Защо казанските татари се наричат \u200b\u200bбългари. Каква е разликата между кримските татари и Казан

От статия на Петър Знаменски за казанските татари:

Казанският татар е стройна, добре и добре изградена, здрава и здрава. Характеристиките на монголския произход са в по-голямата си част едва забележими, при които разширяването на личния овал, в леко изпъкналите скули, в лекото стесняване на пролуката на очите, в дългите уши, леко изоставащи зад главата, в дебелината и късотата на врата; това може отчасти да включва факта, че рядко отглежда голяма и гъста брада. Подобна модификация на монголския тип сред казанските татари може да се обясни само със сливането на татарския народ с тюркските и различни финландски народи от бившето царство Булгар, тъй като примесът на чужда кръв, руска, към татарската кръв, отдавна е елиминиран от взаимното религиозно отчуждение на руснаците и руснаците. Самите татари понякога се наричат \u200b\u200bбългари (Bulgarlyk), като по този начин се поставят в най-пряката връзка с тази изчезнала нация. Башкирският и черкезкият тип, които рядко се срещат помежду им, очевидно са от случаен произход и не се забелязват в масата.

В провинция Казан татарите (мюсюлмани и кръстени заедно) съставляват най-многолюдната неруска група, достигаща до 772 700 души от двата пола, което е повече от 31 ° / 0 от цялото население на провинцията (руснаците са под 40 ° / 0), и са разпределени в цялото й пространство, с изключение на областите Ядринск и Козмодемянск, обитавани от Чуваш и Черемис. Най-гъстото татарско население е разположено в североизточната и южната част на провинцията, главно от лявата страна на Волга. Когато се заселиха за първи път в този район, татарите очевидно не се изкачиха дълбоко в горите, от дясната страна на Волга и на север отляво, където живееха чужденците от финландското племе, и по навик да живеят в открити поляни, основната им маса се засели на изток от Волга, имайки го пред себе си, ограда от нападения от запад, а след това, когато започна руската колонизация на Казанския регион, заемайки навсякъде бреговете на реките и основните пътища на района, те трябваше да отстъпят тези места на руснаците и да бутат на североизток, както и надясно и наляво от бреговете на Волга на юг ... Югоизточните селища на казанските татари са неразривно обединени със селищата на симбирските татари, които съставляват едно племе с казанските татари.

Татарски език
Татарски диалекти (татарски език)
Zakazansky (Vysokogorsky, Mamadyshsky, Laishevsky, Baltasinsky области на Татарстан)

Тархански (Буински, Тетюшки райони на Татарстан)
Левобережни - Горни (ляв бряг на Волга на Татарстан, Урмарски район на Чувашия)
Диалекти на Kryashen (Татарстан, Башкортостан, виж Kryashens)
Ногайбакски (Челябинска област)
Мензелински (Агриз, Бугулмински, Зайнски, Азнакаевски, Мензелински, Сармановски, Бавлински, Муслюмовски, Алметьевски, Актанишски райони на Татарстан; Удмуртия; Алшеевски, Бижбулякски, Благоварски, Бураукайски, Белебурнауски Стерлибашевски, Стерлитамакски, Туймазински, Федоровски, Чекмагушевски, Чишмински, Шарански, Янаулски райони на Башкортостан)
Бураевски (Бураевски, Калтасински, Балтачевски, Янаулски, Татишлински, Мишкински, Караидел райони на Башкортостан)
Касимовски (Рязанска област, виж татарите Касимов)
Нократски (област Киров, Удмуртия)
Перм (Пермска област)
Златоустовски (Салавацки, Кигински, Дувански, Белокатайски райони на Башкортостан)
Красноуфимски (Свердловска област)
Ичкински (Курганска област)
Бугуруслански (Бугуруслански район на Оренбургска област)
Турбаслински (Иглински и Нуримановски райони на Башкортостан)
Тепекински (Гафурийски, Стерлитамашки райони на Башкортостан)
Сафакулски (Курганска област)
Астрахан (казански татари от Астраханския регион)

История на казанските татари

Волжка България (Волжка България, Волго-Камска България, Сребърна България, Тат. Идел българи, Чуваш. При .lçi Pӑlhar) - държава, съществувала през X-XIII век в средното Поволжие и басейна на Кама.
Една от ордите, състояща се предимно от племената Кутригур, под ръководството на Котраг се премества от територията на Велика България на север и се установява (VII-VIII век) в района на Средна Волга и Кама, където по-късно се формира държавата Волжка България.
Тази легенда не се подкрепя от археологически доказателства. Българи идват от Хазария в края на VIII век. Втората голяма миграционна вълна от Хазария се е състояла в началото на 10 век.
В началото на X век българският Балтавар Алмуш преминал в ханифидския ислям под името Джафар ибн Абдала, за което свидетелстват отсечените в България сребърни монети. През 10-ти век в Болгар и Сувар се издават монети, последната от които датира от 387 г. според мюсюлманския календар (997/998 г.).
През 922 г. Балтавар, в търсене на военна подкрепа срещу хазарите, чиито владетели изповядваха юдаизма, покани посолство от Багдад, официално обяви ханифидския ислям за държавна религия и взе титлата емир.

Казански татари, татарлар

Обаче „народът“ (подчинено племе, клан) Саван (śśuvanä ... „титлата, получена от човек на две стъпки под Хакан \u003d тюркски Ябгу“), оглавяван от „Крал Вираг“ (очевидно това е унгарско име (като Алмуш) , означава "цвете", широко разпространено в Унгария) вероятно изразява недоволство от това ("отказва"), в резултат на което аристокрацията на българите е разделена на две партии (втората е оглавена от "цар Аскал"). След заплахи от Алмуш (да удари с меч), \u200b\u200bпървата партия също се подчини. Очевидно "Цар" Вираг със титлата Саван е вторият човек (втората стъпка под Хакан) във Волжка България след Балтавар Алмуш (първата стъпка под Хакан). Освен това е известно, че „цар Алмуш“ с племето си е имал „четири подчинени царе“ с подчинените му племена, което съответства на устройството на държавата и името на българите - „пет племена“.

Древни българи

Тези събития и факти са описани в бележките на Ахмед Ибн Фадлан, член на посолството на Багдад на Волга.
След Алмуш управлява синът му Микайл ибн Джагфар, а след това и внукът му Абдула ибн Микайл.
През 965 г., след падането на Хазарския каганат, България, по-рано васална за него, става напълно независима, но тя също става жертва на източния поход на киевския княз Святослав Игоревич през тези години (964-969).
B 985 Киевски княз Владимир, в съюз с торките, провежда военна кампания срещу България и сключва с нея мирен договор.

най-известните съвременни татари

Ранната история на казанските татари
След завладяването на Волжка България от монголите през 1236 г. и редица булгарски въстания през 1237 и 1240 г., Волжка България е част от Златната орда. По-късно, след разпадането на Златната орда и възникването на редица независими ханства на нейно място, Казанското ханство се формира върху българските земи. В резултат на консолидацията на част от българите с други кипчакски, а също и отчасти фино-угорското население на региона, се формират хората от казанските татари.

Казански татари

Казанско ханство (Tat. Kazan Khanlygy, Qazan Xanlığı, قازان خانليغى) е феодална държава в Средноволжкия регион (1438-1552), образувана в резултат на разпадането на Златната орда на територията на Казанския улус. Основният град е Казан. Основателят на династията на казанските ханове е Улуг-Мохамед (управляван 1438-1445).
Казанското ханство се изолира на територията на Казанския улус (бившата територия на Волжка България). По време на своя разцвет (през втората половина на XV век) територията на Казанското ханство достига на запад до басейна на река Сура, на изток - до река Белая, на север - до района на Горна Кама, на юг - до Самарская Лука.

Административно устройство
Казанското ханство се състоеше от четири даруги (области) - Алат, Арская, Галицкая, Зурейская. По-късно към тях се добавя пета даруга - Ногай. Даругите бяха разделени на улуси, които обединяваха земите на няколко селища.
Основни градове бяха Казан (Казан), Алат, Арча, Болгар, Джукетау, Кашан, Иске-Казан, Зюри, Лаеш и Тетюши.
През 1552 г. цар Иван IV завзема Казан и присъединява териториите на ханството към Руското царство.

Образуване на казанските татари

Формирането на казанските татари се е случило през 15-16 век. Казанските татари, като най-многобройни и с по-развита икономика и култура, към края на 19 век се оформят в буржоазна нация.
По-голямата част от татаните в Казан се занимава със земеделие, бижутерското изкуство, произхождащо от булгара, както и кожарството, дървообработването и много други са силно развити сред казанските татари.
Значителна част от татарите са били заети в различни занаятчийски индустрии. Материалната култура на татарите, която се формира дълго време от елементите на културата на българите и местните племена, също беше повлияна от културите на народите Централна Азия и други региони, а от края на 16 век - руска култура.

[Казански и оренбургски татари]
Тъй като Казанското царство руска сила победени и добавени към руската държава, много татари се разпръснаха по време на тази война, а останалите се преместиха от части на тълпи в непобедените тогава татарски региони: ето защо в Казанското царство бяха направени много повече промени, отколкото в други завладени места ...
При това [руско] правило много казански татари, с негово разрешение, се преместиха от предишните си места в жилища в други страни, които им се струваха по-свободни: ето защо броят на разпръснатите села и села на тези татари в граничните провинции на Казан се увеличи, а именно в Оренбург, Тоболск и отчасти също във Воронеж и в някои други ... обаче в ежедневните си ритуали те са в съответствие с татаните от Казан: защо няма да кандидатствам, говорейки за тях, и да се позова на тях.
Казанските татари Оренбург не бива да се бъркат с ордите, мигрирали в тази [Оренбургска] провинция, като киргизите и отчасти утарските татари. Директните татари на Оренбург живеят в Оренбург, частично разпръснати по крепостите на линията Оренбург по поречието на река Урал, а отчасти в специални селища, в собствените си селища и град Каргале на река Сакмара, на 18 версти от Оренбург ... Уфа град и село Татари са древни Казан древни и те са претъпкани. В провинция Оренбург Исеш вече повече от сто години има селище, състоящо се от няколко села, и носи прякора на потока Ичкински ...
Всички оренбургски казански татари превъзхождат реалните казански татари, а останалите, при разпръскването на живите, са не по-малко многобройни от казанските татари. Казанските татари получиха името си от главния град Казан ... В други неща, според техните собствени легенди, не особено племе, а произхождащо от различни поколения воини, останали тук [в Казан] в селището и от чужденци, привлечени в Казан, и особено ногайските татари, които през цялото време техният съюз в едно общество представляваше специален народ.
(автор: Милър Карл Вилхелм. "Описание на всичко в Руската държава живи народи, .. "Част втора. За народите от татарското племе. S-P, 1776. от немски).

Култура на казанските татари

Сватбени церемонии на казанските татари

Казанските татари имаха особени начини да придобият булка, като остатък от дълбока древност в Поволжието. Както методите за придобиване на булка, така и сватбените обичаи на казанските татари рязко се различават от обичаите и ритуалите на другите им племена и много приличат на ритуалите на съседни чужденци (чуваши, Черемис, мордовци и вотяци), което показва тяхната непосредствена близост от древни времена и взаимно влияние. Казанските татари имаха три начина да придобият булка: 1) отвличане с насилие, тоест против волята на самата девойка и нейните роднини;
2) Доброволно напускане на момичето от родителския дом при младоженеца - по взаимно съгласие с него, но без знанието и съгласието на родителите на страните;
3) Чрез обикновено сватовство, по желание и предварително съгласие на родителите на страните. Всички тези методи се практикуват сред други народи в Поволжието.

Погребален ритуал на казанските татари
Много факти от погребалните ритуали на казанските татари показват пълна приемственост от българите; днес повечето обреди на казанските татари са свързани с тяхната мюсюлманска религия.
Местоположение. Градските некрополи на Златната орда са били разположени в града, подобно на гробищата от периода на Казанското ханство. Гробища на казански татари от 18-19 век били разположени извън селата, недалеч от селата, по възможност - отвъд реката.
Гробни структури. От описанията на етнографите следва, че казанските татари са имали обичай да засаждат едно или няколко дървета на гроба. Почти винаги гробовете бяха заобиколени от жив плет, понякога се поставяше камък върху гроба, правеха се малки дървени колиби без покрив, в които се засаждаха брези и се поставяха камъни, понякога се издигаха паметници под формата на стълбове.
Метод на погребението. Българите от всички периоди се характеризират с ритуала на инхумация (поставяне на тялото). Езическите българи били погребвани с глави на запад, по гръб, с ръце по тялото. Отличителна черта гробници от X-XI век. е периодът на формиране на нов обред във Волжка България, откъдето произтича липсата на строга еднородност в някои детайли на ритуала, по-специално в положението на тялото, ръцете и лицето на погребания. Наред със спазването на киблата, в абсолютното мнозинство от случаите има отделни погребения с лице нагоре или дори на север. От дясната страна има погребения на мъртвите. Положението на ръцете е особено разнообразно през този период. За некрополите от XII-XIII век. характерно е унифицирането на детайлите на обреда: стриктно спазване на киблата, ориентация на лицето към Мека, еднакво положение на покойника с лек завой вдясно, с протегната дясна ръка по тялото, а лявата, леко сгъната и положена върху таза. Средно 90% от погребенията дават тази стабилна комбинация от символи спрямо 40-50% в ранните погребения. В периода на Златната орда всички погребения се извършват според инхумационния ритуал, тялото е изпънато на гърба, понякога с завой на дясната страна, главата на запад, обърната на юг. През периода на Казанското ханство ритуалът на погребението не се променя. Според описанията на етнографите починалият е бил спуснат в гроба, след което е положен в страничната облицовка, обърната към Мека. Дупката беше запълнена с тухли или дъски. Разпространението на исляма сред волжките българи още в предмонголско време се проявява много ясно в обреда на българите от 12-13 век, по време на Златната орда, а по-късно и в погребалния ритуал на казанските татари.

Национални дрехи на казанските татари

Облеклото за мъже и жени се състоеше от широки панталони и риза (за жените беше допълнено с бродиран лигавник), върху които се носеше камизола без ръкави. Казаците служеха като връхни дрехи, а през зимата - ватиран бешмет или кожено палто. Шапката на мъжете е черепна шапка, а отгоре й е полусферична шапка с козина или филцова шапка; жените имат бродирана кадифена шапка (калфак) и шал. Традиционните обувки са кожени ичиги с меки подметки; извън къщата носеха кожени галоши. Дамската носия се характеризираше с изобилие от метални бижута.

Антропологични типове казански татари

Най-значими в областта на антропологията на казанските татари са изследванията на Т. А. Трофимова, проведени през 1929-1932г. По-специално, през 1932 г., заедно с Г. Ф. Дебец, тя провежда обширни изследвания в Татарстан. В района на Арск са изследвани 160 татари, в района на Елабуга - 146 татари, в района на Чистопол - 109 татари. Антропологичните изследвания разкриха наличието на четири основни антропологични типа в казанските татари: понтийски, лек кавказки, сублапоноиден, монголоиден.

Тези видове имат следните характеристики:
Понтийски тип - характеризира се с мезоцефалия, тъмна или смесена пигментация на косата и очите, мост с висок нос, изпъкнал носен мост, с увиснал връх и основа, значителен растеж на брадата. Среден растеж с възходяща тенденция.
Лек кавказки тип - характеризира се с суббрахицефалия, лека пигментация на косата и очите, среден или висок носен мост с прав носен мост, средно развита брада, средна височина. Редица морфологични особености - структурата на носа, големината на лицето, пигментацията и редица други - доближават този тип до Понтийския.
Сублапоноидният тип (Волга-Кама) се характеризира с мезо-суббрахицефалия, смесена пигментация на косата и очите, широк и нисък нос на носа, слабо израстване на брадата и късо, средно широко лице с тенденция към сплескване. Гънката на клепача е доста често срещана при слабо развитие на епикантуса.
Монголоиден тип (южносибирски) - характеризира се с брахицефалия, тъмни нюанси на косата и очите, широко и сплескано лице и нисък носен мост, често се срещат епикантус и лошо развитие на брадата. Височината в кавказки мащаб е средна.

Теорията за етногенезата на казанските татари
Има няколко теории за етногенезата на татарите.
В научната литература три от тях са описани най-подробно:
Българо-татарска теория
Татаро-монголска теория
Тюрко-татарска теория.

Българо-татарска теория

В рамките на теорията за българо-татарския произход на татарите, ключовият момент на етногенезата татарски хора разглежда се периодът на съществуване на Волжка България, когато булгарският етнос, който започва да се оформя в Средноволжския и Уралския регион, започвайки от VIII век, формира основните етнокултурни черти на съвременните татари. Според привържениците на теорията, следващите периоди (периодът на съществуване на Златната орда, Казанското ханство, руският период) не са оказали значително влияние върху езика и културата на българо-татарския народ, освен това през периода на Казанското ханство булгарският („българо-казанският“) етнос е засилил етнокултурния характеристики, характерни за домонголския период и ги запазва (заедно със самоназванието „българи“) до 20-те години на XX век.

Теория за татаро-монголския произход
В рамките на теорията за татаро-монголския произход на татарите миграцията на номадски татаро-монголски племена в Източна Европа се счита за ключов момент на етногенезата. Смесвайки се с кипчаците и приемайки исляма по време на Златната орда, тези племена създават основата на татарския етнос, неговата култура и държавност. Като правило поддръжниците на теорията са склонни или да подценяват, или да отричат \u200b\u200bзначението на Волжка България в историята на казанските татари.
Произходът на теорията за татаро-монголския произход на татарите трябва да се търси от западноевропейските изследователи. Вярно е, че в разбирането си за етнонима татари те включват населението на всички държави Чингизид, включително населението на Джучий улус, считайки ги за потомци на монголско-татарските завоеватели. Руските учени, имайки по-широко разбиране за империята Джочи, тоест за Златната орда, и призовавайки всички татари на Златната орда, също от своя страна ги смятаха за потомци на монголско-татарските завоеватели. И неслучайно те, наред с други неща, се позоваха на т. Нар. „Казанска история“, чиято надеждност обаче поражда сериозни съмнения и в която произходът на казанските татари произлиза от определен неназован руски летописец от татарите от Златната орда, като по този начин обосновава необходимостта и справедливостта на завладяването на Казанската земя от Московската държава : „Започнете да стигате до царя ... от различни страни; от Златната орда, от Астрахан, от Азов и от Крим. И когато Голямата орда започне да отслабва, Златната орда ще бъде укрепена, а Казан ще бъде нова Орда вместо Златната орда ... ”. Величието на силите, основани от монголските и златните орди ханове, е описано в легендите за Чингис хан, Аксак-Тимур, епоса за Идегей.

джамия и медресе в Ново-Татар Слобода, Казан

Тюрко-татарска теория
Тюрко-татарската концепция за произхода на татарите е развита в трудовете на Г. С. Губайдулин, А. Н. Курат, Н. А. Баскаков, Ш. Ф. Мухамедяров, Р. Г. Кузеев, М. А. Усманов, Р. Г. Фахрутдинов , А. Г. Мухамадиева, Н. Давлет, Д. М. Исхакова, Ю. Шамилоглу и др. Поддръжниците на тази теория вярват, че тя най-добре отразява доста сложната вътрешна структура на татарската етническа група (типична обаче за всички големи етнически групи), съчетава най-добрите постижения на други теории. Първоначално теорията е разработена от чуждестранни автори. Освен това има мнение, че М. Г. Сафаргалиев през 1951 г. е един от първите, който посочва сложния характер на етногенезата, който не може да бъде сведен до един прародител. След като в края на 1980-те. негласната забрана за публикуване на произведения, които надхвърлят решенията на сесията от 1946 г. на Академията на науките на СССР, губи своята актуалност и обвиненията в „немарксизъм” в многокомпонентния подход към етногенезата вече не се използват, тази теория е допълнена от много местни публикации.
Поддръжниците на теорията разграничават няколко етапа във формирането на етническа група.
Етапът на формиране на основните етнически компоненти (средата на 6 - средата на 13 век). Отбелязва се важната роля на Волжка България, Хазарския каганат и държавните сдружения Кипчак-Кимак в етногенезата на татарския народ. На този етап се състоя формирането на основните компоненти, комбинирани на следващия етап. Голяма е ролята на Волжка България, която заложи ислямската традиция, градската култура и писменост, базирана на арабската писменост (след 10 век), заменила най-древната писменост - тюркската руна. Етническата идентичност остава местна.
Етапът на средновековната татарска етнополитическа общност (средата на 13 - първата четвърт на 15 век).

татарски националисти, Азатлик, истински татари

КАЗАНСКИ ТАТАРИ
Петър Василиевич Знаменски

В ерата на нашествието на монголско-татарите българското господство в Волго-Камския регион е заменено от татарското. В края на 20-те и през 30-те години на XIII век татарите завладяват цялата българска земя и стават управляващи хора тук, но в същото време, както винаги се случва, когато хората превърнат по-цивилизован народ в по-малко цивилизован, те самите трябва да повярват в цивилизацията на победения от тях древни, богати и добре организирани царства, заимствани от него улегнал начин на живот, градски живот, търговско предприятие, мохамеданизъм и различни черти на националния характер, допринесли много за смекчаване на бившите им степни обичаи. Постепенното сливане на победителите с победените от взаимни бракове с течение на времето доведе до образуването дори на специална и силна татарска раса, значително различна от татарските групи от други местности в Русия.

Мюсюлманските татари са навсякъде, а в самия Казан те живеят отделно от руснаците. Самите руснаци ги отблъснаха от себе си още в самото начало на завладяването на Казанското царство от религиозни видове. В резултат на това все още се запазва един вид полуизточен живот в татарските села. Татарското село има нещо диво в себе си. Къщи, построени в по-голямата си част без ред, са скрити във вътрешния двор, а оградите и навесите са с изглед към улицата; такъв характер на жилищата се среща дори в села, които вече са разположени според плана. От заключените порти и по улицата има много ядосани кучета, които вдигат неистов лай, когато в селото се появи ново лице, а през нощта крещят диво виене из квартала. В средата на селото, на малък площад, има дървена джамия, чието минаре се издига над всички филистимни сгради. Някъде отстрани на селото има мрачно гробище (мазарки), облицовано с дървени стълбове, малки дървени къщички и каменни плочи вместо кръстове, под които верните мъртви лежат в очакване на бъдещ живот, където руснаците ще бъдат техни роби. Татарските селища в самия Казан по отношение на естеството на сградите и разположението на улиците вече са доста подобни на останалата част от града. Разликата между тях е може би джамии вместо църкви, някаква ориенталска оригиналност в рисуването на къщи, много кучета, постоянно заключване на портите и затваряне на прозорците с пердета с балсами, любимо татарско цвете.

По местоположението си татарските къщи в общите части са подобни на руските. Всяка прилична, не бедна селска къща е разделена на две части, предна дневна и задна работеща или черна, между които има обширен вход. Освен това жилищната хижа е разделена от преграда на две секции, мъжка и женска, със специални врати за всяка. Вратите не се отварят вътре във вилата, както в руските къщи, а вътре в хижата. Женският отдел е необходим аксесоар за татарското жилище; дори в малка барака, която не може да бъде разделена на две, поне малък ъгъл зад печката, затворен от завеса, винаги е отделен за съпругата на собственика, където тя се крие от очите на непознати. Печката, подобно на руснаците, е поставена на входа на хижата; vmazan в него. котел за готвене, а за много служи и за пране на дрехи. На печката или зад нея има калаени или медни кумгани - кани с тесни вратове и дълги носове, използвани за религиозни омовения, едната за съпруга, другата за съпругата, тъй като по закон е забранено да се мие от един съд. Зад печката винаги можете да намерите голям меден леген, също за отмиване, и две кърпи, едната за ръцете, а другата за краката. Предната стена на хижата е заета от широки легла за спане, така че нещо като руски преден ъгъл не може да се намери в татарската къща. Масата, която заемаме този почетен ъгъл, е поставена отстрани на татарите, до страничния прозорец на хижата. Меки пухени якета и пера са разпръснати на леглото, само за бедните хора той е заменен от филц и възглавници - ясно е, че татаринът обича да спи спокойно и удобно, а не на кожух, навит на твърда буца, като руснак. В повечето колиби има самовари и ярко боядисани прибори за чай, обикновено поставени на най-видно място. Сред характеристиките на татарските прибори са и червени или зелени сандъци, богатите имат няколко от тях. тапицирани с цветна калай и килими или поне постелки, които покриват подовете.

Поради уединението на татарска жена, младоженецът не вижда булката си преди брака или поне се предполага, че не вижда. Следователно годежът се урежда от техните родители или чрез сватове; същите представители на страните се договарят относно размера на калим. След годежа младоженецът не отива при булката, а й изпраща само подаръци от предмети от женски тоалети; в същото време цената на дарените неща се поема от него не за негова сметка, а се приспада от следващата цена на булката. Седем дни преди сватбата започват сватбени пиршества, за които гостите се събират последователно в дома на младоженеца, след това в дома на булката и поотделно, в един ден мъж, в друга жена, всички с различни подаръци. Последният празник, след който се извършва брачната церемония, е с участието на мъже в дома на булката. Нито младоженецът, нито булката присъстват на него, първият чака завършването му пред вратата, а булката се скрива в спалнята, подготвена за брачната нощ. След празника, като ядоха мед и гхи, церемониална трапеза, с хляб, гостите слагат пари на покривката като подарък на булката, която й принадлежи в спалнята. След това мулата, незаменим гост на този празник, продължава да изпълнява брачната церемония.

Брачната церемония изобщо не прилича на религиозен обред. Единственото религиозно нещо тук е, че четенето на първата глава на Корана, брачната молитва, която има значението на обикновена молитва в началото и завършването на всяко дело като цяло, и четенето на брака khutbah, - слава на Бог, който е установил брак и казал: „вземете толкова жени, колкото искате, „Две, три, четири.“ Същественият аспект на церемонията е свидетелството на чисто гражданско споразумение между страните относно количеството калим, като мулата играе ролята не на духовник, а на обикновен нотариус. Мулата пита булката дали той се съгласява да ожени дъщеря си за NN и за такъв и такъв калим, а бащата на младоженеца дали е съгласен да я вземе за този калим при жената на сина си. Сватбата го отвежда в спалнята, където са младежите, и го заключват за 3 или 4 дни, за да свикнат един с друг.

По време на брака младият не се премества внезапно в дома на съпруга си, а остава за една и повече години в семейството си. Съпругът ходи при нея на гости, а междувременно урежда всичко, което е необходимо за семейния живот на неговия прием.

Мохамеданският многоженство не се е вкоренил в татарите, по всяка вероятност поради икономическата трудност да се поддържат съпруги заедно и поради неизбежните семейни кавги по време на полигамията.

Само много малко имат две съпруги и след това се взима друга съпруга, когато първата остаря; с млада съпруга тя обикновено става главна любовница на къщата.

татарска кухня

Както знаете, жената е унижена дори в религиозния възглед за исляма, като същество от по-ниска порода. Тя е почти напълно освободена от извършване на религиозни ритуали, тя не ходи в джамията, освен от време на време в напреднала възраст, дори не знае какво ще яде на другия свят, защото пророкът не е разкрил това, като се е заел с описването на блаженството на вярващите в рая с някои други жени или самодиви, часове, за които земните съпруги очевидно вече са излишни. В семейния живот тя е пълното притежание на съпруга си, напълно нечестиво същество пред него, което той може да прогони от себе си при първата прищявка. Следователно всичките й мисли са насочени към това да задържи любовта му зад себе си, да се украси с варовик, руж, дрехи, да задоволи чувствените му инстинкти и т.н. Горда, презрителна и строга манера се приема от съпругата; да я галиш публично се счита за осъдително

Както в целия свят на Нагометан, сред татарите има до известна степен уединение на жените. Колкото по-богат е татаринът, толкова повече той приютява жена си. В ежедневието на бедните, работещи хора, както градски, така и селски, подобно укриване на жена е, разбира се, невъзможно; Но дори една бедна жена от този клас, когато се среща с мъж, е длъжна да покрие лицето си или поне да се отвърне от него, когато говори - изключение е позволено само при среща с руснаци, които, може би, не трябва да се крият пред тях, както пред кафирите. По-либералните градски татари сега позволяват на съпругите си да идват открито при руснаците за гости, на публични срещи, разходки и в театъра. Но не много отдавна в театъра за татарите нарочно бяха подредени специални кутии, покрити със завеси, зад които се криеха богатите татари. Следи от това укриване сега се откриват понякога само във факта, че татарите са поставени в дълбините на кутията, а съпрузите им заемат предната част от нея; в това обаче може да се изрази и високото господство на мъжката половина от семейството; когато татарско семейство отива някъде или се разхожда, мъжът също винаги върви отпред, а зад него жена му, заобиколена от татарския си народ, се шашка, не смее да го настигне, камо ли да го изпревари.

Доминиращата храна на татарите е изцяло мека и мазна, особено в достатъчно семейства, където в големи количества се консумират различни видове масло и люспести бисквитки, кнедли, мазни юфка, тежки сметана (каймак) и др. За обикновените хора обичайните ястия са: тласкач или бърборене, приготвени от брашно и вода със сол, салма от топки тесто във вода, елдови сладки в бързо масло; за вкус, салмата и толканът понякога се избелват с мляко. По време на празниците на масата има суп с месо и печено агнешко или конско месо. Татарите изобщо не консумират много месо, защото им е скъпо. Животно, предписано за храна, трябва да бъде убито по всякакъв начин от татарин и с добре известна молитва; следователно татарите не могат да използват запасите от обикновения пазар на месо дори на обикновената цена. Важна помощ за тях би могло да бъде месото от коне, което те позволяват за храна, но те го използват малко, тъй като, обикновено получено от стари, вече безполезни коне, то е много сурово и безвкусно и пробождането на здрави кончета и млади коне за него - скъпо. Най-често срещаното и, би могло да се каже, национално месо за сервиране с татарите е овнешкото месо. Свинското месо, което също се използва в руските села, е положително забранено от Корана и е обект на същото отвращение за татарите, както кобилата за руснаците.

генерал Дмитрий Карбишев

Друга забрана на Корана по отношение на виното не се спазва толкова строго, колкото може да се мисли, особено сред работническата класа в градовете и сред селяните, живеещи в съседство с руските села, в които механата е, както знаете, необходимата принадлежност. По-съвестните татари маскират своя колега на заповедите на пророка с дявола, вместо водка, някои тинктури, балсам и сладка водка. Чаят и бирата се считат за абсолютно безвредни напитки и се консумират от татарите в невероятни количества. Градските татари обичат да пият бира, както и чай, особено в таверни и таверни, в които може би се изразява добре познатата страст на ориенталските жители към кафенетата. В Казан има няколко специално татарски таверни и таверни, където винаги можете да се срещнете както кипящи, така и пиянски татарски приятели. Някои татарски виртуози или няколко от тях свирят на цигулки в ъгъла, изобразявайки от ухото и напълно в татарски режим някаква полка или казак, а на масите над празните чинии седят пияни двойки приятели и, втренчени плътно един в друг с лицата си, втренчени един в друг червени очи един към друг, опитвайки се да викат един друг, чувствително пеят някаква сълзлива и блажена песен. по характер, без никакво отношение към полката на цигулката, режещо ухото там. По някаква причина цигулката успя да се превърне в любим инструмент на татарите и дори на други чужденци в Казанската провинция. Националният характер на татарите е по-оживен и по-възприемчив от руския. Татаринът е ожесточен, умен и предприемчив, общителен, приказлив, удушава госта с чай и храна, но в същото време изневерява, хвали се и измамва, обича да изневерява, особено руснаците, докачлив и горещ, обича да съди, с цялата изобретателност на предприемчивостта и сръчността. систематичен в труда). Татарският работник в началото започва да работи много пламенно и пъргаво и изглежда много по-добре и по-изгодно от руския работник, който в началото, обикновено от дълго време, само все още се люлее и свиква да работи, но прави малко; но тогава татаринът започва бързо да отслабва както по сила, така и по усърдие, когато руснаците току-що са влезли в пълната сила на своята работа и общите резултати от целия обем свършена работа са по-често в полза на последната, а не на първата. В селскостопанската работа, която точно изисква не толкова ловкост, колкото търпение и постоянство, татарите стоят под не само руснаците, но и други чужденци от Казанския регион, така че те дори предизвикват общ присмех над себе си. Татарското поле винаги е по-лошо от другите; по същия начин стартират и други статии от тяхното земеделие. В много села татарите дори напълно изоставят земеделието и предават земята на руснаците, чувашите и вотякамите. По природа татаринът обича да изкарва и стотинка по някакъв по-лесен начин: дребна търговия, пазарлък, дори просто измама. Търговията е сякаш естественото му призвание е истински потомък на древните българи. Като момче той се разхожда по улиците на Казан, ровейки из купчини боклуци в дворовете, търсейки мъх и парцали за продажба във фабриките или продавайки сапуни, кибрит, портокали и лимони. За Казанския регион по отношение на търговията и собствеността татарите са почти същите като евреите за западния регион. Те се занимават с всякакви продажби и препродажба, от продажбата на халати и стари рокли до голямата търговия с чай, от скитащите сделки с вар, руж, мъниста и всякакви боклуци в татарските села до много солидни търговски сделки с Бухара, Персия и Китай. Големите търговци извършват бизнеса си съвсем фино и честно, но повечето от тях държат твърдо на ревностните методи за измама, измама на клиенти с честен поглед, фалшива амбиция, клетва и искания четири и пет пъти срещу реалната цена на стоките. Освен търговия, татарите се занимават и с обработка на кожа, която също са наследили след българите, производство на сапун и приготвяне на филцови изделия; дресинг на печени, колички и бъчварски занаяти. В провинция Казан тя притежава повече от 1/3 от всички фабрики и заводи. Много ръце са заети с шофиране; по брой таксита (предимно теглени) и файтони на цялата провинция на татарите съставляват цяла половина. Те обичат и държат добре конете си. Татарските коне и файтони се смятат за най-добрите в региона. Поради лошото състояние на селското стопанство в татарските села, хиляди селяни се изпращат ежегодно на различни извънградски занаяти в съседните градове на Волга и в Волга. В Казан бедните татари поемат труда на портиери, портиери на келовете, пазачи, дневни работници и водоноски; Друпе просто се отдават на бедност, изключително развита особено сред женската половина от татарското население, или дори кражба и кражба на коне.

Старотатарско селище, Казан, улица Насири

Според религията на татарите всички мохамедани, с изключение на малък брой, до 42 660 души, покръстени в православието, и се отличават с пламенното си и силно придържане към исляма. Последното се крие в основата на целия им мироглед и целия морален състав и представлява основната разлика между тяхната собствена националност, която както от самите тях, така и от руснаците, се мисли не по друг начин, освен в религиозна форма. Чужденците, прелъстени в исляма, в същото време се пенсионират. Да приемеш мохамеданизма означава „да отидеш при татарите.“ Мохамеданството, изповядвано от тях, е със сунитско убеждение и не представлява никакви особености срещу общата система на това убеждение, нито в доктрината, нито в ритуалите: татарите имат едни и същи догми, еднакви петкратни молитви, пости (ураза) , празници (байрам) и др., както всички останали сунитски мюсюлмани. Татарите са в по-голямата си част много благочестиви, дори фанатични и твърдо се придържат към изпълнението на обредите на своята вяра. Всяко дело започва и завършва с тях с кратка молитва: "Bismillagi rrahmani rahim", в името на Бог, милостив, милостив. Намаз се изпълнява добре от почти всички татари, с изключение на работник или някои либерални интелектуалци, дори по време на пътуване, например на кораб на Волга. За да определят киблата (страната, където се намира Мека и къде да се изправят в молитва), богатите татари нарочно носят малки компаси със себе си. По време на основния и дълъг пост на Рамадан, продължаващ цял месец, дори работниците не ядат и не пият всеки ден през целия ден до самата нощ, въпреки факта, че страдат ужасно от това въздържание по време на работа, особено от жаждата, когато това преминаване пост се случва през лятната жега. Хванали някакъв грешник в нарушение на Рамадан, татарите намазват лицето му със сажди и понякога го бият жестоко. Сред благочестиви хора с голямо уважение към хаджа, пътувайте до Мека, откъдето се връщат поклонници или хаджи с различни светилища, свещени броеници, амулети, талисмани, прекрасни приказки за Кааба, камък, висящ във въздуха или ковчега на пророка и т.н., и след това използват целия си живот особено уважение между събратята им.

По-важното е, че празниците на татарите са общи за всички изповедници на исляма - това са Байрам в чест на дара на Корана, предшестван от пост Рамазан, и Курбан-Байрам, 2 месеца след първия в чест на жертвата на Авраам, и двамата преминават. На места между обикновените татари в селата са оцелели различни обществени и частни, семейни Курмани - езически жертвоприношения, които все още са с произход, но много малко. Останките от старо езичество в голям брой и чистота оцеляват главно сред старокръстените татари; сред некръстените старата народна вяра почти навсякъде е напълно изместена от мохамеданизма. От древните народни празници между тях са оцелели само два празника - Сабан и Дзийн.

По-ниското образование (грамотност) обаче е значително разпространено сред всички татари, без да се изключват жените. Получава се в училища при джамии, по-ниски - мектебахи и по-високи - медресета. Всеки мола е ангажиран с обучението на момчетата от енорията си, а съпругата му обикновено учи момичета (за което я наричат \u200b\u200bустабика - мадам майсторка). Освен това много деца се учат от своите бащи и майки. Има много малка такса (коса) за преподаване в училище или в пари - стотинка от 2, 3, 5, много по 10 на седмица или с месо, мляко, брашно, овес и други продукти. Мула учи бедни деца и без никаква коса, за нищо, защото това се смята за изключително спасяваща душата работа. Ученето се извършва във всички училища само през зимата, от началото на ноември до 1 май всеки ден, с изключение на седмичното - петък, сутрин, в 6 часа или призори. Първоначалният курс на грамотност в мектебах се състои в изучаване на буквара със складове, с необходимите молитви (niat) и четиридесет задължения на мюсюлманин (kalimat), който трае 2 години или повече поради изключително несъвършени, най-примитивни методи на преподаване, след това в изпяване на седмите части на Корана Коранът, Гавтяк, както се нарича тази книга, и самият Коран, който трае от 3 до 7 години, без никакво разбиране на прочетеното, защото Коранът се чете на арабски. В същото време се четат или по-точно наизуст се запаметяват някои татарски книги с морално и религиозно съдържание: Бядуам (за задълженията на закона), Бакирган (морално стихотворение), книга за Юсуф (Йосиф Прекрасният) и др. Това завършва с образованието на всички момичета и др. части от момчета. За по-нататъшно образование момчетата влизат в медресета.

Медресето обикновено се изгражда в джамията с дарения от по-достатъчно татари и се подпомага от събиране на средства. Дарението за медресе се смята за едно от най-благочестивите дела. Външно медресето е повече или по-малко обширна хижа с малко повишен под; Между пода и прага се оставя яма, която не е покрита с дъски, в която се отстраняват галоши, изнася се, всички боклуци се отнасят към пода, всички училищни боклуци и мръсотия са концентрирани като цяло. По стените на пода има прегради или паравани, образуващи вид шкаф наоколо, в който учениците са поставени с цялото си имущество; дрехи и рафтове с книги висят на стената на всеки такъв отдел, а на пода има легла, сандъци, чинии, хранителни запаси и т.н. Учениците (шакирдите), с изключение на тези, които идват, трябва постоянно да бъдат в медресето; Пускат ги вкъщи само в петък от четвъртък вечерта до събота сутринта. Затова те учат тук и ръководят цялото си домакинство. Тъй като жените нямат право да посещават медресета, самите момчета трябва да се редуват, за да си готвят сами, да перат дрехи, да зашиват различни дупки и да ремонтират обувките си, което отнема много време от тях за учене. Всички шакирди трябва да служат като модел за внимателно спазване на всички молитви, омивания и пости и като цяло, цялото им възпитание се основава на строго религиозни принципи. Ученето да се провежда сутрин, от 6 до 10 и 11; В същото време всички младежи сядат с крака, прибрани под себе си на пода и започват да скандират своите уроци по Корана и други книги в жалбивен ритуален речитатив или пишат, като държат хартия на лявата си длан над повдигнатото си коляно. В четвъртък ще има проверка на всички успехи след една седмица и репресиите срещу неуспешни ученици, както беше направено в старата ни Skoda в събота; неуспелите се наказват, като ги засаждат под пода или с пръчки. През лятото учениците се прибират вкъщи; Много от тях се занимават с дребна търговия по това време, продават лимони и портокали, за които дори заминават за Нижни, а някои се разпръскват в киргизките аули, за да четат Корана, който също печели пари за себе си.

Забележително е, че цялото настоящо мюсюлманско образование в Казан дължи своя просперитет на руското правителство и не се издигна чак в началото на 19 век. До този момент татарското население на региона беше в най-тъмното невежество относно своята вяра. Учителите са били редки, защото е било възможно да се образоват само чрез изпращане на млади хора в отдалечените райони на Изтока, в Бухара или Истанбул; оттам бяха получени и всички необходими книги. През 1802 г., по нареждане на император Александър I, в резултат на искането на татарите, първата татарска печатница най-накрая е отворена в Казан в гимназията и само за три години успява да отпечата 11 000 татарски азбуки, 7 000 копия. Гавтяк, 3000 Корана и до 10 200 други книги по религия. След това грамотността започна бързо да се разпространява сред татарите и печатаните книги започнаха да се разпространяват в огромно количество. От 1813 г., когато дейността на Библейското общество се отваря в Казан, татарската печатница още повече засилва своята издателска дейност, пряко в опозиция на Обществото. В края на 1828 г. тя се присъединява към богата университетска печатница и университетът, освен собствените си познания, се превръща в някакъв център на религиозна мюсюлманска цивилизация за почти цялото татарско население на Империята, тъй като мохамеданските книги от печатницата й през татарските книжари, през Нижни Новгород и Ирбит панаирите започнаха да се разпръскват по всички краища на Русия, навсякъде, където има мохамедани - до Сибир, Крим, до Кавказ, до Хива и Бухара. Броят на тези издания достига удивителни размери и далеч надхвърля броя на руските издания на същата печатница. Според информация за 1855-1864 г., през тези 10 години тя е публикувала до 1 084 320 копия на мохамедански книги, включително 147 600 гавтияци, 90 000 Корана и др. Към това е необходимо да добавим същия огромен брой корани, различни малки книги и брошури , издаден от частни татарски и други печатници. Броят на всички издания достига 2 000 000 копия годишно. Всички тези издания се продават на изключително ниски цени.

Не е изненадващо, че благодарение на многобройните си училища и пресата татарското население в момента е почти изцяло грамотно и с презрение гледа на руските селяни, страдащи от неграмотност, и между другото, на цялото руско образование като цяло. Сред татарите има силно убеждение, че няма край на мюсюлманските книги, но има край на руските книги и че когато руските книги бъдат прочетени за тази цел, те ще се обърнат към мюсюлманските книги и сами ще станат мюсюлмани. Според навика му да чете книга, татаринът е доста лесен за научаване на руска грамотност, както се вижда в полковете: войниците от татари стават по-грамотни, отколкото pyccsie. Любопитно е, че в университетската печатница татарите винаги са били считани за едни от най-добрите работници в местните научни списания на университета и на богословската академия.

Татарите обикновено са най-силният от народите в източния чужд регион, не се поддават на никакво влияние от доминираната от държавата националност. Те са изключително подозрителни към руснаците, страхувайки се от своя страна всякакви опити да обърнат татарите в християнство и да ги научат на руски език. В продължение на триста години те живеят заедно с руснаците и са под руската власт и не само не русират, както другите чужденци, но и самите те развиват на своя страна огромно влияние върху съседните чужденци, превръщайки ги в мохамеданизъм и постепенно отатаризация. Те живеят отделно от руснаците; много, особено жените, изобщо не знаят руския език, дори се страхуват от него, въпреки факта, че не могат, но не трябва да го изучават на всяка стъпка. Разбира се, самите руснаци са много виновни за това заради изключително отблъскващото си отношение към тях, от което дори покръстването не спасява татара. "Татарско острие, куче" е най-честите прякори за татари от устата на руснак, които могат да се чуват постоянно. Обикновените хора ги смятат за някакви мръсни същества и по-скоро биха дали храна на куче в чиниите си, отколкото на татарин. От това татари често са руснаци работят с чиниите си, знаейки предварително, че в противен случай няма да имат дори да пият вода. Разбира се, те самите не остават в дълг с руснаците, например, не считат за грях да ги надуват, ограбват или удрят по случай, и същото от своя страна те ги наричат \u200b\u200bкучета, кафири (неверници), чукингани (свине) и др. Невъзможно е обаче да се пренебрегне фактът, че такива отношения са се формирали сред руснаците само към татарите; към другите чужденци руският е доста снизходителен , признавайки само добродушни шеги и шеги за тях. Очевидно татаринът е директно антипатичен към него. Причината за тази антипатия може да бъде намерена достатъчно в историята на всичките им взаимни отношения; m от тях и сега и може би основната причина се крие в самата крепост на татарския народ. Татаринът се гордее искрено с произхода си и с образованието, с моралните качества, с религията, за която твърдо се застъпва за фанатизма и изобщо с целия си народ, презирайки руския не по-малко от този на него.

Сено джамия в Старата татарска слобода

Татарската интелигенция, разбира се, съвсем не е по-толерантна към руснаците. Тя говори отлично руски и не се колебае да изпрати младото си поколение да учи в руски образователни институции, мъжки и женски гимназии, в университета. Някои млади хора дори получават образование в чужбина и то не само в Истанбул или Кайро, но и в Париж. По-широкото образование неизбежно е придружено от отслабване на религиозния фанатизъм и дори самата религиозност на поклонниците на пророка, но това по никакъв начин не допринася за сближаването им с християнския светоглед и руската националност. Религиозните борби с руския народ се заменят с излишък на националистически конфликти. Татаринът неизменно остава татарин с каквото и да е образование, лоялен към своя народ и в една или друга степен пламенен сепаратист. В името на национализма тези интелектуалци твърдо отстояват своята национална религия, без която единството и силата на нацията са немислими. Те усърдно участват в изграждането на джамии, в подкрепата на конфесионални училища с тях, в развитието на религиозна мюсюлманска литература, търговията с книги, пропагандата на исляма и татаризацията на съседни чужденци, хереми, вотяков, чуваш, в различни петиции и резолюции на автономните мюсюлмански конгреси, в полза на това в полза на исляма. в Poccii, за автономията на мюсюлманската цензура и печата, за забраната на дейностите на мисионерите сред татарите и свободата на мюсюлманската пропаганда, за прекратяването на всякакво религиозно преследване на мюсюлманите и т.н.

приемане на исляма в древен булгар

През последните 20-30 години в татарския свят се забелязва особено оживено движение, насочено към възраждането на исляма и силно подправено с идеите на панислямизма. Ислямът събира сили за упорита борба срещу християнската цивилизация, където и да съществува, и навсякъде той започва да се грижи за коригирането на недостатъците на своя стар, траен начин на живот и развитието на своите образователни средства. Това движение се разпространи в татарската Волга. Старозаветните мули и учители постепенно се заменят с нови прогресивни и националистически тенденции. В правилната посока това забележимо прониква дори в масите на хората. Отварят се нови медресета, в които, въпреки че старото конфесионално образование остава, то вече се попълва с нови светски и научни елементи, изучаването на физика, математика, химия и европейски езици. Новите тенденции се отразяват в старите училища и медресета, техните програми се разширяват до размера на руските начални училища и се въвеждат нови методи на обучение. Но е забележително, че руското влияние върху образованието във всички тези училища е старателно елиминирано. Те се пазят ревниво от надзора на служителите на Министерството на народното образование; Руските класове не са им привидени и не се радват на симпатиите на татарите; правителствените училища сред мохамеданите се разпространяват изключително бавно.

След публикуването на манифеста на 17 октомври 1905 г., описаното движение сред руските татари се засилва в най-висока степен и по време на последвалото държавно безпорядък от войната и т. Нар. Освободително движение, то успява да се организира до такава степен, че трябва сериозно да се смята не само за православен църква, но и държавата. Сега не може да се говори за каквато и да е русификация на татарите. Християнската мисия в разгара на мохамеданизма е напълно парализирана. Православната църква трябва поне за известно време да изостави всяка нападателна борба срещу исляма и да се ограничи само до отбранителна борба, спасявайки от мюсюлманска пропаганда и отстъпничество от православието дори малкия брой свои деца, които е успяла да придобие през предишното дълго време, с повече благоприятни обстоятелства.

Християнското просвещение беше много силно присадено в татарите и преди това, много по-малко, отколкото на всички други чужденци в Русия, които изповядваха езическата вяра. Татарската вяра, както ние наричаме мохамеданизъм, твърдо издържа на целия натиск на християнската мисия върху нея, отказвайки се от руската вяра само с най-малък брой нейни изповедници. Най-важните епохи на християнската мисия сред казанските чужденци са: времето на първото руско господство е установено между тях през втората половина на 16 век. и след това през XVIII век. времето на управлението на императрица Елизабет. Първите светци от християнската мисия, известните казански чудотворци от 16 век, Гурий, Барсонофи и Герман, оставят след себе си цели села от така наречените старокръстени чужденци, включително немалко татарски села. По това време ислямът все още не е толкова силен между татарите, които все още преживяват период на двойна вяра, борбата срещу мохамеданизма от старите езически вярвания. За съжаление работата на мисията тогава спря само при първоначалното покръстване на тези старокръстени хора в християнството; Св. Казанските чудотворци, с всичките си усилия, не успяха да информират тази маса християнско просветление, обърната от тях, и техните наследници не подкрепиха доброто им начало. Още в началото на 18 век. духовното и гражданското правителство отново насочиха вниманието към извънземните, започнаха да говорят за тяхното кръщение и най-важното за създаването на училище с мисионерски характер помежду им. През 1740-те години такива училища наистина са открити в Свияжск, Елабуга и Царевококшайск, след което през 1753 г. от тях възниква голямо централно училище в самия Казан. Но дори и сега не училището трябваше да бъде на преден план при решаването на чужд въпрос, а отново само мисията. През 1740 г. в Свияжск, в манастира Богородицки, е създадена нова кръщелна служба, която обръща цялото си внимание на едно кръщение на чужденци в колкото се може повече. Казанският апсипепей, който се смяташе за просветител на Казанска област, Лука Конашевич, беше загрижен най-вече за същото. Благочестивото управление на императрица Елизабет, доколкото е възможно, допринесе за започналото тогава от мисионерите, би могло да се каже, всеобщо кръщение на чужденците. От 1741 до 1756 г. са кръстени до 430 000 души на различни чужденци, които оттогава са получили името на новокръстените. Татарите се кръщавали по-рядко. През цялото това време от тях са кръстени само около 8000 и дори те са били готови при първата възможност да отпаднат от църквата и да се върнат към предишната си татарска вяра. Със своя инат срещу всички усилия на мисионерите и властите, татарите претърпяха дори истинско преследване, за бедствията, от което имат горчиви традиции дори досега. Епископ Лука принудително заведе децата им в училищата си, счупи джамиите им, построи две църкви в тяхното селище в Казан и установи кръстови шествия в тези църкви, в село Успенски демонтира останките на почитаните от татарите булгарски структури и построи църква от руините им и ги погреба. ... Правителството, от своя страна, назначава привилегии за покръстените, приема репресивни светове срещу исляма, забранява строежа на нови джамии, счупва някои стари, влошава упоритите мохамедани, като увеличава таксите и митата и се преселва на други места. Резултатът от всички тези мерки беше ужасен гняв на останалата част от татарското население, който достигна точката, че през 1756 г. самото правителство счете за необходимо да смекчи усърдието си за вярата и незабавно да премести епископ Лука в друга епархия. Размириците, развълнувани в чуждия свят, не утихнаха дълго време след това и през 1770-те те отговориха горчиво за руснаците в района на Пугачов.

древни надгробни камъни (Кара Пулат, Болгар)

При императрица Екатерина II офисът за ново кръщение най-накрая беше затворен (през 1764 г.). В същото време под въздействието на модерната тогава идея за религиозна толерантност беше унищожено събирането на данъци от некръстени чужденци за кръстените, даде се възможно най-широко разрешение на татарите да строят джамии и на духовенството беше забранено каквото и да било да се намесва между езичниците и техните молитвени домове и молитвени домове. да подправя проповедници мисионери. В последните години от управлението си Катрин дори уреди на мохамеданите специален фокус за тяхното религиозно управление в лицето на две мюфита, едната в Уфа, другата в Крим, и по този начин даде на Мохамедан специална и законна религиозна организация. Освен това в Санкт Петербург Коранът е отпечатан в размер на 3000 копия за разпространение в провинциите, обитавани от татари. Християнската мисия между чужденците е окончателно подкопана и към края на 18 век. Затворени бяха и новопокръстени училища - единственият източник за обучение на новопокръстените. Междувременно мохамеданизмът възражда и развива на своя страна силна пропаганда сред татарите, които се превръщат, като отново ги привлича на своя страна, а освен това, сред други чужденци, изповядващи шаманизъм, Киргиз и Башкир. Имаше слухове, че самото правителство се застъпва за татарската вяра, че скоро ще построи джамии за татари за своя сметка и че е издаден указ, позволяващ на новопокръстените да се върнат отново в исляма. Създаването на татарска печатница в началото на 19 век окончателно затвърждава позицията на мохамеданизма в Русия, укрепвайки нейните училища и развивайки грамотност сред изповедниците. Резултатите от всичко това не се показаха бавно и бяха разкрити точно след толкова време, колкото беше необходимо, за да израства подрастващото поколение, възпитавано в нови училища.

През 1802 и 1803г започва отпадането на покръстените татари. Загрижени за това, правителството започна да предприема мерки за тяхното християнско просветление. През 1802 г. е издаден указ за превода на чужди езици на кратки катехизиси и по-необходими молитви. Тогава Библейското общество започна да разпространява на тези езици преводите на Св. писания. Казанският апксиепист Амвросий Протасов предложи да преведе богослужебните книги на тези езици, но тази идея не намери симпатия към себе си. В духовните образователни институции в епархии с чуждестранно население започват да се откриват класове по местни чужди езици, тъй като духовенството, което е знаело тези езици, е имало остра нужда. Но мисията вече беше стартирана до такава степен, че дълго време не можеше да бъде коригирана. По време на царуването на Александър I и Николай I бяха направени много случаи за падането в Казан и съседните епаксии и все повече и повече за татарите. От 1827 г. започва първото масово отпадане на покръстените татари в мохамеданизъм. Подадени са петиции до името на Висшия за връщане към исляма от 138 села; В молбите на тези татари те обясняват, че техните предци винаги са били мюсюлмани и че са влезли в християнството, не се знае как и кога, но те изобщо не са били научени на християнската вяра и изобщо не са я познавали, в потвърждение на искането те се позовават на декрета от 1764 г. за затварянето на офиса за ново кръщение, който ги е кръстил на сила. Тази препратка не е оправдана от значението на самия указ от 1764 г., но показва добре по кое време и по каква причина мохамеданизмът започва да вдига глава след ударите на елизаветинското царуване. Това отпадане на покръстените татари е последвано от редица други. За да отслабят тези отпадащи, властите предприеха различни мерки, телесни наказания, изгнание, разтрогване на покръстени и некръстени бракове, принудително кръщение на деца в изоставени семейства и т.н. През 1830 г. в Казанската епархия са новоучредени мисионери, но без никаква полза. През 1847 г. в Казанската академия по заповед на Височайшев е предприет татарски превод на свещени и богослужебни книги, но езикът за тези преводи, както и за преподаване в училищата, е отпечатан, за съжаление, езикът не е жив народ, а книжен, разбираем само образовани татари. Най-голямото отпадане на татарите се случи през 1866 г., по време на ерата на реформите на Александър II.

молитва в Древен БулгарКазански татари

С цялото това отстъпничество една и съща история се повтаря навсякъде: разпространява се слух за определен царски указ, уж позволяващ отстъпничество, молбите до Висшето име се връщат към старата вяра и в очакване на резултатите си отстъпниците изхвърлят образите си от къщите си, изхвърлят се на главите се слагат колани, черепни шапки и се изпращат вместо църквата в джамията. Властите започнаха да ги съдят, завлякоха ги в консисторията за увещаване, бичуваха, преселваха ги в руските села, дори ги заточваха в Сибир; но извън тези чисто външни мерки той не се разпростираше и не можеше да се разшири. Местното духовенство се оказало напълно неподготвено за просветлението на татарското паство, защото не знаело нито езика му, нито старите му мохамедански вярвания. Всяка част в консисторията се нуждаеше от способни хора, които да увещават падналите, в епархията нямаше нито един свещеник, който да знае татарския език и мохамеданското вероизповедание. Духовната школа, потопена в изучаването на латински и в опровергаването на древните еретици на Византийската империя, не съобщава никаква представа за това какво има под носа си, за местните чужди езици и вярвания.

Забележително е, че отпадането е установено главно между новокръстените татари, а не сред старите кръстени. Причината е ясна: макар и двамата да са били присъединени към църквата само по един и същ външен начин, но след като са се присъединили към последния, вече са изминали три века, което не може да не укрепи в тях поне навика да бъдат християни. Всъщност и те не могат да бъдат наречени напълно християни; това е някакво специално, интердисциплинарно, макар и много интересно племе, представящо в своите убеждения и навици някаква смесица от християнство с мохамеданизъм и езичество и заслужаващо специално проучване на етнографи и историци. Сега са много малко от тях. Това са останките на татарите от древни времена, когато татарският народ, приел мохамеданизъм, не се е разделил със старите езически вярвания и е преживял своя период на двойствена вяра. Християнството, в което те са били кръстени от казанските чудотворци, съставлявало между тях третата вяра, трябва да се каже, най-слабата. Те са съхранили тази смесица от три вяри като любопитен паметник на античността, който на някои глухи места е достигнал почти изцяло до нас от 16 век, и като тъжно свидетелство за слабостта на руското влияние върху тях.

вода - su anasy

Християнството се присажда към старите кръстени само в много слаба степен. Личността на Спасителя им е известна от някои мохамедански източници, като личността на един от пророците. Догмите за Неговото божество, за Троицата, за въплъщението, под влиянието на монотеизма на Мохамед, са положително отхвърлени от тях и служат като постоянно изкушение по отношение на християнството, както и християнското почитане на иконите, които те идентифицират с езическото идолопоклонство. В същото време те изповядват символа на исляма с всички сили: „Няма Бог, освен Бог; Мохамед е Неговият пророк. "Само някои, които са по-близо до християнството, смятат Мохамед за просто светци. Почитането на татарските светци е развито у тях почти в същата степен, както сред местните мюсюлмани. Вярата относно бъдещия живот и присъдата след смъртта също остават чисто мохамедански. Разработени са и много корански легенди. за пророците Адам, Авраам, Йосиф, Мойсей и др. и за самия магьосник, неговите морални качества, пророчества и чудеса съставляват една и съща маса религиозни знания, която е широко разпространена сред старите кръстени, които за руския обикновен народ съставляват апокрифни легенди, които са директно показани на базата на библейските че първоизточникът на религиозния възглед за тях не е Библията, а Коранът. Към ритуалите на църквата, старокръстеното безразличие: той не ходи на църква и ако дойде в нея, тогава не се моли; домашната молитва също не се извършва, освен в присъствието на руснаци, но ако се моли понякога, то на татарски, повдигане вдигане на ръце и четене на татарски молитви, които те наричат \u200b\u200b„направи амин“; преди началото на бизнеса или преди хранене, вместо „Господи помилуй“, казва „bismillah“; постът не спазва нито татарски, нито руски; изповедта и причастието се приемат само когато е необходимо, преди сватбата и преди смъртта. Резултатът от това колебание на състоянието между различните религии трябва да се е появил сред старокръстеното религиозно безразличие; между тях можете постоянно да чувате добре известните разсъждения, че Бог е дал и тази, и тази вяра, че всеки е спасен от собствената си вяра и че дори не се знае коя вяра е по-добра.

Поради изключителната слабост на руското влияние върху татарите, мохамеданизмът се оказа много по-силен в унищожаването на остатъците от езичеството от християнството, поради което сега те представляват почти изключителна принадлежност към някои от старокръстените. Неговото влияние е било по-силно от християнското му влияние върху образованието на татарите като цяло. По това време, когато мохамеданизмът създава своите училища навсякъде, той се научава да чете почти всичките си изповедници, дава чрез това силна подкрепа за националната религия и унищожава старите суеверия, покръствани татари, но поне до края на 60-те години, преди разпространението на братските училища сред тях Св. Гурия, остана в най-мрачното невежество, без да има нито училища, нито учители. Ако някои от тях започнат да учат, например, за по-добра търговия, те се обръщат за това директно към татарските училища, към фамилиите, където губят последните погледи на християнството. Православното духовенство от своя страна по никакъв начин не може да се конкурира с моллите, защото те са били чисто национални учители и дори не са знаели татарския език. От руското население и дори повече, не би могло да се очаква каквото и да е религиозно влияние; освен ако понякога някой схизматичен фанатик не реши да говори с татарин за двупръсти или седем просфори на литургията, но това, разбира се, съвсем малко е просветлило старокръстеното лице, което не е имало абсолютно никакъв интерес към неразбираемото за него християнско поклонение. Освен това самите руснаци отблъснаха своите татарски събратя от себе си, отнасяйки се към тях със същото национално отвращение като към некръстените татари. Забележително е, че браковете между руснаци и покръстени татари все още са доста редки и дори се считат за унизителни за руснаците, както за момчета, така и за момичета. Съвсем естествено е, че покръстените постоянно трябва да гравитират не към руснаците, а към некръстените си съплеменници, за да търсят за себе си морална бедност не в християнството, а в исляма, който не са забравили. Ясно е колко силно е трябвало да действа мохамеданската пропаганда върху тях, трябва да се каже - много енергични и притежаващи големи средства на родния си език, в множество мули, джамии и училища.

дрехи на казански татари

След публикуването на манифеста за свободата на съвестта на 17 октомври 1905 г. в кръстеното татарско население започва нов период на отстъпничество от църквата. Татарската пропаганда на исляма се засили до крайно напрежение, въпреки че това се отрича от татарските вестници, представяйки мохамеданизма като най-миролюбивата религия и неприязън към всеки прозелитизъм, а не като православието, което винаги е преследвало жестоко верните. Изисквайки чрез своите владетели недопускане на православни мисионери в селата си, които сами не търсят там поради сериозни страхове дори за самия си живот („глава на секим“), мохамеданизмът изпраща тълпи от своите мули и прости моли в Богоявление и езически извънземни селища. - проповедници на исляма, които се разхождат тук в семействата си и в познати къщи и базари, използвайки всички средства, за да убедят населението в мохамеданизъм, клеветят руската вяра, заблуждават уверения с препратки към царския манифест, че царят е заповядал всички чужденци да бъдат въведени в мохамеданизма и себе си него, че в Русия ще има само две вяри - руската и татарската, че който не иска да бъде в руската вяра, по-скоро ще премине към мохамеданизъм, иначе скоро ще бъдат принудително кръстени и т.н.
По-богатите и влиятелни мохамедани и отстъпници привличат покръстените към отстъпничество с обич, материални облаги и помощ. След като са въвели в Богоявленско село около двама или трима изкушени, те бързат бързо да уредят джамия и училище в нея, дори ако е пряко в противоречие със закона и против желанието на местното население на Богоявление, което съставлява по-голямата част от жителите. Там, където мнозинството и властта са на страната на отстъпниците, жителите на Православието, които са твърди в Православието, не живеят от всякакви обиди, подигравки, потисничество, заяждане и т.н., така че, като засилиха колкото се може повече търпение, те неволно и сами отиват в исляма. Новокръстените татари изобщо вече не могат да останат в татарските или отстъпническите села поради страх за самия живот и те трябва да се преместят някъде. Напоследък пропагандата на исляма придоби твърде смел и дори насилствен характер.

Мюсюлманската литература също върши своята пропагандна дейност, възродена и също така изключително окуражена след манифеста от 1905 г. за свободата на съвестта. В седем казански татарски вестника и в десетки хиляди книги и брошури, публикувани в Казан, религиозният брой, похвалата за исляма, преувеличените новини за неговите успехи и порицанието на християнството заемат много голямо място. Тези публикации се продават на най-ниска цена на всички селски базари и в татарските книжарници, където са чужденците. Забележително е, че религиозни книги и брошури на чужди езици на руското издание не могат да бъдат намерени в нито един такъв селски базар. Важен недостатък на книжната пропаганда на исляма беше, че татарските издания се отпечатваха изключително на арабска азбука, която кръстените татари и други чужденци не познаваха; Татарите дори сметнаха за грях да печатат книгите си на по-широко разпространената руска азбука. Сега те решиха да възприемат този грях на душата си и започнаха да издават книги, необходими за пропаганда, или заедно с руски превод, или с един руски шрифт. Публикации от този вид се публикуват от тях очевидно за назидание на кръстените, които знаят само руската азбука. През 1906 г. от Казанската печатница на братя Каримови е издадена прекрасна брошура на татарски език с руската транскрипция „Ислям Дени“ (Верушеше на исляма); той е демонтиран от свещеник. С. Багин (мисионер) в Правосл. Събеседник 1909

Музей на Габдула Тукай, Тукай-Кирлай

Заглавната страница казва, че тази брошура е отпечатана въз основа на Най-високия манифест за свободата на вярата от 17 октомври. 1905 г. Първите листа съдържат убедителен призив към покръстените татари за връщането на техните бащи и дядовци към предишната им родна вяра. „Тази книга е за нашите стари роднини, които в миналото насила бяха извадени от вероизповеданията на исляма, за чиято любима вяра говори тази книга. Тези наши роднини не получиха възможност да живеят в ислям: насила влязоха в църквата, насила поставиха икони в къщите си, насила принудиха да празнуват Великден, на празника на червените яйца свещениците със сила влязоха в къщите си “и т. Н. Описано е какъв вид насилие са претърпели, на какви мъки - бичури, изгнание в Сибир, на тежък труд, на които са били подложени, защото, дори след като са прехвърлили собственото си в християнството, те не са забравили вярата на исляма и са му останали верни.
В деня на общия съд те ще се появят със светли лица пред всички мюсюлмани и пред самите пророци. Нациите ще попитат: „що за мюсюлмани са тези със светли лица.“ Тогава ангелите ще отговорят: „Те претърпяха голямо потисничество заради вярата си“ и т.н. След това, в случай на връщане на покръстените към старата им народна вяра, се дават указания как да действат, когато строят джамия и училище за себе си, как да поканят шакирд да преподава вяра, мола и др. Съдържанието на брошурата се състои от изложение на доктрината и ритуалите на исляма. Сред покръстените, както би могло да се очаква, то стана широко разпространено, въпреки че се пази в голяма тайна. В същата печатница и очевидно със същата цел да популяризира исляма на руски и татарски език, манифестът е публикуван на 17 октомври. 1905 г. и поставяне на комитета на министрите на 17 април 1905 г. и изцяло подготовка на формулярите на петиции, адресирани до губернатора за прехода към исляма, в които вносителите могат да вписват само имената си.

Сред татарското население и до днес паметта за някогашното величие на татарското царство все още се запазва и вярата в неговото бъдеще е възстановена. Тя очаква развитието на това от съдействието на султана, който се ползва с благоговейно уважение, като единствен цар на верните в целия свят. Мюсюлманските симпатии привличат татарите не към Петър или Москва, а към Мека, Кайро и Истанбул, тези свещени градове на исляма. За тях има различни прекрасни легенди, като обикновените ни хора за Св. места. Легендите свързват края на света с превземането на Истанбул от капирите. Турците във въображението на татарските обикновени хора преди личното му запознанство с тях, когато са били държани в плен в последната война през 1877 г. през Казанската провинция, се появяват под формата на гигантски ангели, докато Коранът рисува ангели. Пленников, въпреки техния обикновен хадовичен образ, въпреки това беше посрещнат в татарските села с изключителен ентусиазъм, както би трябвало да се срещне с по-големи братя в исляма.

По време на Кримската война татарите, както знаете, показаха много неприятна студенина към своето отечество. Техните новобранци, със съдействието на богатите, избягаха от военна служба в толкова голям брой, че например в един район Мамадиш имаше до 200 бегълци. Като цяло татарите казаха тогава, че съвестта им забранява да се бият срещу едноверците турци. По това време увереността се разпростря из Казанска област, че султанът скоро ще се появи и ще ги освободи от властта на руснаците. При сключването на мира, когато кримски татари започнаха да се местят в Турция, няколко семейства от казански татари също изразиха желание да последват примера им. След 20 години едни и същи явления се повтарят и по време на войната от 1877 г. Руските селяни и свещеници на места трябваше да чуят много откровена хвалба и предупреждение от татарите, че скоро "султанът ще дойде, руснаците ще бъдат кунч". Хората, които им харесаха, те успокоен: „ти си добър човек - тихо ще те отрежем“. Беше чуто и за случаи на предателство на татарски войници в армията. В татарските къщи навсякъде може да се намерят портрети на султана и неговите генерали. В продължение на продължителните преговори за мир след войната из татарските села се разпространяват упорити слухове, че султанът изисква от царя да му даде всички мюсюлмански татари, а царят, за да избегне това искане, нареди всички татари да бъдат покръстени възможно най-скоро: не вашите, а нашите хора. “Тези слухове имаха не малко значение при последвалите татарски вълнения в различни места на Казанска, Симбирска и Самарска провинции.

Какъв грях, по това време пристигнаха някои заповеди на местната духовна и гражданска администрация, които, против волята на самите власти, потвърдиха тези слухове в очите на подозрителните и развълнувани татари. Епархийските власти в Самара заповядаха да направят по-правилен припис на покръстените татари по енории; Некръстените приеха тази невинна заповед за своя сметка, тъй като много от тях живеят заедно с кръстените и се развълнуваха, мислейки, че искат насила да се присъединят към църквата. В същото време администрацията на Казан изпраща циркуляри до полицейските власти в селските райони със заповеди да се спазва, наред с другото, чистота около църквите, предпазни мерки срещу пожари, закачане на алармени камбани на високи сгради и др. подозрения, тъй като руските села в циркуляра не бяха отделени със специална резерва от татарските мюсюлмански; те започнаха да говорят за това, че искат да ги принудят да закачат камбани на джамии и да се грижат за църквите, с други думи, насилствено да кръщават. Самата дума - циркуляр беше преведена по свой начин: църкви (lyar - завършекът на множественото число), след което, без да се слуша самото издание, само с името му те бяха убедени, че наистина става въпрос за църкви. Вълнението беше спряно от обичайните мерки и то съвсем скоро, но то нанесе сериозно и трайно увреждане на руската кауза във всички развълнувани райони.

Същото вълнение в целия татарски свят беше предизвикано през 1897 г. от общото преброяване на населението на империята, което срещна силно противопоставяне сред татарите и породи различни абсурдни подозрения за религиозно насилие от страна на правителството. Имаше и няколко други татарски вълнения през различно време, в различни населени места и по различни поводи (например поради въвеждането на руския език в татарското училище) от по-малко общ характер.

Общото привличане на мюсюлманите към Истанбул и турския султан, което беше забелязано по време на предишните ни войни с Турция, продължи непрекъснато. Bb спокойно време не можеше да се разкрие с такава откровеност, както тогава, но сред татарския народ и сред отаризираните чужденци не преставаха да се разпространяват неспокойни слухове за мощта на Турция и нейното значение за вярващите. Според татарските вестници, чието четене е значително разпространено дори сред татарските обикновени хора, татарите с голям интерес са наблюдавали и проследяват всички събития, случващи се в Турция и Персия. Особено голяма сензация е направена между тях от новината за концентрацията на турски войски през 1907 г. на кавказката граница. В татарските села и селата на чужденците сега се носят слухове, че турците скоро ще победят руснаците и ще завладеят Русия, след което ще принудят всички да приемат мохамеданския вирус. Според други слухове самите татари скоро ще се отделят от Русия и ще изберат цар за себе си.

Наскоро засиленото поклонение на млади татари в Истанбул за наука и близкото им запознанство с Турция им повлия далеч не в полза на Турция и султана. Те видяха с очите си ясни признаци на разпадането на Турската империя и упадъка на силата на султана и бяха убедени, че той по никакъв начин не може да стане някакъв общ панислямистки падишах. Към това се добави и близкото им познанство с младотурците, към които те охотно се присъединиха по партиен начин. Самата наука на Истанбул се оказа далеч под науката на Кайро със своите европейски познания и светска насока. През последните години младите хора започнаха да ходят повече в Кайро, отколкото в Истанбул. След завръщането си оттам тези млади хора започнаха да разпространяват новата наука у дома; образователните институции от новия тип в Казан сега привличат много студенти, очевидно е, че те са се влюбили в младото татарско поколение. Новото движение не е срещу исляма, като необходим националистически елемент от живота, но, разбира се, трябва значително да отслаби старата тясно религиозна посока на този живот. Старото, остаряло поколение татари, с неговите фанатични мули и медресета от стария метод, забележимо изостава и е затъмнено от новите изисквания на века. Самият панисламизъм изостава от новия ход на живота в първоначалната му форма, заедно с неговия инициатор и лидер Гаспрински; неговият идеал за обединяване на всички мюсюлмани близо до Истанбул и генералния падишах започва да бъде заменен от други, по-либерални идеали в новото поколение.

Новите хора са почти без изключение от крайната лява посока на политическите възгледи. Подобно на панислямистите, те твърдо се застъпват за независимостта на мюсюлманската националност и за световното братско единство на всички негови племена, но вече не около един падишах и под една единствена държавна власт, а само чрез една религия и единна мюсюлманска култура и под формата на свободна федерация от тези сродни племена , като специални държавни единици, със запазване на пълна независимост и всякакви свободи за всяка от тях. Как подобно движение трябва да реагира на живота на държавите, сред които мюсюлманите живеят в гражданство, ще се ограничат ли до желанието да придобият само определена степен на автономия или идеалната им федерация, постепенно развиваща се и укрепваща, ще покаже редица активни действия за придобиване на пълна държавна независимост? за техните членове не е възможно да се досещат предварително. Но благоразумната политика на Англия отдавна внимателно наблюдава както старото, така и новото мюсюлманско движение в Индия.

Източник на информация и снимки:
Екипно скитане.
Татарски народни диалекти. Баязитова Ф.С., Хайрутдинова Т.Х. - Казан.: Магариф, 2008,
Петър Знаменски. Казански татари.
http://kitap.net.ru/
Гайнутдин Ахмаров. Сватбени церемонии на казанските татари.
Косач Г. Г. Татарстан: религия и националност в масовото съзнание // Kaariainen K., Furman D. E. (главен редактор).
Уебсайт на Уикипедия.
Произходът на казанските татари: Сборник от сесията на Отдела по история и философия на Академията на науките на СССР, организирана съвместно с Института по език, литература и история на Казанския клон на Академията на науките на СССР, 25-26 април 1946 г. в Москва. Казан: Татгосиздат, 1948, стр. 4.
Татари. - М.: Наука, 2001. - 43 с.
Тази хроника е известна още като „Казански летописец“ или „Историята на Казанското царство“.
Казанска история. - М.-Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1954 г., стр. 53.
Губайдулин Г. С. Към въпроса за произхода на татарите // VNOT. Казан, 1928, № 8.
http://artcyclopedia.ru/

Енциклопедичен YouTube

1 / 5

✪ ✪ Откъде всъщност са дошли „татарите“?

✪ Татари и Татарочки (Волгари)

✪ Казанските татари имат ли общи корени с българите ???

Lessons Уроци по история: кримски татари и казански татари (част I)

Lessons Уроци по история: кримски татари и казански татари (част II)

Субтитри

Здравейте! Канал "Същност на нещата" Откъде всъщност са дошли "татарите"? Водещата група на татарския етнос са казанските татари. И сега малко хора се съмняват, че българите са били техни предци. Как стана така, че българите станаха татари? Версиите за произхода на този етноним са много любопитни. Тюркски произход на етнонима За първи път името "татари" се среща през 8 век в надписа на паметника на известния командир Кюл-тегин, който е бил инсталиран по времето на Втория тюркски каганат - държавата на турците, разположена на територията на съвременна Монголия, но имаща по-голяма площ. В надписа се споменават племенните съюзи „отуз-татари“ и „токуз-татари“. През X-XII век етнонимът "татари" се разпространява в Китай, Централна Азия и Иран. Ученият от XI век Махмуд Кашгари в своите трудове нарича „татарската степ“ пространството между Северен Китай и Източен Туркестан. Може би затова в началото на XIII век така са наричани и монголите, които по това време са победили татарските племена и са завзели земите им. Тюрко-персийски произход Ученият антрополог Алексей Сухарев в своята работа „Казански татари“, публикувана от Санкт Петербург през 1902 г., забелязва, че етнонимът татари идва от тюркската дума „тат“, което означава нищо повече от планини и думите от персийски произход “ ar "или" ir ", което означава човек, мъж, жител. Тази дума се среща сред много народи: българи, маджари, хазари. Среща се и сред турците. Персийски произход Съветската изследователка Олга Белозерская свързва произхода на етнонима с персийската дума „тептер“ или „дефтар“, която се тълкува като „колонист“. Отбелязва се обаче, че етнонимът „Типтяр“ е от по-късен произход. Най-вероятно това е възникнало през XVI-XVII век, когато те започват да наричат \u200b\u200bбългарите, които са се преместили от земите си към Урал или Башкирия. Древноперсийски произход Има хипотеза, че името „татари” произхожда от древноперсийската дума „тат” - така са наричали персите в древността. Изследователите се позовават на учения от 11 век Махмут Кашгари, който пише, че „татами се нарича от турците, които говорят фарси. Турците обаче наричат \u200b\u200bтатами както китайците, така и дори уйгурите. И може да се случи, че тат означава „чужденец“, „чужд език“. Едното обаче не противоречи на другото. В края на краищата турците биха могли да наричат \u200b\u200bтатами, първо ираноезични, а след това името може да се разпространи и на други външни лица. Между другото, руската дума "тат" може да бъде заимствана и от персите. Гръцки произход Всички знаем, че сред древните гърци думата „тартар“ е означавала другия свят, ада. По този начин "тартаринът" е бил обитател на подземните дълбини. Това име възниква още преди нахлуването на войските на Бату в Европа. Може би е донесен тук от пътници и търговци, но дори тогава думата „татари“ се свързва с източните варвари сред европейците. След нахлуването в Бату Хан европейците започват да ги възприемат изключително като народ, излязъл от ада и донесъл ужасите на войната и смъртта. Лудвиг IX получи прякор светеца, защото той се молеше и призова хората си да се молят, за да избегне нашествието на Бату. Както си спомняме, Удегей Хан почина по това време. Монголите се обърнаха назад. Това увери европейците, че са прави. Отсега нататък сред народите в Европа татарите се превърнаха в обобщение на всички варварски народи, живеещи на изток. За справедливост трябва да се каже, че на някои стари карти на Европа Tataria започна веднага след руската граница. Монголската империя се разпадна през 15 век, но европейските историци до 18 век продължиха да наричат \u200b\u200bвсички източни народи от Волга до Китай като татари. Между другото, Татарският проток, който отделя остров Сахалин от континента, се нарича по този начин, тъй като на неговите брегове са живели и "татари" - Орочи и Удеге. Във всеки случай това беше мнението на Жан Франсоа Ла Перуз, който даде името на пролива. Китайски произход Някои учени смятат, че етнонимът "татари" е от китайски произход. Още през V век в североизточната част на Монголия и Манджурия живее племе, което китайците наричат \u200b\u200b„та-та“, „да-да“ или „татан“. А в някои диалекти на китайския език името звучеше точно като „татари“ или „тартар“ заради носния дифтонг. Племето било войнствено и постоянно безпокоило съседите. Може би по-късно името тартар се е разпространило и върху други народи, недружелюбно към китайците. Най-вероятно именно от Китай името „татари“ прониква в арабски и персийски литературни източници. Според легендата самото войнствено племе е унищожено от Чингис хан. Ето какво пише за това монголският учен Евгений Кичанов: „Ето как загина татарското племе, което още преди възхода на монголите даде името си като общо съществително на всички татаро-монголски племена. И когато в далечни аули и села на Запад, двадесет до тридесет години след това клане, се чуха тревожни викове: „Татари!“, Сред настъпващите завоеватели имаше малко истински татари, остана само страшното им име и те самите отдавна лежаха в земята на родния си улус “ ("Животът на Темуджин, който мислеше да завладее света"). Самият Чингис хан категорично забрани да наричаме монголите татари. Между другото, има версия, че името на племето е можело да произлиза от думата на тунгуса „та-та“ - да дърпа струната. Тохарски произход Произходът на името може да бъде свързан и с хората от тохарите (тагари, тугари), които са живели в Централна Азия, започвайки от 3 век пр.н.е. Тохарите побеждават великата Бактрия, която някога е била велика държава, и основават Тохаристан, който се намира в южната част на съвременните Узбекистан и Таджикистан и в северната част на Афганистан. От 1 до 4 век от н.е. Тохаристан е част от царството Кушан и по-късно се разделя на отделни владения. В началото на 7 век Тохаристан се състоеше от 27 княжества, които бяха подчинени на турците. Най-вероятно местното население се смеси с тях. Същият Махмуд Кашгари нарече огромния регион между Северен Китай и Източен Туркестан татарската степ. За монголите тохарите бяха непознати, "татари". Може би след известно време значението на думите „тохари“ и „татари“ се слива и така те започват да наричат \u200b\u200bголяма група народи. Народите, завладени от монголите, приеха името на своите сродни извънземни, Tochar. Така че етнонимът татари може да премине към волжките българи. Гумилев Лев Николаевич („В търсене на измислени прелести“): „Въз основа на колективното значение на термина татари, средновековните китайски историци разделиха източните номадски народи на три секции: бели, черни и диви татари. Номадите, които живеели на юг от пустинята Гоби, по протежение на китайската стена, били наричани бели татари. Повечето от тях бяха тюркоезични онгути (потомци на замъка). От своите владетели, хитаните, и от китайските съседи, тези номади приеха елементи на цивилизация в замяна на загубената си независимост. Те се обличаха в копринени дрехи, хранеха се от порцеланови и сребърни ястия, имаха наследствени лидери, които бяха преподавани на китайска грамотност и конфуцианска философия. Черните татари, включително Кераит, живееха в степта, далеч от културните центрове. Дивите татари от Южен Сибир ловували и ловили, те дори не познавали властта на хана и били управлявани от старейшини. "

История

Ранна история

Погребален ритуал

Много факти от погребалните ритуали на казанските татари показват пълна приемственост от българите; днес повечето обреди на казанските татари са свързани с тяхната мюсюлманска религия.

Местоположение... Градските некрополи на Златната орда са били разположени в града, както и гробищата от периода на Казанското ханство. Гробища на казански татари от 18-19 век били разположени извън селата, недалеч от селата, по възможност - отвъд реката.

Гробни структури... От описанията на етнографите следва, че казанските татари са имали обичая да засаждат едно или повече дървета на гроба. Почти винаги гробовете бяха заобиколени от жив плет, понякога слагаха камък върху гроба, правеха малки дървени колиби без покрив, в които засаждаха брези и слагаха камъни, понякога издигаха паметници под формата на стълбове.

Метод на погребението... Българите от всички периоди се характеризират с обреда на инхумация (поставяне на трупове). Българи-езичници са били погребвани с глави на запад, по гръб, с ръце по тялото. Отличителна черта на гробниците от X-XI век. е периодът на формиране на нов обред във Волжка България, откъдето произтича липсата на строга еднородност в определени детайли на ритуала, по-специално в положението на тялото, ръцете и лицето на погребания. Наред със спазването на киблата, в абсолютното мнозинство от случаите има отделни погребения с лице нагоре или дори на север. От дясната страна има погребения на мъртвите. Положението на ръцете е особено разнообразно през този период. За некрополи от XII-XIII век. характерно е унифицирането на детайлите на обреда: стриктно спазване на киблата, ориентация на лицето към Мека, еднакво положение на починалия с лек завой на дясната страна, с дясна ръка, протегната по протежение на тялото, а лявата, леко сгъната и положена върху таза. Средно 90% от погребенията дават тази стабилна комбинация от символи, срещу 40-50% в ранните погребения. В периода на Златната орда всички погребения са извършени според инхумационния ритуал, тялото е изпънато на гърба, понякога с завой на дясната страна, главата на запад, обърната на юг. През периода на Казанското ханство ритуалът на погребението не се променя. Според описанията на етнографите починалият е бил спуснат в гроба, след което е положен в страничната облицовка, обърната към Мека. Дупката беше запълнена с тухли или дъски. Разпространението на исляма сред волжките българи още в предмонголско време се проявява много ясно в обреда на българите от 12-13 век, по време на Златната орда, а по-късно и в погребалния ритуал на казанските татари.

Национални дрехи

Облеклото на мъжете и жените се състоеше от панталон с широки стъпки и риза (при жените тя беше допълнена с бродиран лигавник), върху която се носеше камизола без ръкави. Казаците служеха като връхни дрехи, а през зимата - ватиран бешмет или кожено палто. Шапката на мъжете е черепна шапка, а отгоре й е полусферична шапка с козина или филцова шапка; жените имат бродирана кадифена шапка (калфак) и шал. Традиционните обувки са кожени ичиги с меки подметки; извън къщата носеха кожени галоши. Дамската носия се характеризираше с изобилие от метални бижута.

Антропологични типове казански татари

Най-значимите в областта на антропологията на казанските татари са изследванията на Т. А. Трофимова, проведени през 1929-1932 г. По-специално, през 1932 г., заедно с Г. Ф. Дебец, тя провежда обширни изследвания в Татарстан. В района на Арск са изследвани 160 татари, в района на Елабуга - 146 татари, в района на Чистопол - 109 татари. Антропологичните изследвания разкриха наличието на четири основни антропологични типа в казанските татари: понтийски, лек кавказоид, сублапоноид, монголоид.

Тези видове имат следните характеристики:

Понтийски тип - характеризира се с мезоцефалия, тъмна или смесена пигментация на косата и очите, мост с висок нос, изпъкнал носен мост, с увиснал връх и основа, значителен растеж на брадата. Среден растеж с възходяща тенденция.
Лек кавказки тип - характеризира се с суббрахицефалия, лека пигментация на косата и очите, среден или висок носен мост с прав носен мост, умерено развита брада, средна височина. Редица морфологични особености - структурата на носа, големината на лицето, пигментацията и редица други - доближават този тип до Понтийския.
Сублапоноиден тип (Волга-Кама) - характеризира се с мезо-суббрахицефалия, смесена пигментация на косата и очите, мост с широк и нисък нос, слабо израстване на брадата и късо, средно широко лице с тенденция към сплескване. Гънката на клепача е доста често срещана при слабо развитие на епикантуса.
Монголоиден тип (Южен Сибир) - характеризира се с брахицефалия, тъмни нюанси на косата и очите, широко и сплескано лице и нисък носен мост, често се среща епикантус и лошо развитие на брадата. Растеж, в кавказки мащаб, среден.

Теорията за етногенезата на казанските татари

Има няколко теории за етногенезата на татарите. В научната литература три от тях са описани най-подробно:

• българо-татарска теория
• татаро-монголска теория
• тюрко-татарска теория.

Етнонимът "татари" е известен от древни времена; най-вероятната етимология е от китайското име на едно от племената Xiongnu (номади на север от Китай) - Dada (или Dadan). По-късно, когато турците нахлуват в Европа, тази дума е свързана с гръцкото име за подземния свят - „тартар“. Тоест източните номади, носещи смърт и разрушения в съзнанието на европейците, са били свързани с новодошлите от ада. В късното средновековие етнонимът "татари" се е закрепил в голям брой тюркски народи, които впоследствие са имали различна политическа и етническа история.

Етногенеза

Златната орда в нейните максимални граници включва, в допълнение към Поволжието, Южна Украйна, Крим, Северен Казахстан и дори част от Западен Сибир. В допълнение към татарите тази територия е била обитавана от голям брой различни нациикоито участваха в тяхната етногенеза и естествено повлияха върху формирането на национален стереотип на поведение. През първата половина на XV век Златната орда се разделя на няколко държави, включително Казан и Кримски ханства. Казанското ханство е завладяно от Иван Грозни в средата на 16 век, а волжските татари се оказват в орбитата на политиката на руската държава. А кримските татари, изпаднали във васална зависимост от своите едноверци, турците, запазват относителна независимост до 80-те години на 18 век.

Разликата между кримските татари и казанските татари е, че различни етнически групи са участвали в етногенезата на тези народи. Съвременните волжски (казански) татари взеха етнонима от новодошлите от изток, а генофондът - най-вече от волжките българи (древният тюркски народ, създал своята държава през 9 век сл. Хр. Или дори малко по-рано - няма точни данни), както и от финландците угрите от Поволжието (предците на днешните мари, удмурти и мордовци) и славяните. Поради такъв национален „коктейл“ антропологичният тип на казанските татари е напълно правилно наричан кавказки с малък брой монголоидни черти. Достатъчно е да си припомним появата на известния актьор, волжския татар Марат Башаров. Той изобщо не прилича на стереотипен потомък на воините на Бати: светлоруса коса, сини очи. Който и да не е играл във филмите! Дори Александър Керенски. Но от представителите на източните народи - нито един, тъй като неговият тип е абсолютно руски.

Кримските татари също са предимно от кавказки тип, но други народи са участвали в тяхната етногенеза. В продължение на много хиляди години Крим е бил „проходен двор“ на Източна Европа и е бил последователно обитаван и колонизиран от кимерийци, скити, елини, сармати, римляни, хуни, алани, хазари, готи, славяни, печенеги, италианци. Потомците на тези народи, дори след като етническите групи, които са ги родили, напуснаха историческата арена, останаха да живеят в Крим, образувайки кримския антропологичен тип. По време на завладяването на Крим от Бату там са живели потомците на аланите и готите, които все още не са загубили напълно своята национална идентичност, а също така е имало колонии от византийски гърци и италиански градове, предимно Генуа. По-късно цялото това население, смесено с татарите, е било асимилирано от тях и е допринесло за формирането на кримскотатарския антропологичен тип.

Лингвистични особености

Племената на номадите, които били част от Златната орда, говорели различни езици, въпреки че били клонове на общото тюркско езиково дърво. По-късно, когато Кримското и Казанското ханство се изолират и особено след завоеванията на Иван Грозни, връзката между тези фрагменти от Златната орда става изключително трудна, поради което разликите започват да се засилват. Липсата на повече или по-малко смислена комуникация между говорещите тези езици постепенно увеличава пропастта. Сега кримскотатарският език и татарският (под който се разбира езикът на волжките татари) са станали достатъчно изолирани, за да ги считат не за диалекти, а за независими, макар и тясно свързани езикови системи.

И татарският, и кримскотатарският език имат няколко диалекта. На татарски език това са:

• западен (Мишарски) - езикът на татарската етнографска група „Мишари“;
• среден (Казан), който стана основа за татарския литературен език;
• източен (сибирско-татарски).

На кримски татарски:

• южен бряг;
• северна (или степна);
• средна, която стана основа за литературния език.

Ако всички диалекти на татарския език се връщат към един и същ предшественик - езика Кипчак (или куманския, който е един и същ), тогава в Крим не всичко е толкова очевидно. Например диалектът на Южното крайбрежие идва, според мнението на повечето лингвисти, от друг клон на тюркските езици - огуз. Древните огузи са бродили в района на Аралско море, за разлика от кипчаците, които са известни в руските хроники като половци, а във византийските източници като кумани. В допълнение, той беше силно повлиян от близостта му до крайбрежните гръцки и италиански градове - той има много заемки от тези езици. Въпреки че сега разликите между диалектите постепенно се изглаждат благодарение на развитието на литературния език.

Що се отнася до взаимното разбиране на волжките и кримските татари, тук са се отразили векове на раздяла. Разликите между тези езици са приблизително същите като между руския и украинския, или може би малко повече. Руският и украинският език имат много общо в основното - в граматическата структура и до голяма степен - в речника. Ако обаче украинец (особено този, който живее в селски райони) започне да говори бързо, тогава руснакът едва ли ще го разбере: голям брой чистомалоруски лексеми (въпреки че произхождат от същите корени като руснаците) и необичайни интонации значително ще усложнят възприятието устна реч... Приблизително същото съотношение е между татарския и кримскотатарския език.

таблица за сравнение

Таблицата по-долу обобщава информация за това каква е разликата между кримските татари и казанските татари. Разбира се, може да се направи много по-обемно, но различни езикови, религиозни и исторически нюанси е малко вероятно да представляват интерес за обикновения човек, така че можете да се ограничите до обща информация.