Каква е разликата между кримските татари и Казан?

Ранна история

Погребален ритуал

Много факти от погребалните ритуали на казанските татари показват пълна приемственост от българите; днес повечето обреди на казанските татари са свързани с тяхната мюсюлманска религия.

Местоположение... Градските некрополи на Златната орда са били разположени в града, както и гробищата от периода на Казанското ханство. Гробища на казански татари от 18-19 век били разположени извън селата, недалеч от селата, по възможност - отвъд реката.

Гробни структури... От описанията на етнографите следва, че казанските татари са имали обичай да засаждат едно или няколко дървета на гроба. Почти винаги гробовете бяха заобиколени от жив плет, понякога се поставяше камък върху гроба, правеха се малки дървени колиби без покрив, в които се засаждаха брези и се поставяха камъни, понякога се издигаха паметници под формата на стълбове.

Метод на погребението... Българите от всички периоди се характеризират с ритуала на инхумация (поставяне на трупове). Езическите българи са били погребвани с главата си на запад, по гръб, с ръце по тялото. Отличителна черта гробници от X-XI век. е периодът на формиране на нов обред във Волжка България, откъдето произтича липсата на строга еднородност в определени детайли на ритуала, по-специално в положението на тялото, ръцете и лицето на погребания. Наред със спазването на киблата, в абсолютното мнозинство от случаите има отделни погребения с лице нагоре или дори на север. От дясната страна има погребения на мъртвите. Положението на ръцете е особено разнообразно през този период. За некрополите от XII-XIII век. характерно е унифицирането на детайлите на обреда: стриктно спазване на киблата, ориентация на лицето към Мека, еднакво положение на покойника с лек завой на дясната страна, с протегната дясна ръка по тялото, а лявата, леко сгъната и положена върху таза. Средно 90% от погребенията дават тази стабилна комбинация от символи спрямо 40-50% в ранните погребения. В периода на Златната орда всички погребения се извършват според инхумационния ритуал, тялото е опънато на гърба, понякога с завой на дясната страна, главата на запад, обърната на юг. През периода на Казанското ханство ритуалът на погребението не се променя. Според описанията на етнографите починалият е бил спуснат в гроба, след което е положен в страничната облицовка, обърната към Мека. Дупката беше запълнена с тухли или дъски. Разпространението на исляма сред волжките българи още в предмонголско време се проявява много ясно в обреда на българите от 12-13 век, по време на Златната орда, а по-късно и в погребалния ритуал на казанските татари.

Национални дрехи

Дрехите на мъжете и жените се състоят от панталон с широки стъпки и риза (за жените тя е допълнена с бродиран лигавник), върху която се носи камизола без ръкави. Казаците служеха като връхни дрехи, а през зимата - ватиран бешмет или кожено палто. Шапката на мъжете е черепна шапка, а отгоре й е полусферична шапка с козина или филцова шапка; жените имат бродирана кадифена шапка (калфак) и шал. Традиционните обувки са кожени ичиги с меки подметки; извън къщата носеха кожени галоши. Дамската носия се характеризираше с изобилие от метални бижута.

Антропологични типове казански татари

Най-значимите в областта на антропологията на казанските татари са изследванията на Т. А. Трофимова, проведени през 1929-1932 г. По-специално, през 1932 г., заедно с Г. Ф. Дебетс, тя провежда обширни изследвания в Татарстан. В района на Арск са изследвани 160 татари, в района на Елабуга - 146 татари, в района на Чистопол - 109 татари. Антропологичните проучвания разкриват наличието на четири основни антропологични типа в казанските татари: понтийски, лек кавказоид, сублапоноиден, монголоиден.

Тези видове имат следните характеристики:

Понтийски тип - характеризира се с мезоцефалия, тъмна или смесена пигментация на косата и очите, мост с висок нос, изпъкнал носен мост, с увиснал връх и основа, значителен растеж на брадата. Среден растеж с възходяща тенденция.
Лек кавказки тип - характеризира се с суббрахицефалия, лека пигментация на косата и очите, среден или висок носен мост с прав носен мост, умерено развита брада, средна височина. Редица морфологични особености - структурата на носа, големината на лицето, пигментацията и редица други - доближават този тип до Понтийския.
Сублапоноиден тип (Волга-Кама) - характеризира се с мезо-суббрахицефалия, смесена пигментация на косата и очите, мост с широк и нисък нос, слабо израстване на брадата и късо, средно широко лице с тенденция към сплескване. Гънката на клепача е доста често срещана при лошо развитие на епикантуса.
Монголоиден тип (Южен Сибир) - характеризира се с брахицефалия, тъмни нюанси на косата и очите, широко и сплескано лице и нисък носен мост, често се срещат епикантус и лошо развитие на брадата. Растеж, в кавказки мащаб, среден.

Теорията за етногенезата на казанските татари

Има няколко теории за етногенезата на татарите. В научната литература три от тях са описани най-подробно:

• българо-татарска теория
• татаро-монголска теория
• тюрко-татарска теория.

Вижте също

Напишете отзив за статията "Казански татари"

Бележки

Литература

• Ахатов Г. Х. Татарска диалектология. Среден диалект (учебник за студенти). - Уфа, 1979.
• Ахмаров Г.Н. (Татари.)руски // Әkhmәrev G.N. (Татари.)руски Тарихи-документален филм Киентик. - Казан: "Kyen-TatArt", "Hәter" nәshriyaty, 2000.
• Дроздова Г.И. / резюме дис. ... кандидат на историческите науки: 07.00.06. - Казан: Исторически институт на името на Ш. Марджани AS RT, 2007. - 27 с.
• П. В. Знаменски ... - Казан, 1910.
• Каариайнен К. (фин.)руски, Furman D.E. Татари и руснаци - вярващи и невярващи, стари и млади // Проблеми на философията. - 1999. - No11. - С. 68-80.
• Г. Г. Косач Татарстан: религия и националност в масовото съзнание // Нови църкви, староверци - стари църкви, нови вярващи. Религията в постсъветска Русия / К. Каариайнен (фин.)руски, Д. Е. Фурман (главен редактор). - М.:, 2007.
• Мухаметшин Р. М. Татари и ислям през XX век. (Ислямът публично и политически живот Татари и Татарстан). - Казан: Фен, 2003. - 303 с. - ISBN 5754402252.
• Татари / Респ. изд. Р. К. Уразманова, С. В. Чешко. - М.: Наука, 2001. - 583 с. - (Народи и култури). ()
• Трофимова Т.А. Етногенеза на татарите от Средноволжския регион в светлината на антропологичните данни // Произход на казанските татари. - Казан, 1948 г. - С. 30-34.
• Уразманова Р.К. Семеен живот на татарите от югоизточните райони на Татария // Из историята на културата и живота татарски хора и неговите предци. - Казан: Казански клон на Академията на науките на СССР, 1976. - 152 с.
• Уразманова Р.К. Съвременни ритуали на татарския народ: исторически и етнографски изследвания. - Казан: Издателство „Татарска книга“, 1984 г. - 145 с.
• Уразманова Р.К. Ритуали и празници на татарите от Поволжието и Урал. Годишен цикъл. XIX-ранен. XX век. Исторически и етнографски атлас на татарския народ. - Казан: Издателство на ПИК „Къща на печата“, 2001. - 198 с.
• Уразманова Р.К. // Етнографски преглед. - 2009. - No1. - С. 13-26.

Откъс, характеризиращ казанските татари

На следващия ден княз Андрей отишъл при Ростовите да вечеря, както го наричал граф Иля Андреич, и прекарал целия ден с тях.
Всички в къщата усещаха за кого пътува принц Андрю и той, без да се крие, се опитваше да бъде с Наташа по цял ден. Не само в душата на Наташа, която беше уплашена, но щастлива и ентусиазирана, но в цялата къща имаше усещане за страх от нещо важно, което предстоеше да се случи. Графинята погледна с тъжни и сериозно строги очи към принц Андрей, когато той заговори с Наташа, и плахо и престорено започна някакъв незначителен разговор, щом той погледна назад към нея. Соня се страхуваше да напусне Наташа и се страхуваше да бъде пречка, когато беше с тях. Наташа пребледня от страх от очакване, когато остана сама с него минути. Принц Андрей я изуми с плахостта си. Тя чувстваше, че той трябва да й каже нещо, но той не може да се реши за това.
Когато вечерта принц Андрю си тръгна, графинята се качи при Наташа и шепнешком каза:
- Добре?
- Мамо, за бога, не ме питай нищо сега. Не можеш да кажеш това ”, каза Наташа.
Но въпреки факта, че онази вечер Наташа, ту развълнувана, ту изплашена, със спрели очи, лежеше дълго време в леглото на майка си. Тя щеше да й каже как той я похвали, после как той каза, че ще отиде в чужбина, че той попита къде ще живеят това лято, после как я попита за Борис.
- Но това, такова ... никога не ми се е случвало! Тя каза. - Само че се страхувам от него, винаги се страхувам от него, какво означава това? Значи е реално, нали? Мамо, спиш ли?
"Не, душата ми, аз самата се страхувам", отговори майката. - Отивам.
- Така или иначе няма да спя. Какви глупости да спиш? Мамо, мамо, това никога не ми се е случвало! Тя каза с изненада и ужас от чувството, че съзнава в себе си. - И бихме ли могли да помислим! ...
На Наташа й се стори, че дори когато за първи път видя принц Андрей в Отрадное, тя се влюби в него. Тя сякаш се уплаши от това странно, неочаквано щастие, че онзи, когото беше избрала тогава (тя беше твърдо убедена в това), че същият сега отново я срещна и, изглежда, не беше безразличен към нея. „И той трябваше да дойде умишлено в Петербург сега, когато сме тук. И трябваше да се срещнем на този бал. Всичко това е съдба. Ясно е, че това е съдбата, че всичко това е довело до това. Дори тогава, щом го видях, почувствах нещо специално. "
- Какво друго ти каза? Какви стихове са това? Прочетете го ... - каза замислено Майка, разпитвайки за стиховете, които принц Андрей написа в албума на Наташа.
- Мамо, не е ли срамно, че е вдовец?
- Стига, Наташа. Моли се на Господ. Les Marieiages se font dans les cieux. [Браковете се сключват на небето.]
- Скъпа моя, майко, как те обичам, как се чувствам добре! - извика Наташа, плачейки от сълзи на щастие и вълнение и прегърнала майка си.
В същото време принц Андрей седеше с Пиер и му разказа за любовта си към Наташа и за твърдото си намерение да се ожени за нея.

На този ден графиня Елена Василиевна имаше прием, имаше френски пратеник, имаше принц, който наскоро стана чест посетител на къщата на графинята, и много блестящи дами и мъже. Пиер беше долу, мина през залите и изуми всички гости със своя концентриран отсъстващ и мрачен поглед.
От момента на топката Пиер усеща в себе си приближаването на припадъци от хипохондрия и с отчаяни усилия се опитва да се бори срещу тях. От момента на сближаването на принца със съпругата му, Пиер неочаквано получава шамбелан и от това време започва да изпитва тежест и срам в голямо общество и по-често старите мрачни мисли за безсмислието на всичко човешко започват да му идват. В същото време усещането, което той забеляза между Наташа, покровителствана от него и принц Андрей, противопоставянето му между позицията и позицията на приятеля му, допълнително засили това мрачно настроение. Той също така се опита да избягва да мисли за жена си и за Наташа и принц Андрю. Отново всичко му се стори нищожно в сравнение с вечността, отново му беше поставен въпросът: "защо?" И той се принуди да работи ден и нощ върху масонски произведения, надявайки се да отблъсне приближаването на злия дух. Пиер в 12 часа, напускайки покоите на графинята, седеше горе в опушена ниска стая, в износен халат пред масата и пренаписваше оригиналните шотландски актове, когато някой влезе в стаята му. Беше принц Андрю.
- О, това си ти - каза Пиер с разсеян и недоволен поглед. „Но аз работя“, каза той и посочи бележник с такъв вид спасение от трудностите на живота, с който нещастните хора гледат на работата си.
Принц Андрей с лъчезарно, ентусиазирано и обновено лице се спря пред Пиер и, без да забележи тъжното му лице, му се усмихна с егоизъм на щастие.
„Е, скъпа моя - каза той, - исках да ти кажа вчера и днес дойдох при теб за това. Никога не съм изпитвал подобно нещо. Влюбен съм, приятелю.
Пиер изведнъж въздъхна тежко и се строполи с тежкото си тяло на дивана, до принц Андрей.
- На Наташа Ростов, нали? - той каза.
- Да, да, на кого? Никога не бих повярвал, но това чувство е по-силно от мен. Вчера страдах, страдах, но няма да се откажа от това мъчение за нищо на света. Не съм живял преди. Сега живея само аз, но не мога да живея без нея. Но може ли да ме обича? ... Аз съм стар за нея ... Какво не казваш? ...
- аз? Аз Какво ти казах? - внезапно каза Пиер, стана и започна да се разхожда из стаята. - Винаги съм си мислел, че ... Това момиче е такова съкровище, такова ... Това е рядко момиче ... Скъпи приятелю, питам те, не бъди умен, не се двоуми, жени се, жени се и се ожени ... И съм сигурен, че няма да има по-щастлив човек от теб.
- Но тя!
- Тя те обича.
„Не говорете глупости ...“, каза принц Андрю, усмихвайки се и гледайки в очите на Пиер.
- Той обича, знам - извика гневно Пиер.
- Не, слушай - каза принц Андрей, като го спря за ръка. - Знаете ли в каква позиция съм? Трябва да кажа всичко на някого.
"Е, добре, казваш, много се радвам", каза Пиер и наистина лицето му се промени, бръчките се изгладиха и той с радост изслуша принц Андрей. Принц Андрю изглеждаше и беше съвсем различен, нов човек. Къде беше копнежът му, презрението му към живота, разочарованието? Пиер беше единственият човек, с когото се осмели да говори; но от друга страна той му разказа всичко, което беше в душата му. Или той лесно и смело крои планове за дълго бъдеще, говори за това как не може да пожертва щастието си за прищявката на баща си, как ще принуди баща си да се съгласи на този брак и да я обича или да направи без неговото съгласие, след това се чудеше как нещо странно, извънземно, независимо от него, за чувството, което го е обзело.
„Не бих повярвал на някой, който да ми каже, че мога да обичам толкова много“, каза принц Андрей. - Това изобщо не е чувството, което имах преди. Целият свят е разделен за мен на две половини: една - тя и там е цялото щастие на надеждата, светлината; другата половина е всичко, където не е, има всички униние и мрак ...
- Тъмнина и мрак - повтори Пиер, - да, да, разбирам това.
- Не мога да не обичам светлината, нямам вина за това. И съм много щастлива. Ти ме разбираш? Знам, че ти се радваш за мен.
- Да, да - потвърди Пиер, гледайки приятеля си с нежни и тъжни очи. Колкото по-светла му се струваше съдбата на принц Андрей, толкова по-тъмна изглеждаше неговата собствена.

За брак беше необходимо съгласието на баща му и за това на следващия ден принц Андрей отиде при баща си.
Бащата с външно спокойствие, но с вътрешна злоба прие посланието на сина. Не можеше да разбере, че някой иска да промени живота, да внесе нещо ново в него, когато животът вече беше свършил за него. - „Те само биха ме оставили да живея така, както аз искам, и след това щяха да правят това, което искаха“, каза си старецът. Със сина си обаче той използва същата дипломация, която използва при важни поводи. Отдавайки спокоен тон, той обсъди целия въпрос.
Първо, бракът не беше брилянтен по отношение на родство, богатство и благородство. На второ място, принц Андрей не беше първата му младост и беше в лошо здраве (старецът беше особено тежък по този въпрос), но тя беше много млада. На трето място, имаше син, когото беше жалко да се даде на момичето. На четвърто място, накрая - каза бащата, подигравателно поглеждайки сина си, - аз ви моля, отложете въпроса за една година, отидете в чужбина, вземете медицинско лечение, намерете, както искате, германец за принц Никола и след това, ако обичате, страст, инат, каквото пожелаете, толкова страхотно, тогава се оженете.
- И това е последната ми дума, знаете ли, последната ... - завърши принцът с тон, който показваше, че нищо няма да го принуди да промени решението си.
Принц Андрей ясно видя, че старецът се надява, че чувството за неговата или бъдещата му булка няма да издържи на изпитанието на годината, или че той самият, старият принц, ще умре по това време и реши да изпълни волята на баща си: да предложи и отложи сватбата за една година.
Три седмици след последната си вечер с Ростовите, принц Андрей се завърна в Петербург.

В деня след обяснението си с майка си, Наташа цял ден чакаше Болконски, но той не дойде. На следващия ден, на третия ден, беше същото. Пиер също не дойде и Наташа, без да знае, че принц Андрей е отишъл при баща си, не можеше да си обясни отсъствието му.
Така минаха три седмици. Наташа не искаше да ходи никъде и като сянка, безделна и унила, се разхождаше из стаите, вечер тайно плачеше от всички и не се явяваше вечери на майка си. Тя непрекъснато се изчервяваше и дразнеше. Струваше й се, че всички знаят за разочарованието й, смеят се и съжаляват за нея. С цялата сила на вътрешната й скръб, тази суетна мъка засили мизерията й.
Един ден тя дошла при графинята, искала да й каже нещо и изведнъж започнала да плаче. Нейните сълзи бяха сълзите на обидено дете, което самият не знае защо е наказано.
Графинята започна да успокоява Наташа. Наташа, като първо слушаше думите на майка си, изведнъж я прекъсна:
- Спри, мамо, не мисля и не искам да мисля! И така, пътувах и спрях, и спрях ...
Гласът й трепереше, тя почти се разплака, но се съвзе и спокойно продължи: „И изобщо не искам да се омъжвам. И се страхувам от него; Сега съм напълно, напълно, успокоен ...
На следващия ден след този разговор Наташа облече онази стара рокля, която й беше особено известна с веселостта, която им донесе сутринта, и на сутринта тя започна бившия си начин на живот, от който беше изостанала след бала. След като изпи чай, тя отиде в залата, която особено обичаше заради силния си резонанс, и започна да пее своите солфеджи (певчески упражнения). След като завърши първия урок, тя спря в средата на стаята и повтори една музикална фраза, която особено й хареса. Тя изслуша радостно онзи (сякаш неочакван за нея) чар, с който тези преливащи звуци изпълниха цялата празнота на стаята и бавно замръзнаха и изведнъж се почувства весела. „Че е толкова хубаво да мислим за това“, каза си тя и започна да се разхожда нагоре и надолу по коридора, не стъпвайки с прости стъпки по звучния паркет, а на всяка стъпка, стъпвайки от петата (носеше нови, любими обувки) до пръста, и също толкова радостно, колкото и звуците на собствения си глас, слушайки този премерен печат на петата и скърцането на чорап. Подминавайки огледалото, тя го погледна. - "Ето ме!" сякаш изражението на лицето й говореше при вида на себе си. - Е, това е добре. И нямам нужда от никой. "
Лакеят искаше да влезе, за да почисти нещо в коридора, но тя не го пусна, отново затвори вратата зад себе си и продължи да върви. Тя се върна тази сутрин отново в любимото си състояние на самолюбие и възхищение към себе си. - "Каква прекрасна Наташа!" - каза си тя отново с думите на някакво трето, колективно, мъжко лице. - "Тя е добра, гласът й е млад и не пречи на никого, просто я оставете на мира." Но колкото и да я оставяха на мира, тя вече не можеше да бъде спокойна и веднага го усети.
В коридора се отвори входна врата, някой попита: той вкъщи ли е? и се чуха нечии стъпки. Наташа се погледна в огледалото, но не се видя. Тя слушаше звуци в залата. Когато се видя, лицето й беше бледо. Той беше той. Тя го знаеше със сигурност, макар че едва чуваше звука на гласа му от затворените врати.

Етнонимът "татари" е известен от древни времена; най-вероятната етимология е от китайското име на едно от племената Xiongnu (номади на север от Китай) - Dada (или Dadan). По-късно, когато турците нахлуват в Европа, тази дума е свързана с гръцкото име за подземния свят - „тартар“. Тоест източните номади, носещи смърт и разрушения в съзнанието на европейците, са били свързани с новодошлите от ада. През късното средновековие етнонимът "татари" голяма сума Тюркски народи, които по-късно са имали различна политическа и етническа история.

Етногенеза

Златната орда в рамките на максималните граници включва, в допълнение към Поволжието, Южна Украйна, Крим, Северен Казахстан и дори част Западен Сибир... В допълнение към татарите тази територия е била обитавана от голям брой различни нациикоито участваха в тяхната етногенеза и естествено повлияха върху формирането на национален стереотип на поведение. През първата половина на XV век Златната орда се разделя на няколко държави, включително Казан и Кримски ханства. Казанското ханство е завладяно от Иван Грозни в средата на 16 век, а волжските татари се оказват в орбитата на политиката на руската държава. А кримските татари, изпаднали във васална зависимост от своите вярващи турци, запазват относителна независимост до 80-те години на 18 век.

Разликата между кримските татари и казанските татари е, че различни етнически групи са участвали в етногенезата на тези народи. Съвременните волжски (казански) татари взеха етнонима от новодошлите от изток, а генофондът - най-вече от волжките българи (древният тюркски народ, създал своята държава през 9 век сл. Хр. Или дори малко по-рано - няма точни данни), както и от финландците Угри народи от Поволжието (предци на днешните мари, удмурти и мордовци) и славяни. Поради този национален „коктейл“ антропологичният тип на казанските татари е напълно правилно наричан кавказки с малък брой монголоидни черти. Достатъчно е да си припомним появата на известния актьор, волжския татар Марат Башаров. Той изобщо не прилича на стереотипен потомък на воините на Бати: светлоруса коса, сини очи... Който и да не е играл във филмите! Дори Александър Керенски. Но от представителите на източните народи - нито един, тъй като неговият тип е абсолютно руски.

Кримските татари също са предимно от кавказки тип, но други народи са участвали в тяхната етногенеза. В продължение на много хиляди години Крим е бил „проходен двор“ на Източна Европа и той е бил постоянно населяван и колонизиран от кимерийци, скити, елини, сармати, римляни, хуни, алани, хазари, готи, славяни, печенеги, италианци. Потомците на тези народи, дори след като етническите групи, които са ги родили, напуснаха историческата арена, останаха да живеят в Крим, образувайки кримския антропологичен тип. По време на завладяването на Крим от Бату там са живели потомците на аланите и готите, които все още не са загубили напълно националната си идентичност, а също така е имало колонии от византийски гърци и италиански градове, предимно Генуа. По-късно цялото това население, смесено с татарите, беше асимилирано от тях и допринесе за формирането на антропологичния тип на кримските татари.

Лингвистични особености

Племената на номадите, които били част от Златната орда, говорели различни езици, въпреки че били клонове на общото тюркско езиково дърво. По-късно, когато Кримското и Казанското ханство се изолират и особено след завоеванията на Иван Грозни, връзката между тези фрагменти от Златната орда става изключително трудна, поради което разликите започват да се увеличават. Липсата на повече или по-малко смислена комуникация между говорещите тези езици постепенно увеличава пропастта. Сега кримскотатарският език и татарският (под който се разбира езикът на волжките татари) са станали достатъчно изолирани, за да ги считат не за диалекти, а за независими, макар и тясно свързани езикови системи.

И татарският, и кримскотатарският език имат няколко диалекта. На татарски език това са:

• западен (Мишарски) - езикът на татарската етнографска група „Мишари“;
• средна (Казан), която стана основа за татарина литературен език;
• източен (сибирско-татарски).

На кримски татарски:

• южен бряг;
• северна (или степна);
• средно, което стана основа за литературния език.

Ако всички диалекти на татарския език се връщат към един и същ предшественик - езика Кипчак (или куманския, който е един и същ), тогава в Крим не всичко е толкова очевидно. Например диалектът на Южното крайбрежие идва, според повечето лингвисти, от друг клон на тюркските езици - огуз. Древните огузи са бродили в района на Аралско море, за разлика от кипчаците, които са известни в руските хроники като половци, а във византийските източници като кумани. В допълнение, той беше силно повлиян от близостта му до крайбрежните гръцки и италиански градове - той има много заемки от тези езици. Въпреки че сега разликите между диалектите постепенно се изглаждат благодарение на развитието на литературния език.

Що се отнася до взаимното разбиране на волжките и кримските татари, тук векове на раздяла са оказали своето влияние. Разликите между тези езици са приблизително същите като между руския и украинския, или може би малко повече. Руският и украинският език имат много общо в основното - в граматичната структура и до голяма степен - в речника. Ако обаче украинецът (особено този, който живее в селските райони) започне да говори бързо, едва ли руснакът ще го разбере: голям брой чисторуски лексеми (въпреки че произхождат от същите корени като руснаците) и необичайни интонации значително ще усложнят възприемането на устната реч. Приблизително същото съотношение е между татарския и кримскотатарския език.

таблица за сравнение

Таблицата по-долу обобщава информация за това каква е разликата между кримските татари и казанските татари. Разбира се, може да се направи много по-обемно, но различни езикови, религиозни и исторически нюанси е малко вероятно да представляват интерес за обикновения човек, така че можете да се ограничите до обща информация.

История

Ранна история

Погребален ритуал

Много факти от погребалните ритуали на казанските татари показват пълна приемственост от българите; днес повечето обреди на казанските татари са свързани с тяхната мюсюлманска религия.

Местоположение... Градските некрополи на Златната орда са били разположени в града, както и гробищата от периода на Казанското ханство. Гробища на казански татари от 18-19 век били разположени извън селата, недалеч от селата, по възможност - отвъд реката.

Гробни структури... От описанията на етнографите следва, че казанските татари са имали обичай да засаждат едно или няколко дървета на гроба. Почти винаги гробовете бяха заобиколени от жив плет, понякога се поставяше камък върху гроба, правеха се малки дървени колиби без покрив, в които се засаждаха брези и се поставяха камъни, понякога се издигаха паметници под формата на стълбове.

Метод на погребението... Българите от всички периоди се характеризират с ритуала на инхумация (поставяне на трупове). Българи-езичници са били погребвани с глави на запад, по гръб, с ръце по тялото. Отличителна черта на гробниците от X-XI век. е периодът на формиране на нов обред във Волжка България, откъдето произтича липсата на строга еднородност в някои детайли на ритуала, по-специално в положението на тялото, ръцете и лицето на погребания. Наред със спазването на киблата, в абсолютното мнозинство от случаите има отделни погребения с лице нагоре или дори на север. От дясната страна има погребения на мъртвите. Положението на ръцете е особено разнообразно през този период. За некрополи от XII-XIII век. характерно е унифицирането на детайлите на обреда: стриктно спазване на киблата, ориентация на лицето към Мека, еднакво положение на покойника с лек завой в дясната страна, с протегната дясна ръка по тялото, а лявата, леко сгъната и положена върху таза. Средно 90% от погребенията дават тази стабилна комбинация от символи спрямо 40-50% в ранните погребения. В периода на Златната орда всички погребения се извършват според инхумационния ритуал, тялото е изпънато на гърба, понякога с завой на дясната страна, главата на запад, обърната на юг. През периода на Казанското ханство ритуалът на погребението не се променя. Според описанията на етнографите, починалият е бил спуснат в гроба, след което е положен в страничната облицовка, обърната към Мека. Дупката беше запълнена с тухли или дъски. Разпространението на исляма сред волжките българи още в предмонголско време се проявява много ясно в обреда на българите от 12-13 век, по време на Златната орда, а по-късно и в погребалния ритуал на казанските татари.

Национални дрехи

Дрехите на мъжете и жените се състоят от панталон с широки стъпки и риза (за жените тя е допълнена с бродиран лигавник), върху която се носи камизола без ръкави. Казаците служеха като връхни дрехи, а през зимата - ватиран бешмет или кожено палто. Шапката на мъжете е черепна шапка, а отгоре й е полусферична шапка с козина или филцова шапка; жените имат бродирана кадифена шапка (калфак) и шал. Традиционните обувки са кожени ичиги с меки подметки; извън къщата носеха кожени галоши. Дамската носия се характеризираше с изобилие от метални бижута.

Антропологични типове казански татари

Най-значимите в областта на антропологията на казанските татари са изследванията на Т. А. Трофимова, проведени през 1929-1932 г. По-специално, през 1932 г., заедно с Г. Ф. Дебетс, тя провежда обширни изследвания в Татарстан. В района на Арск са изследвани 160 татари, в района на Елабуга - 146 татари, в района на Чистопол - 109 татари. Антропологичните проучвания разкриват наличието на четири основни антропологични типа в казанските татари: понтийски, лек кавказоид, сублапоноиден, монголоиден.

Тези видове имат следните характеристики:

Понтийски тип - характеризира се с мезоцефалия, тъмна или смесена пигментация на косата и очите, мост с висок нос, изпъкнал носен мост, с увиснал връх и основа, значителен растеж на брадата. Среден растеж с възходяща тенденция.
Лек кавказки тип - характеризира се с суббрахицефалия, лека пигментация на косата и очите, среден или висок носен мост с прав носен мост, умерено развита брада, средна височина. Редица морфологични особености - структурата на носа, големината на лицето, пигментацията и редица други - доближават този тип до Понтийския.
Сублапоноиден тип (Волга-Кама) - характеризира се с мезо-суббрахицефалия, смесена пигментация на косата и очите, мост с широк и нисък нос, слабо израстване на брадата и късо, средно широко лице с тенденция към сплескване. Гънката на клепача е доста често срещана при лошо развитие на епикантуса.
Монголоиден тип (Южен Сибир) - характеризира се с брахицефалия, тъмни нюанси на косата и очите, широко и сплескано лице и нисък носен мост, често се срещат епикантус и лошо развитие на брадата. Растеж, в кавказки мащаб, среден.

Теорията за етногенезата на казанските татари

Има няколко теории за етногенезата на татарите. В научната литература три от тях са описани най-подробно:

• българо-татарска теория
• татаро-монголска теория
• тюрко-татарска теория.

Вижте също

Напишете отзив за статията "Казански татари"

Бележки

Литература

• Ахатов Г. Х. Татарска диалектология. Среден диалект (учебник за студенти). - Уфа, 1979.
• Ахмаров Г.Н. (Татари.)руски // Әkhmәrev G.N. (Татари.)руски Тарихи-документален филм Киентик. - Казан: "Kyen-TatArt", "Hәter" nәshriyaty, 2000.
• Дроздова Г.И. / резюме дис. ... кандидат на историческите науки: 07.00.06. - Казан: Исторически институт на името на Ш. Марджани AS RT, 2007. - 27 с.
• П. В. Знаменски ... - Казан, 1910.
• Каариайнен К. (фин.)руски, Furman D.E. Татари и руснаци - вярващи и невярващи, стари и млади // Проблеми на философията. - 1999. - No11. - С. 68-80.
• Г. Г. Косач Татарстан: религия и националност в масовото съзнание // Нови църкви, староверци - стари църкви, нови вярващи. Религията в постсъветска Русия / К. Каариайнен (фин.)руски, Д. Е. Фурман (главен редактор). - М.:, 2007.
• Мухаметшин Р. М. Татари и ислям през XX век. (Ислямът в социалния и политическия живот на татарите и Татарстан). - Казан: Фен, 2003. - 303 с. - ISBN 5754402252.
• Татари / Респ. изд. Р. К. Уразманова, С. В. Чешко. - М.: Наука, 2001. - 583 с. - (Народи и култури). ()
• Трофимова Т.А. Етногенеза на татарите от Средноволжския регион в светлината на антропологичните данни // Произход на казанските татари. - Казан, 1948 г. - С. 30-34.
• Уразманова Р.К. Семеен живот на татарите от югоизточните райони на Татария // От историята на културата и живота на татарския народ и техните предци. - Казан: Казански клон на Академията на науките на СССР, 1976. - 152 с.
• Уразманова Р.К. Съвременни ритуали на татарския народ: исторически и етнографски изследвания. - Казан: Издателство „Татарска книга“, 1984 г. - 145 с.
• Уразманова Р.К. Ритуали и празници на татарите от Поволжието и Урал. Годишен цикъл. XIX-ранен. XX век. Исторически и етнографски атлас на татарския народ. - Казан: Издателство на ПИК „Къща на печата“, 2001. - 198 с.
• Уразманова Р.К. // Етнографски преглед. - 2009. - No1. - С. 13-26.

Откъс, характеризиращ казанските татари

А баба ми по това време имаше малкия си новороден син на ръце и мечтаеше да не се движи никъде поне за кратко, защото физически тя не се чувстваше много добре и беше точно като цялото си семейство, уморена от постоянните скитания. Няколко години минаха незабелязано. Войната отдавна беше приключила и животът ставаше по-нормален във всяко отношение. Баща ми учи перфектно през цялото време и учителите го очерниха със златен медал (който той получи, след като завърши същото училище).
Баба ми отгледа спокойно малкия си син и дядо ми най-накрая намери старата си мечта - възможността да се „потопи с глава“ в така обичаната от него гора Алиту всеки ден.
По този начин всички бяха повече или по-малко щастливи и досега никой не искаше да напусне този наистина „ъгъл на Бог“ и отново да започне да се лута по големите пътища. Решиха да дадат възможност на татко да завърши училището, което той толкова обича, и да дадат на сина на малката баба Валери възможност да порасне колкото е възможно повече, за да бъде по-лесно да тръгне на дълъг път.
Но дните минаха неусетно, месеците минаха, заменени с години, а Серьогините все още живееха на едно и също място, сякаш забравяйки за всичките си обещания, което, разбира се, не беше вярно, а просто помагаше да свикне с мисълта, че може и да не никога няма да бъде възможно да се изпълни думата, дадена на принцеса Елена ... Всички сибирски ужаси бяха много назад, животът се превърна в ежедневие и Серьогин понякога смяташе, че това е възможно и никога не се е случило, сякаш е било сънувано в някакъв отдавна забравен, кошмар. ..

Василий израсна и узря, ставайки красив млад мъж и на приемната му майка все по-често му се струваше, че това е нейният собствен син, тъй като тя наистина го обичаше много и, както се казва, го харесваше. Баща ми се обади на майка й, защото все още (според общото споразумение) не знаеше истината за раждането си и в замяна я обичаше толкова, колкото би обичал истинската си майка. Това се отнасяше и за дядо му, когото наричаше баща си и също искрено, от цялото си сърце, обичаше.
Така че всичко изглеждаше постепенно да се оправя и само понякога плъзгащите се разговори за далечна Франция ставаха все по-редки, докато един ден те спряха напълно. Нямаше надежда да стигнем там и явно Серьогините решиха, че ще е по-добре, ако никой не започне да отваря отново тази рана ...
Баща ми по това време вече беше завършил училище, както му беше предсказано - със златен медал и задочно влезе в литературния институт. За да помогне на семейството, той работи като журналист във вестник „Известия“, а в свободното си време започва да пише пиеси за руснака. драматичен театър в Литва.

Всичко изглеждаше наред, с изключение на един много болезнен проблем - тъй като татко беше отличен оратор (за който наистина, от моята памет, имаше много голям талант!), Той не беше оставен сам от комитета на комсомола в нашия град, желаейки да го получи за свой секретар. Папа се съпротивляваше с всички сили, защото (дори без да знае за миналото си, за което серьогините бяха решили да не говорят с него), той мразеше революцията и комунизма с цялата си душа, с всички последствия, произтичащи от тези „учения“, и без „съчувствие“ към тях не подхранва ... В училище той, разбира се, беше пионер и комсомолец, тъй като без това в онези дни беше невъзможно да мечтаят да влязат в някакъв институт, но той категорично не искаше да излиза извън това. И също така, имаше още един факт, който ужаси татко - това беше участието в наказателни експедиции на така наречените "горски братя", които не бяха нищо повече от същите млади като татко, момчета от "обезличени »Родители, които се криеха в гората, за да не бъдат отведени в далечния и плашещ Сибир.
В продължение на няколко години след идването на съветската власт в Литва не остана семейство, от което поне един човек да не бъде отведен в Сибир и много често цялото семейство беше отведено.
Литва беше малка, но много богата държава, с отлични съоръжения и огромни ферми, чиито собственици по съветско време започнаха да се наричат \u200b\u200b„кулаци“, а същото това съветско правителство започна много активно да ги „отнема“ ... И беше за тези „наказателни експедиции“ „Избрани са най-добрите комсомолци, които да покажат останалата част от„ заразния пример “... Това бяха приятели и познати на същите„ горски братя “, които ходеха заедно в едни и същи училища, играеха заедно, ходеха на танци с момичетата ... И сега, по нечия луда заповед, по някаква причина те изведнъж станаха врагове и трябваше да се унищожават ...
След две такива пътувания, в едно от които се завърнаха две от двадесетте деца, които бяха напуснали (а татко се оказа едно от тези две), той се напи наполовина до смърт и на следващия ден написа изявление, в което категорично отказа да участва в подобни „събития“ ... Първата „приятност“, последвала след такава декларация, беше загубата на работа, от която по това време той „отчаяно“ се нуждаеше. Но тъй като татко беше наистина талантлив журналист, веднага му предложиха работа от друг вестник - „Каунас правда“ - от съседен град. Но за съжаление и на мен не ми се наложи да стоя дълго време по такава проста причина, като кратко обаждане „отгоре“ ... което моментално лиши татко от новата работа, която току-що беше получил. И татко отново беше учтиво изведен през вратата. Така започна дългогодишната му война за свободата на личността му, която дори аз много добре помнех.
Отначало той беше секретар на комсомола, от който напуска няколко пъти „по собствено желание“ и се връща по молба на някой друг. По-късно той беше член на Комунистическата партия, от която също беше изхвърлен с „голям звън“ и веднага се изкачи назад, тъй като по това време в Литва нямаше много рускоговорящи, превъзходно образовани хора. И татко, както споменах по-рано, беше отличен преподавател и с удоволствие беше поканен различни градове... Само там, далеч от своите „работодатели“, той отново изнесе лекции не съвсем за това, което те искаха, и за това получи всички същите проблеми, които започнаха всички тези „трикове“ ...
Спомням си как по едно време (по времето на Андропов), когато вече бях млада жена, на нашите мъже беше категорично забранено да носят дълга коса, което се смяташе за „капиталистическа провокация“ и (колкото и диво да звучи днес!) Полицията получи правото да задържа точно на улицата и насилствено подстригва хора, носещи дълга коса. Това се случи, след като млад човек (казваше се Каланта) се изгори жив на централния площад на Каунас, вторият по големина град в Литва (там родителите ми вече работеха тогава). Това беше неговият протест срещу ограничаването на индивидуалната свобода, което след това изплаши комунистическото ръководство и взе „засилени мерки“ за борба с „тероризма“, сред които бяха и най-глупавите „мерки“, които само увеличиха недоволството на нормалните хора, живеещи в Република Литва по това време. от хора...
Баща ми, като свободен художник, който, след като няколко пъти смени професията си през това време, беше тогава, идваше на партийни срещи с дълга коса (която, за да бъдем честни, беше просто разкошен!), Което вбеси партийните му шефове и за трети път го изгониха от партията, в която след известно време отново, не по собствена воля, той „отстъпи назад“ ... Аз самият бях свидетел на това и когато попитах баща си защо постоянно „се сблъсква неприятности ", той спокойно отговори:
„Това е моят живот и той принадлежи на мен. И само аз съм отговорен за това как искам да го живея. И никой на тази земя няма право да ми налага насилствено вярвания, в които аз не вярвам и не искам да вярвам, тъй като ги считам за лъжа.
Така си спомням баща си. И именно тази негова убеденост в пълното му право на собствен живот ми помогна хиляди пъти да оцелея при най-трудните за мен житейски обстоятелства. Той безумно, някак си дори маниакално, обичаше живота! И въпреки това той никога не би се съгласил да направи подлост, дори ако самият му живот зависи от това.
Ето как, от една страна, да се бори за своята „свобода“, а от друга, да пише красива поезия и да мечтае за „подвизи“ (до смъртта си баща ми беше непоправим романтик по душа!), Дните на младия Василий Серьогин преминаха в Литва. който все още нямаше представа кой е всъщност и освен „хапливите“ действия от страна на местните „власти“, беше почти напълно щастлив младеж. Той все още нямаше „дама на сърцето“, което вероятно би могло да се обясни с напълно натоварените му работни дни или отсъствието на онзи „единствен и истински“, който татко все още не е успял да намери ...
Но сега, най-накрая, съдбата очевидно реши, че му е достатъчно да „ерген” и завъртя колелото на живота си към „женски чар”, който се оказа „истинският и единствен”, когото баща толкова чакаше.

Тя се казваше Ана (или на литовски - Тя) и тя се оказа сестра на най-добрия приятел на татко по това време Йонас (на руски - Иван) Жукаускас, при когото татко беше поканен на великденската закуска в онзи „съдбовен“ ден. Татко посети своя приятел няколко пъти, но по странна прищявка на съдбата все още не е пресекъл пътя със сестра си. И със сигурност никога не е очаквал, че тази пролетна великденска сутрин ще го очаква такава зашеметяваща изненада ...
Вратата му беше отворена от кафявооко чернокосо момиче, което в този кратък момент успя да спечели романтичното сърце на татко до края на живота си ...

Звезда
Сняг и студ там, където съм роден
Сини езера, в земята, в която си израснал ...
Влюбих се в звезда като момче
Лека като ранна роса.
Може би в дни на скръб, лошо време,
Разказвайки момичешките си мечти
Като вашия едногодишен приятел
И вие ли обичахте звездичка? ..
Дъжд ли беше, или виелица на полето,
Късни вечери с вас
Не знаейки нищо един за друг,
Възхищавахме се на нашата звезда.
Тя беше най-добрата на небето,
Най-ярките, по-ярки и по-ясни ...
Каквото и да правя, където и да съм
Никога не съм забравял за нея.
Навсякъде сияещата си светлина
Затопли кръвта ми с надежда.
Млада, девствена и чиста
Донесох ти цялата си любов ...
Звездата ми пееше песни за теб,
Ден и нощ, тя ме извика в далечината ...
И през пролетна вечер, през април,
Заведох до вашия прозорец.
Тихо те хванах за раменете,
И той каза, без да избледнява усмивка:
„Така че не напразно чаках тази среща,
Моята любима звезда "...

Мама беше напълно покорена от стиховете на татко ... И той й написа много от тях и я довеждаше всеки ден на работа, заедно с огромни, нарисувани от ръка плакати (татко рисуваше превъзходно), които той разгръщаше точно на работния й плот и на които , сред всички видове рисувани цветя, беше написано с големи букви: "Аннушка, звездице моя, обичам те!" Естествено, коя жена би могла да издържи това дълго време и да не се откаже? .. Те никога не са се разделяли ... Използвайки всяка свободна минута, за да я прекарат заедно, сякаш някой може да им я отнеме. Заедно отидохме на кино, на танци (които и двамата много обичаха), разхождахме се в очарователния градски парк Alytus, докато един ден не решиха, че има достатъчно срещи и че е време да погледнем на живота малко по-сериозно. Скоро се ожениха. Но само приятелят на баща ми (по-малкият брат на майка) Йонас знаеше за това, тъй като нито от страна на майка ми, нито от роднините на баща ми този съюз не предизвика голям ентусиазъм ... Родителите на майка предсказаха богатия й съсед-учител да бъде нейните годеници, които наистина харесваха и според тяхната концепция беше идеално за майка ми, а в семейството на баща ми по това време нямаше време за брак, тъй като по това време дядо беше скрит в затвора като „благороден съучастник“ (който със сигурност се опитваха да „разбият“ упоритото съпротивлението татко), а баба ми отиде в болницата от нервен шок и беше много болна. Татко остана с малко братче на ръце и сега трябваше да управлява цялото домакинство сам, което беше много трудно, тъй като по това време Серьогините живееха в голяма двуетажна къща (в която аз живеех по-късно), с огромна стара градина наоколо. И, естествено, такова домакинство изискваше добри грижи ...
Така минаха дълги три месеца, а баща ми и майка ми, вече омъжени, продължаваха да ходят на срещи, докато мама случайно отиде в дома на баща един ден и откри там много трогателна картина ... Татко стоеше в кухнята пред печката и изглеждаше нещастен „Попълни“ безнадеждно нарастващия брой тенджери с грис каша, която той готвеше за малкия си брат в този момент. Но по някаква причина „вредната“ каша ставаше все повече и повече, а бедният татко не можеше да разбере какво се случва ... Мамо, мъчейки се да скрие усмивка, за да не обиди нещастната „готвачка“, запретнала ръкави точно там започна да подрежда цялата тази „застояла домашна бъркотия“, започвайки с напълно окупирани, „пълни с каша“ тенджери, възмутено съскащи печка ... безпомощност и реши незабавно да се премести в тази, макар и все още напълно чужда и непозната за нея територия ... И макар че по това време и на нея не й беше много лесно - тя работеше в пощата (за да се издържа), а вечерите ходеше в подготвителни класове за изпитите в медицинското училище.

Тя без колебание даде всичките си останали сили на нея, изтощена до краен предел, млад съпруг и семейството му. Къщата веднага оживя. В кухнята имаше зашеметяваща миризма на вкусни литовски „цепелини“, които малкият брат на татко обожаваше и точно като татко, който дълго време седеше на суха вода, се нахвърли върху тях буквално до „неразумната“ граница. Всичко стана малко или много нормално, с изключение на отсъствието на баба и дядо, за които горкият ми татко беше много притеснен и през цялото това време искрено му липсваше. Но сега той вече имаше млада красива съпруга, която, доколкото можеше, се опитваше по всякакъв възможен начин да олекоти временната му загуба и поглеждайки усмихнатото лице на баща ми, беше ясно, че тя го прави доста добре. Малкият брат на татко много скоро свикна с новата си леля и последва опашката й, надявайки се да получи нещо вкусно или поне красива „вечерна приказка“, която майка ми му прочете преди лягане в голям брой.
Толкова спокойно, при ежедневни грижи, дните минаваха, а след тях седмици. По това време баба вече се беше върнала от болницата и за нейна голяма изненада намери новосформирана снаха вкъщи ... И тъй като беше късно да се промени нещо, те просто се опитаха да се опознаят по-добре, избягвайки нежелани конфликти (които са неизбежни се появяват при всяко ново, твърде близко познаване). По-точно, те просто се „втриваха“, опитвайки се честно да заобиколят всички възможни „подводни рифове“ ... Винаги съм искрено съжалявал, че майка ми и баба ми никога не са се влюбвали ... И двамата (или по-скоро майка все още са) прекрасни хора и много ги обичах и двамата. Но ако баба ми, през целия си живот, прекарана по някакъв начин, се опитваше да се адаптира към майка ми, тогава майка ми, напротив, в края на живота на баба ми понякога твърде открито й показваше раздразнението си, което ме нарани дълбоко, тъй като бях силно привързан и към двамата и много не обичаше да пада, както се казва, „между два огъня“ или да застава насила на нечия страна. Никога не съм успявал да разбера какво е причинило тази постоянна "тиха" война между тези две прекрасни жени, но очевидно е имало някои много основателни причини за това или, може би, бедните ми майка и баба са били наистина наистина "несъвместими" , както се случва доста често с непознати, живеещи заедно. По един или друг начин беше жалко, защото като цяло беше много приятелско и лоялно семейство, в което всички стояха един зад друг като планина и преживяваха заедно всяка беда или нещастие.
Но да се върнем към дните, когато всичко това тепърва започваше, и когато всеки член на това ново семейство честно се опитваше да „живее заедно“, без да създава никакви проблеми на останалите ... Дядото беше вече у дома, но здравето му, за голямо съжаление на всички останали , след дни, прекарани в затвора, рязко се влоши. Очевидно, включително тежките дни, прекарани в Сибир, всички дълги изпитания на Серьогините в непознати градове не пощадиха сърцето на бедното, измъчено дядо - той започна да повтаря микроинфаркти ...

И именно казанските татари са един от многото и основни народи сред всички съществуващи. Говорят руски или татарски. Те живеят в земите на Руската федерация и са местни жители на автономната република Татарстан. Препоръчай на средна група според диалектите на всички татари.

Брой

В Татарстан живеят 3,8 милиона души, сред които 53% от цялото население са казански татари (това са малко над 2 милиона представители на този народ). Повечето от татарите са в окръг Актаниш (97%), най-малко в Спаски (29,5%). Също така казанските татари могат да бъдат намерени и в други селища Русия. В други страни има малки населени места в САЩ, Канада, Украйна, Турция и др. Сред етническите групи сред казанските татари има половци, българи (татарите много често се наричат \u200b\u200bтака) и културата на Именков.

Описание на етническата група

Жените имат леко присвити очи, скулите изпъкват по лицето. Те обикновено имат силна физика. Много често те крият красотата си, както е обичайно за азиатците. В повечето случаи водят заседнал начин на живот, характерен за азиатските страни, където цялата работа се извършва от мъже, а съпругите са само леки домакински задачи. Всички татари са чисти, хитростта им е присъща, но в същото време се води борба за справедливост. Мъжете също имат красив външен вид и телосложение, тъмни очи. Много ревнив и леко горд.

Разпределение по езикова група

Тъй като всички татари говорят татарски (познаването на втория език зависи от района), тогава казанските татари могат да се похвалят с това. Единственото нещо, което е малко по-различно, е диалектът, защото той принадлежи към средния (Казански) диалект. Съответно татарският език принадлежи към групата на тюркските езици Kypchak. Що се отнася до литературата и писмеността, се използва казанският диалект.

Произходът на етноса

В древността съвременните земи на татарите са били наричани България. Там са живели тюркоезични племена (например фино-угрите). Веднага след като Волжка България е завладяна от монголите, възниква Златната орда. Дълго време не съществуваше, разпадна се. Вместо него започват да се формират различни ханства, така че Казанското ханство се появява в булгарските земи, където по-късно започва да се формира такава нация като казанските татари (XV-XVI век). В исторически план се смята, че този процес е бил повлиян от:

• българи;
• фино-угри;
• кипчаци;
• турци.

Религия

Вярванията бяха разделени на 2 клона: християнство (православие) и ислям (убеждение на сунитите).

Кухня

Най-често срещаното ястие е азу. С други думи, това е яхния, съдържа различни зеленчуци и меса. Колкото повече храна, толкова по-богато и вкусно ястие.

Облекло и бижута

Традиционният костюм е кулмек (туника или риза, подобна на туника) с широки панталони. Izu, различни ивици и бродерии бяха направени върху дамски костюми. Облеклото беше много тежко заради декора (понякога дори бяха пришити монети). Мъжете носят кулепеш или череп на главите си. Обичайно е жените да носят бродирани с перли калфак и да сплитат косите си, често на две плитки. Сред обувките, представителките на нежния пол носят ichig, това са висококачествени марокански ботуши с шарки. Също така всяка жена искаше да носи повече бижута, понякога теглото им достигаше 6 кг.

Култура и живот

Първоначално тези хора се занимаваха със скотовъдство, по-рядко са засаждали растителност. Те живееха в колиби. Обичайно е да бъдете гостоприемни в казанските земи, следователно гостите са щедро приети и лекувани.

Не забравяйте да си измиете ръцете, преди да ядете. Храната на масата започна и завърши с молитва. Лошите маниери се считат за неразрешени на масата без разрешението на старейшините.

В навечерието на сватбата е обичайно да украсявате къщата с панделки, цветя и други материали и колкото повече, толкова по-добре.

Бродерията на татарските жени е много ценена. Те бяха полезни тъкачи. И до днес бродираните кърпи са ценен продукт！

През VIII век на Средна Волга и в района на Кама възниква държава, жителите на която се наричат \u200b\u200bбългари. Дълго време тази държава мирно съжителстваше с Русия. Татарстан - това е името на републиката, разположена сега на мястото на Волжка България.

Но не всички жители на Казан и съседните градове са съгласни с етнонима „татари“. Много хора си спомнят своите историческо наследство, се смятат за българи - потомци на древен народ, основал повече от една държава.

Кои са българите?

Произходът на българите (българи - зависи от произношението) все още се обсъжда сред учените. Някои етнографи и историци смятат тези хора за потомци на тюркоезичните племена от Централна Азия. Други експерти не се съмняват, че българите са били ираноезичен народ и са живели в историческия регион, който гърците са наричали Бактрия. А жителите на тези места, разположени на запад от планинската система на Хиндукуш, наричали страната си Балхара, както някои учени обясняват появата на етнонима.

Епохата на голямото преселение на народите задейства много племена, включително българите. В търсене на по-добри земи те тръгнаха на запад. През IV век този народ се заселва в степите на Северното Черноморие, заемайки също земите на Северен Кавказ до Каспийско море. Животът на българите бил неспокоен, периодично били атакувани от хуните, аварите или различните тюркоезични племена.

Подобно на много други народи, чиито земи граничеха със свръхсилата от онова време - Византийската империя - българите бяха принудени да изграждат дипломатически отношения със своя могъщ съсед. Дори легендарният им владетел хан Кубрат (605-665) е възпитан в Константинопол. Византийците често принуждавали главите на съседни държави да им дават своите наследници, за да ги държат в императорския двор като заложници и в същото време да насаждат собствените си духовни ценности на бъдещите владетели.

В историята на всяка нация има човек, чиито решения определят съдбата на цяла държава. За българите такъв човек бил хан Кубрат. През 632 г. основава държавата, която византийците наричат \u200b\u200bВелика България. Според някои изследователи нейните територии са обхващали Източен Азов и Кубан, други експерти смятат, че земите на българите се простират от Южен Буг до Ставрополското възвишение.

След смъртта на легендарния основател обаче държавата се разпадна, разделена от синовете му. Най-големият от тях, чието име беше Батбаян, остана в Азовско с част от хората. Брат му Котраг заведе хората си в донските степи. Друга група българи, водена от Алцек, след дълги скитания се установява в района на италианската Равена.

Под ръководството на третия син на хан Кубрат, който се казваше Аспарух, част от хората се преместиха в Дунава. Те основават съвременна България, преживявайки по-късно силното влияние на местните славянски племена. Подобно на много от съюзниците на Византия, българите приели християнството. Това се случи през 865г.

Волжка България

Останалите българи в Приазовието се сблъскват с чести набези на войнствените хазари. В търсене на нов дом те се преместиха на територията на съвременния Татарстан. Волжка България е основана през втората половина на VIII век.

За времето си тя беше напреднала държава. Българите стават първите от европейските народи, които усвояват технологията на производство на стомана и топене на желязо. А славата на местните кожени майстори се разпространи в Иран и Централна Азия. Още през 9 век, след като са се утвърдили в нови земи, тези хора започват да строят каменни дворци.

Благодарение на благоприятното местоположение българите установяват търговия с Русия, Скандинавия, Балтийските държави, Византия. Стоките се транспортираха главно по Волга. Българите установяват икономически връзки с източните си съседи. Тук редовно пристигат каравани от Китай, Индия и Персия.

През 922 г. ислямът става официална религия на Волжка България, която се разпространява по тези земи заедно с проповедници от Багдадския халифат. Случи се така, че дунавските българи се обявиха за християни, а волжките - за мюсюлмани. Някога обединеният народ бил разделен по религия.

Първата столица на държавата е град Булгар, а през XII век Биляр става официален център на страната. Казан, основан през 1005 г., все още нямаше статут на столица.

През XIII век Волжка България е превзета от монголите. Някога мощната и независима държава се превръща в една от провинциите на Златната орда. От този момент започва постепенно потискане на етнонима „българи”.

Казанско ханство

След разпадането на Златната орда българите имаха надежда да си възвърнат държавността. През 1438 г. на територията на съвременен Татарстан се формира вилаят Булгар, който в Русия се нарича Казанско ханство. Но начело на тази държава вече не били българите, а потомците на легендарния завоевател Чингис хан. Един от ординските ханове, чието име е Улуг-Мохамед (Улу-Мохамед), заедно с армията си превзема Казан и основава там управляваща династия.

През втората половина на XV век Казанското ханство окупира цялата Средна Волга и басейна на река Кама, включително земите на башкирите, чувашите, мордовците, Черемис и Вотяците. Освен Казан тук имаше много големи градове: Булгар, Алат, Кашан, Арча, Джукетау, Зюри, Иске-Казан, Тетюши и Лаеш. И общото население надвишава 400 хиляди души.

Етнонимът „българи” започва постепенно да се забравя, хората по-често се наричат \u200b\u200b„Казанли” (казанци) или просто на религиозна основа - мюсюлмани. Може би аристократичният елит на ханството, който не е принадлежал на българите, се е интересувал поданиците им да забравят възможно най-скоро за своята националност, обичаи и традиции.

През 16 век Казан започва да усеща нарастващото влияние на Москва. Руските принцове многократно са се опитвали да поставят лоялен човек на трона на съседната държава. След многобройни вражди, военни сблъсъци и политически интриги през 1552 г. ханството е превзето от войските на цар Иван IV Василиевич Грозни. Казан официално стана част от Русия. От този момент нататък етнонимът „българи“ най-накрая се загуби.

Кои са татарите?

Татарите са тюркоезичен народ, живеещ предимно в Русия, Казахстан и Централна Азия... За пръв път представители на някои манджурно-монголски племена, които се разхождаха в района на Байкал през 6-9 век, започнаха да се наричат \u200b\u200bтака. Ясно е, че тези хора нямаха абсолютно нищо общо с българите. Те се присъединиха към завоевателните кампании на Чингис хан. Ето защо руснаците наричаха Ордата монголско-татари.

Впоследствие етнонимът "татари" се разпространява сред много народи, като често няма нищо общо помежду си. Така започнаха да наричат \u200b\u200bнякои етнически групи, които преди това бяха част от Златната орда. Следователно възникнал исторически парадокс: потомците на българите, покорени от монголите през XIII век, сега се наричат \u200b\u200bс името на своите нашественици.

Както показват генетичните изследвания, казанските, кримските, астраханските и сибирските татари са представители на различни националности. Те нямат общи предци и тяхната етногенеза е настъпила независимо един от друг. Този факт може да обясни защо езиците на, например, казанския и астраханския татар се различават толкова много един от друг, че хората просто не се разбират.

При изследване на татаните от Казан генетичните учени откриват несъмнената им връзка с жителите на Източна Европа и Средиземно море. А приносът на имигрантите от Централна Азия към етногенезата на населението на съвременния Татарстан е само 1-6% (в зависимост от региона). И все пак сред българите имало смесени бракове с Ордата, макар и доста рядко.

Много местни хора от съвременен Казан не са съгласни с факта, че те се наричат \u200b\u200bтатари. Не е изненадващо. В крайна сметка е почти същото, ако руснаците са били объркани с германците.