme mentionné ci-dessus, auparavant, toutes les menaces pour l'environnement étaient de nature locale et régionale, mais elles ont aujourd'hui acquis une portée stratégique. Le trou d'ozone au-dessus de l'Antarctique et l'appauvrissement de la couche d'ozone à toutes les latitudes, l'effet de serre, et destruction possible de l'équilibre climatique qui rend notre Terre propice à la vie - tout cela suggère que les contradictions entre l'homme et la nature, entre la nature et la civilisation se renforcent.

La marche victorieuse d'une attitude rationaliste envers la nature, qui a récemment été si perceptible dans les sciences naturelles et la technologie modernes, peut se transformer en un asservissement sans précédent de l'homme. Après tout, l'homme, étant un être corporel, est aussi la nature, et sa domination sur la nature signifie aussi la domination sur l'homme, d'abord sur un autre, puis sur lui-même.

La dialectique de la technologie est la suivante: d'une part, elle prouve la supériorité de l'homme sur la nature, elle repose sur la capacité de l'homme à voir les choses différemment de ce qu'elles sont dans leur contexte naturel, et ainsi les rendre adaptées à son fins. Mais d'un autre côté, il est tout aussi clair que la technologie contribue à la satisfaction la plus rapide, à la fois extensive et intensive des besoins, et principalement des besoins naturels. La civilisation technocratique, libérant l'homme du pouvoir de la nature, le lie en même temps à elle à nouveau, parce que la technologie crée de nouveaux besoins, à savoir des méta-besoins, c'est-à-dire le besoin d'une certaine manière techniquement médiatisée de satisfaire les besoins eux-mêmes. La dépendance humaine vis-à-vis de la civilisation apparaît également sous la forme de problèmes de nourriture, de matières premières, d'énergie et d'autres soi-disant problèmes mondiaux... Il s'est avéré que les ressources sont épuisables, qu'il n'y a pas de soutien solide pour la civilisation, si elle détruit la structure de la biosphère, porte une dégradation morale de l'homme. Les gens ne peuvent pas arrêter de changer la nature, mais ils peuvent et doivent cesser de la changer de manière irréfléchie et irresponsable, sans tenir compte des exigences des lois environnementales. Ce n'est que si l'activité des hommes se déroulera conformément aux exigences objectives de ces lois, et non en dépit d'elles, que le changement de nature par l'homme deviendra un moyen de la préserver et non de la détruire. Un changement injustifié d'accents philosophiques dans le système «Homme-Nature» conduit au fait qu'en paralysant la nature, l'environnement, une personne paralyse également sa propre nature humaine. Les scientifiques pensent que l'augmentation du nombre de maladies mentales et de suicides dans le monde est associée à la violence continue des intestins de l'environnement. La communication avec une nature intacte peut soulager le stress, la tension, inspirer une personne à être créative. La communication avec un environnement défiguré déprime une personne, réveille des impulsions destructrices, détruit le physique et santé mentale... Il est désormais clair qu'un mode de vie qui demande tout suite ressources non renouvelables de la planète, sans espoir; que la destruction de l'environnement conduit à la dégradation d'une personne, à la fois physique et spirituelle, et provoque des changements irréversibles de son génotype. Il est significatif à cet égard que la situation écologique moderne ait évolué au cours des activités des populations visant à répondre à leurs besoins croissants. Une telle stratégie anthropocentrique de transformation du milieu naturel, des changements d'éléments individuels du milieu naturel sans prendre en compte l'organisation systémique de la nature dans son ensemble, ont conduit à des changements dans un certain nombre de facteurs qui, dans leur totalité, réduisent la qualité des l'environnement naturel, nécessitent une dépense toujours plus grande de forces, de moyens, de ressources pour leur neutralisation. En fin de compte, ce qui suit s'est produit: en cherchant à atteindre des objectifs immédiats, une personne a finalement reçu des conséquences dont elle ne voulait pas et qui sont parfois diamétralement opposées à celles attendues et sont capables de rayer tous les résultats positifs obtenus. La menace d'une crise écologique globale témoigne de l'épuisement des possibilités d'autorégulation de la biosphère dans des conditions d'augmentation de l'intensité de l'activité humaine dans la nature. La terre ne peut pas être considérée comme quelque chose de séparé de la civilisation humaine. L'humanité n'est qu'une partie du tout; lorsque nous tournons notre regard vers la nature, nous le tournons vers nous-mêmes. Et si nous ne comprenons pas que l'homme, faisant partie de la nature, exerce une influence puissante et croissante sur le monde entier qui l'entoure, que l'homme est, en fait, la même force naturelle que les vents et les marées, nous ne pourrons pas pour voir et réaliser tout le danger de nos efforts sans fin pour déséquilibrer la Terre.

Si dans le passé, malgré les changements irréversibles qui ont eu lieu au niveau local ou régional environnement, la nature elle-même a fait face aux déchets industriels et autres entrant dans la biosphère, car leur volume total ne dépassait pas sa capacité à s'auto-purifier, alors à l'heure actuelle, lorsque le volume total de pollution de la nature dépasse considérablement sa capacité à s'auto-purifier et à s'auto-purifier. guérir, il n'est plus capable de faire face à des surcharges anthropiques croissantes. À cet égard, l'humanité est obligée d'assumer la responsabilité de la préservation de l'habitat naturel dans un état viable. Il est urgent de fournir un cadre de vie sain aux générations présentes et futures par les forces de la personne elle-même.

Les réflexions sur la journée à venir deviennent un besoin urgent de la société. La civilisation technocratique s'est trouvée à la croisée des chemins et le choix proposé ne peut être qualifié de riche: soit continuer sur la voie de la déstabilisation et de la destruction vers une catastrophe écologique mondiale, soit une voie de développement fondamentalement nouvelle basée sur des principes moraux et philosophiques complètement différents, sur la idée d’une coexistence équilibrée de l’homme et de la nature. Le problème des aspects philosophiques dans la relation «Homme-Nature-Civilisation» est extrêmement vaste et multiforme. Le but de cette section était de mettre en évidence les principaux, décrivant la situation dans laquelle se trouve l'humanité à la suite d'un changement brutal injustifiable des orientations de valeurs et d'un déséquilibre général des relations dans le système le plus complexe «Homme-Nature». Positions philosophiques de base sur ce problème, des projets pour surmonter la crise, proposés par des scientifiques et des philosophes des XIX-XX siècles, les possibilités de voies alternatives de développement seront examinées dans la prochaine section de l'ouvrage.

La société humaine doit son développement entièrement et entièrement à la nature et à ses ressources. Toutes les étapes de l'histoire du développement de la société sont l'histoire de l'interaction de la nature et de la société.

L'interaction de la société et de la nature s'accumule dans le travail humain. Le travail au sens le plus large est «le processus d'échange de substances entre la société et la nature». Les étapes du développement de la relation entre la société et la nature dans son ensemble sont déterminées par les révolutions dans la production, les forces productives de la société. Les forces productives comprennent le sujet du travail, les moyens de travail, le sujet du travail (une personne dotée de certaines connaissances et compétences professionnelles).

Peut être distingué trois bouleversements révolutionnaires dans les forces productives:

La soi-disant révolution néolithique, associée au passage d'une économie «s'appropriante» à une économie productrice, avec l'émergence de l'agriculture et de l'élevage.

La révolution industrielle est le passage du travail manuel à la production de machines.

La révolution scientifique et technologique qui a commencé au milieu du XXe siècle, qui à l'avenir devrait exclure le travail «inhumain» de routine de la vie de la société.

Premier pas commence par l'apparition de l'Homo sapiens. Pendant cette période, une personne n'affecte la nature que par le fait même de son existence, elle vit de la chasse, de la pêche, de la cueillette. C'est la période de l'économie «s'appropriante», bien que l'homme produise déjà des outils de travail extrêmement primitifs. La nature déterminait pratiquement toutes les caractéristiques de la vie d'une communauté humaine primitive, la détermination naturelle était prédominante. La nature de l'occupation des membres de la communauté, le taux de croissance du nombre de membres de la communauté et la nécessité de migrer vers un nouveau lieu dépendaient des conditions naturelles. La différence des conditions de «départ» des différents peuples aux premiers stades de l'histoire humaine a conduit à la diversité du processus historique, aux différences dans les destins des peuples, à l'originalité des traditions et des coutumes des différents pays.

Seconde phase dans l'interaction de la nature et de la société commence à l'époque primitive et se poursuit jusqu'à l'émergence des relations bourgeoises. Le point de départ de la nouvelle étape est l'émergence de l'agriculture et de l'élevage. Une transition est en cours d'une économie de l'appropriation à une économie de production. L'homme commence à intervenir activement dans la nature, à planifier les résultats de ses activités. Les forêts sont abattues, des systèmes d'irrigation sont en cours de construction. Dans le même temps, l'activité de la main-d'œuvre dépend toujours des conditions météorologiques, du sol et du terrain.

L'influence de la nature sur l'homme est donc déjà médiatisée par les structures sociales, les moyens de production. L'homme commence déjà à exercer un effet destructeur sur la nature - il a laissé derrière lui des pâturages piétinés, des forêts incendiées, transférant ses activités vers d'autres territoires. La salinisation des sols des vallées du Tigre et de l'Euphrate est le résultat de travaux d'irrigation. À son tour, la détérioration de la qualité des sols a conduit au déclin des peuples qui habitaient ces territoires. Cependant, l'influence de l'homme sur la nature aux premiers stades était encore de nature locale et non mondiale.

Déjà au deuxième stade de l'interaction entre la société et la nature dans ce processus, des tendances contradictoires se forment, qui s'expriment dans l'émergence de deux types de sociétés - traditionnel et technogénique.

Pour sociétés traditionnelles caractérisé par des changements lents dans la sphère de production, reproduisant (et non innovant) le type de production, la stabilité des traditions, des habitudes, du mode de vie, de l'inviolabilité structure sociale... Ce type de société comprend l'Égypte ancienne, l'Inde, l'Orient musulman. Les repères spirituels présupposent la parenté du naturel et du social, la non-ingérence dans les processus naturels.

Type technologique la société s'épanouit sur troisième étape l'interaction de la nature et de la société, qui commence avec la révolution industrielle du XVIIIe siècle en Angleterre. La civilisation technologique est basée sur le principe d'une relation active de l'homme au monde. Le monde extérieur, la nature n'est considérée que comme une arène de l'activité humaine, qui n'a aucune valeur indépendante. À son tour, la nature est comprise comme une réserve sans fond, créée miraculeusement pour une personne, accessible à sa compréhension. L'activité humaine fournit à la fois la possession des produits de son travail, des éléments de la nature transformés, et le droit d'en disposer à sa discrétion. L'homme devient le seigneur de la nature et son pouvoir devrait s'étendre à l'avenir. Soif de nouveauté, déséquilibre constant entre la société et la nature, «amélioration», «expansion», «approfondissement», «accélération» de l'impact sur l'environnement, la compréhension de la conquête de la nature comme progrès est également caractéristique de la civilisation technogénique.

Nouveau, quatrième étape la relation entre la société et la nature, qui a commencé au XXe siècle, marque une tentative de surmonter l'opposition de l'homme et de la société à la nature, de créer une nouvelle harmonie, jusqu'ici invisible entre eux, de coordonner la «stratégie de la nature» et la «stratégie de l'homme. "

Des opportunités colossales s'ouvrent pour améliorer les relations entre la société et la nature, dans la soi-disant «société de l'information» qui se dessine sous nos yeux. Par exemple, le lien apparemment fort entre le lieu de résidence et le lieu de travail d'une personne est détruit. Les moyens de communication électroniques permettent au salarié de se débarrasser des déplacements quotidiens pour se rendre au travail et à l'employeur de se débarrasser des coûts d'organisation collective du travail. Des opportunités essentiellement nouvelles s'ouvrent pour la création de nouvelles stratégies éducatives. Une ville, source de pollution de l'environnement, peut disparaître complètement. Au XXe siècle, une transition des modèles physiques du monde aux modèles biologiques est esquissée. Le monde est un organisme, pas un mécanisme. Pour la "conscience biologiquement formée", le monde apparaît comme orienté vers l'information, holistique, capable de s'adapter. La biotechnologie permet de se débarrasser des maladies humaines, de protéger les plantes et de devenir la base de la révolution «verte», à la suite de laquelle, éventuellement, le problème alimentaire sera résolu. En même temps, les succès de la biologie posent des problèmes devant lesquels une personne habituée à penser en images d'une société technogénique s'arrête à la confusion. Comment déterminer les limites du naturel et de l'artificiel dans le corps, les limites du vivant et du non-vivant, quelles sont les limites de l'intervention humaine dans l'hérédité, etc.

La nécessité de changer les principes de la relation entre la société et la nature a été exprimée par V.I. Vernadsky dans sa doctrine de la noosphère.

L'écriture

Ce sujet a augmenté à plusieurs reprises. De nombreux écrivains, scientifiques, artisans et tout simplement des personnes non indifférentes des siècles passés et du présent ont parlé des problèmes de la nature et de la civilisation, de la nature et de l'homme, mais ces problèmes n'ont pas perdu de leur pertinence aujourd'hui. L'homme est un enfant de la Terre. Il est né dans des conditions terrestres. Air, eau, terre, rythmes naturels processus naturels, la diversité de la flore et de la faune, les conditions climatiques - tout cela a conditionné la vie humaine. Une personne doit se tenir au sol, respirer de l'air pur, manger et boire régulièrement, supporter la chaleur et le froid. Il ne faut pas oublier que partout où se trouve une personne, la nature l'entoure tout au long de sa vie.

Il serait plus juste de dire que l'homme vit au milieu de la nature, a vécu depuis le moment où il a quitté la nature, en faisant partie intégrante. Aujourd'hui, le désir des gens de passer leur temps libre dans la nature, l'attachement aux animaux et aux plantes témoigne du lien entre l'homme et la nature. Ce n'est pas un hasard s'il y a des paroles solennelles exaltées: "L'homme est le roi de la nature", "L'homme est le summum de tous les êtres vivants", mais aussi "L'homme est un enfant de la nature". L'homme et la nature sont un système. Certaines parties dépendent les unes des autres, se changent, s'aident ou entravent le développement. Et pour vivre, il faut être constamment en harmonie avec l'environnement. La principale différence entre les êtres humains et les autres êtres vivants réside dans le rôle particulier de l'homme dans la vie de la planète. C'est pourquoi la société humaine moderne considère le soin de la protection de la nature si important et nécessaire, adopte des lois équitables interdisant la violation de son unité.

"Nous sommes tous des passagers sur le même navire appelé la Terre." Cette expression figurative de l'écrivain français Antoine de Saint-Exupéry est particulièrement pertinente aujourd'hui, alors que l'humanité a franchi le seuil du 21e siècle. Pendant longtemps, les mots ont été prononcés avec une fierté particulière: «Ma terre natale est vaste, il y a beaucoup de forêts, de champs et de rivières dedans ...» Mais s'il y a beaucoup de tout, cela signifie-t-il qu'il n'y a pas besoin de préserver les ressources naturelles? La civilisation moderne exerce une pression sans précédent sur la nature. Dans leur «marche triomphale», les gens laissent souvent derrière eux recouverts de marais salants, inondés de marais, creusés par des carrières, impropres à la vie et à la gestion économique. Prendre soin de l'apparence de notre Terre me semble très important. Les origines des sentiments filiale pour la patrie résident dans l'éducation d'une personne petite enfance attitude bienveillante envers la nature, les gens.

Mais, malheureusement, la plupart des gens n'ont pas une réelle capacité d'aimer et de voir la nature, de la comprendre et de l'apprécier. Sans cette compétence, certains manifestent leur «amour» pour la nature d'une manière très particulière: ils la détruisent, la défigurent. En voyant une fleur de lys dans le lac, chaque «connaisseur de la beauté» la cueillera certainement, même s'il sait qu'il ne la ramènera pas à la maison. Et il y a ceux qui, ayant rencontré un nid de rossignol sur leur chemin, peuvent disperser les poussins, bien qu'eux-mêmes aiment beaucoup son chant, et ayant rencontré un hérisson, ils vont certainement l'attraper et l'amener à appartement de ville, de sorte que dans un jour ou deux demi-morts à libérer sur le trottoir. Malheureusement, aujourd'hui dans un cercle assez large de personnes, de nombreuses valeurs morales et culturelles sont réduites au minimum. Et plus encore, personne ne se soucie de la conservation de la nature. Je crois que c'est nous, les jeunes, qui devrions penser à la préservation des ressources naturelles. L'avenir de notre pays et de notre planète est entre nos mains.

En conclusion, je voudrais dire que l'homme et la nature sont constamment en interaction étroite: l'homme affecte directement la nature, la nature lui donne tout ce dont il a besoin, donne la joie de contempler sa beauté. Par conséquent, une telle coopération étroite est très sensible à toute intrusion grossière et a une forte influence mutuelle. L'interconnexion entre l'homme et la nature est étonnamment complexe et étonnamment inséparable, et l'importance d'une telle relation ne doit en aucun cas être sous-estimée.

La compréhension de l'ethnogenèse proposée ici serait subjective si nous n'avions pas d'échelle de comparaison. Mais cela existe - c'est l'histoire des paysages anthropiques, c'est-à-dire l'histoire de l'interaction entre la technologie et la nature à travers un mécanisme appelé «ethnos». Dans la phase décrite, l'attitude des gens à l'égard de l'environnement naturel qui les entoure change radicalement, encore une fois en raison d'une diminution de la tension passionnelle des systèmes ethniques.

Peu importe à quel point les passionnés font rage, mais par rapport à la nature qui nous nourrit, le philistin triomphant est un phénomène beaucoup plus destructeur. Dans cette phase, personne n'a besoin du risque, car les victoires nécessaires ont été remportées et les représailles contre les sans défense commencent. Et qu'y a-t-il de plus sans défense qu'une biosphère fertile?

Il a été annoncé que «l'homme est le roi de la nature», et il a commencé à lui rendre hommage calmement et de manière planifiée. Les plantations de coton ont couvert les collines autrefois vertes de Dixieland (États du sud des États-Unis) et après un certain temps, plutôt court, les ont transformées en dunes de sable. Les prairies sont labourées, les récoltes sont énormes; mais non, non, et des tempêtes de poussière s'envolent, détruisant les jardins et les cultures des États de l'Est jusqu'à l'Atlantique. L'industrie se développe et réalise d'énormes profits, et le Rhin, la Seine et la Vistule sont devenus des gouttières.

C'est maintenant, mais c'était la même chose avant. Pendant 15 mille ans avant JC. e. il n'y avait pas de déserts sur Terre, et maintenant partout où vous regardez - un désert. Nous avons déjà montré que ce ne sont pas les raids des guerriers turcs et mongols qui ont transformé les rives d'Etsingol, de Khotandarya et du lac Lob-ni en dunes de sable. Cela a été fait grâce au travail systématique des agriculteurs qui réfléchissent à la récolte de cette année, mais pas plus loin. Les mêmes paysans ouvriers ont ameubli le sol du Sahara et ont permis aux samums de le disperser. Ils jonchent les quartiers de leurs villages de déchets industriels et de bouteilles, et des produits chimiques toxiques sont rejetés dans les rivières. Aucun passionné n'aurait jamais pensé à une telle chose, et il est impossible d'expliquer quoi que ce soit à des gens harmonieux. Et cela en vaut-il la peine? Après tout, ce n'est pas la dernière phase de l'ethnogenèse.

Et les ethnies, qui ont derrière elles une immense couche de culture accumulée par leurs ancêtres, se comportent exactement de la même manière. Toute réalisation technique par elle-même, sans la participation des personnes, n’entraîne pas de développement progressif, bien qu’elle puisse être détruite par l’impact constant du temps destructeur. L'Égypte de l'Ancien Empire et Sumer avaient une culture agricole plus élevée que l'Égypte du Nouvel Empire et de l'Assyrie, qui a conquis la Mésopotamie. Apparemment, le point n'est pas dans les choses, mais dans les gens, ou plutôt dans le stock de leur énergie créatrice - la passionnarité. Par conséquent, la technologie et l'art peuvent être considérés comme des indicateurs de processus ethniques, une sorte de cristallisation de la passion des générations passées.

Mais peut-être avons-nous abusé de l'histoire politique dans un traité géographique? Après tout, il est généralement admis que l'histoire et l'histoire naturelle sont si éloignées l'une de l'autre que leurs comparaisons sont injustifiées. John Stuart Collins, dans The All-Conquering Tree, écrit: «Saint Paul avait raison d'invoquer la colère de Dieu sur la tête du peuple d'Antioche. D'autres prophètes avaient également raison lorsqu'ils ont maudit les villes. Mais en faisant ce qu'il fallait, ils étaient guidés par de faux motifs. L'essence du péché n'était pas dans son côté moral, elle n'était pas liée à la théologie, mais à l'écologie. Une fierté et un luxe excessifs n'entraîneraient pas de punition pour les gens; les champs verts continueraient à porter leurs fruits et les eaux claires resteraient fraîches; quel que soit le degré d'immoralité et d'anarchie, les hautes tours ne se balanceraient pas et les murs solides ne s'effondreraient pas. Mais les gens ont trahi la Terre, qui leur a été donnée par Dieu pour la vie; ils ont péché contre les lois de la terre, détruit les forêts et laissé de l'espace à l'élément eau - c'est pourquoi il n'y a pas de pardon pour eux, et toutes leurs créations ont été englouties par le sable ». 412

Génial mais faux! L'immoralité et l'anarchie dans les villes sont un prélude aux représailles contre les forêts et les champs, car la raison des deux est une diminution du niveau de passion du système ethnosocial. Avec l'augmentation précédente de la passion, un trait caractéristique était la sévérité à la fois envers soi-même et envers les voisins. A une baisse, la «philanthropie» est caractéristique, pardon des faiblesses, puis négligence du devoir, puis crime. Et l'habitude de ce dernier conduit au transfert du «droit à la laideur» des personnes aux paysages. Le niveau de moralité de l'ethnie est le même phénomène du processus naturel d'ethnogenèse, ainsi que l'extermination prédatrice de la nature vivante. Grâce au fait que nous avons saisi ce lien, nous avons pu écrire l'histoire de l'anthropogène, c'est-à-dire déformé par l'homme, du paysage, car la rareté des caractéristiques directes de la gestion de la nature chez les auteurs anciens peut être remplie de descriptions du niveau moral et politique. collisions de l'époque étudiée. C'est la dynamique de la relation décrite qui fait l'objet de l'ethnologie, la science de la place de l'homme dans la biosphère.

En fait, nous avons décrit la manifestation de la micromutation, qui peut être caractérisée comme la restauration de l'équilibre, perturbée par une pulsion de passion. Ce dernier n'affecte pas moins la nature de la région que les personnes qui y habitent. Un excès d'énergie conduit à l'émergence de nouveaux besoins et, par conséquent, à la restructuration du paysage environnant. Des exemples de ceci ont été donnés ci-dessus; nous devons maintenant les généraliser et déterminer leur direction.

En règle générale, la première phase est caractérisée par le désir d'amélioration. Les personnes vivant dans les phases initiales de l'ethnogenèse n'imaginent pas que leur système prendra fin; et si une telle idée vient à l'esprit de quelqu'un, personne ne voudra l'écouter. Par conséquent, il y a toujours un désir de construire pour toujours, sans ménager aucun effort. Les richesses de la nature semblent encore illimitées et la tâche consiste à organiser leur réception sans entrave. Parfois cela conduit à la prédation, l'ordre lâche, établi et maintenu, limite l'initiative des individus. Après tout, si les rois anglais et leurs shérifs n'avaient pas introduit de lois cruelles contre les braconniers, qui au Moyen Âge étaient appelés "Robin Hoods", alors aujourd'hui en Angleterre il n'y aurait pas qu'un seul cerf, mais, très probablement, arbre unique non coupé et pelouse non piétinée ... Peut-être est-il plus opportun d'admirer non pas les héros des ballades folkloriques anglaises, mais leurs ennemis, bien que tous deux fussent porteurs de la passion croissante dont, hélas, les animaux tués étaient privés. Pour ce dernier, la guerre de Cent Ans a été une bénédiction, qui a coûté de nombreuses vies humaines, mais a retardé la destruction de la nature de la vieille Angleterre et de la belle France.

De telles collisions se sont produites plus d'une fois, mais elles n'étaient pas catastrophiques, car la nature change parfois plus vite que l'histoire.

Comme déjà mentionné, le processus d'obscurcissement de l'Europe occidentale a été interrompu par l'élan passionnel du IXe siècle, mais les blessures infligées pendant cette période à la biosphère n'ont pas guéri. En Gaule et en Grande-Bretagne, les forêts et les prairies ont été restaurées en raison de l'augmentation de l'humidité; en Italie et en Andalousie, des plantations de citronniers et d'orangers étaient cultivées, mais un désert régnait dans l'Afrique du Nord sèche. Si au IIe siècle. La cavalerie romaine recevait des chevaux d'innombrables troupeaux paissant sur les contreforts sud de l'Atlas, alors déjà au VIIIe siècle. les Arabes ont commencé à y élever des chameaux. Il n'y a eu aucun changement dans les conditions climatiques ici, car il s'agit d'une zone d'un anticyclone stable - le massimum tropique. Mais dans les données conditions naturelles il est impossible de restaurer une fine couche d'humus en plusieurs siècles. Romains du IIe siècle. avant JC e. jusqu'au IVe siècle. n. e. les Numides, ancêtres des Touaregs, étaient systématiquement repoussés vers le sud. Ils sont partis avec les troupeaux, qui ont progressivement transformé les steppes sèches en désert rocheux du Sahara. Et à l'est du continent, le rôle des Romains a été joué par les Chinois, qui ont conduit les Huns vers le nord et ont transformé les pentes boisées du Yinshan en périphérie du désert rocheux de Gobi et les steppes d'Ordos en une chaîne. de dunes de sable. Certes, ici les variations climatiques associées à l'hétérochronisme de l'augmentation de l'humidité dans les zones arides et humides se combinent avec des processus anthropiques, 413 mais il est facile de corriger ce phénomène pour s'assurer qu'il ne change pas la conclusion. 414

Cela suggère que les processus naturels, tels que les sécheresses ou les inondations, sont tout aussi destructeurs pour la nature de la région que les activités d'un homme armé de la technologie de son temps. Mais ce n'est pas le cas! Les processus naturels créent des changements réversibles. Par exemple, l'aridisation répétée de la Grande Steppe en Eurasie a provoqué le déplacement des steppes sèches et des semi-déserts vers le nord et le sud à partir du rocher de Gobi. Mais l'humidisation qui a suivi a conduit au processus inverse: les déserts étaient envahis par les herbes des steppes et les forêts avançaient sur les steppes. Et en même temps, les anthropocénoses ont été restaurées - les nomades se sont déplacés avec les moutons «pour l'herbe et l'eau».

Cependant, l'ethnogenèse est un processus naturel, par conséquent, ils ne devraient pas en eux-mêmes créer des changements irréversibles dans la biosphère, et s'ils les créent, alors, évidemment, il y a encore un facteur. Lequel? Découvrons-le.

Dans la Grande Steppe pendant la période historique, l'ethnogenèse a commencé trois fois: aux V-IV siècles. avant JC e. ils ont affecté les Huns; 415 aux 5e-6e siècles. n. e. - Turcs et Ouïghours; 416 au XII siècle. - Mongols, 417 et à proximité, dans la taïga de Sungari, - les Mandchous. Tous ces groupes ethniques renouvelés étaient des descendants des aborigènes, leurs prédécesseurs. Ils ont consacré leur passion excessive non pas à changer de nature, car ils aimaient leur pays, mais à créer des systèmes politiques originaux: l'État tribal hunnique, le turc "Eternal El", les ulus mongols, et les campagnes contre la Chine ou l'Iran. Dans cet aspect, les nomades étaient similaires aux Byzantins. Et ce n'est pas un hasard si les deux sont cités du point de vue de l'eurocentrisme comme «secondaires» ou «inférieurs», même si, par exemple, la nécessité de protéger l'environnement, les Européens et les Chinois devraient apprendre des Turcs et des Mongols.

Mais le pire dans la phase de civilisation est la stimulation de migrations non naturelles, ou plutôt la délocalisation de populations entières de paysages naturels vers des paysages anthropiques, c'est-à-dire vers les villes. Bien que chaque ville, quelle que soit sa taille, existe au détriment des ressources naturelles, elle accumule une base technique si importante que des étrangers de pays complètement différents peuvent y vivre. Dans le paysage urbain, ils sont capables de se nourrir au moins grâce à l'exploitation des aborigènes qui ont créé et entretenu ce paysage artificiel. Et le plus tragique de cette collision est que les migrants entrent dans une boucle de rétroaction avec les autochtones. Ils commencent à leur apprendre, à apporter des améliorations techniques qui conviennent aux paysages d'origine des migrants, mais pas aux pays où ils les transfèrent mécaniquement. Parfois, de telles projections sont réparables, et parfois des pays florissants ne se transforment même pas en déserts, mais en mauvaises terres (badlands), où les effets destructeurs de la technologie sont irréversibles.

Un tel sort est arrivé aux deux fleuves du Tigre et de l'Euphrate à la suite des vicissitudes du destin historique. Ici, les Sumériens ont transformé le marais en "Eden", et les Sémites-Akkadiens ont construit une ville appelée la "Porte de Dieu" (Bab-eloi) - Babylone. Pourquoi n'y a-t-il plus que des ruines à sa place maintenant?

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introduction

Se manifeste vivement dans dernières années Les conséquences négatives de l'activité anthropique pour la nature et pour l'homme lui-même nous amènent à regarder de plus près le système des relations écologiques. Et particulièrement important est le problème de la relation entre l'homme et la nature, qui, au tournant actuel de l'histoire humaine, a acquis, malheureusement, un son tragique. Parmi les nombreux problèmes socialement significatifs auxquels sont confrontés les peuples au seuil du troisième millénaire, la place principale a été prise par le problème de la survie de l'humanité et de toute vie sur Terre. Tout cela nous fait réfléchir à ce que devrait être la relation entre l'homme et la nature, comment trouver l'harmonie avec la nature et pourquoi il ne suffit pas de parler, par exemple, de leur unité.

Et ici, il est logique de se tourner vers l'histoire - un témoin et un juge importants des relations complexes entre l'homme et la nature, et du point de vue de l'heure actuelle, de voir ce positif et ce négatif qui aideront la civilisation moderne à ne pas rompre les derniers fils reliant l'homme et la nature. .

L'histoire de l'interaction entre l'homme et la nature est l'histoire du changement d'une relation à une autre. Dans la société primitive, les attitudes envers la nature portaient les traits de la personnification. Plus tard, l'attitude envers la nature a été caractérisée par des définitions telles que «spontané», «contemplatif», et dans une société capitaliste et technogénique - «consumériste», «prédateur».

La réalisation de ce que la nature peut nous donner dépend de la façon dont nous percevons la nature: comme une ressource, comme une sphère de vie ou comme une valeur. Il est important de comprendre la complexité des processus d'interaction entre l'homme et la nature environnante, de prêter attention aux conséquences (basées sur l'expérience historique) que l'humanité a reçues, afin que notre civilisation puisse construire de nouvelles relations sur la base de l'amertume. expérience des générations précédentes.

Après tout, seule la nécessité de sortir de l'état de crise actuel nécessite la formation d'une forme particulière d'unité entre l'homme et la nature, qui fournirait cela. C'est l'harmonie de l'homme avec la nature.

Le but de l'abstrait: considérer le rôle de la nature dans la formation et le développement de la société humaine à différentes étapes historiques, ainsi que l'influence de l'homme sur l'environnement dans la chronologie historique.

1. Le rôle de la nature dans la vie de l'homme et de la société

L'homme est un produit de la nature et existe en interconnexion avec tous sites naturelscependant, afin de mieux comprendre la question: quelle est la signification de toute la nature qui entoure une personne dans sa vie, nous recourrons au fait que nous allons les séparer. Immédiatement après cela, il deviendra clair pour nous qu'une personne seule sans le reste de la nature ne peut pas exister, car la nature est, avant tout, l'environnement de la vie humaine. C'est le rôle premier et le plus important de la nature.

De ce rôle découle la salubrité et l'hygiène et l'amélioration de la santé. Dans la nature, il est agencé pour qu'en cas de perte de santé, une personne puisse la restaurer, en utilisant les bienfaits de la nature (plantes, sources minérales, air, etc.). De plus, la nature dispose de tout le nécessaire pour maintenir des conditions sanitaires et hygiéniques au bon niveau (eau pour laver une maison et se laver, phytoncides et antibiotiques végétaux pour lutter contre les agents pathogènes, etc.).

La nature a également une importance économique. C'est de la nature que l'homme puise toutes les ressources nécessaires au développement de son activité économique; pour accumuler la richesse matérielle. Tout aliment que les humains consomment est finalement créé grâce à l'utilisation de ressources naturelles. DANS conditions modernes beaucoup de substances naturelles diverses sont impliquées dans le chiffre d'affaires économique, et les réserves de certaines d'entre elles sont faibles, et elles sont utilisées de manière très intensive (cuivre, mercure). Il s'agit de la production et de la valeur économique de la nature pour les humains.

La signification scientifique de la nature découle du fait qu'elle est la source de toutes les connaissances. En observant et en étudiant la nature, l'homme découvre des lois objectives, guidées par lesquelles il utilise les forces et les processus naturels à ses propres fins.

La valeur éducative de la nature réside dans le fait que la communication avec elle a un effet bénéfique sur une personne à tout âge, diversifie la vision du monde des enfants. La communication avec les animaux est particulièrement importante pour l'éducation de l'humanité; l'attitude envers eux forme aussi l'attitude envers les gens.

La valeur esthétique de la nature est énorme. La nature a toujours été l'inspiration de l'art, prenant, par exemple, une place centrale dans le travail des peintres paysagistes et animaliers. La beauté de la nature attire les gens et a un effet bénéfique sur leur humeur.

Et, pour résumer tout ce qui a été dit ci-dessus, il convient de noter que la nature agit constamment comme un facteur de développement et d'amélioration de l'homme.

2. Le rôle de la nature dans le développement humain d'un point de vue historique

2.1 Périodes d'interaction entre la nature et l'homme

Un certain nombre de périodes peuvent être distinguées dans l'histoire de l'interaction entre l'homme et la nature. La période biogénique couvre l'ère paléolithique. Les principales activités de l'homme primitif sont la cueillette, la chasse aux gros animaux. A cette époque, l'homme s'inscrivait dans les cycles biogéochimiques, adorait la nature et en faisait partie organique. À la fin du Paléolithique, une personne devient une espèce monopoliste et épuise les ressources de son habitat: elle détruit la base de sa ration alimentaire - grands mammifères (mammouths et grands ongulés). Cela conduit à la première crise écologique et économique: l'humanité perd sa position de monopole, ses effectifs sont fortement réduits. La seule chose qui pourrait sauver l'humanité d'une disparition complète est un changement dans la niche écologique, c'est-à-dire le mode de vie. De l'ère néolithique commence dans l'interaction de l'humanité avec la nature nouvelle période - agraire. L'évolution humaine n'a pas été interrompue uniquement parce qu'il a commencé à créer des cycles biogéochimiques artificiels - il a inventé l'agriculture et l'élevage, modifiant ainsi qualitativement sa niche écologique. Il est à noter qu'après avoir surmonté la crise écologique à travers la révolution néolithique, l'homme s'est démarqué du reste de la nature. Si au Paléolithique il s'inscrit dans le cycle naturel des substances, alors, ayant maîtrisé l'agriculture et l'élevage, les minéraux, il a commencé à intervenir activement dans ce cycle, à y impliquer les substances accumulées plus tôt. C'est à partir de la période agraire de l'histoire que commence l'ère technogénique. L'homme transforme activement la biosphère, utilise les lois de la nature pour atteindre ses objectifs. Au néolithique, le nombre d'humains est passé de millions à des dizaines de millions. Dans le même temps, le nombre d'animaux domestiques (bovins, chevaux, ânes, chameaux) et d'espèces synanthropes (souris domestiques, noires et rat gris, chiens, chats). En élargissant les terres agricoles, nos ancêtres ont brûlé des forêts. Mais en raison de la primitivité de l'agriculture, ces champs sont rapidement devenus improductifs, puis de nouvelles forêts ont été brûlées. Le déclin des superficies forestières a entraîné une diminution du niveau des rivières et des eaux souterraines. Tout cela a entraîné des changements dans la vie de communautés entières et leur destruction: les forêts ont été remplacées par des savanes, des savanes et des steppes - par des déserts. Ainsi, le résultat écologique de l'élevage néolithique a été l'émergence du désert du Sahara. Les recherches des archéologues ont montré qu'il y a 10 mille ans, il y avait une savane sur le territoire du Sahara, où vivaient des hippopotames, des girafes, des éléphants d'Afrique et des autruches. En raison du surpâturage du bétail et des moutons, l'homme a transformé la savane en désert. Il est important de souligner que la désertification de vastes territoires à l'époque néolithique a été à l'origine de la deuxième crise écologique. L'humanité en est sortie de deux manières: - en se déplaçant à mesure que les glaciers fondaient vers le nord, où de nouveaux territoires ont été libérés; - le passage à l'agriculture irriguée dans les vallées des grands fleuves du sud - Nil, Tigre et Euphrate, Indus, Huang Khe. C'est là que naissent les civilisations les plus anciennes (égyptienne, sumérienne, indienne ancienne, chinoise ancienne). La période agraire s'est terminée avec l'ère des grandes découvertes géographiques. Découverte du Nouveau Monde, des îles du Pacifique, pénétration des Européens en Afrique, Inde, Chine, Asie centrale a changé le monde de manière méconnaissable, a conduit à une nouvelle offensive de l'humanité sur la faune. La période suivante - industrielle - couvre la période du XVIIe siècle. jusqu'au milieu du XXe siècle. Le nombre de l'humanité à la fin de cette période a considérablement augmenté, atteignant 5 milliards. Si, au début de cette période, les écosystèmes naturels pouvaient faire face aux influences anthropiques, alors au milieu du XXe siècle. en raison de l'augmentation de la population, du rythme et de l'échelle des activités de production, les possibilités d'auto-guérison des écosystèmes ont été épuisées. Une situation s'est développée dans laquelle le développement de la production devient impossible en raison de l'épuisement des ressources naturelles irremplaçables (réserves de minerai, combustibles fossiles). Les crises environnementales ont pris une ampleur planétaire, les activités humaines ayant modifié les cycles du cycle des substances. Un certain nombre de problèmes environnementaux mondiaux se sont posés avant l'humanité: des changements brusques de l'environnement naturel, la destruction des habitats ont conduit à la menace d'extinction de 2/3 des espèces existantes; la superficie des «poumons de la planète» - forêts tropicales uniques et taïga sibérienne - diminue rapidement; la fertilité du sol est perdue en raison de la salinisation et de l'érosion; une énorme quantité de déchets industriels pénètre dans l'atmosphère et l'hydrosphère, dont l'accumulation menace la vie de la plupart des espèces, y compris les humains. Cependant, à l'heure actuelle, il y a eu une transition de la période industrielle à la période information-écologique, ou post-industrielle dans l'interaction de la société et de la nature, qui se caractérise par une pensée écologique, une prise de conscience des ressources et des capacités limitées de la biosphère en la restauration des écosystèmes. Il est devenu évident qu'une utilisation écologiquement rationnelle et rationnelle des ressources naturelles est le seul moyen possible de survie humaine.

2.2 Le rapport de l'homme à la nature aux différents stades de son développement

La nature est, tout d'abord, l'univers, qui englobe tout ce qui existe, y compris nos connaissances et notre activité pratique, l'Univers tout entier, et en ce sens il est proche du concept de matière, on peut dire que la nature est matière prise en tout la variété de ses formes ... À cet égard, nous ne sommes qu'une partie de cet univers, bien que uniques dans nos capacités.

L'histoire de la société humaine, dans un certain sens, est une image de son interaction changeante avec la nature. Dans le système de la pensée ancienne, la nature était comprise comme un tout mobile et changeant et, en ce sens, l'homme n'était pas tant opposé à la nature que perçue comme l'une de ses parties. Chez les anciens philosophes, on le sait, le concept du cosmos englobait essentiellement toute la nature accessible au concept humain. Dans le même temps, l'espace était opposé au chaos - il était interprété comme quelque chose non seulement englobant, mais aussi organisé, naturel et parfait. L'idéal était considéré comme la vie en harmonie avec la nature.

Une compréhension complètement différente de la nature s'est développée dans la culture chrétienne médiévale. Ici, la nature qui entoure l'homme était considérée comme quelque chose de créé par Dieu et inférieur à l'homme lui-même, puisque seul lui, dans le processus de création, était doté du principe de Dieu - l'âme. De plus, la nature était souvent comprise comme une source de mal qui doit être surmontée ou soumise, tandis que la vie humaine agissait en même temps comme une création du principe divin - une âme avec un principe naturel pécheur - un corps. Et cela a servi d'excuse à une attitude négative envers la nature et même de justification à la violence qui lui était appliquée. Un tel système de vues ne saurait stimuler l’intérêt pour la connaissance scientifique de la nature.

À la Renaissance, les attitudes envers la nature changent. Une personne découvre la beauté et la splendeur de la nature environnante, commence à y voir une source de joie, de plaisir, contrairement à l'ascétisme sombre du Moyen Âge. La nature commence à être comprise comme un refuge contre la civilisation humaine dépravée et vicieuse. Jean-Jacques Rousseau a déclaré directement que le passage de l'homme du principe naturel au principe social est la source de tous nos malheurs.

La dépendance de l'homme vis-à-vis de la nature, de son habitat naturel, a existé à toutes les étapes de l'histoire humaine. Cependant, il n'est pas resté constant, mais a changé d'une manière dialectiquement contradictoire. En interaction avec la nature, l'homme s'est progressivement formé, dans le processus de travail et de communication, en tant qu'être social. Ce processus a pour point de départ la séparation de l'homme du règne animal. La sélection sociale entre également en vigueur: ces anciennes communautés de personnes ont survécu et se sont révélées prometteuses, qui dans leur vie ont obéi à certaines exigences socialement significatives de solidarité, d'entraide, de soin du sort de la progéniture, qui formaient les rudiments des normes morales. L'importance sociale a été consolidée par la sélection naturelle et le transfert d'expérience. Au sens figuré, dans son développement, une personne est progressivement devenue sur les rails des lois sociales, sortant de la voie des lois biologiques. Dans la transformation en société humaine, les lois sociales ont joué un rôle important dans le contexte de l'action active des lois biologiques. Cela se faisait dans le processus du travail, dont les compétences étaient constamment améliorées, transmises de génération en génération, formant ainsi une tradition «culturelle» matériellement fixée. Le processus de travail commence par la fabrication des outils, et leur fabrication et leur utilisation ne peuvent avoir lieu qu'en équipe. Seul le collectif donne un sens à la vie et une puissance puissante aux outils. C'est dans le collectif que l'activité pré-ouvrière de nos ancêtres a pu se transformer en travail, qui est l'expression de l'activité sociale et la formation des rudiments des rapports de production.

2.3 Violation de l'équilibre naturel par l'homme à différentes périodes de formation

Au cours de leur évolution, les écosystèmes subissent divers changements, qui aboutissent finalement à un état d'équilibre relatif (dynamique). Les systèmes naturels s'efforcent de maintenir un équilibre stable sous l'influence d'un certain nombre de mécanismes internes de compensation d'autorégulation. L'autorégulation, ou homéostasie, caractérise la capacité des écosystèmes à résister aux changements de ses composants abiotiques et biotiques et à maintenir pendant un temps considérable son équilibre inhérent de production et de décomposition matière organique... Tout impact anthropique qui a un effet néfaste sur une population quelconque mènera finalement cette population à la mort. Par exemple, la sursaturation du sol avec des engrais minéraux entraîne la mort des vers de terre ou les oblige à quitter le champ.

Toute pression sur l'écosystème, provoquant un état de stress, provoque l'émergence de processus compensatoires. Le système naturel s'oppose activement aux facteurs de la technogenèse. Par exemple, la construction d'un réseau d'irrigation dans les vallées des fleuves désertiques du Kazakhstan s'accompagne d'un envasement progressif des canaux, ce qui peut éventuellement conduire à la fin du fonctionnement du système d'assainissement. Cependant, cette confrontation a ses limites.

La stabilité des écosystèmes est fortement perturbée en raison de divers types de situations critiques (de crise), généralement provoquées par l'influence de facteurs anthropiques externes. Par exemple, la perturbation de la stabilité de l'écosystème de la mer d'Aral sous l'influence d'une diminution du ruissellement fluvial et la diminution associée du niveau du réservoir ont conduit à la formation d'un géosystème qualitativement différent sur les fonds marins asséchés - une solution saline non-désertique. Pour la première fois, l'état critique de la mer d'Aral a été noté en 1961, lorsqu'un changement irréversible dans la structure de la nature du système de ce réservoir fermé a commencé.

La violation de l'équilibre écologique, comme déjà noté, est principalement causée par des facteurs anthropiques, dont l'impact peut prendre la forme d'un impact direct à court terme (par exemple, un rejet en rafale d'eaux usées industrielles dans le système fluvial) ou d'un impact prolongé (par exemple, un lavage constant d'engrais chimiques dans une artère fluviale).

La biosphère dans son ensemble est un système parfaitement débogué d'auto-nettoyage et d'auto-guérison de l'environnement naturel. Pour réduire la pollution de l'environnement par les déchets industriels, il est nécessaire de modéliser et d'emprunter à la nature ces mécanismes. Le concept, qui est proche du contenu et du fonctionnement de la biosphère et de l'auto-épuration de l'environnement, nous donne une idée d'un cycle de production fermé - la réutilisation des ressources matérielles dans la production (par exemple, l'approvisionnement en eau en circulation) . Dans le processus d'un cycle de production fermé, un état écologiquement sain de l'environnement naturel est assuré.

Problèmes écologiques a commencé à surgir dès les premiers jours de l'existence humaine. Mais ce n'est qu'au cours des deux derniers siècles, en particulier depuis les années 50 du 20e siècle, que les problèmes environnementaux ont commencé à menacer l'existence de la biosphère. Les problèmes environnementaux sont principalement causés par la pollution de l'environnement, du bassin atmosphérique et de l'océan mondial, et par l'épuisement des ressources naturelles. Le problème écologique, y compris les questions de protection de l'environnement et d'utilisation rationnelle des ressources naturelles, est un problème mondial qui affecte les intérêts de l'ensemble des six milliards d'habitants de notre planète, les intérêts de tous les États sans exception, les intérêts de chaque personne. Par conséquent, toute économie et décisions politiquesqui enfreignent les exigences médicales, environnementales ou environnementales fondées sur des preuves sont généralement inacceptables.

Tous les organismes libèrent dans l'environnement des produits de désintégration formés au cours de leur activité vitale. Ce sont le CO2, les excréments, les résidus alimentaires non digérés, etc. Les produits de décomposition rendent l'environnement moins favorable aux organismes vivants qui les forment. Mais dans un écosystème équilibré, les excrétions d'un organisme servent de nourriture à un autre, de sorte que les produits de décomposition ne s'accumulent pas dans l'environnement. La contamination de l'environnement se produit lorsque les sécrétions ne sont pas éliminées au même rythme qu'elles sont générées. La pollution est l'excès du niveau naturel de diverses substances dans l'environnement et l'introduction de nouvelles substances qui ne sont pas caractéristiques de celle-ci dans l'environnement.

En raison de l'utilisation irrationnelle des ressources naturelles, il y a actuellement une diminution de la productivité des écosystèmes naturels, un épuisement des ressources minérales et une pollution progressive de l'environnement.

Cependant, il ne faut pas penser qu'une telle situation a existé tout au long de l'histoire du développement de l'humanité et de la nature de la Terre dans son ensemble. Historiquement, plusieurs périodes de la relation entre la société humaine et la nature peuvent être distinguées. Ils se distinguent clairement par la nature de ces relations et par l'ampleur des dommages causés à l'environnement.

La première période, ancienne, comprend le paléolithique, le mésolithique et le néolithique. Au Paléolithique, vivaient les cueilleurs et les premiers chasseurs. Au Mésolithique, les pêcheurs s'y ajoutent. Dans le même temps, des outils et des dispositifs plus avancés pour la chasse à partir d'os, de pierre, de corne, de bois (bateaux, crochets, haches, filets, faïence) sont apparus. Le néolithique se caractérise par l'émergence de l'agriculture, de l'élevage, du forage, du broyage des premières maisons, des sanctuaires.

La première période est caractérisée par l'accumulation de connaissances sur la nature, l'adaptation humaine à la nature et une influence humaine significative sur la nature. La principale source d'énergie pendant cette période était l'énergie musculaire humaine. La destruction d'un grand nombre de grands animaux - la principale source de nourriture pour les anciens humains - a conduit à l'émergence de la première crise écologique mondiale dans toutes les régions des établissements humains.

La seconde période est le système esclavagiste et le féodalisme. Au cours de cette période, l'agriculture et l'élevage de bétail se sont intensivement développés, l'artisanat est apparu et la construction de colonies, de villes et de forteresses s'est développée. Par son activité, une personne commence à infliger des coups tangibles à la nature. Cela est devenu particulièrement visible après l'émergence et le développement de la chimie et la réception des premiers acides, de la poudre à canon, des peintures et du sulfate de cuivre. Population aux XVe - XVIIe siècles déjà dépassé 500 millions. Cette période peut être appelée une période d'utilisation humaine active des ressources naturelles, d'interaction avec la nature.

Il convient de noter qu'au cours des deux premières périodes, l'un des facteurs les plus importants de l'impact humain sur la nature était le feu - l'utilisation de feux artificiels pour chasser les animaux sauvages, agrandir les pâturages, etc. déserts.

La troisième période (le 18ème siècle - la première moitié du 20ème siècle) - l'époque du développement rapide de la physique, de la technologie, une machine à vapeur, un moteur électrique a été inventé, énergie atomique, la population augmente rapidement (environ 3,5 milliards). C'est une période de développement de crises locales et régionales, d'affrontement entre la nature et la société humaine, terribles dans leurs conséquences environnementales des guerres mondiales, d'exploitation prédatrice de toutes les ressources naturelles. Les grands principes du développement de la société pendant cette période étaient la lutte avec la nature, sa subordination, sa domination sur elle et la confiance que les ressources naturelles sont inépuisables.

La quatrième période (les 40-50 dernières années) est caractérisée par le développement de la deuxième crise écologique mondiale, l'émergence et l'intensification de l'effet de serre, l'apparition de trous d'ozone et de pluies acides, la super-industrialisation, la super-militarisation, la super -chimicalisation, super-utilisation et super-pollution de toutes les géosphères. Le nombre de personnes en 1995 a atteint plus de 5,6 milliards de personnes. Les caractéristiques de cette période sont également l'émergence et l'expansion du mouvement public de conservation de la nature dans tous les pays, actif la coopération internationale dans le domaine de la protection de l'environnement. Puisque la crise écologique de l'écosphère de la planète durant cette période s'est développée de manière inégale, en fonction de l'ampleur de l'impact anthropique, cette période peut être divisée en trois étapes.

La première étape (1945-1970) est caractérisée par l'accumulation de la course aux armements par tous les pays développés du monde, la destruction prédatrice des ressources naturelles dans le monde, le développement de situations de crise environnementale en Amérique du Nord, en Europe et dans certaines régions de l'ex-URSS.

La deuxième étape (1970-1980) a été marquée par le développement rapide de la crise écologique dans le monde (Japon, ex-URSS, Amérique du Sud, Asie, Afrique), une augmentation intensive du degré de pollution des eaux du Monde Océan et espace extra-atmosphérique. C'est une période de chimiisation très puissante, de production mondiale maximale de plastiques, de développement du militarisme mondial, de menace réelle de catastrophe mondiale (due à guerre nucléaire) et l'émergence d'un puissant État international (gouvernement) et d'un mouvement social pour sauver la vie sur la planète.

La troisième étape (de 1980 à nos jours) se caractérise par un changement d'attitude de l'homme de la planète envers la nature, le développement global de l'éducation environnementale dans tous les pays, mouvement social pour la protection de l'environnement, l'émergence et le développement de sources d'énergie alternatives, le développement de technologies de déshimisation et d'économie de ressources, l'adoption de nouveaux actes législatifs nationaux et internationaux visant la protection de la nature. À ce stade, la démilitarisation a également commencé dans de nombreux pays développés.

La doctrine de la relation entre l'homme et la nature est appelée à jouer un rôle important dans la résolution des problèmes liés à l'élimination ou à l'atténuation des conséquences négatives de l'impact anthropique. Ses missions: étudier l'impact de l'homme sur la nature et l'environnement sur l'homme et la société; construction schéma idéal développement harmonieux de la couverture biogéocénotique; construction d'un schéma idéal pour le développement harmonieux de la nature et de l'économie de systèmes géographiques unifiés; élaboration d'un schéma général pour le développement optimal de l'économie de la région, accompagné de l'optimisation de la couverture biogéocénotique.

Malheureusement, le contrôle et la régulation consciente par les gens des changements dans l'environnement naturel dans son ensemble ne sont pas encore bien établis, et cela devient dangereux pour la préservation du système «société-nature». Les changements anthropiques de la nature ne se produisent pas toujours dans une direction favorable aux personnes. Les experts ont calculé les valeurs limites pour de nombreux paramètres des changements possibles dans l'environnement naturel, et ces valeurs se sont avérées très modestes. Pour certains d'entre eux (réserves d'eau douce, quantité d'oxygène dans l'atmosphère, régime de température, mode humidité) les gens se sont rapprochés des valeurs limites. La planète, qui jusqu'à récemment semblait si grande et inépuisable, a soudainement révélé ses possibilités limitées.

Le besoin de la société moderne coordonner le rythme et la nature de son développement avec les capacités de la biosphère, dans laquelle la société est structurellement incluse en tant que partie de l'ensemble. Il est évident que la contradiction entre les possibilités fondamentalement infinies de développement de la production sociale et les possibilités compensatoires limitées de la biosphère est devenue la principale contradiction pour le développement du système «société-nature». Le sort du développement ultérieur de la société dépend en grande partie de la manière dont les voies et moyens de résolution optimale de cette contradiction sont trouvés.

3. Prise de conscience moderne des problèmes de la relation entre l'homme et la nature

3.1 Tendance erronée en matière de gestion environnementale

La vie a montré que depuis longtemps nous avons eu des tendances erronées en matière de gestion de la nature, parmi lesquelles nous pouvons citer:

a) le désir de forcer la nature à se développer contrairement à ses lois. C'est le soi-disant volontarisme environnemental. Des exemples de ce phénomène incluent l'extermination des moineaux en Chine; tente de retourner les rivières en Union soviétique, etc.

b) ignorant la connexion universelle et l'interdépendance des objets et des phénomènes de la nature. La myopie écologique d'une personne se manifeste dans nombre de ses actions. Dans un effort pour obtenir une sorte de bénéfice pour lui-même, l'homme a construit les plus grands lacs artificiels sur les rivières - des réservoirs. Cependant, si nous comparons les dommages causés par ces actions, alors il couvre tous les bénéfices pour lesquels il a été entrepris. Ou un autre exemple, l'invention et l'application d'un poison chimique fort, le DDT, pour lutter contre les ravageurs agricoles et domestiques. Il s'est avéré que les ravageurs s'y sont habitués très rapidement et que les nouvelles générations de ravageurs se sont senties calmes à côté du poison. Mais du fait de son utilisation, le produit chimique toxique a pénétré dans tous les éléments de la biosphère (eau, sol, air, animaux et même humains). Même là où le DDT n'a jamais été utilisé, il a été trouvé à la suite de migrations dans la biosphère, par exemple dans des dépôts de glace pérennes en Antarctique, dans la viande de manchots, dans le lait des mères allaitantes, etc.

c) des idées sur l'inépuisabilité des ressources naturelles. Cette illusion naïve sur l'infini et le manque de fond des ressources de la nature a conduit au fait qu'aujourd'hui dans certains pays, des crises énergétiques commencent à se développer; dans un certain nombre de pays, à l'heure actuelle, ils sont contraints de recourir à l'exploitation de gisements peu productifs de certains minéraux en raison de leur épuisement. Autre exemple: toute la végétation aux États-Unis aujourd'hui ne couvre pas les coûts de consommation d'oxygène par l'industrie, et à cet égard, l'Amérique en termes de consommation d'oxygène est dépendante d'autres États. De plus, la destruction irréfléchie de certaines espèces d'animaux et de plantes a conduit à leur disparition de la surface de la Terre. Aujourd'hui, environ 1 000 espèces d'animaux et 20 000 espèces de plantes sont au bord de l'extinction.

La liste de ces «réalisations» de l'homme, ses victoires sur la nature, pourrait se prolonger longtemps. Oui, la nature peut tolérer longtemps les actions humaines, mais cette «patience de la nature» n'est pas illimitée.

3.2 Intensification de la pollution de l'environnement

utilisation de la nature pollution de l'environnement

L'intensification de la pollution de l'environnement conduit à l'émergence de problèmes environnementaux mondiaux, notamment:

L'effet de serre est l'effet du chauffage de la couche superficielle de l'air causé par le fait que l'atmosphère absorbe le rayonnement à ondes longues (thermique) de la surface de la Terre, dans lequel la majeure partie de l'énergie de la lumière solaire qui atteint la Terre est convertie. Elle est amplifiée par une augmentation de la concentration de gaz à effet de serre dans l'atmosphère - dioxyde de carbone, méthane, oxydes d'azote et vapeur d'eau, ce qui conduit à un réchauffement du climat.

Désertification - l'apparition sous l'influence de l'activité économique humaine de paysages proches du désert, avec un couvert végétal rare; dégradation, diminution de la productivité biologique des écosystèmes. La désertification est observée dans 100 pays du monde. Chaque année, à cause de cela, 6 millions d'hectares de terres agricoles sont perdus. Si le taux actuel est maintenu pendant 30 ans, ce phénomène couvrira une superficie égale à celle de l'Arabie saoudite.

Les pluies acides sont des précipitations contenant des acides sulfurique et nitrique.

Réduction de la diversité biologique - la diversité des formes et des processus dans le monde organique, qui se manifeste aux niveaux de la génétique moléculaire, de la population et de la biocénose de l'organisation des êtres vivants. La biodiversité assure la continuité de la vie dans le temps et maintient la structure fonctionnelle de la biosphère et de ses écosystèmes constitutifs.

Destruction de la couche d'ozone - une couche de l'atmosphère (stratosphère) avec une teneur accrue en ozone (O3), située à une altitude de 18 à 23 km, qui protège les organismes vivants des rayons ultraviolets violents.

Il existe quatre directions principales de l'impact humain sur la biosphère:

1. Changements dans la structure de la surface de la terre: labour des terres vierges, déforestation, drainage des marais, création de réservoirs artificiels et autres changements dans les eaux de surface, etc.

2. Modifications de la composition de la biosphère, de la circulation et de l'équilibre des substances qu'elle contient - extraction de minéraux, création de décharges de stériles, émissions de diverses substances dans l'atmosphère et l'hydrosphère, modifications de la circulation de l'humidité.

3. Modifications de l'énergie et, en particulier, du bilan thermique de certaines régions et de la planète dans son ensemble.

4. Modifications du biote - la totalité des organismes vivants; l'extermination de certains organismes, la création de nouvelles races d'animaux et de plantes, le mouvement d'organismes (acclimatation) vers de nouveaux endroits.

Tous ces changements intervenant dans la nature sous l'influence des activités humaines sont le plus souvent réalisés sous l'action des facteurs anthropiques suivants: révolution scientifique et technologique, «explosion» démographique, caractère cumulatif de certains processus.

L'homme réduit le territoire occupé par les écosystèmes naturels. 9 à 12% de la superficie des terres sont labourées, 22 à 25% sont des pâturages entièrement ou partiellement cultivés. 458 équateurs - c'est la longueur des routes de la planète; 24 km pour 100 m2 km - telle est la densité des routes. L'humanité moderne dépense l'énergie potentielle de la biosphère presque 10 fois plus vite que son accumulation se produit par l'activité des organismes qui lient l'énergie sur Terre.

3.3 Harmonisation des relations entre la nature et l'homme. Noosphère

La détérioration de la situation écologique est devenue particulièrement perceptible depuis les années 60 du 20e siècle. C'est alors que la presse a commencé à pénétrer largement les messages sur les conséquences de l'utilisation des pesticides, une forte augmentation des déchets anthropiques non assimilés dans l'atmosphère et l'hydrosphère, et sur la pénurie de ressources matérielles et énergétiques. Presque toutes les coquilles naturelles (sphères) de notre planète, de nombreux équilibres fondamentaux dans la biosphère terrestre et même au-delà sont menacés. La remise en cause de ces équilibres est lourde de conséquences irréversibles et néfastes pour la vie sur la planète.

Pour éviter ces conséquences, V.I. Vernadsky propose l'idée du rôle de l'activité humaine intelligente dans la nature. Or, en développant la théorie de l'interaction entre la société et la nature, il est impossible de se passer de l'idée pronostique féconde de Vernadsky sur la formation de la noosphère en tant que processus de transformation humaniste consciente par l'homme des conditions de son environnement naturel. Dans le contexte de l'aggravation des problèmes globaux de notre temps, et surtout de la situation écologique, de nombreux chercheurs - représentants des sciences naturelles et humanitaires - se tournent vers l'héritage de Vernadsky pour comprendre ces processus complexes, essayant de trouver des réponses du fondateur. du concept matérialiste de la noosphère aux problèmes de la place de l'homme dans la nature et la biosphère, l'avenir de la biosphère et l'interaction de la société et de la nature, le sort de la civilisation mondiale et de l'humanité dans son ensemble.

Le concept de la noosphère de Vernadsky est basé sur l'idée d'un processus objectif de transformation humaine de la nature "dans l'intérêt de l'humanité libre-pensante dans son ensemble", parce qu'il a compris la noosphère comme l'environnement, un phénomène naturel, un nouveau état de la biosphère, et sa création en tant que processus d'échange contrôlé et régulé substance et énergie de la société avec la nature, c'est-à-dire comme une transformation rationnelle de la nature cohérente avec les données de la science.

La noosphère, selon Vernadsky, est la nature transformée dans l'intérêt de l'homme, dont l'état d'équilibre est maintenu par l'activité intentionnelle de l'humanité socialisée. La nature humanisée apparaît avec l'homme, alors qu'il n'était pas encore capable de réguler le cours des processus globaux de la nature. La noosphère est l'état de l'environnement naturel créé consciemment par l'homme. Cela inclut la manifestation constante des processus naturels de la nature, mais c'est l'environnement naturel de son existence contrôlé par l'homme. Puisque cet état n'a pas encore été atteint, il est prématuré d'appeler l'étape moderne du changement de biosphère la noosphère.

En effet, l'humanité moderne n'a pas encore surmonté le danger de guerres destructrices, de pillage des ressources de la biosphère, de pollution de l'environnement naturel, etc. Cependant, l'état actuel de l'interaction entre la société et la nature ne peut pas être à l'origine de doutes sur la possibilité de créer une noosphère.

Le concept de noosphère s'appauvrit également lorsque sa formation n'est associée qu'au fait de la transformation humaine en une force géologique capable de changer fondamentalement la migration naturelle des éléments chimiques sur la planète. Ceci, si vous suivez Vernadsky, n'est pas suffisant pour la formation de la noosphère. "L'activité géochimique d'une personne ne se manifeste pas directement et pas directement, c'est-à-dire pas comme un processus purement biologique, mais inévitablement médiatisée par les relations sociales complexes qui se développent entre les personnes." Pour que l'activité matérielle et technique change le milieu naturel pour ne pas prendre la forme menaçante d'une crise écologique, elle doit s'accompagner de changements sociaux fondamentaux. Sans de tels changements sociaux, un échange rationnel de substances avec la nature dans l'intérêt de tous ne peut pas être réalisé. La noosphère est incompatible avec la dégradation anthropique du milieu naturel. Par conséquent, "l'un des premiers signes de la création de la noosphère sera l'élimination du danger d'une crise écologique mondiale".

L'autre extrême est une tentative de lier la noosphère à un changement purement social. Dans le même temps, les facteurs scientifiques et matériels-techniques assurant un changement dans la manière dont la société affecte la nature, qui permettent de contrôler le processus de migration biogéochimique de la matière et de l'énergie, nécessaires au maintien des constantes biogéniques, tombent hors de vue.

L'humaniste Vernadsky a vu que de véritables conditions préalables objectives étaient créées pour la transition de la biosphère vers la noosphère: la plus grande révolution scientifique a eu lieu, qui a ouvert la voie à une augmentation illimitée des forces matérielles et spirituelles de l'humanité, le processus économique et social. l'unification de l'humanité en une seule association mondiale a commencé. Ces conditions préalables devraient devenir cette base, créée spontanément pendant plusieurs milliers d'années, sur les réalisations desquelles une personne ne peut que maintenant consciemment réaliser son idée de transformer la biosphère en noosphère, subordonnée à sa volonté et raisonner les processus de migration de matière et énergie et transformations sociales pour assurer son développement progressif illimité.

Conclusion

L’interaction entre l’humanité et la nature est un processus complexe dans lequel les parties doivent s’efforcer de parvenir à une coopération mutuellement avantageuse. Il n'y a pas de gouffre entre le naturel et le social - la société fait toujours partie d'un tout plus vaste - la nature.

La société moderne n'a pas encore surmonté le danger des guerres destructrices, du pillage des ressources de la biosphère et de la pollution de l'environnement naturel.

Les objectifs environnementaux - à la fois positifs (prévision et gestion de la météo, économie de ressources, etc.) et négatifs (nettoyage et restauration de l'air, de l'eau, du sol, etc.) - exigent des exigences extrêmement élevées, c'est-à-dire socialisation planétaire du travail. La coopération internationale des efforts dans divers domaines de la science et de la technologie devient un besoin vital.

Nous sommes entrés dans une ère de notre histoire où une personne peut devenir une source de désastre pour le reste de l'humanité - des pouvoirs inimaginables peuvent être concentrés entre les mains d'une seule personne, dont l'utilisation imprudente, et plus encore criminelle, peut causer un préjudice irréparable. à l'humanité.

Actuellement, la nature globale des problèmes environnementaux nécessite une manière de penser différente de celle d'une personne, nouvelle forme sa conscience de soi - conscience écologique. Tout d'abord, cela signifie que l'humanité doit se réaliser comme un tout unique dans son rapport à la nature.

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