Dabas loma cilvēka attīstībā no vēsturiskā viedokļa. "Par dabas un civilizācijas problēmām Dabas loma civilizācijas attīstībā

Attiecību problēma sistēmā "Cilvēks-Daba-Civilizācija" attiecas uz uz mūžīgo filozofisko problēmu skaitu. Neiedziļinoties tā veidošanās un attīstības vēsturē, mēs tomēr atzīmējam, ka pirmās (vietēja rakstura) vides krīzes bija zināmas jau senatnē un bija pamats, kas skaidri parādīja šīs problēmas vitālo nozīmi. .

Būtībā būtiska dabas sastāvdaļa, cilvēce attiecībās ar to ir izgājusi vairākus posmus: no pilnīgas dievināšanas un dabas spēku pielūgšanas līdz idejai par cilvēka pilnīgu un bezierunu varu pār dabu. Šodien mēs pilnībā izmantojam pēdējās katastrofālās sekas. Cilvēka un dabas attiecības 20. gadsimtā ir kļuvušas par sava veida centru, kurā dažādi cilvēku ekonomiskās, sociālās un kultūras dzīves aspekti saplūst un ir sasieti vienā mezglā. Kā atzīmē F. Girenoks, mūsdienu cilvēks "jums jāapzinās fakts, ka dabā vai kosmosā viņam nav privileģētas vietas." 55 Girenok F.I. Ekoloģija, civilizācija, noosfēra. -M. 1992, 3. lpp.

Daba un sabiedrība vienmēr ir bijusi vienotībā, kurā viņi paliks tik ilgi, kamēr pastāvēs Zeme un Cilvēks. Un šajā dabas un sabiedrības mijiedarbībā dabas vide kā nepieciešamais dabiskais priekšnoteikums un cilvēces vēstures pamats kopumā nekad nav palicis tikai pasīvā puse, piedzīvojot pastāvīgu sabiedrības ietekmi. Tas vienmēr ir izdarījis un turpina būtiski ietekmēt visus cilvēka darbības aspektus, visu sabiedrības dzīves procesu, sociālo progresu kopumā, palēninot vai paātrinot to, un tā loma dažādos reģionos un dažādās vēstures laikmetos bija savādāk. Tātad, cilvēces civilizācijas attīstības rītausmā, kad cilvēki galvenokārt bija apmierināti ar gatavo produktu piesavināšanos, sabiedrība bija absolūti atkarīga no ārējās vides. Tāpat kā dzīvnieku bars, arī primitīvi cilvēki pēc pārtikas resursu izsīkšanas vienā vietā pārcēlās uz citu vietu, kur iztikai bija pietiekami daudz dabas resursu. Citiem vārdiem sakot, izsmelšana dabas resursi, dabas degradācija izraisīja noteiktas sociālās izmaiņas - iedzīvotāju migrāciju. Pēc tam, attīstoties produktīvajiem spēkiem, sabiedrības atkarība no dabas nepārtraukti samazinājās, cilvēks arvien vairāk un vairāk nekontrolēja tās elementāros spēkus. Bet šī cilvēka neatkarība no dabas izrādījās iluzora, jo intensīva ietekme uz vidi izraisa viņa eksistences apstākļu krasu pasliktināšanos, t.i. vides diskomforts. Turklāt vides apdraudējumu pieaugums liek apšaubīt pašu zemes civilizācijas esamību, planētas Zeme apdzīvojamības saglabāšanu. Tas norāda, ka cilvēka izolācijas procesā no dabas viņa atkarība no tā nevis pavājinājās, bet, gluži pretēji, palielinājās. Sociālais progress vēsturē notika tikai tāpēc, ka ekoloģiskā vide tika pastāvīgi pavairota. Un šodien nākotnes cilvēces nodrošināšanas intereses liek cilvēkiem arvien vairāk rēķināties ar biosfēras darbības un attīstības likumiem. Tomēr sabiedrības un dabas mijiedarbības dialektika izpaužas tajā, ka sabiedrību ietekmē ne tikai vide, bet arī cilvēks dzīves procesā atstāj dabā neizdzēšamu nospiedumu. Kā atzīmēja K. Markss un F. Engelss, "vēsturi var aplūkot no divām pusēm, to var iedalīt dabas un cilvēku vēsturē. Tomēr abas šīs puses ir nesaraujami saistītas; ja vien ir cilvēki , dabas vēsture un cilvēku vēsture savstarpēji nosaka viens otru. " 66 K. Markss, F. Engelsa darbi., 3. sējums, 16. lpp.

Jau senatnē, senatnes un viduslaiku apstākļos sabiedrības ietekme uz vidi bija ļoti nozīmīga, kas noveda pie vietējām vides krīzēm, kā rezultātā kādreiz plaukstošo civilizāciju drupas tika apraktas zem smiltīm. tuksneši. Tātad viens no maiju valsts, šīs izcilās civilizācijas, nāves cēloņiem bija zemju izsīkšana, pateicoties zemūdens lauksaimniecības sistēmas izmantošanai. Vietējās (vai reģionālās) ekoloģiskās krīzes notika visos cilvēku sabiedrības attīstības laikmetos. Vēsture zina diezgan lielas vides katastrofas, ko izraisījusi cilvēku ekonomiskā darbība, un tajos tālajos laikos, kad iedzīvotāju blīvums valstīs, kuras cieta šīs katastrofas, pēc mūsdienu standartiem bija niecīgs, un rūpniecības tās mūsdienu izpratnē vispār nebija. Pietiks, lai atcerētos bēdīgo pieredzi par Mesopotāmiju un Grieķiju, kur tauku ganības izsita liellopi, vai Libānas zemēm, kur pārtuksnešošanos izraisīja Libānas ciedra nociršana. XX gadsimtā. vides problēmas pārauga vispārējā ekoloģiskā krīzē planētu mērogā, lielā mērā "pateicoties" tam, ka tieši šajā periodā cilvēks kļuva par aktīvo mijiedarbības pusi "cilvēks-daba" sistēmā un ar savu nepārdomāto rīcību krasi izjauc ekoloģiskā līdzsvara līdzsvaru. Kopumā līdz XX gs. mijiedarbības aktīvā puse parasti bija daba. Klimata pārmaiņas, dabas katastrofas vairāk ietekmēja cilvēku dzīvi nekā pēdējo cilvēku vitālo aktivitāti dabā. Kopš laika, kad cilvēks "pārkāpa" dabiskās evolūcijas likumu, atstāja pakļaušanos, atrada attīstības ceļu, kas atšķiras no citu dzīvo organismu attīstības ceļa, sociālās vēsture - vēsture divu suverēnu principu attiecības: sabiedrība un daba.

Kopumā var izdalīt šādus dabas un sabiedrības mijiedarbības posmus: (5)

1. Aizvēsturiska (prekivilizācija), kad notiek neapzināta sadarbība, un opozīcijai nav antagonistiska rakstura;

2. Vēsturiskais (civilizācijas, mūsdienu). Šajā posmā atšķirīgi ir: dabas un sabiedrības konfrontācijas, antagonistu attiecību pieaugums; veicot darbības, kas noved pie dabiskā biotopa iznīcināšanas, dabas ainavu ātras nomaiņas ar antropogēnām ainām, pakāpeniskas izpratnes par konfrontācijas attiecību nāvi.

3. Post-vēsturiskā, post-civilizācija (nākotne). Pieņem, ka pastāv alternatīva: vai nu planētas mēroga ekoloģiska katastrofa, vai arī dabas un cilvēka attiecību filozofiskā pamata pilnīga pārstrukturēšana. Pēdējais ceļš tiks aplūkots šī darba II daļā.

Tātad šajā posmā mums ir tehnokrātiska tipa civilizācija, kuras galvenās prioritātes ir vērstas uz to, lai vēl vairāk paplašinātu varu pār dabu, neņemot vērā iespējamās sekas; sistēma "Cilvēks-Daba", kurā bultiņas tiek strauji nobīdītas pret cilvēka pārveidojošo darbību. Kopš renesanses, kad cilvēks tika novietots Visuma centrā, un Daba tika gāzta pirms viņa kalpošanas, pamazām izveidojās tehnokrātiskas domāšanas veids. Līdz ar industriālās revolūcijas un industriālisma parādīšanos izveidojās atbilstošs ideju kopums par cilvēka vietu un lomu dabā un sabiedrībā. Pamazām attīstītākās fizisko zinātņu zinātniskās koncepcijas, īpaši mehānika, veidoja pamatu ne tikai pasaules fiziskajai ainai, bet arī kļuva par pasaules redzējuma kodolu. Šis mehānistiskais pasaules uzskats galvenokārt bija antropocentrisks. Tas faktiski atzina cilvēka darbības visatļautību dabā. Tajā pašā laikā, būdams tīri mehānisks, tas faktiski ignorēja morālo aspektu sociālajā un vides praksē. Persona, kas asimilēja industriālā laikmeta pasaules skatījumu, ļoti shematiski un mehāniski iztēlojās sociālās un sociāli dabiskās attīstības sociāli vēsturisko procesu, viņš novērtēja to attīstību no kvantitatīvo pārveidojumu viedokļa, aizmirstot par kvalitatīvu izmaiņu iespējamību .

Mehānistiskā pasaules redzējuma dogmatiskais raksturs kavēja meklēt jaunas pieejas, lai izprastu dabas un sabiedrības mijiedarbības teoriju un praksi, un sabiedrības industriālā veida attīstības saglabāšana savukārt noteica veco pasaules redzējuma vadlīniju vitalitāti. Šīs pašreizējās sistēmas (vienkāršotā versijā) filozofiskais pamatojums ir šāds: Cilvēks parasti tiek uzskatīts par ārpus dabas objektu, Daba tiek uzskatīta par nedzīvu resursu un bagātības krātuvi, kuru var un vajadzētu izmantot saskaņā ar gribu un Cilvēka vēlme. Citiem vārdiem sakot, paralēli pieaugošajam spiedienam uz dabisko vidi tika veidota atbilstošā dabas iekarošanas filozofija. Sāka uzskatīt, it kā būtu pašsaprotami, ka cilvēks ir "dabas karalis" un var mainīt vidi pēc saviem ieskatiem. Šis agresīvais patērētāju antropocentrisms ir ekoloģiskās krīzes ideoloģiskais pamats. Tagad, gadsimta beigās, visi šādas pozīcijas acīmredzami un slepeni trūkumi ir pilnībā izpaudušies, izraisot situāciju, kurā atrodas cilvēce. Ilūzija, ka būs iespējams sasniegt galīgo uzvaru pār dabu, ir iespējama tikai tad, kad tiek aizmirsts fakts, ka cilvēks pats ir dabas sastāvdaļa, un dabas iznīcināšana nozīmē cilvēka fizisko un garīgo nāvi.

Disharmonija cilvēka un dabas attiecībās, ko daļēji izraisa narkotikām līdzīgs ieradums patērēt arvien vairāk dabas resursu, šodien izpaužas krīžu virknē, no kurām katrai raksturīga arvien postošāka civilizācijas un dabas sadursme. Kā minēts iepriekš, iepriekš visiem draudiem videi bija lokāls un reģionāls raksturs, bet šodien tie ir ieguvuši stratēģisku darbības jomu. Ozona caurums virs Antarktīdas un ozona noārdīšanās visos platuma grādos, siltumnīcas efekts un iespējama iznīcināšana no klimatiskā līdzsvara, kas padara mūsu Zemi piemērotu dzīvei - tas viss liek domāt, ka pretrunas starp cilvēku un dabu, starp dabu un civilizāciju kļūst arvien spēcīgākas.

Racionālas attieksmes pret dabu uzvaras gājiens, kas pēdējā laikā tik ļoti manāms mūsdienu dabaszinātnēs un tehnoloģijās, var pārvērsties vēl nebijušā cilvēka verdzībā. Galu galā cilvēks, būdams ķermeniska būtne, ir arī daba, un viņa dominēšana pār dabu nozīmē arī valdīšanu pār cilvēku, vispirms pār otru un pēc tam pār viņu pašu.

Tehnoloģiju dialektika ir šāda: no vienas puses, tā pierāda cilvēka pārākumu pār dabu, tā balstās uz cilvēka spēju saskatīt lietas, kas atšķiras no tām, kas tās ir viņu dabiskajā kontekstā, un tādējādi padarīt tās piemērotas savam mērķiem. Bet, no otras puses, ir tikpat skaidrs, ka tehnoloģija palīdz visātrāk, gan plaši, gan intensīvi apmierināt vajadzības un galvenokārt dabiskās vajadzības. Tehnokrātiskā civilizācija, atbrīvojot cilvēku no dabas spēka, tajā pašā laikā atkal viņu saista, jo tehnoloģija rada jaunas vajadzības, proti, meta vajadzības, tas ir, vajadzību pēc noteikta tehniski mediēta veida pašu vajadzību apmierināšanai. Cilvēka atkarība no civilizācijas parādās arī pārtikas, izejvielu, enerģijas un citu t.s. globālas problēmas... Izrādījās, ka resursi ir izsmeļami, ka civilizācijai nav stingra atbalsta, ja tā sagrauj biosfēras struktūru, pati par sevi nes cilvēka morālo degradāciju. Cilvēki nevar pārtraukt mainīt dabu, taču viņi var un vajadzētu pārtraukt to nedomāt un bezatbildīgi, neņemot vērā vides likumu prasības. Tikai tad, ja cilvēku darbība noritēs atbilstoši šo likumu objektīvajām prasībām, nevis par spīti tām, cilvēka veiktā dabas maiņa kļūs par veidu, kā to saglabāt, nevis iznīcināt. Nepamatota filozofisko akcentu maiņa sistēmā "Cilvēks - Daba" noved pie tā, ka, kropļojot dabu, vidi, cilvēks kropļo arī savu cilvēka dabu. Zinātnieki uzskata, ka garīgo slimību un pašnāvību skaita pieaugums visā pasaulē ir saistīts ar nepārtrauktu apkārtējās vides vardarbību. Saziņa ar neskarto dabu var mazināt stresu, spriedzi, iedvesmot cilvēku būt radošam. Saziņa ar nesakārtotu vidi nomāc cilvēku, pamodina destruktīvus impulsus, iznīcina fizisko un garīgā veselība... Tagad ir skaidrs, ka dzīvesveids, kas prasa visu vairāk bezcerīgi planētas neatjaunojamie resursi; ka vides iznīcināšana izraisa cilvēka fizisko un garīgo degradāciju un rada neatgriezeniskas izmaiņas viņa genotipā. Šajā ziņā ir indikatīvi, ka mūsdienu ekoloģiskā situācija ir attīstījusies cilvēku darbības laikā, kuru mērķis ir apmierināt viņu pieaugošās vajadzības. Šāda antropocentriska dabas vides pārveidošanas stratēģija, izmaiņas atsevišķos dabiskās vides elementos, neņemot vērā dabas sistēmisko organizāciju kopumā, ir izraisījušas izmaiņas vairākos faktoros, kas kopumā pazemina vides kvalitāti. dabas videi nepieciešami arvien lielāki spēku, līdzekļu, resursu izdevumi to neitralizēšanai. Galu galā notika šādi: cenšoties sasniegt tūlītējus mērķus, cilvēks galu galā saņēma sekas, kuras viņš nevēlējās un kuras dažreiz ir diametrāli pretējas tām, kuras gaidīja, un spēj izsvītrot visus sasniegtos pozitīvos rezultātus. Globālās ekoloģiskās krīzes draudi liecina par biosfēras pašregulācijas iespēju izsmelšanu cilvēka darbības intensitātes pieauguma apstākļos dabā. Zemi nevar uzskatīt par kaut ko atsevišķu no cilvēku civilizācijas. Cilvēce ir tikai daļa no visa; pievēršot skatienu dabai, mēs to vēršam pret sevi. Un, ja mēs nesaprotam, ka cilvēks, būdams dabas sastāvdaļa, spēcīgi un augoši ietekmē visu apkārtējo pasauli, ka cilvēks faktiski ir tāds pats dabiskais spēks kā vēji un plūdmaiņas, mēs to nevarēsim lai redzētu un apzinātos visus draudus, ko rada mūsu bezgalīgie centieni līdzsvarot Zemi.

Ja agrāk, neskatoties uz neatgriezeniskām izmaiņām, kas notika vietējā vai reģionālā līmenī vide, pati daba tika galā ar rūpniecības un citiem atkritumiem, kas nonāk biosfērā, jo to kopējais apjoms nepārsniedza spēju pašattīrīties, tad pašlaik, kad kopējais dabas piesārņojuma apjoms ievērojami pārsniedz spēju pašattīrīties un pašattīrīties. dziedēt, tas vairs nespēj tikt galā ar pieaugošajām antropogēnajām pārslodzēm. Šajā sakarā cilvēce ir spiesta uzņemties atbildību par dabiskās dzīvotnes saglabāšanu dzīvotspējīgā stāvoklī. Ir steidzami jānodrošina veselīga dzīves vide pašreizējām un nākamajām paaudzēm ar paša cilvēka spēkiem.

Pārdomas par nākamo dienu kļūst par sabiedrības neatliekamu vajadzību. Tehnokrātiskā civilizācija izrādījās krustcelēs, un piedāvāto izvēli nevar nosaukt par bagātīgu: vai nu iet tālāk destabilizācijas un iznīcināšanas ceļu līdz globālai ekoloģiskai katastrofai, vai arī principiāli jaunu attīstības ceļu, kas balstīts uz pilnīgi citiem morāles un filozofijas principiem, par cilvēka un dabas līdzsvarotas līdzāspastāvēšanas ideju. Filozofisko aspektu problēma attiecībās "Cilvēks-Daba-Civilizācija" ir ārkārtīgi plaša un daudzpusīga. Šīs sadaļas mērķis bija izcelt galvenos, aprakstot situāciju, kurā cilvēce nonāk nepamatoti straujas vērtību orientācijas maiņas un vispārējas attiecību nelīdzsvarotības rezultātā vissarežģītākajā sistēmā "Cilvēks-Daba". Pamata filozofiskās nostājas par šo jautājumu, krīzes pārvarēšanas projekti, ko ierosinājuši XIX-XX gadsimta zinātnieki un filozofi, alternatīvās attīstības veidu iespējas tiks aplūkotas nākamajā darba sadaļā.

Cilvēku sabiedrība savu attīstību pilnībā ir parādā dabai un resursiem. Visi sabiedrības attīstības vēstures posmi ir dabas un sabiedrības mijiedarbības vēsture.

Sabiedrības un dabas mijiedarbība tiek uzkrāta cilvēka darba aktivitātēs. Darbs plašākajā nozīmē ir "vielu apmaiņas process starp sabiedrību un dabu". Sabiedrības un dabas kopumā attiecību attīstības posmus nosaka ražošanas revolūcijas, sabiedrības produktīvie spēki. Produktīvie spēki ietver darba priekšmetu, darba līdzekļus, darba priekšmetu (persona, kas apveltīta ar noteiktām zināšanām un darba prasmēm).

Var atšķirt trīs revolucionāri satricinājumi ražošanas spēkos:

Tā sauktā neolīta revolūcija, kas saistīta ar pāreju no "piesavinošās" ekonomikas uz ražojošo, ar lauksaimniecības un lopkopības parādīšanos.

Rūpnieciskā revolūcija ir pāreja no roku darba uz mašīnu ražošanu.

Zinātniskā un tehnoloģiskā revolūcija, kas sākās 20. gadsimta vidū, kurai nākotnē būtu jāizslēdz ikdienas "necilvēcīgais" darbs no sabiedrības dzīves.

Pirmais solis sākas ar Homo sapiens parādīšanos. Šajā periodā cilvēks dabu ietekmē tikai ar savu eksistences faktu, viņš dzīvo medībās, makšķerēšanā, vākšanā. Šis ir "piesavināšanās" ekonomikas periods, lai gan cilvēks jau tagad ražo ārkārtīgi primitīvus instrumentus. Daba praktiski noteica visas primitīvās cilvēku kopienas dzīves iezīmes, dominēja dabiskā noteikšana. Sabiedrības locekļu nodarbošanās raksturs, kopienas locekļu skaita pieauguma temps un migrācijas nepieciešamība, pārceļoties uz jaunu vietu, bija atkarīga no dabiskajiem apstākļiem. Dažādu tautu "sākuma" apstākļu atšķirība cilvēces vēstures sākumposmā izraisīja vēsturiskā procesa daudzveidību, atšķirības tautu likteņos, dažādu valstu tradīciju un paražu oriģinalitāti.

Otrais posms dabas un sabiedrības mijiedarbībā sākas primitīvajā laikmetā un turpinās līdz buržuāzisko attiecību rašanās brīdim. Jaunā posma sākumpunkts ir lauksaimniecības un lopkopības parādīšanās. Notiek pāreja no piesavināšanās uz ražojošo ekonomiku. Cilvēks sāk aktīvi iejaukties dabā, plānot savas darbības rezultātus. Meži tiek izcirsti, tiek būvētas apūdeņošanas sistēmas. Tajā pašā laikā darba aktivitāte joprojām ir atkarīga no laika apstākļiem, augsnes un reljefa.

Tādējādi dabas ietekme uz cilvēku jau ir saistīta ar sociālajām struktūrām, ražošanas līdzekļiem. Cilvēks jau sāk postoši ietekmēt dabu - viņš atstāja aiz sevis nomīdītas ganības, nodedzinātus mežus, pārceļot savu darbību uz citām teritorijām. Augsnes sāļošana Tigras un Eifratas ielejās bija apūdeņošanas darbu rezultāts. Savukārt augsnes kvalitātes pasliktināšanās izraisīja tautu, kas apdzīvoja šīs teritorijas, samazināšanos. Tomēr cilvēka ietekme uz dabu agrīnā stadijā joprojām bija vietēja rakstura, nebija globāla.

Jau otrajā sabiedrības un dabas mijiedarbības posmā šajā procesā veidojas pretrunīgas tendences, kas izpaudās divu veidu sabiedrību - tradicionāls un tehnogēns.

Priekš tradicionālajām sabiedrībām ko raksturo lēnas izmaiņas ražošanas sfērā, reproducējošs (un ne inovatīvs) ražošanas veids, tradīciju, paradumu, dzīvesveida, neaizskaramības stabilitāte sociālā struktūra... Šāda veida sabiedrībā ietilpst Senā Ēģipte, Indija, musulmaņu Austrumi. Garīgie orientieri paredz dabisko un sociālo radniecību, neiejaukšanos dabas procesos.

Tehnogēnais tips sabiedrība sasniedz savu galveno gadu trešais posms dabas un sabiedrības mijiedarbība, kas sākas ar 18. gadsimta industriālo revolūciju Anglijā. Tehnogēnās civilizācijas pamatā ir cilvēka aktīvo attiecību ar pasauli princips. Ārējā pasaule, daba tiek uzskatīta tikai par cilvēka darbības arēnu, kurai nav patstāvīgas vērtības. Savukārt dabu saprot kā bezgalīgu noliktavu, kas brīnumainā kārtā radīta cilvēkam un ir pieejama viņa izpratnei. Cilvēka darbība nodrošina gan viņa darba - pārveidoto dabas elementu - glabāšanu, gan tiesības rīkoties ar tiem pēc saviem ieskatiem. Cilvēks kļūst par dabas saimnieku, un viņa spēkam nākotnē vajadzētu paplašināties. Slāpes pēc novitātes, pastāvīga nelīdzsvarotība starp sabiedrību un dabu, ietekmes uz vidi “uzlabošana”, “paplašināšana”, “padziļināšanās”, “paātrināšana”, dabas iekarošanas kā progresa izpratne ir raksturīga arī tehnogēnai civilizācijai.

Jauns, ceturtais posms sabiedrības un dabas attiecības, kas aizsākās 20. gadsimtā, iezīmē mēģinājumu pārvarēt cilvēka un sabiedrības pretestību dabai, radīt jaunu, līdz šim nebijušu harmoniju starp tām, koordinēt "dabas stratēģiju" un "stratēģiju". cilvēka ".

Kolosālas iespējas paveras sabiedrības un dabas attiecību uzlabošanā, tā dēvētajā "informācijas sabiedrībā", kas parādās mūsu acu priekšā. Piemēram, tiek iznīcināta šķietami ciešā saikne starp personas dzīvesvietu un darba vietu. Elektroniskie saziņas līdzekļi ļauj darbiniekam atbrīvoties no ikdienas pārvietošanās uz darbu, bet darba devējam - no kolektīvās darba organizācijas izmaksām. Būtībā paveras jaunas iespējas jaunu izglītības stratēģiju veidošanai. Pilsēta, kas ir vides piesārņojuma avots, var vispār pazust. XX gadsimtā notiek pāreja no pasaules fiziskajiem modeļiem uz bioloģiskajiem. Pasaule ir organisms, nevis mehānisms. "Bioloģiski izveidojušai apziņai" pasaule parādās kā orientēta uz informāciju, neatņemama, spējīga pielāgoties. Biotehnoloģija ļauj atbrīvoties no cilvēku slimībām, aizsargāt augus un kļūt par "zaļās" revolūcijas pamatu, kā rezultātā, iespējams, tiks atrisināta pārtikas problēma. Tajā pašā laikā bioloģijas panākumi rada problēmas, kuras cilvēks, kurš ir pieradis domāt tehnogēnas sabiedrības tēlos, apstājas apjukumā. Kā noteikt dabiskā un mākslīgā robežas ķermenī, dzīves un nedzīvības robežas, kādas ir cilvēka iejaukšanās iedzimtībā utt.

Nepieciešamību mainīt sabiedrības un dabas attiecību principus izteica V.I. Vernadskis savā doktrīnā par noosfēru.

Rakstīšana

Šī tēma ir daudzkārt cēlies. Daudzi rakstnieki, zinātnieki, mākslas darbinieki un vienkārši ne vienaldzīgi pagājušo gadsimtu un tagadnes cilvēki runāja par dabas un civilizācijas, dabas un cilvēka problēmām, taču mūsdienās šīs problēmas nav zaudējušas savu nozīmi. Cilvēks ir Zemes bērns. Viņš ir dzimis zemes apstākļos. Gaiss, ūdens, zeme, dabiskie ritmi dabiskie procesi, floras un faunas daudzveidība, klimatiskie apstākļi - tas viss ir noteicis cilvēka dzīvi. Cilvēkam jāstāv uz zemes, jāieelpo tīrs gaiss, regulāri jāēd un jādzer, jāiztur karstums un aukstums. Mēs nedrīkstam aizmirst, ka neatkarīgi no tā, kur cilvēks atrodas, daba viņu ieskauj visu mūžu.

Pareizāk būtu teikt, ka cilvēks dzīvo dabas vidū, ir dzīvojis kopš paša laika, kad pameta dabu, būdams tās neatņemama sastāvdaļa. Mūsdienās cilvēku vēlme pavadīt brīvo laiku dabā, pieķeršanās dzīvniekiem un augiem liecina par saikni starp cilvēku un dabu. Nav nejaušība, ka pastāv paaugstināti svinīgi teicieni: "Cilvēks ir dabas karalis", "Cilvēks ir visu dzīvo virsotne", bet arī "Cilvēks ir dabas bērns". Cilvēks un daba ir viena sistēma. Tā daļas ir atkarīgas viena no otras, maina viena otru, palīdz vai kavē attīstību. Un, lai dzīvotu, jums pastāvīgi jābūt harmonijā ar apkārtējo vidi. Galvenā atšķirība starp cilvēkiem un citām dzīvām būtnēm slēpjas cilvēka īpašajā lomā planētas dzīvē. Tāpēc mūsdienu cilvēku sabiedrība dabas aprūpi uzskata par tik svarīgu un nepieciešamu, pieņem taisnīgus likumus, kas aizliedz tās vienotības pārkāpšanu.

"Mēs visi esam pasažieri uz viena kuģa, ko sauc par Zemi." Šī franču rakstnieka Antuāna de Sent-Ekziperī tēlainā izteiksme ir īpaši aktuāla mūsdienās, kad cilvēce ir pārkāpusi 21. gadsimta slieksni. Ilgu laiku vārdi tika izteikti ar īpašu lepnumu: “Mana dzimtā zeme ir plaša, tajā ir daudz mežu, lauku un upju ...” Bet, ja visa ir daudz, vai tas nozīmē, ka nav jāsaglabā dabas resursi? Mūsdienu civilizācija izdara bezprecedenta spiedienu uz dabu. Savā "triumfējošajā gājienā" cilvēki bieži atstāj aiz sevis klātu sāls purvu, pārpludinātu purvu, izraktu karjeru, dzīvībai un ekonomiskai pārvaldībai nepiemērotus. Rūpes par mūsu Zemes izskatu man šķiet ļoti svarīgas. Dzimtenes filiāļu jūtu pirmsākumi meklējami cilvēka audzināšanā agra bērnība gādīga attieksme pret dabu, cilvēkiem.

Bet diemžēl lielākajai daļai cilvēku nav reālu spēju mīlēt un redzēt dabu, saprast un novērtēt to. Bez šādas prasmes daži ļoti savdabīgi demonstrē savu "mīlestību" pret dabu: viņi to iznīcina, sagroza. Redzot ezerā lilijas ziedu, katrs “skaistuma pazinējs” to noteikti izvēlēsies, kaut arī zina, ka mājās to nevedīs. Un ir tādi, kuri, ceļā sastapuši lakstīgalas ligzdu, var izkaisīt cāļus, kaut arī paši ļoti mīl tā dziedāšanu, un, satikuši ezīti, noteikti to noķers un aizvedīs pilsētas dzīvoklis, tā, ka pēc vienas vai divām dienām pusmiris, lai palaistu uz ietves. Diemžēl šodien diezgan plašā cilvēku lokā daudzas morālās un kultūras vērtības tiek samazinātas līdz minimumam. Un vēl jo vairāk, dabas aizsardzība nevienam nerūp. Es uzskatu, ka mums, jauniešiem, jādomā par dabas resursu saglabāšanu. Mūsu valsts un mūsu planētas nākotne ir mūsu rokās.

Noslēgumā es gribētu teikt, ka cilvēks un daba pastāvīgi atrodas ciešā mijiedarbībā: cilvēks tieši ietekmē dabu, daba dod viņam visu nepieciešamo, sniedz prieku, pārdomājot tās skaistumu. Tādēļ šāda cieša sadarbība ir ļoti jutīga pret jebkādu rupju ielaušanos un tai ir spēcīga savstarpēja ietekme. Cilvēka un dabas savstarpējā saikne ir pārsteidzoši sarežģīta un pārsteidzoši neatdalāma, un šādu attiecību nozīmi nekādā gadījumā nedrīkst novērtēt par zemu.

Šeit piedāvātā izpratne par etnoģenēzi būtu subjektīva, ja mums nebūtu salīdzināšanas skalas. Bet tas patiešām pastāv - tā ir antropogēno ainavu vēsture, tas ir, tehnoloģiju un dabas mijiedarbības vēsture, izmantojot mehānismu, ko sauc par "etnosu". Aprakstītajā posmā cilvēku attieksme pret savu dabisko vidi krasi mainās, atkal etnisko sistēmu kaislīgā spriedzes samazināšanās dēļ.

Neatkarīgi no tā, cik nikni ir kaislīgie, bet attiecībā uz dabu, kas mūs baro, triumfējošais filistrs ir daudz postošāka parādība. Šajā fāzē nevienam risks nav vajadzīgs, jo ir izcīnītas nepieciešamās uzvaras un sākas represijas pret neaizsargātajiem. Un kas ir neaizsargātāks par auglīgu biosfēru?

Tika paziņots, ka "cilvēks ir dabas karalis", un viņš sāka mierīgi un plānveidīgi veltīt viņai cieņu. Kokvilnas plantācijas klāja kādreiz zaļos Diksilendas (ASV dienvidu štatu) paugurus un pēc neilga laika tos pārvērta par smilšu kāpām. Prērijas ir uzartas, raža ir milzīga; bet nē, nē, un putekļu vētras peld, iznīcinot austrumu valstu dārzus un labību līdz Atlantijas okeānam. Rūpniecība attīstās un gūst milzīgu peļņu, un Reina, Sēna un Visla ir kļuvušas par notekcaurulēm.

Tas ir tagad, bet tas pats bija arī iepriekš. 15 tūkstošus gadu pirms mūsu ēras. e. uz Zemes nebija tuksnešu, un tagad visur, kur jūs skatāties, - tuksnesis. Mēs jau esam parādījuši, ka ne turku un mongoļu varoņu reidi pārvērta Etsingolas, Khotandarya un Lob ezera krastus ne par smilšu kāpām. To paveica sistemātisks lauksaimnieku darbs, domājot par šī gada ražu, bet ne tālāk. Tie paši strādājošie zemnieki atraisīja Sahāras augsni un ļāva samiem to izkaisīt. Viņi piesārņo savu ciematu apkārtni ar rūpniecības atkritumiem un pudelēm, un upēs tiek izlaistas indīgas ķīmiskas vielas. Neviens kaislīgais par to nekad nebūtu domājis, un harmoniskiem cilvēkiem neko nav iespējams izskaidrot. Vai tas ir tā vērts? Galu galā tas nav pēdējais etnoģenēzes posms.

Un etnozes, kurām aiz muguras ir milzīgs senču uzkrāts kultūras slānis, izturas tieši tāpat. Jebkuri tehniski sasniegumi paši par sevi, bez cilvēku līdzdalības, nenozīmē progresīvu attīstību, lai gan tos var iznīcināt, pastāvīgi postot laiku. Vecās Karalistes Ēģiptē un Šumerā bija augstāka lauksaimniecības kultūra nekā Jaunās Karalistes un Asīrijas Ēģiptē, kas iekaroja Mesopotāmiju. Acīmredzot jēga nav lietās, bet gan cilvēkos, pareizāk sakot, viņu radošās enerģijas krājumos - kaislībā. Tāpēc tehnoloģijas un mākslu var uzskatīt par etnisko procesu rādītājiem, kas ir sava veida pagātnes kaislības kristalizācija.

Bet varbūt mēs ģeogrāfiskā traktātā esam nepareizi izmantojuši politisko vēsturi? Galu galā ir vispāratzīts, ka vēsture un dabas vēsture ir tik tālu viena no otras, ka to salīdzinājumi nav pamatoti. Džons Stjuarts Kolinss grāmatā “Visu uzvarošais koks” raksta: “Svētajam Pāvilam bija taisnība, atsaucoties uz Dieva dusmām Antiohijas iedzīvotāju galvās. Arī citiem praviešiem bija taisnība, kad viņi lamāja pilsētas. Bet, rīkojoties pareizi, viņi vadījās no viltus motīviem. Grēka būtība nebija tā morālajā pusē, tā nebija saistīta ar teoloģiju, bet gan ar ekoloģiju. Pārmērīgs lepnums un greznība cilvēkiem neradīs sodu; zaļie lauki turpinātu nest augļus, un dzidrie ūdeņi saglabātu vēsumu; lai kāda netikuma un nelikumības pakāpe būtu, augstie torņi nesūpotos un spēcīgās sienas nesabruktu. Bet cilvēki nodeva Zemi, ko viņiem dāvāja Dievs uz mūžu; viņi grēkoja pret zemes likumiem, izpostīja mežus un deva vietu ūdens stihijai - tāpēc viņiem nav piedošanas, un visus viņu radītos darbus norija smiltis. 412

Izcili, bet nepareizi! Netikumība un nelikumība pilsētās ir priekšnoteikums represijām pret mežiem un laukiem, jo \u200b\u200babu iemesls ir etnosociālās sistēmas kaislības līmeņa pazemināšanās. Ar iepriekšējo kaislības pieaugumu raksturīga iezīme bija nopietnība gan pret sevi, gan pret kaimiņiem. Ar lejupslīdi ir raksturīga “filantropija”, vājumu piedošana, pēc tam pienākumu neievērošana, tad noziedzība. Pēdējo ieradums noved pie tā, ka “tiesības uz neglītumu” pāriet no cilvēkiem uz ainavām. Etnosa morāles līmenis ir tā pati dabisko etnoģenēzes procesa parādība, kā arī dzīvās dabas plēsonīga iznīcināšana. Pateicoties tam, ka esam sajutuši šo saikni, mēs varētu uzrakstīt antropogēnas, ti, cilvēka deformētas, ainavas vēsturi, jo seno autoru dabas pārvaldības tiešo pazīmju mazums var tikt piepildīts ar morālā līmeņa aprakstiem. pētāmā laikmeta politiskās sadursmes. Tieši aprakstīto attiecību dinamika ir etnoloģijas priekšmets, zinātne par cilvēka vietu biosfērā.

Faktiski mēs esam aprakstījuši mikromutācijas izpausmi, ko var raksturot kā līdzsvara atjaunošanu, ko traucē kaislību dziņa. Pēdējais ietekmē reģiona dabu ne mazāk kā cilvēki, kas to apdzīvo. Enerģijas pārpalikums izraisa jaunu vajadzību rašanos un līdz ar to arī norobežojošās ainavas pārstrukturēšanu. Piemēri tam ir sniegti iepriekš; mums tagad tie ir jāpapildina un jānosaka viņu virziens.

Pirmo posmu parasti raksturo vēlme uzlabot. Cilvēki, kas dzīvo etnoģenēzes sākuma fāzēs, neiedomājas, ka viņu sistēma beigsies; un, ja kādam šāda ideja ienāks galvā, neviens negribēs viņu uzklausīt. Tāpēc vienmēr ir vēlme būvēt mūžīgi, netaupot pūles. Dabas bagātības joprojām šķiet neierobežotas, un uzdevums ir noteikt to netraucētu saņemšanu. Dažreiz tas noved pie plēsonības, brīvā kārtība, kas izveidota un uzturēta, ierobežo indivīdu iniciatīvu. Galu galā, ja Anglijas karaļi un viņu šerifi nebūtu ieviesuši nežēlīgus likumus pret malumedniekiem, kurus viduslaikos sauca par "Robinu Hudu", tad šodien Anglijā būtu ne tikai viens briedis, bet, visticamāk, arī ne viens nezāģēts koks un netraumēts zāliens ... Varbūt ir lietderīgāk apbrīnot nevis angļu tautas balāžu varoņus, bet gan viņu ienaidniekus, lai gan abi bija aizraujošās kaislības nesēji, kas, diemžēl, nogalinātajiem dzīvniekiem tika atņemti. Pēdējiem simts gadu karš bija svētība, kas prasīja daudzu cilvēku dzīvības, bet aizkavēja Vecanglijas un skaistās Francijas dabas iznīcināšanu.

Šādas sadursmes ir notikušas vairāk nekā vienu reizi, taču tās nebija katastrofālas, jo daba dažkārt mainās ātrāk nekā vēsture.

Kā jau minēts, Rietumeiropas aptumšošanas procesu pārtrauca 9. gadsimta kaislīgais impulss, taču šajā laikā biosfērā nodarītās brūces neārstējās. Gallijā un Lielbritānijā meži un pļavas ir atjaunoti paaugstināta mitruma dēļ; Itālijā un Andalūzijā audzēja citronu un apelsīnu birzis, bet sausajā Ziemeļāfrikā valdīja tuksnesis. Ja II gadsimtā. Romiešu jātnieki saņēma zirgus no neskaitāmajiem ganāmpulkiem, kas ganījās uz Atlasa dienvidu spuriem, toreiz jau VIII gadsimtā. arābi sāka tur audzēt kamieļus. Klimatiskajos apstākļos izmaiņas šeit netika veiktas, jo šī ir stabila anticiklona zona - tropiskais masas maksimums. Bet datos dabas apstākļi vairāku gadsimtu laikā nav iespējams atjaunot plānu humusa slāni. Romieši no II gadsimta. BC e. līdz IV gadsimtam. n. e. tuumegu senči numidieši sistemātiski tika virzīti atpakaļ uz dienvidiem. Aizbraukušie ar ganāmpulkiem, kas sausos stepes pamazām pārvērta akmeņainajā Sahāras tuksnesī. Un kontinenta austrumu malā romiešu lomu spēlēja ķīnieši, kuri pagrūda hunus uz ziemeļiem un mežainās Jinshanas nogāzes pārvērta akmeņainā Gobi tuksneša malā, bet Ordosas stepes - par ķēdi. smilšu kāpas. Tiesa, šeit klimata variācijas, kas saistītas ar paaugstinātas mitruma heterohronismu sausajā un mitrajā zonā, tiek apvienotas ar antropogēniem procesiem, 413 taču ir viegli veikt šīs parādības korekciju, lai pārliecinātos, ka tas nemaina secinājumu. 414

Tas liek domāt, ka dabiskie procesi, piemēram, sausums vai plūdi, reģiona dabai ir tikpat postoši kā ar sava laika tehnoloģijām bruņota cilvēka darbības. Bet tas tā nav! Dabiskie procesi rada atgriezeniskas izmaiņas. Piemēram, atkārtotā Lielā stepes sausināšana Eirāzijā izraisīja sauso stepju un pusdezertu pārvietošanos uz ziemeļiem un dienvidiem no akmeņainā Gobi. Bet turpmākā mitrināšana noveda pie pretēja procesa: tuksneši bija apauguši ar stepju zālēm, un meži virzījās uz stepēm. Tajā pašā laikā tika atjaunotas antropocenozes - klejotāji pārvietojās kopā ar aitām “pēc zāles un ūdens”.

Tomēr etnoģenēze ir dabiski procesi, tādēļ tiem pašiem par sevi nevajadzētu radīt neatgriezeniskas izmaiņas biosfērā, un, ja tās tās rada, tad acīmredzot joprojām ir kāds faktors. Kurš? Izdomāsim.

Vēsturiskajā periodā Lielajā stepē etnoģenēze sākās trīs reizes: V-IV gs. BC e. viņi skāra hunus; 415. gads V-VI gs. n. e. - turki un uiguri; XII gadsimtā 416. gads. - mongoļi, 417. gads un tā tuvumā, Sungari taigā, - mandži. 418 Visas šīs atjaunotās etniskās grupas bija aborigēnu pēcteči, viņu priekšteči. Viņi iztērēja savu pārmērīgo kaislību nevis dabas mainīšanai, jo mīlēja savu valsti, bet gan sākotnējo politisko sistēmu radīšanai: hunu cilts valstij, turku "mūžīgajai elai", mongoļu ulusai un kampaņām pret Ķīnu vai Irānu. Šajā aspektā klejotāji bija līdzīgi bizantiešiem. Un nav nejaušība, ka abus no eirocentrisma viedokļa uzskata par "sekundāriem" vai "zemākiem", lai gan, piemēram, nepieciešamība aizsargāt vidi, eiropiešiem un ķīniešiem vajadzētu mācīties no turkiem un mongoļiem.

Bet vissliktākais civilizācijas fāzē ir nedabisku migrāciju stimulēšana, pareizāk sakot, visu iedzīvotāju pārvietošana no dabas ainavām uz antropogēnām, t.i., uz pilsētām. Lai arī katra pilsēta neatkarīgi no lieluma pastāv uz dabas resursu rēķina, tā uzkrāj tik lielu tehnisko bāzi, ka tajā var dzīvot citplanētieši no pilnīgi dažādām valstīm. Pilsētas ainavā viņi spēj sevi barot, vismaz pateicoties aborigēnu ekspluatācijai, kuri izveidoja un uztur šo mākslīgo ainavu. Un pats traģiskākais šajā sadursmē ir tas, ka migranti sniedz atsauksmes ar pamatiedzīvotājiem. Viņi sāk viņus mācīt, veic tehniskus uzlabojumus, kas piemēroti migrantu vietējām ainavām, bet ne tām valstīm, kur viņi tos mehāniski pārvieto. Dažreiz šādu projektu var labot, un dažreiz plaukstošās valstis pārvēršas pat nevis par tuksnešiem, bet gan par sliktām zemēm (sliktajām zemēm), kur tehnoloģiju postošā ietekme ir neatgriezeniska.

Tāds liktenis piemeklēja abas Tigras un Eifratas upes vēsturiskā likteņa peripetiju rezultātā. Šeit šumeri pārvērta purvu par "Ēdeni", un semīti-akadieši uzcēla pilsētu, ko sauc par "Dieva vārtiem" (Bab-eloi) - Babilonu. Kāpēc tās vietā tagad ir tikai drupas?

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kas izmanto zināšanu bāzi studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Ievietots vietnē http://www.allbest.ru/

Ievads

Krasi izpaužas pēdējie gadi Antropogēnas darbības negatīvās sekas dabai un pašam cilvēkam liek tuvāk aplūkot ekoloģisko attiecību sistēmu. Un īpaši svarīga ir cilvēka un dabas attiecību problēma, kas pašreizējā cilvēces vēstures pagrieziena punktā diemžēl ir ieguvusi traģisku skanējumu. Starp daudzajām sociāli nozīmīgajām problēmām, ar kurām cilvēki saskaras trešās tūkstošgades slieksnī, galveno vietu ieņēma cilvēces un visas Zemes dzīvības izdzīvošanas problēma. Tas viss liek mums domāt par to, kādām jābūt attiecībām starp cilvēku un dabu, kā rast harmoniju ar dabu un kāpēc nepietiek runāt, piemēram, tikai par viņu vienotību.

Un šeit ir loģiski pievērsties vēsturei - svarīgam dabas un cilvēku sarežģītu attiecību lieciniekam un tiesnesim, un no mūsdienu laika viedokļa redzēt to pozitīvo un negatīvo, kas palīdzēs mūsdienu civilizācijai nepārkāpt pēdējos pavedienus, kas savieno cilvēku un dabu .

Cilvēka un dabas mijiedarbības vēsture ir vienas attiecības maiņas vēsture ar citām. Primitīvā sabiedrībā attieksmē pret dabu bija personifikācijas iezīmes. Vēlāk attieksmi pret dabu raksturoja tādas definīcijas kā "spontāna", "kontemplatīva", un kapitālistiskā, tehnogēnā sabiedrībā - "patērētājs", "plēsonīgs".

Apziņa par to, ko daba mums var dot, ir atkarīga no tā, kā mēs uztveram dabu: kā resursu, kā dzīves sfēru vai kā vērtību. Ir svarīgi saprast cilvēka un apkārtējās dabas mijiedarbības procesu sarežģītību, pievērst uzmanību sekām (pamatojoties uz vēsturisko pieredzi), ko cilvēce ir saņēmusi, lai mūsu civilizācija varētu veidot jaunas attiecības, balstoties uz iepriekšējo gadu rūgto pieredzi. paaudzēm.

Galu galā tikai nepieciešamība izkļūt no pašreizējās krīzes stāvokļa prasa veidot īpašu cilvēka un dabas vienotības formu, kas to nodrošinātu. Tā ir cilvēka harmonija ar dabu.

Abstraktā mērķis: apsvērt dabas lomu cilvēku sabiedrības veidošanā un attīstībā dažādos vēsturiskos posmos, kā arī cilvēka ietekmi uz vidi vēsturiskajā hronoloģijā.

1. Dabas loma cilvēka un sabiedrības dzīvē

Cilvēks ir dabas produkts un pastāv savstarpējā savienojumā ar visiem dabas vietastomēr, lai labāk izprastu jautājumu: kāda ir visa cilvēka apkārtējās dabas nozīme viņa dzīvē, mēs izmantosim faktu, ka mēs tos nošķirsim. Uzreiz pēc tam mums kļūs skaidrs, ka cilvēks pats par sevi bez pārējās dabas nevar pastāvēt, jo daba, pirmkārt, ir cilvēka dzīves vide. Šī ir pirmā un vissvarīgākā dabas loma.

No šīs lomas izriet sanitārā, higiēniskā un veselības uzlabošana. Dabā tas ir sakārtots tā, ka veselības zaudēšanas gadījumā cilvēks to var atjaunot, izmantojot dabas priekšrocības (augus, minerālavotus, gaisu utt.). Turklāt dabai ir viss nepieciešamais, lai uzturētu sanitāros un higiēniskos apstākļus pienācīgā līmenī (ūdens mājas mazgāšanai un mazgāšanai, fitoncīdi un augu antibiotikas - cīņai pret patogēniem utt.).

Dabai ir arī ekonomiska nozīme. Cilvēks no dabas smeļas visus nepieciešamos resursus sava attīstībai saimnieciskā darbība; veidot materiālo bagātību. Jebkurš ēdiens, ko cilvēki lieto, galu galā tiek izveidots, izmantojot dabas resursus. IN mūsdienu apstākļi ekonomiskajā apgrozībā ir iesaistītas daudzas dažādas dabīgas vielas, un dažās no tām ir maz krājumu, un tās tiek izmantotas ļoti intensīvi (varš, dzīvsudrabs). Tā ir dabas produkcija un ekonomiskā vērtība cilvēkiem.

Dabas zinātniskā nozīme izriet no tā, ka tā ir visu zināšanu avots. Vērojot un pētot dabu, cilvēks atklāj objektīvus likumus, kuru vadībā viņš izmanto dabiskos spēkus un procesus saviem mērķiem.

Dabas izglītojošā vērtība slēpjas faktā, ka saziņa ar to labvēlīgi ietekmē cilvēku jebkurā vecumā, dažādo bērnu pasaules uzskatu. Saziņa ar dzīvniekiem ir īpaši svarīga cilvēces izglītībai; attieksme pret viņiem veido arī attieksmi pret cilvēkiem.

Dabas estētiskā vērtība ir milzīga. Daba vienmēr ir bijusi mākslas iedvesma, ieņemot, piemēram, ainavu un dzīvnieku gleznotāju centrālo vietu. Dabas skaistums piesaista cilvēkus un labvēlīgi ietekmē viņu garastāvokli.

Un, apkopojot visu iepriekš teikto, jāatzīmē, ka daba pastāvīgi darbojas kā faktors cilvēka attīstībā un uzlabošanā.

2. Dabas loma cilvēka attīstībā no vēsturiskā viedokļa

2.1 Dabas un cilvēka mijiedarbības periodi

Cilvēka un dabas mijiedarbības vēsturē var izšķirt vairākus periodus. Biogēnais periods aptver paleolīta laikmetu. Primitīvā cilvēka galvenās aktivitātes ir vākšana, lielu dzīvnieku medīšana. Tajā laikā cilvēks iekļāvās bioģeoķīmiskajos ciklos, pielūdza dabu un bija tās organiskā sastāvdaļa. Paleolīta beigās cilvēks kļūst par monopola sugu un izsmeļ sava biotopa resursus: viņš iznīcina barības devas pamatu - lieli zīdītāji (mamuti un lielie nagaiņi). Tas noved pie pirmās ekoloģiskās un ekonomiskās krīzes: cilvēce zaudē monopola stāvokli, tās skaits tiek strauji samazināts. Vienīgais, kas varētu glābt cilvēci no pilnīgas pazušanas, ir izmaiņas ekoloģiskajā nišā, tas ir, dzīvesveidā. No neolīta laikmeta sākas cilvēces mijiedarbība ar dabu jauns periods - agrārs. Cilvēka evolūcija netika pārtraukta tikai tāpēc, ka viņš sāka veidot mākslīgus bioģeoķīmiskos ciklus - viņš izgudroja lauksaimniecību un lopkopību, tādējādi kvalitatīvi mainot savu ekoloģisko nišu. Jāatzīmē, ka cilvēks, neolīta revolūcijas laikā pārvarējis ekoloģisko krīzi, izcēlās no pārējās dabas. Ja paleolītā tas iekļāvās dabiskajā vielu ciklā, tad, apguvis lauksaimniecību un lopkopību, minerālvielas, viņš sāka aktīvi iejaukties šajā ciklā, iesaistīt tajā agrāk uzkrāto vielu. Tieši no agrārā perioda vēsturē sākas tehnogēnais laikmets. Cilvēks aktīvi pārveido biosfēru, mērķu sasniegšanai izmanto dabas likumus. Neolītā cilvēces skaits pieauga no miljoniem līdz desmitiem miljonu. Tajā pašā laikā mājdzīvnieku (liellopi, zirgi, ēzeļi, kamieļi) un sinantropo sugu (mājas peles, melnās un pelēka žurka, suņi, kaķi). Paplašinot lauksaimniecības zemi, mūsu senči dedzināja mežus. Bet lauksaimniecības primitivitātes dēļ šādi lauki ātri kļuva neproduktīvi, un pēc tam tika sadedzināti jauni meži. Meža platību samazināšanās izraisīja upju un gruntsūdeņu līmeņa pazemināšanos. Tas viss izraisīja izmaiņas visu kopienu dzīvē un to iznīcināšanu: mežus aizstāja savannas, savannas un stepes - tuksneši. Tādējādi neolīta lopkopības ekoloģiskais rezultāts bija Sahāras tuksneša parādīšanās. Arheologu pētījumi parādīja, ka pat pirms 10 tūkstošiem gadu Sahāras teritorijā atradās savanna, kur dzīvoja nīlzirgi, žirafes, Āfrikas ziloņi un strausi. Liellopu un aitu pārganīšanas dēļ cilvēks savannu pārvērta par tuksnesi. Ir svarīgi uzsvērt, ka milzīgo teritoriju pārtuksnešošanās neolīta laikmetā bija otrās ekoloģiskās krīzes cēlonis. Cilvēce no tās iznāca divējādi: - pārvietojoties ledājiem kūstot uz ziemeļiem, kur tika atbrīvotas jaunas teritorijas; - pāreja uz apūdeņotu lauksaimniecību lielo dienvidu upju - Nīlas, Tigras un Eifratas, Indas, Huang Khe - ielejās. Tieši tur radās senākās civilizācijas (Ēģiptes, Šumeru, Senās Indijas, Senās Ķīnas). Agrārais periods beidzās ar lielo ģeogrāfisko atklājumu laikmetu. Jaunās pasaules, Klusā okeāna salu atklāšana, eiropiešu iespiešanās Āfrikā, Indijā, Ķīnā, Centrālāzija neatpazīstami mainīja pasauli, izraisīja jaunu cilvēces aizskarošu darbību savvaļā. Nākamais - industriālais - periods aptvēra laiku no 17. gadsimta. līdz XX gadsimta vidum. Cilvēces skaits līdz šī perioda beigām ir ievērojami pieaudzis, sasniedzot 5 miljardus.Ja perioda sākumā dabiskās ekosistēmas varēja tikt galā ar antropogēnām ietekmēm, tad līdz XX gadsimta vidum. iedzīvotāju skaita pieauguma, ražošanas darbību tempa un apjoma dēļ ekosistēmu pašārstēšanās iespējas ir izsmeltas. Ir izveidojusies situācija, kad turpmāka ražošanas attīstība kļūst neiespējama neaizvietojamo dabas resursu (rūdas krājumu, fosilā kurināmā) izsīkuma dēļ. Vides krīzes ir ieņēmušas planētas mērogu, jo cilvēku darbība ir mainījusi vielu aprites ciklus. Pirms cilvēces ir radušās vairākas globālas vides problēmas: pēkšņas izmaiņas dabiskajā vidē, dzīvotņu iznīcināšana ir izraisījusi 2/3 esošo sugu izzušanas draudus; strauji samazinās "planētas plaušu" - unikālo tropisko lietus mežu un Sibīrijas taigas - platība; augsnes auglība tiek zaudēta sāļošanās un erozijas dēļ; atmosfēra un hidrosfēra saņem milzīgu daudzumu rūpniecisko atkritumu, kuru uzkrāšanās apdraud lielākās daļas sugu, tostarp cilvēku, dzīvību. Tomēr šobrīd sabiedrības un dabas mijiedarbībā ir notikusi pāreja no industriālā uz informācijas-ekoloģisko jeb postindustriālo periodu, kam raksturīga ekoloģiskā domāšana, izpratne par biosfēras ierobežotajiem resursiem un iespējām. ekosistēmu atjaunošana. Kļuva acīmredzams, ka videi draudzīga un racionāla dabas resursu izmantošana ir vienīgais iespējamais cilvēku izdzīvošanas veids.

2.2 Cilvēka attiecības ar dabu dažādos tās attīstības posmos

Daba, pirmkārt, ir Visums, kas aptver visu, kas pastāv, ieskaitot mūsu zināšanas un praktisko darbību, visu Visumu, un šajā ziņā tas ir tuvu matērijas jēdzienam, mēs varam teikt, ka daba ir matērija, kas ņemta visā tā formu dažādība ... Šajā ziņā mēs esam tikai daļa no šī Visuma, kaut arī unikālas pēc savām iespējām.

Cilvēku sabiedrības vēsture savā ziņā ir tās mainīgās mijiedarbības ar dabu attēls. Senās domāšanas sistēmā dabu saprata kā kustīgu, mainīgu veselumu, un šajā ziņā cilvēks ne tik daudz pretojās dabai, cik uztverta kā viena no tās daļām. Seno filozofu vidū, kā mēs zinām, kosmosa jēdziens būtībā aptvēra visu dabu, kas pieejama cilvēka koncepcijai. Tajā pašā laikā kosmoss bija pret haosu - tas tika interpretēts kā kaut kas ne tikai visaptverošs, bet arī organizēts, dabisks un ideāls. Dzīve harmonijā ar dabu tika uzskatīta par ideālu.

Viduslaiku kristīgajā kultūrā izveidojās pavisam cita izpratne par dabu. Cilvēku apkaimē esošā daba tika uzskatīta par kaut ko Dieva radītu un zemāku par pašu cilvēku, jo tikai viņš radīšanas procesā bija apveltīts ar Dieva principu - dvēseli. Turklāt daba bieži tika saprasta kā ļaunuma avots, kas jāpārvar vai jāpadzen, savukārt cilvēka dzīve vienlaikus darbojās kā Dievišķā principa - dvēseles ar grēcīgu dabas principu - ķermeņa radīšana. Un tas kalpoja par attaisnojumu negatīvai attieksmei pret dabu un pat pamatojumam uz to pielietotajai vardarbībai. Šāda uzskatu sistēma nevarēja rosināt interesi par dabas zinātniskajām atziņām.

Renesanses laikā attieksme pret dabu mainās. Cilvēks atklāj apkārtējās dabas skaistumu un krāšņumu, sāk tajā saskatīt prieka, baudas avotu, atšķirībā no viduslaiku drūmā askētisma. Dabu sāk saprast kā patvērumu, kas vēršas pret samaitāto un apburto cilvēku civilizāciju. Žans Žaks Ruso tieši paziņoja, ka cilvēka pāreja no dabiskā uz sociālo principu ir visu mūsu nelaimju avots.

Cilvēka atkarība no dabas, no dabiskā dzīvotnes pastāvēja visos cilvēces vēstures posmos. Tomēr tas nepalika nemainīgs, bet mainījās dialektiski pretrunīgi. Mijiedarbībā ar dabu cilvēks pamazām, darba un saziņas procesā, veidojās kā sociāla būtne. Šī procesa sākumpunkts ir cilvēka atdalīšana no dzīvnieku valsts. Stājas spēkā arī sociālā atlase: tās senās cilvēku kopienas izdzīvoja un izrādījās daudzsološas, kuras viņu dzīvē pakļāvās noteiktām sabiedriski nozīmīgām solidaritātes, savstarpējas palīdzības, rūpes par pēcnācēju likteni prasībām, kas veidoja morāles normu rudimentus. Sociāli nozīmīgu nostiprināja dabiskā atlase un pieredzes nodošana. Tēlaini izsakoties, savā attīstībā cilvēks pamazām nonāca uz sociālo likumu sliedēm, izejot no bioloģisko likumu sliedēm. Pārveidošanā par cilvēku sabiedrību sociālie likumi spēlēja nozīmīgu lomu uz bioloģisko aktīvās darbības fona. Tas tika veikts darba procesā, kura prasmes tika pastāvīgi pilnveidotas, nodotas no paaudzes paaudzē un tādējādi veidoja materiāli fiksētu “kultūras” tradīciju. Darba process sākas ar instrumentu ražošanu, un to izgatavošana un izmantošana var notikt tikai komandā. Tikai kolektīvs instrumentiem piešķir dzīvei jēgu un varenu spēku. Tieši kolektīvā mūsu senču darbība pirms darba varēja pārvērsties par darbu, kas ir sociālās aktivitātes un ražošanas attiecību rudimentu veidošanās izpausme.

2.3 Cilvēka dabiskā līdzsvara traucējumi dažādos veidošanās periodos

Evolūcijas procesā ekosistēmās notiek dažādas izmaiņas, kas galu galā noved pie relatīvā (dinamiskā) līdzsvara stāvokļa. Dabiskās sistēmas cenšas saglabāt stabilu līdzsvaru vairāku iekšējo pašregulācijas kompensācijas mehānismu ietekmē. Pašregulācija jeb homeostāze raksturo ekosistēmu spēju pretoties tās abiotisko un biotisko komponentu izmaiņām un ievērojamu laiku uzturēt tai raksturīgo ražošanas un sadalīšanās līdzsvaru. organiskās vielas... Jebkura antropogēna ietekme, kurai ir kaitīga ietekme uz jebkuru iedzīvotāju, galu galā novedīs pie šīs nāves. Piemēram, augsnes pārsātināšanās ar minerālmēsliem noved pie slieku nāves vai liek tiem pamest lauku.

Jebkurš spiediens uz ekosistēmu, izraisot stresa stāvokli, izraisa kompensējošu procesu parādīšanos. Dabiskā sistēma aktīvi pretojas tehnoģenēzes faktoriem. Piemēram, apūdeņošanas tīkla izbūvi Kazahstānas tuksneša upju ielejās pavada pakāpeniska kanālu nosēdināšana, kas galu galā var novest pie meliorācijas sistēmas darbības pārtraukšanas. Tomēr šai konfrontācijai ir savas robežas.

Ekosistēmu stabilitāte ir krasi izjaukta dažāda veida kritisku (krīzes) situāciju rezultātā, ko parasti provocē ārējo antropogēno faktoru ietekme. Piemēram, Arāla jūras ekosistēmas stabilitātes traucējumi upju noteces samazināšanās un ar to saistītā ūdenskrātuves līmeņa pazemināšanās rezultātā uz žāvētā jūras dibena izveidojās kvalitatīvi atšķirīga ģeosistēma - sālsūdens bez tuksneša. Pirmo reizi kritiskais Arāla jūras stāvoklis tika atzīmēts tālajā 1961. gadā, kad sākās neatgriezeniskas izmaiņas šī slēgtā ūdenskrātuves sistēmas rakstura struktūrā.

Ekoloģiskā līdzsvara traucējumus, kā jau minēts, galvenokārt izraisa antropogēni faktori, kuru ietekme var izpausties kā tieša īslaicīga ietekme (piemēram, rūpniecisko notekūdeņu izplūde upju sistēmā) vai ilgstoša. trieciens (piemēram, pastāvīga ķīmisko mēslošanas līdzekļu izskalošana upes artērijā).

Biosfēra kopumā ir ideāli labi funkcionējoša dabiskās vides pašattīrīšanās un pašārstēšanās sistēma. Lai samazinātu vides piesārņojumu ar rūpniecības atkritumiem, šie mehānismi ir jāmodelē un jāaizņemas no dabas. Jēdziens, kas ir tuvu biosfēras saturam un funkcionēšanai, kā arī vides pašattīrīšanās, dod mums priekšstatu par slēgtu ražošanas ciklu - materiālu resursu atkārtotu izmantošanu ražošanā (piemēram, cirkulējošā ūdens apgāde). Slēgta ražošanas cikla procesā tiek nodrošināts ekoloģiski pamatots dabiskās vides stāvoklis.

Ekoloģiskās problēmas sāka rasties no pirmajām cilvēces pastāvēšanas dienām. Bet tikai pēdējos divos gadsimtos, it īpaši kopš 20. gadsimta 50. gadiem, vides problēmas sāka apdraudēt biosfēras pastāvēšanu. Vides problēmas, pirmkārt, rada vides, gaisa baseina un Pasaules okeāna piesārņojums un dabas resursu izsīkšana. Ekoloģiskā problēma, ieskaitot vides aizsardzības un dabas resursu racionālas izmantošanas jautājumus, ir globāla problēma, kas ietekmē visu mūsu planētas sešu miljardu iedzīvotāju intereses, visu bez izņēmuma valstu intereses, katra cilvēka intereses. Tāpēc jebkura ekonomiskā un politiskie lēmumikas pārkāpj zinātniski pamatotas medicīnas, vides vai citas vides prasības, parasti nav pieļaujami.

Visi organismi vidē izdala sabrukšanas produktus, kas veidojas to vitālās aktivitātes laikā. Tie ir CO2, ekskrementi, nesagremoti pārtikas atlikumi utt. Puves produkti padara vidi mazāk labvēlīgu tiem dzīvajiem organismiem, kuri tos veido. Bet līdzsvarotā ekosistēmā viena organisma izdalījumi kalpo par barību otram, tāpēc sabrukšanas produkti vidē neuzkrājas. Vides piesārņojums rodas, ja izplūde netiek iznīcināta tādā pašā ātrumā, ar kādu tā veidojas. Piesārņojums ir dažādu vielu dabiskā līmeņa pārsniegšana vidē un jaunu, tai neraksturīgu vielu ievadīšana vidē.

Dabas resursu neracionālas izmantošanas rezultātā pašlaik tiek atzīmēta dabisko ekosistēmu produktivitātes samazināšanās, minerālu resursu izsīkšana un pakāpeniska vides piesārņošana.

Tomēr nevajadzētu domāt, ka līdzīga situācija pastāvēja visā cilvēces attīstības vēsturē un visas Zemes dabā. Vēsturiski var izšķirt vairākus cilvēku sabiedrības un dabas attiecību periodus. Tās nepārprotami atšķiras pēc šo attiecību rakstura un videi nodarītā kaitējuma apjoma.

Pirmajā, senajā periodā ietilpst paleolīts, mezolīts un neolīts. Kolekcionāri un pirmie mednieki dzīvoja paleolītā. Mezolītā tiem pievienoti zvejnieki. Tajā pašā laikā parādījās modernāki instrumenti un ierīces medībām no kauliem, akmens, raga, koka (laivas, āķi, cirvji, tīkli, fajansa izstrādājumi). Neolīta periodu raksturoja lauksaimniecības, liellopu audzēšanas, urbšanas, pirmo māju un svētnīcu slīpēšanas parādīšanās.

Pirmo periodu raksturo zināšanu par dabu uzkrāšana, cilvēka pielāgošanās dabai un ievērojama cilvēka ietekme uz dabu. Galvenais enerģijas avots šajā periodā bija cilvēka muskuļu enerģija. Liela skaita lielu dzīvnieku iznīcināšana - galvenais seno cilvēku pārtikas avots - izraisīja pirmās globālās ekoloģiskās krīzes rašanos visos cilvēku apmetnes reģionos.

Otrais periods ir vergu sistēma un feodālisms. Šajā periodā intensīvi attīstījās lauksaimniecība un lopkopība, parādījās amatniecība, paplašinājās apmetņu, pilsētu un cietokšņu celtniecība. Ar savu darbību cilvēks sāk dot taustāmus triecienus dabai. Tas kļuva īpaši pamanāms pēc ķīmijas parādīšanās un attīstības un pirmo skābju, šaujampulvera, krāsu un vara sulfāta saņemšanas. Iedzīvotāji 15. - 17. gadsimtā jau pārsniedzis 500 miljonus.Šo periodu var saukt par periodu, kad cilvēks aktīvi izmanto dabas resursus, mijiedarbojas ar dabu.

Jāatzīmē, ka pirmajos divos periodos viens no svarīgākajiem cilvēka ietekmes uz dabu faktoriem bija ugunsgrēks - mākslīgo ugunsgrēku izmantošana savvaļas dzīvnieku medīšanai, ganību paplašināšanai utt. Veģetācijas dedzināšana lielās teritorijās izraisīja parādīšanos. no pirmajām vietējām un reģionālajām krīzēm - lielas Tuvo Austrumu, Ziemeļu un Centrālāfrikas teritorijas ir pārvērtušās par akmeņainiem un smilšainiem tuksnešiem.

Trešais periods (18. gadsimts - 20. gadsimta pirmā puse) - fizikas un tehnoloģijas straujas attīstības laiks, tika izgudrots tvaika dzinējs, elektromotors, atomu enerģija, iedzīvotāju skaits strauji pieaug (apmēram 3,5 miljardi). Šis ir vietējo un reģionālo krīžu attīstības posms, konfrontācija starp dabu un cilvēku sabiedrību, drausmīga pasaules karu ietekme uz vidi, visu dabas resursu plēsonīga izmantošana. Galvenie sabiedrības attīstības principi šajā periodā bija cīņa ar dabu, tās pakļautība, dominēšana pār to un pārliecība, ka dabas resursi ir neizsmeļami.

Ceturto periodu (pēdējos 40-50 gadus) raksturo otrās globālās ekoloģiskās krīzes attīstība, siltumnīcas efekta rašanās un pastiprināšanās, ozona caurumu parādīšanās un skābie lietus, superindustrializācija, super-militarizācija, super-industrializācija visu ģeosfēru ķīmiskums, superizmantošana un superpiesārņošana. Cilvēku skaits 1995. gadā sasniedza vairāk nekā 5,6 miljardus cilvēku. Šī perioda iezīmes ir arī publiskas dabas aizsardzības kustības rašanās un paplašināšanās visās valstīs, aktīvas starptautisko sadarbību vides aizsardzības jomā. Tā kā planētas ekosfēras ekoloģiskā krīze šajā periodā attīstījās nevienmērīgi, atkarībā no antropogēnās ietekmes lieluma, šo periodu var iedalīt trīs posmos.

Pirmajam posmam (1945. – 1970. Gads) raksturīga visu pasaules attīstīto valstu bruņošanās sacensība, plēsonīga dabas resursu iznīcināšana visā pasaulē, vides krīzes situāciju attīstība Ziemeļamerikā, Eiropā un dažās valstīs. bijušās PSRS reģionos.

Otrais posms (1970. - 1980. gads) iezīmējās ar strauju ekoloģiskās krīzes attīstību pasaulē (Japānā, bijušajā PSRS, Dienvidamerikā, Āzijā, Āfrikā), intensīvu pasaules ūdeņu piesārņojuma pakāpes pieaugumu. Okeāns un kosmiskā telpa. Šis ir ļoti spēcīgas ķīmiskas iedarbības, maksimālas plastmasas ražošanas, pasaules militarisma attīstības, globālas katastrofas reālu draudu ( kodolkara) un spēcīgas starptautiskas valsts (valdības) un sociālās kustības rašanos, lai glābtu dzīvību uz planētas.

Trešo posmu (no 1980. gada līdz mūsdienām) raksturo izmaiņas planētas cilvēka attieksmē pret dabu, visaptveroša vides izglītības attīstība visās valstīs, sociālā kustība vides aizsardzībai, alternatīvu enerģijas avotu parādīšanās un attīstībai, dehimizēšanas un resursu taupīšanas tehnoloģiju attīstībai, jaunu valsts un starptautisku tiesību aktu pieņemšanai, kuru mērķis ir dabas aizsardzība. Šajā posmā demilitarizācija sākās arī daudzās attīstītajās valstīs.

Cilvēka un dabas attiecību doktrīnai ir svarīga loma problēmu risināšanā, kas saistītas ar antropogēnas ietekmes negatīvo seku novēršanu vai mazināšanu. Tās uzdevumi: izpētīt cilvēka ietekmi uz dabu un vidi uz cilvēku un sabiedrību; būvniecība ideāla shēma harmoniska biogeocenotiskā seguma attīstība; ideālas shēmas izveidošana vienotu ģeogrāfisko sistēmu dabas un ekonomikas harmoniskai attīstībai; reģionālās ekonomikas optimālas attīstības vispārējas shēmas izstrāde, ko papildina biogeocenotiskā seguma optimizācija.

Diemžēl cilvēku kontrole un apzināta regulēšana par izmaiņām dabiskajā vidē kopumā vēl nav izveidojusies, un tas kļūst bīstami sistēmas "sabiedrība - daba" saglabāšanai. Antropogēnās izmaiņas dabā ne vienmēr notiek cilvēkiem labvēlīgā virzienā. Eksperti ir aprēķinājuši daudzu iespējamo dabiskās vides izmaiņu parametru robežvērtības, un šīs vērtības izrādījās ļoti pieticīgas. Dažām no tām (saldūdens rezerves, skābekļa daudzums atmosfērā, temperatūras režīms, mitruma režīms), cilvēki tuvojās robežvērtībām. Planēta, kas vēl nesen šķita tik liela un neizsmeļama, pēkšņi atklāja savas ierobežotās iespējas.

Nepieciešamība pēc mūsdienu sabiedrība saskaņot tās attīstības tempu un raksturu ar biosfēras iespējām, kurā sabiedrība ir strukturāli iekļauta kopumā. Ir acīmredzams, ka pretruna starp būtībā bezgalīgajām sociālās ražošanas attīstības iespējām un ierobežotajām biosfēras kompensācijas iespējām ir kļuvusi par galveno pretrunu "sabiedrība - daba" sistēmas attīstībai. Sabiedrības turpmākās attīstības liktenis lielā mērā ir atkarīgs no tā, cik veiksmīgi tiek atrasti veidi un līdzekļi šīs pretrunas optimālai atrisināšanai.

3. Mūsdienu izpratne par cilvēka un dabas attiecību problēmām

3.1. Kļūdainas tendences vides pārvaldībā

Dzīve ir parādījusi, ka ilgu laiku dabas pārvaldības jautājumā mums ir bijušas dažas kļūdainas tendences, kuru vidū mēs varam nosaukt:

a) vēlme piespiest dabu attīstīties pretēji tās likumiem. Tas ir tā sauktais vides brīvprātīgums. Šīs parādības piemēri ir zvirbuļu iznīcināšana Ķīnā; mēģinājumi pagriezt upes atpakaļ Padomju Savienībā utt.

b) ignorējot dabā esošo objektu un parādību universālo saikni un savstarpējo atkarību. Cilvēka ekoloģiskā tuvredzība ir redzama daudzās viņa darbībās. Cenšoties iegūt sev kaut kādu labumu, cilvēki uz upēm uzcēla lielākos mākslīgos ezerus - ūdenskrātuves. Tomēr, ja salīdzinām šo darbību radītos zaudējumus, tad tas aptver visus ieguvumus, kuru labā tas tika uzņemts. Vai arī cits piemērs - spēcīgas ķīmiskas indes - DDT izgudrošana un izmantošana lauksaimniecības un mājas kaitēkļu apkarošanai. Izrādījās, ka kaitēkļi ļoti ātri pierada, un jaunās kaitēkļu paaudzes jutās mierīgi blakus indei. Bet tā lietošanas rezultātā toksiskā ķīmiskā viela nokļuva visos biosfēras elementos (ūdenī, augsnē, gaisā, dzīvniekos un pat cilvēkos). Pat tur, kur DDT nekad nav izmantots, tas ir atrasts migrācijas rezultātā biosfērā, piemēram, daudzgadīgo ledus nogulumos Antarktīdā, pingvīnu gaļā, barojošo māšu pienā utt.

c) idejas par dabas resursu neizsmeļamību. Šī naivā maldība par dabas resursu bezgalību un bezgalību ir novedusi pie tā, ka mūsdienās dažās valstīs sāk attīstīties enerģētikas krīzes; Pašlaik vairākās valstīs viņi ir spiesti izmantot noteiktu minerālu mazražīgu nogulšņu izmantošanu to izsīkuma dēļ. Cits piemērs: visa ASV veģetācija šodien nesedz rūpniecības izmaksas par skābekļa patēriņu, un šajā ziņā Amerika skābekļa patēriņa ziņā ir atkarīga no citiem štatiem. Turklāt dažu dzīvnieku un augu sugu nepārdomāta iznīcināšana noveda pie to pazušanas no Zemes virsmas. Mūsdienās apmēram 1000 dzīvnieku sugas un 20 000 augu sugas ir uz izmiršanas robežas.

Šādu cilvēka "sasniegumu", viņa uzvaru pār dabu sarakstu varētu turpināt ilgi. Jā, daba ilgstoši var paciest cilvēku rīcību, taču šī “dabas pacietība” nav neierobežota.

3.2 Vides piesārņojuma pastiprināšana

dabas izmantojums vides piesārņojums

Vides piesārņojuma pastiprināšanās izraisa globālu vides problēmu rašanos, kas ietver:

Siltumnīcas efekts ir gaisa virsmas slāņa sildīšanas efekts, ko izraisa fakts, ka atmosfēra absorbē zemes virsmas garo viļņu (termisko) starojumu, kurā tiek pārveidota lielākā daļa Saules gaismas enerģijas, kas nonāk Zemē. To pastiprina siltumnīcefekta gāzu koncentrācijas pieaugums atmosfērā - oglekļa dioksīds, metāns, slāpekļa oksīdi un ūdens tvaiki, kas izraisa klimata sasilšanu.

Tuksnešošanās ir tuksnesim tuvu esošu ainavu parādīšanās cilvēka saimnieciskās darbības ietekmē ar retu veģetācijas pārklājumu; degradācija, ekosistēmu bioloģiskās produktivitātes samazināšanās. Pārtuksnešošanās novērojama 100 pasaules valstīs. Katru gadu tāpēc tiek zaudēti 6 miljoni hektāru lauksaimniecības zemes. Ja pašreizējā likme tiks saglabāta 30 gadus, šī parādība aptvers teritoriju, kura lielums ir vienāds ar Saūda Arābiju.

Skābais lietus ir nokrišņi, kas satur sērskābi un slāpekļskābes.

Bioloģiskās daudzveidības samazināšana - formu un procesu daudzveidība organiskajā pasaulē, kas izpaužas dzīvu organizāciju molekulārajā ģenētiskajā, populācijas un biocenotiskajā līmenī. Bioloģiskā daudzveidība nodrošina dzīves nepārtrauktību laika gaitā un uztur biosfēras un tās sastāvā esošo ekosistēmu funkcionālo struktūru.

Ozona slāņa iznīcināšana - atmosfēras slānis (stratosfēra) ar paaugstinātu ozona (O3) saturu, kas atrodas 18-23 km augstumā, kas aizsargā dzīvos organismus no skarbajiem ultravioletajiem stariem.

Ir četri galvenie cilvēka ietekmes uz biosfēru virzieni:

1. Zemes virsmas struktūras izmaiņas: neapstrādātas zemes aršana, mežu izciršana, purvu nosusināšana, mākslīgu rezervuāru izveidošana un citas izmaiņas virszemes ūdeņos utt.

2. Izmaiņas biosfēras sastāvā, tajā iekļauto vielu apritē un līdzsvarā - minerālu ieguve, klinšu izgāztuvju izveide, dažādu vielu emisija atmosfērā un hidrosfērā, izmaiņas mitruma cirkulācijā.

3. Izmaiņas atsevišķu reģionu un planētas kopumā enerģijas un jo īpaši siltuma bilancē.

4. Izmaiņas biotā - dzīvo organismu kopums; dažu organismu iznīcināšana, jaunu dzīvnieku un augu sugu radīšana, organismu pārvietošanās (aklimatizācija) uz jaunām vietām.

Visas šīs izmaiņas, kas dabā notiek cilvēka darbības ietekmē, visbiežāk tiek veiktas šādu antropogēnu faktoru darbības dēļ: zinātniskā un tehnoloģiskā revolūcija, demogrāfiskais "sprādziens", dažu procesu uzkrāšanās daba.

Cilvēks samazina dabisko ekosistēmu aizņemto teritoriju. 9-12% no zemes virsmas tiek uzarti, 22-25% ir pilnībā vai daļēji apstrādātas ganības. 458 ekvatori - tas ir uz planētas esošo ceļu garums; 24 km uz katriem 100 kv. km - tāds ir ceļu blīvums. Mūsdienu cilvēce potenciālo biosfēras enerģiju tērē gandrīz 10 reizes ātrāk, nekā tās uzkrāšanās notiek organismu darbības rezultātā, kas saista enerģiju uz Zemes.

3.3. Dabas un cilvēka attiecību saskaņošana. Noosfēra

Ekoloģiskās situācijas pasliktināšanās ir īpaši pamanāma kopš 20. gadsimta 60. gadiem. Toreiz prese sāka plaši izplatīt vēstījumus par pesticīdu lietošanas sekām, atmosfērā un hidrosfērā nepielīdzināto antropogēno atkritumu straujo pieaugumu un par materiālu un enerģijas resursu trūkumu. Gandrīz visas mūsu planētas dabiskās čaulas (sfēras), daudzi fundamentālie līdzsvara apstākļi Zemes biosfērā un pat ārpus tās ir apdraudēti. Šīs līdzsvara mazināšana ir saistīta ar neatgriezeniskām un kaitīgām sekām uz planētas dzīvi.

Lai izvairītos no šīm sekām, V.I. Vernadskis piedāvā ideju par inteliģentas cilvēka darbības lomu dabā. Izstrādājot sabiedrības un dabas mijiedarbības teoriju, nav iespējams iztikt bez Vernadska auglīgās prognostiskās idejas par noosfēras veidošanos kā cilvēka apzinātas humānistiskas pārveidošanās procesu par savas dabiskās vides apstākļiem. Mūsdienu globālo problēmu saasināšanās un it īpaši ekoloģiskās situācijas kontekstā daudzi pētnieki - dabas un humanitāro zinātņu pārstāvji - vēršas pie Vernadska mantojuma, lai izprastu šos sarežģītos procesus, cenšoties atrast atbildes no dibinātāja noosfēras materiālistiskā jēdziena problemātiku par cilvēka vietu dabā un biosfērā, biosfēras nākotni un sabiedrības un dabas mijiedarbību, pasaules civilizācijas un visas cilvēces likteni.

Pamatojoties uz noosfēras koncepciju, Vernadskis izvirzīja idejas par cilvēka dabiskās transformācijas objektīvo procesu "brīvdomājošas cilvēces kopumā interesēs", jo viņš noosfēru saprata kā cilvēka vidi, dabas parādību, jauns biosfēras stāvoklis un tā radīšana kā kontrolēta un regulēta apmaiņas procesa viela un sabiedrības enerģija ar dabu, tas ir, kā racionāla dabas pārveidošana, kas atbilst zinātnes datiem.

Noosfēra, pēc Vernadska domām, ir cilvēka interesēs pārveidota daba, kuras līdzsvara stāvokli uztur mērķtiecīga socializētas cilvēces darbība. Humanizētā daba parādās kopā ar cilvēku, kad viņš vēl nebija spējīgs regulēt dabas globālo procesu gaitu. Noosfēra ir dabiskas vides stāvoklis, ko apzināti rada cilvēks. Tas ietver pastāvīgu dabisko dabas procesu izpausmi, bet tā ir viņa eksistences dabiskā vide, kuru kontrolē cilvēks. Tā kā šis stāvoklis vēl nav sasniegts, ir pāragri saukt mūsdienu biosfēras maiņas posmu par noosfēru.

Patiešām, mūsdienu cilvēce vēl nav pārvarējusi postošo karu, biosfēras resursu izlaupīšanas, dabiskās vides piesārņojuma utt briesmas. Tomēr pašreizējais sabiedrības un dabas mijiedarbības stāvoklis nevar būt par iemeslu šaubām par iespēju izveidot noosfēru.

Noosfēras jēdziens arī noplicinās, kad tā veidošanās ir saistīta tikai ar cilvēka pārveidošanās faktu par ģeoloģisku spēku, kas spēj būtiski mainīt dabisko ķīmisko elementu migrāciju uz planētas. Tas, ja sekojat Vernadskim, nav pietiekams noosfēras veidošanai. "Cilvēka ģeoķīmiska darbība neizpaužas tieši un netieši, tas ir, nevis kā tīri bioloģisks process, bet to neizbēgami pastarpina sarežģītās sociālās attiecības, kas veidojas starp cilvēkiem." Lai materiālā un tehniskā darbība mainītu dabisko vidi, nenotiek ekoloģiskās krīzes draudīgā formā, tai jāpapildina ar būtiskām sociālām izmaiņām. Bez šādām sociālajām izmaiņām nevar veikt racionālu vielu apmaiņu ar dabu visu cilvēku interesēs. Noosfēra nav savienojama ar dabiskās vides antropogēnu degradāciju. Tāpēc "viena no pirmajām noosfēras izveides pazīmēm būs globālās ekoloģiskās krīzes briesmu novēršana".

Otra galējība ir mēģinājums sasaistīt noosfēru ar tīri sociālām pārmaiņām. Tajā pašā laikā zinātnes un materiāltehniskie faktori, lai nodrošinātu pārmaiņas sabiedrības ietekmē dabu, ļauj kontrolēt vielas un enerģijas bioģeoķīmiskās migrācijas procesu, kas nepieciešams biogēno konstantu uzturēšanai.

Humānists Vernadskis redzēja, ka biosfēras pārejai uz noosfēru ir radīti reāli objektīvi priekšnoteikumi: notika vislielākā zinātniskā revolūcija, kas pavēra ceļu neierobežotam cilvēces materiālo un garīgo spēku pieaugumam, ekonomisko un sociālo procesu Sākās cilvēces apvienošanās vienotā pasaules apvienībā. Šiem priekšnoteikumiem jākļūst par daudziem tūkstošiem gadu spontāni izveidotu pamatu, uz kura sasniegumiem cilvēks tikai tagad var apzināti realizēt savu ideju par biosfēras pārveidošanu noosfērā, pakārtot matērijas un enerģijas migrācijas procesus un sociālo. viņa gribas un iemesla pārveidošana, lai nodrošinātu viņa neierobežoto progresīvo attīstību.

Secinājums

Cilvēces un dabas mijiedarbība ir sarežģīts process, kurā pusēm būtu jācenšas panākt savstarpēji izdevīga sadarbība. Starp dabisko un sociālo nav plaisas - sabiedrība paliek daļa no lielāka veseluma - dabas.

Mūsdienu sabiedrība vēl nav pārvarējusi postošo karu, biosfēras resursu izlaupīšanas un dabiskās vides piesārņošanas draudus.

Vides mērķi - gan pozitīvi (laika apstākļu prognozēšana un pārvaldīšana, resursu taupīšana utt.), Gan negatīvi (gaisa, ūdens, augsnes tīrīšana un atjaunošana utt.) - prasa ārkārtīgi augstu, t.i. planētas darba socializācija. Starptautiska centienu sadarbība dažādās zinātnes un tehnoloģijas jomās kļūst par būtisku nepieciešamību.

Mēs savā vēsturē esam iegājuši laikmetā, kad viena persona var kļūt par katastrofas cēloni pārējai cilvēcei - vienas personas rokās var koncentrēties neiedomājamas pilnvaras, kuras neuzmanīga un vēl jo vairāk noziedzīga izmantošana var radīt neatgriezenisku kaitējumu. cilvēcei.

Pašlaik vides problēmu globālais raksturs prasa no cilvēka atšķirīgu domāšanu, jauna forma viņa pašapziņa - ekoloģiskā apziņa. Pirmkārt, tas nozīmē, ka cilvēcei jāapzinās sevi kā vienotu veselumu attiecībās ar dabu.

Ievietots vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

Dabas loma cilvēka un sabiedrības dzīvē. Kļūdainas dabas pārvaldības tendences. Dabas antropogēnie faktori mainās. Ekoloģijas likumi B. Commoner. Globālie dabas un sabiedrības attīstības prognozēšanas modeļi. Vides imperatīvs jēdziens.

abstrakts, pievienots 19.05.2010


Vides stāvoklis un pašreizējā ekoloģiskā situācija pasaulē. Ētiskas un estētiskas pieejas dabas aizsardzībai idejas. Cilvēku sabiedrības un savvaļas dabas mijiedarbība: no mežonības (primitivitātes) līdz civilizācijai. Savvaļas dzīvnieku koncepcija.

abstrakts, pievienots 27.06.2013


Vides aizsardzība. Biedrība vides aizsardzībai, kustības un komandas dabas aizsardzībai. Rezerves. Rezerves un dabas pieminekļi. Pasākumi gaisa piesārņojuma novēršanai. Ūdens resursu racionāla izmantošana.

abstrakts pievienots 24.08.2008


Dabas un sabiedrības mijiedarbības problēma pašreizējā posmā. Nacionālās attīstības koncepcijas, lai nodrošinātu labvēlīgu vidi un dabas resursu potenciālu. Vides asimilācijas potenciāla ekonomiskā nozīme.

tests, pievienots 2009. gada 15. augustā


Ietekme uz vidi no cilvēka pakļaušanas savvaļas dzīvnieki... Dabas ietekme uz dzīviem organismiem. Antropogēnā piesārņojuma būtība, siltumnīcas efekts un ietekme uz augsnes un lauksaimniecības produkcijas biosfēru. Vides aizsardzība.

prezentācija pievienota 2014. gada 5. maijā


Cilvēka un vides mijiedarbības procesu sarežģītība. Nepieciešamība izkļūt no pašreizējās krīzes stāvokļa prasa izveidot īpašu vienotības formu. Dabas un cilvēka mijiedarbības process kā harmoniska savienība.

abstrakts, pievienots 18.07.2008


Dabas loma cilvēku sabiedrības dzīvē, negatīvās ietekmes avoti un sekas uz to, praktisko piemēru analīze. Mūsdienu cilvēka ietekmes uz dabu posmi. Vides aizsardzība un dabas resursu atjaunošanas uzdevumi.

prezentācija pievienota 15.11.2016


Dabas aizsardzības koncepcija. Atbildība par dabas aizsardzības tiesību aktu pārkāpumiem. Izplūdes gāzu ietekme uz cilvēku veselību. Veidi, kā samazināt emisijas un toksicitāti. Uzbekistānas Republikas tiesību akti vides jomā. Dabas aizsardzības objekti.

radošs darbs, pievienots 2012. gada 4. septembrī


Darbs kā cilvēka un dabas mijiedarbības veids. Organismu spēja pašregulēt vielmaiņas procesus. Darbaspēka attīstības posmi kā mediācijas palielināšanās sabiedrības un dabas mijiedarbībā. Biosfēras ierobežotās dabiskās iespējas.

abstrakts, pievienots 23.02.2011


Mūsdienu vides problēmas un to globālā nozīme. Sabiedrisko organizāciju loma vides aizsardzībā. Atkritumu problēmas, biosfēras genofonda samazināšanās. Faktori, kas ietekmē vides piesārņojumu. ANO darbības dabas aizsardzībā.