Affaires militaires des Tchouktches et autres livres de A.K. Nefedkin. Affaires militaires des Tchouktches (milieu du XVIIe - début du XXe siècle) télécharger fb2 Flèches des Tchouktches avec pointes en os

Cette publication examine divers aspects des affaires militaires des Tchouktches tout au long de l'ère que nous connaissons de sources écrites et autres, à partir de la seconde moitié du XVIIe siècle, lorsque les Tchouktches ont rencontré pour la première fois les Cosaques sibériens, et jusqu'au début du 20ème siècle, quand il y avait encore des affrontements sur la base du sang à balayer. Des informations sur les peuples voisins, les Esquimaux asiatiques et américains, les Koryaks et les Russes sont impliquées, ce qui permet de mieux dévoiler les particularités des affaires militaires des Tchouktches. Le livre est le premier ouvrage d'historiographie consacré aux affaires militaires des Tchouktches. Il sera utile non seulement aux ethnographes, mais aussi au plus large cercle de lecteurs intéressés par les affaires militaires.

L'œuvre appartient au genre de la littérature documentaire. Il a été publié en 2003 par la maison d'édition d'études orientales de Saint-Pétersbourg. Sur notre site, vous pouvez télécharger le livre "Les affaires militaires des Tchouktches" au format fb2, rtf, epub, pdf, txt ou le lire en ligne. La note du livre est de 4,83 sur 5. Ici, vous pouvez également vous référer aux critiques de lecteurs qui connaissent déjà le livre et connaître leurs opinions avant de le lire. Dans la boutique en ligne de notre partenaire, vous pouvez acheter et lire un livre sous forme papier.

"En fait, il s'agit de la deuxième édition des" Affaires militaires des Tchouktches ", mais le texte principal a été augmenté de 100 pages, de nouvelles illustrations ont été ajoutées. Total - 455 pages, tirage - 500 exemplaires." (A.K.)
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"Nefyodkin A.K. Essais sur l'histoire militaire et politique de Chukotka (début du 1er millénaire après JC - 19e siècle). Saint-Pétersbourg: Petersburg Oriental Studies, 2016, 362 p., Ill., Circulation - 1000 exemplaires."

Pour la première fois dans l'historiographie, le livre présente les événements militaires et politiques qui se sont déroulés en Tchoukotka tout au long de l'histoire que nous connaissons. Sur la base de sources archéologiques, folkloriques et, en premier lieu, écrites, des événements sont décrits à partir du 1er millénaire après JC. NS. jusqu'au XIXe siècle, époque à laquelle la culture traditionnelle et les relations normales entre les peuples de la région existaient encore.

Teneur
De l'auteur
introduction
Chapitre I. Préhistoire (début Ier millénaire après J.-C.-XVIIe siècle)
1. Preuves archéologiques
2. Développement de l'élevage du renne
3. Guerres des Tchouktches et des Esquimaux
4. Fortifications
Chapitre II. Opérations militaires dans la région de la Kolyma et du Chaun (XVII-début XIX siècles)
1. L'émergence des Chukchi dans la Grande Toundra entre Alazeya et Kolyma
2. Les premiers contacts des Tchouktches occidentaux avec les Yukaghirs-Alazes et avec les Russes
3. Opérations militaires dans la Basse Kolyma dans la seconde moitié du XVIIe - début du XVIIIe siècle.
4. Le départ de la Kolyma-Alazey Chukchi
5. Relations avec les shelags
5.1. L'apparition de shelags dans les documents écrits
5.2. L'expédition de F. Amosov (1724)
5.3. Certificats de shelags des XVIIIe-XIXe siècles.
5.4. Guerre des Tchouktches avec les Shelags
6. Opérations militaires dans le deuxième quart du XVIIIe - début du XIXe siècle.
Chapitre III. Tentatives de conquête des habitants de Chukotka au milieu du 17e - premier tiers du 18e siècle.
Chapitre IV. Guerre de Tchoukotka (1727-1778)
1. Le début des activités du parti Anadyr - l'expédition d'A.F. Shestakov - D.I. Pavlutsky (1727-1732)
1.1. Expédition A.F.Shestakov (1727 -1730)
1.2. La première campagne de D.I. Pavlutsky à Chukotka (1731)
1.3. Bateau de natation "St. Gabriel" (1732)
1.4. Expédition de D. I. Pavlutsky sur l'Anadyr (1732)
2. Opérations militaires des années 1730 - milieu des années 1750.
2.1. Raids de Chukchi des années 1730 - début des années 1740
2.2. Les campagnes de DI Pavlutsky en Tchoukotka (1744-1747)
2.2.1. Randonnée en 1744
2.2.2. Expédition fluviale à l'été 1745
2.2.3. Expédition estivale de D.I. Pavlutsky (1746)
2.2.4. La dernière campagne de D.I. Pavlutsky (1747)
2.3. Les hostilités de la fin des années 1740 au milieu des années 1750.
3. Pas de guerre, pas de paix : tentatives d'établir des relations russo-tchoukchies au milieu des années 1750 - milieu des années 1770.
3.1. Activités des commandants d'Anadyr I.S.Shmalev et S. Kekerov
3.2. Abolition de la prison d'Anadyr
3.3. La défaite des Chukchi près de Gizhiga (1775)
4. Acceptation de la nationalité russe par les Tchouktches
5. Les relations russo-tchoukchies à la fin du XVIIIe siècle.
Chapitre V. Les relations tribales au XVIIIe - première moitié du XIXe siècle.
1. Guerres Chukotka-Koryak
1.1. Première guerre
1.2. Conflit Chukotka-Koryak du XVIIIe siècle
2. Guerres des Chukchi avec les Anadyr Yukaghirs
3. Guerre dans le détroit de Béring
3.1. Guerres avec les Esquimaux d'Alaska
3.2. Hypothèse de M. Krauss sur les eximos de l'Alaska en Sibérie
3.3. Établir la paix dans le détroit
3.4. Relations avec les Esquimaux de l'île Saint-Laurent
Chapitre VI. conflits du XIXe siècle
1. Affrontements entre groupes locaux de Chukchi et avec les peuples voisins
2. La vendetta
3. Collisions avec les Evens
4. Relations avec les Russes à la foire d'Anadyr et d'Anyui
5. Conflits avec les équipages des navires étrangers dans le détroit de Béring
Conclusion
Liste des abréviations
Bibliographie

Cette collection est la première à publier des documents russes sur l'histoire, la géographie et l'ethnographie de la Tchoukotka au XVIIIe siècle, provenant principalement des portefeuilles de Miller, c'est-à-dire de documents rassemblés par le premier historien de la Sibérie, l'académicien GF Miller ( 1705-1783).

introduction
I. Documents historiques du premier tiers du XVIIIe siècle.
1. Indications des Chukchi nasales de 1718
2. Pétition Fedota Amosova sur la navigation vers les Shelags en 1724.
3. Témoignage de pied Toungouse du 23 mai 1730 sur la campagne d'A.F. Shestakov
4. Mandat d'A.F.Shestakov du 11 mars 1730
5. Nouvelles d'I. Ostafiev à la prison de Tauisky, mars 1730
6. Conte d'I. Ostafiev sur la campagne de A. F. Shestakov et Yasak

II. Documents Anadyr
7. Promemoria du capitaine D.I. Pavlutsky à la chancellerie provinciale de Yakoute le 10 février 1732
8. Promemoria du capitaine D.I. Pavlutsky à la chancellerie yakoute du 31 mars 1733
9. Extraits des dossiers d'Anadyr sur les campagnes des Tchouktches contre les rennes Koryaks
10. Extraits des dossiers Anadyr et Gizhiginsky sur les actions des Koryaks
11. Nouvelles du centurion V. Shipitsyn au sujet du pogrom des Tchouktches à Anadyr en août 1741.
12. Extraits de fiches Anadyr sur les campagnes de descente de la rivière Anadyr
13. Témoignage de toyons Chukchi daté du 23 juillet 1760.
14. Note du caporal à la retraite Grigory Sheikin

III. uvres historiques de T.I.Shmalev
15. Autobiographie de T. I. Shmalev
16. Shmalev T.I.Note sur le peuple Chukchi
17. Shmalev TI Remarque... à cause de l'ancienne méchanceté qui a eu lieu entre les Koryaks et les Chukchi et des deux côtés des campagnes...
18. Lettre de T.I.Shmalev à Ya.M. Peresypkin datée du 23 janvier 1777.
19. Réponses du capitaine Ya.M. Peresypkin aux questions de T.I.Shmalev sur l'histoire de la prison d'Anadyr (1773)
19a. Lettre de motivation de T.I.Shmalev à Ya.M. Peresypkin

IV. Notes de T.I.Shmalev sur l'acceptation des Tchouktches dans la nationalité russe
20.Note du capitaine Shmalev datée du 1er juin 1778.
21. Ajout du capitaine Shmalev en date du 2 juin 1778
22. Le deuxième ajout du capitaine Shmalev en date du 2 octobre 1779.
23. Rapport de T.I.Shmalev au gouverneur d'Irkoutsk F.G.Nemtsov en date du 11 mai 1778.

V. Documents de la forteresse Gizhiginsky
24. Protocole d'interrogatoire de l'adjudant P. Mordovsky en date du 11 décembre 1777.
25. Note du capitaine T. Shmalev sur les aurores boréales
26. Note du capitaine T. Shmalev sur l'enterrement des Koryak
27. Shmalev T.I.
28. Note de I. Ankudinov à T. I. Shmalev

Liste des abréviations
Liste de la littérature utilisée
dictionnaire mots obsolètes et termes
Les principales personnes mentionnées dans les documents
Principaux noms géographiques et ethniques "

Légendes héroïques des peuples de Tchoukotka
La publication a été préparée par A.K. Nefyodkin

Cette publication présente des légendes héroïques et des légendes historiques des peuples de Tchoukotka et des terres environnantes, enregistrées à partir de tournant du XIX-XX des siècles jusqu'au début du XXIe siècle, y compris un certain nombre de textes publiés pour la première fois. Tous les matériaux folkloriques sont unis par le thème de la relation des Tchouktches et des Esquimaux avec les peuples voisins. La publication est destinée aux étudiants, aux enseignants et au plus large cercle de lecteurs intéressés.

Teneur
introduction
I. Légendes des Tchouktches
1. Documents collectés par V. G. Bogoraz
2. Contes de héros
3. L'épopée de Kunlelu
4. Légendes sur les éleveurs de rennes
5. À la recherche de la sœur kidnappée
6. Légendes sur les femmes courageuses
7. Légendes historiques
II. Légendes des Esquimaux d'Asie
III. Folklore des Esquimaux de l'ouest de l'Alaska
IV. Légendes Koryak
Légendes de V. Kerek
Vi. Même les légendes
VII. Légendes Yukaghir
VIII. Légendes du Chuvan
IX. Légendes russes de Nijnekolymsk
X. Légendes de Taimyr
XI. Autres matériaux folkloriques des peuples du nord-est de la Sibérie
Liste des abréviations
Bibliographie

Affaires militaires des Tchouktches (milieu du XVIIe-début du XXe siècle) - description et résumé, auteur Nefedkin Alexander, lu gratuitement en ligne sur le site du site de la bibliothèque électronique

Cette publication examine divers aspects des affaires militaires des Tchouktches tout au long de l'ère que nous connaissons de sources écrites et autres, à partir de la seconde moitié du XVIIe siècle, lorsque les Tchouktches ont rencontré pour la première fois les Cosaques sibériens, et jusqu'au début du 20ème siècle, quand il y avait encore des affrontements sur la base du sang à balayer. Des informations sur les peuples voisins, les Esquimaux asiatiques et américains, les Koryaks et les Russes sont impliquées, ce qui permet de mieux dévoiler les particularités des affaires militaires des Tchouktches. Le livre est le premier ouvrage d'historiographie consacré aux affaires militaires des Tchouktches. Il sera utile non seulement aux ethnographes, mais aussi au plus large cercle de lecteurs intéressés par les affaires militaires.

Sur la première page de couverture : Guerrier Chukotka du XVIIIe siècle. Reconstruction. Figure A.V. Kozlenke.

Affaires militaires des Tchouktches (milieu du XVIIe-début du XXe siècle) Nefedkin Alexander Konstantinovich

Faire la guerre

Faire la guerre

Guerre et Paix

Causes de la guerre Les Tchouktches avec différents groupes ethniques étaient différents, les premiers d'entre eux étaient sociaux : disputes, enlèvements de femmes, querelles avec une issue fatale et la vendetta qui a suivi. De plus, au début de l'ère, les hostilités pouvaient commencer par des différends concernant les territoires de chasse, ce qui était particulièrement fréquent chez les résidents côtiers lors de leur pêche en canoë. L'équipage de la pirogue, généralement dans des conditions climatiques difficiles, a nagé en territoire étranger puis capturé, parfois tué, c'est pourquoi les riverains étaient hostiles les uns aux autres (Baboshina 1958. N° 67 : 164 ? 167 ; Sergeeva 1962 : 82 ? 85 ; 103 ? 104 ; Menovshchikov 1985. N° 56 : 125 ? 127 ; 1987. N° 1 : 25 ? 27 ; comparer : Krupnik 2000 : 437). Une violation flagrante des normes coutumières de comportement, comme, par exemple, le meurtre d'un émissaire, pourrait également servir de prétexte au déclenchement d'actions hostiles (Baboshina 1958, n° 100 : 242). Tous ces conflits et des conflits similaires se sont ensuite transformés en vendettas, qui étaient la raison habituelle de la guerre qui a suivi (Voskoboinikov, Menovshchikov 1959 : 437 ; 1974. No. 19 : 106 ? 107 ; No. 30 : 135 ? 136 ; No. 83 : 293, 1988. n° 99, 100, 130).

Dans la seconde moitié du 17e - début du 18e siècle. Chukchi conduit grandes guerres contre les cosaques de Nijnekolymsk et d'Anadyr, qui ont obstinément essayé de leur imposer un tribut et de les appeler à la citoyenneté russe, c'est-à-dire que la guerre a acquis un caractère politique. Les relations entre Russes et Tchouktches dans le dernier tiers du XVIIe siècle. Le pentecôtiste M. Kolesov de la prison de Nizhnekolymsk (1679) dessine clairement: «Et à la hutte d'hiver inférieure de Yasak, le peuple non pacifique de Chyukhchi a erré et vit de l'hibernation au fond, et ils gardent le peuple russe et le yasak , et comment ils capturent et torturent ces personnes avec toutes sortes de tourments différents, et quand ils l'ont, ils finissent par une mort honteuse »(DAY 1862, vol. VIII, n° 3? 4: 9). Les Chukchi n'avaient pas la meilleure opinion des militaires. Voici comment un conte de fées des Tchouktches décrit leur comportement lors de la collecte de yasak : « C'était une mauvaise période. Il y avait un grand camp sur la rive de l'estuaire. Souvent des tangas aux visages terribles y venaient. Ils ont crié fort. Ils ont exigé que les gens du camp travaillent pour eux et leur donnent toutes les prises de la chasse » (Kozlov 1956 : 27).

Au XVIIIe siècle. les causes de la guerre changent - le processus d'évolution se poursuit - il y a toujours des motifs mercenaires (économiques). Avec les Koryaks nomades au XVIIIe siècle. il y avait une guerre permanente pour les troupeaux de rennes. Comme le prouve ISVdovin (1944 : 261), jusqu'au début de ce siècle, les Tchouktches n'entraient en contact avec les Koryaks qu'à l'embouchure de l'Anadyr (le long du fleuve lui-même, ils étaient séparés par les Yukaghirs qui vivaient ici), seulement la participation active des Koryaks aux expéditions russes, à partir de 1702, a conduit au début des guerres Koryak-Tchouktches. Cependant, il faut immédiatement faire une réserve que la rare population Yukaghir sur cette rivière pourrait difficilement servir de barrière aux campagnes des Tchouktches contre les Koryaks, car dans les légendes de ces derniers dès la fin du 18e - début du 19e siècles. il y avait des informations sur l'extermination des Koryaks par les Tchouktches, à l'exception de quelques familles bien avant l'arrivée des Russes dans le pays (Mamyshev 1809 : 22 ; cf. : Beretti 1929 : 5? 6). Retour au milieu du XVIIIe siècle. le marchand N. Shalaurov a spécifiquement imputé les raids aux dirigeants égoïstes des Anadyr Chukchi (Belov 1954 : 179). De plus, les raids étaient menés sur les nomades Koryaks, alors qu'ils préféraient commercer avec les sédentaires pour leur bénéfice mutuel. IS Vdovin (1950 : 83) estime que la première incursion des Tchouktches sur les rennes Koryaks a eu lieu en 1720 (voir : Nul... 1866. N° 17 : 4 ; contra : Gurvich 1982 : 202). Cependant, A.S. Zuev (20026 : 248) cite le témoignage de rennes Koryaks daté du 5 avril 1711, selon lequel les Tchouktches ont attaqué les Penzhin Koryaks et volé leurs rennes. Comme les rennes Koryaks étaient à cette époque des yasak, les Russes les défendirent, comme leurs sujets, qui menèrent de nombreuses expéditions dans le but d'amener les Tchouktches à l'obéissance et d'empiéter sur eux (cf. D'Irkoutsk ... 1814 : 3). C'est ainsi que le capitaine T.I.Shmalev décrivait la situation dans sa note (1778) : « Les Tchouktches et les fidèles sujets de Sa Majesté Impériale, les Koryaks, ont eu des désaccords pendant longtemps : Koryakov, ils ont causé de l'anxiété » (Shakhovskoy 1866 : 307) . Cependant, l'équipe d'Anadyr n'a toujours pas réussi à résister aux raids des Tchouktches en raison des vastes zones que les militaires devaient contrôler. Habituellement, ils montaient la garde, empêchaient le passage des Tchouktches par Anadyr, ou, au contraire, rattrapaient les pillards (Shashkov 1864 : 77 ; cf. : Lindenau 1983 : 103 ; Belov 1954 : 180-181). L'inimitié entre les Tchouktches et les Koryaks était si profonde qu'ils se sont projetés dans l'au-delà : les Koryaks en 1777 expliquaient les taches rouges dans le ciel pendant les aurores boréales par le fait que c'était le sang de leurs ancêtres, qui dans le ciel combattaient à la lance avec les Chukchi (Alekseev 1958 : 56). Cela continua jusqu'en 1771, date à laquelle la prison d'Anadyr fut finalement abolie, et les Tchouktches, à la recherche de nouveaux pâturages, commencèrent à traverser Anadyr et à s'installer dans les territoires du sud où vivaient les Koryaks (Vdovin 1962 : 154 ? 155). Bien que les Tchouktches eux-mêmes aient affirmé qu'ils faisaient des campagnes contre les Koryaks pour attraper des rennes, mais, selon des documents russes du XVIIIe siècle, ils l'ont fait pour des pâturages (Vdovin 1965 : 67 ; cf. : Vdovin 1970 : 22?23 (chanson de Naihye); Jochelson 1997: 223). Apparemment, ici les conséquences sont données au lieu de la raison : à la suite du retrait des Koryaks, les Tchouktches ont occupé des pâturages au sud d'Anadyr. Après 1771, la partie nord-est des Koryaks nomades a été laissée seule avec l'ennemi, tandis que d'autres pour l'hiver (la période la plus dangereuse) erraient jusqu'à la forteresse de Gizhig, espérant qu'en cas d'attaque des Tchouktches, les Russes viendraient à leur secours (Kosven 1962 : 282 ? 283 ; 287 ; comparer : AII, f. 36, op. 1, n° 643, l. 585). Cependant, dans les années 1770. des détachements de militaires ont été envoyés de la prison pour protéger les Koryaks des Tchouktches (Gurvich 1966 : NON). Ce n'est qu'en 1781 que les autorités de Gizhigin ont convenu avec les Anadyr Chukchi d'arrêter les attaques de ces derniers contre les Koryaks, qui, après la conclusion de la paix, n'ont osé migrer de la forteresse vers Anadyr et le Kamtchatka qu'en 1800 (Shakhovskoy 1822 : 288). Cependant, si les raids majeurs cessaient, l'inimitié n'était pas oubliée. En 1808, le commandant du Kamtchatka, le général de division I. G. Petrovsky, affirma que les Tchouktches « se battent presque sans cesse avec leurs voisins, les rennes Koryak, selon une inimitié ancienne et irréconciliable » (Semivsky 1817 : 77, note. (Deuxième pagination) ; comparer : Lesseps 1801. Partie II : 155). Plus tard, en 1867, G. Maydel (1925 : 25) note : « Des escarmouches sanglantes n'ont pas eu lieu depuis longtemps, mais toutes sortes de vols et de vols sont en cours dans les endroits où les camps de Chukchi sont situés à proximité des camps de Koryak et donc ils essaient de vivre loin les uns des autres ?. Ainsi, retour au milieu du XIXème siècle. dans la zone frontalière, il y avait de petits raids prédateurs sur les Koryaks voisins, de sorte que les deux peuples ont préféré avoir entre eux une bande de terre neutre.

Selon les légendes, dans des temps plus anciens, seuls les Yukaghirs-Alai ont combattu avec les Tchouktches, et les Omoks et les Kolyms ne les ont pas affrontés (Yokhelson 1900a : 186 ; 1900. No. 96 : 210 ? 211 ; Gurvich 1966 : 53). Des affrontements entre les Tchouktches et les Yasak Yukaghirs et Chuvans se sont également produits du fait que ces derniers ont fourni des contingents auxiliaires aux détachements cosaques (seconde moitié du XVIIe - milieu du XVIIIe siècle), bien que des relations pacifiques antérieures aient prévalu entre eux. Les Tchouktches attaquèrent les Yukaghirs dans le but de voler, d'emmener femmes et enfants en captivité, et de voler des cerfs (AIH, f. 36, op. 1, n° 643, fol. 583 ? 583 ob. ; Merck 1978 : 120 ; Dyachkov 1893 : 37 ? 38 , 133 ; Bogoras 1918. N° 23 : 95 ? 97). C'est ainsi que la tradition Chuvan décrit cette guerre : « Les Chukchi, connaissant le courage des Chuvans, se sont tous habitués à les tuer par ruse, en attaquant par surprise soit la nuit, soit lorsqu'ils les remarquaient en petits groupes... » l'aide des Russes (Dyachkov 1893 : 37). La guerre avec les Yukaghirs a conduit à leur extermination progressive, et en 1763, le lieutenant-colonel F. Kh. Plenisner a noté que les Yukaghirs le long de la rivière Anadyr et Yablonovaya ont tous été tués par les Chukchi, et leurs femmes ont été faites prisonnières (Vdovin 1965 : 76) . Selon le caporal G.G.Sheikin, 80 des derniers Yukaghirs qui vivaient à 15 verstes (16 km) d'Anadyr ont été détruits par les Tchouktches en 1756, et les 10 femmes restantes ont été réinstallées dans la prison (AII, f. 36, op. 1 , n° 643, fol. 583v. ; comparer : Dyachkov 1893 : 66).

Les Chukchi rencontraient rarement les Evens et volaient également leurs rennes. Dans la légende des Evens, ces affrontements sont décrits comme suit : « Les Chukchi et les Evens étaient hostiles, se chassaient les uns contre les autres, se tiraient dessus et se coupaient impitoyablement avec des épées » (Novikova 1987 : 107). Cependant, bien sûr, il s'agit d'une mémoire épique du passé, alors que dans les contes eux-mêmes, nous parlons de petites escarmouches (Bogoras 1918. No. 2: 28? 29; Novikova 1987: 107? 108). En outre, des affrontements pouvaient se produire en raison de la chasse au cerf, car Lamut chassait parfois son cerf domestique comme du gibier (Maidel 1894 : 67 ? 68 ; Antropova 1957 : 182 ? 183), bien que déjà dans la seconde moitié du XIXe siècle. Les Tchouktches ont fermé les yeux sur cette « chasse », car ils ont compris que leurs troupeaux chassaient les cerfs sauvages - la principale proie des Lamut (Tan-Bogoraz 1933 : 242 ? 243).

Avec les habitants de la côte de l'Alaska et des îles du détroit de Béring, l'inimitié était permanente. La raison de la guerre était de simples disputes sur les terrains de chasse (Sauer 1802 : 103 ; Galkin 1929 : 72 ; Bogoraz 1934 : 174 ? 175 ; Rasmussen 1952 : 145 ; Menovshchikov 1980a : 215.? 107 ? 141 ; 1985. N° 133 : 324? 327). Les habitants de Chukotka, en règle générale, ont mené des guerres offensives et les Alaskiens ont mené des guerres défensives, bien que des attaques de leur part se soient également produites (Rasmussen 1952 : 145 ; Schweizer, Golovko 2001 : 31 ; Sheppard 2002 : 3). A la fin du XVIIIe siècle. Les Asiatiques effectuaient leurs raids presque chaque année (Slovtsov 1856 : 20). Cette relation hostile constante a été interrompue par des périodes de commerce. En 1840, il y a eu un raid sur les Esquimaux (Argentov 1857a : 37 ; 1886 : 30-31 ; 1887. No. 2 : 21 ; Antropova 1957 : 178). C'était essentiellement l'un des dernières guerres, au sens plein du terme, menée par les riverains.

Cependant, comme les Tchouktches avaient encore besoin de produits américains, en particulier de fourrures et de produits en bois, le commerce se faisait avec ces derniers. Seaside Chukchi et Esquimaux ont navigué pour le commerce vers les îles du détroit de Béring et vers l'Alaska. Ce commerce au XVIIIe siècle. n'a pas encore émergé dans une industrie distincte, mais était une sorte de rafle de marchandage, et plus souvent un raid qu'un marchandage (Note... 1858 : 103), car le marchandage pouvait immédiatement se transformer en collision en raison à la fois des querelles et des désir d'une des parties de voler, profitant du moment favorable. Par conséquent, ne faisant pas confiance à l'autre côté, les Tchouktches sont allés marchander en grand nombre et avec des armes (Wrangel 1948 : 180). Sotnik I. Kobelev décrit comment les Esquimaux ont rencontré les canoës du Primorye Chukchi sur l'île. King (Ukivok) dans le détroit de Béring (1791) : « Ces Ukipans, nous voyant en mer, que nos kayaks s'arrêtaient, vêtus de kuyaks, tenant des lances, des arcs et des flèches sur des cordes d'arc... matériaux... 1978 : 163). K. Merck (1978 : 122) décrit ce commerce de la même manière : « Les habitants du P. Okipen est accueilli, selon leur coutume, par les Tchouktches en armure, avec un arc, des flèches et des couteaux, et ils les voient aussi partir lorsqu'ils partent » (Bogoraz 1934 : 79). Les Esquimaux asiatiques et les Tchouktches côtiers avaient une inimitié de longue date avec les habitants des îles et de l'Alaska. En 1816, l'un des habitants du village balnéaire, voyant l'image d'un Esquimau avec des labrettes à la lèvre inférieure, s'exclama : « Partout où j'ai rencontré un tel homme à deux os, je l'aurais transpercé ! (Kotzebue 1948 : 103 ; cf. : Nelson 1899 : 330).

I.S.Vdovin (1965 : 54 ? 55, 63) souligne les relations pacifiques des rennes Chukchi avec les Esquimaux asiatiques aux XVIIe et XVIIIe siècles, car il n'a pas trouvé de données sur leur inimitié. Cependant, à une époque antérieure, des guerres, bien sûr, ont été menées, dont les informations ont été conservées dans le folklore (Tan-Bogoraz 1930 : 69 ; Bogoraz 1934 : 174, XXIII (environ XII-XIII siècles) ; Zolotarev 1938 : 78-80 ; Gurvich 1982 : 200 ; Reuse 1994 : 296 (XII ? XVI siècles) ; comparer : Kavelin 1931 : 99). Par exemple, un conte esquimau décrit le commerce du renne des Tchouktches de l'Ouest avec les éleveurs de rennes de l'Est et les habitants sédentaires : « Nous avons rencontré les gens du côté ouest et les avons accueillis cordialement. Nous avons échangé de la nourriture les uns avec les autres, donné diverses choses, raconté les nouvelles. Nous nous sommes reposés, avons ouvert un échange.

Les peuples côtiers et de la toundra du côté nord apportaient des peaux d'animaux, des ceintures, des semelles et de la graisse fondue pour l'échange.

Les habitants du côté ouest apportaient du fer, des couteaux, des chaudrons, du tabac, du thé et de la camelote à échanger. Avant l'échange, selon la coutume des opposants, deux cerfs étaient placés l'un contre l'autre, puis ils se préparaient à poignarder. Dont le cerf tombe la tête vers les adversaires, il doit être le premier à déclencher une guerre en cas de querelle. Voici deux personnes qui ont enfoncé leurs lances dans le cerf. Le cerf de notre côté tomba sur place, tournant la tête sur le côté. Le cerf des opposants est tombé tête baissée vers notre peuple.

Après cela, ils ont commencé à échanger entre eux. Au cours de l'échange, un différend s'est ensuivi sur le prix bas. ... Ils ne sont pas parvenus à un accord dans une querelle.

Selon la coutume, la guerre devrait commencer le matin. Pendant la nuit, ils doivent se préparer au combat et renvoyer les femmes, les enfants et les vieillards chez eux avec des troupeaux de rennes. Si les adversaires à attaquer ne veulent pas accepter la bataille, alors, selon la coutume, ils peuvent partir avec leurs caravanes avant l'aube. Mais l'autre côté peut rattraper son retard » (Menovshchikov 1985. N° 128 : 310 ? 311). Dès lors, tout un rituel d'échange prend forme en Tchoukotka. Dans le même temps, les Tchouktches occidentaux apportaient aux enchères des marchandises russes, ainsi que des peaux de renne, tandis que les nomades orientaux, auxquels se sont joints les sédentaires, disposaient de marchandises de bord de mer (cf. : Menovshchikov 1974. N° 42 : 180 ? 182 ; 19886. N° 6 : 39 à 42 ; Krupnik 2000 : 224 à 230). Ceux qui voyageaient pour le commerce, comme pour les expéditions militaires, emmenaient avec eux des femmes, des enfants et des troupeaux (cf. Lesseps 1801. Partie II : 109 ? 110 ; Shchukin 1852 : 14). Au début, les deux parties se sont rencontrées et ont facilement communiqué entre elles. Le trading est le point culminant, le but de tout le voyage. Il est meublé d'un rituel spécial, qui s'ouvre par un sacrifice divinatoire, montrant qui sera le premier à commencer combat en cas de dispute. Par conséquent, les querelles qui dégénèrent en conflit étaient la chose la plus courante dans un tel échange. Traditionnellement, la divination était basée sur la chute du cerf sacrificiel. De plus, le cours des événements suivait une voie militaire, selon une méthode de guerre « civilisée » : l'attaque n'était menée que le lendemain, les opposants disposaient d'une nuit entière pour se préparer au combat, chaque camp était libre d'accepter le combat. ou fuir s'il n'a pas senti la force de résister à l'agresseur...

Les guerres internes entre les Tchouktches sont mal reflétées dans les sources, d'une part en raison du manque d'informations parmi les Russes à ce sujet, et d'autre part, en raison du fait que l'identité ethnique des Tchouktches à l'époque historique a empêché l'éclatement de conflits internes. . Selon K. Merk (1978 : 99), les Tchouktches ont connu des troubles civils dans l'Antiquité, c'est-à-dire bien avant la fin du XVIIIe siècle, le folklore des Tchouktches le mentionne également (Bogoraz 1900, n° 145 : 388 ? 389 ; 1934 : 175 ; Kozlov 1956 : 19 ? 22). En 1741, D. Ya. Laptev mentionne les raids de vol : « Leur meilleur entretien [Tchouktches] et leur meilleure nourriture sont dans le vol entre eux, ou ce qui sera obtenu des Koryaks » (Vdovin 1950 : 93). Évidemment, nous parlons de voler des cerfs les uns aux autres, ce qui était une sorte de sport extrême chez les Tchouktches. Retour au début du XXe siècle. il y a eu, quoique rarement, des affrontements internes pour diverses raisons sociales et économiques. Ainsi, V.G.Bogoraz (18996 : 18-19 ; 1902a : 84) pour trois ans de ses observations à la toute fin du XIXe siècle. il a dénombré une dizaine de meurtres parmi les Kolyma Chukchi, dont un meurtre de son père et de deux de ses frères, et ces meurtres sont plus fréquents chez les Primorye et Zachaun Chukchi que chez les Kolyma et les rennes. Chez les Tchouktches au début du XXe siècle. il n'y avait pas d'autorité centrale et pas de lois écrites qui pouvaient empêcher les affrontements et traduire le criminel en justice, il n'y avait qu'une loi traditionnelle, selon laquelle un crime, principalement un meurtre, était suivi d'une vendetta, qui servait de barrière certaine à la délinquant. Comme vous pouvez le voir, avec la fin des guerres extérieures, les causes des collisions, et les méthodes de leur conduite, sont revenues à leur état d'origine, cependant, elles ne peuvent plus être considérées comme des guerres à proprement parler - il s'agissait précisément de conflits.

Le début de la guerre. En général, la guerre était déclarée d'avance. C'était la norme" relations internationales dans la région »(Menovshchikov 1985. N° 127 : 309). "Je viendrai à vous dès que la première neige tombera, et je vous tuerai" - dit le chef des Tanits au héros chukchi Kunlel dans une légende (Baboshina 1959, n°103 : 250 ; cf. : archives du Sénat 1889 : 35, 36, 535 ; Bogoraz 1949. N° 4 : 139 ; Stebnitsky 1994a : 104, 167). Si l'ennemi ne se préparait pas au combat, alors on pouvait lui donner trois jours pour se préparer (Bogoraz 1901. N° 132 : 337 ; cf. : Jochelson 1905. N° 6 : 138). Un défi ouvert au combat et donner à l'ennemi le temps de se préparer au combat avait sa propre base rationnelle : décider du sort de la guerre dans une « bataille générale » et ne pas la traîner jusqu'à épuiser les ressources. Si un camp était vaincu, un raid de représailles pouvait avoir lieu non seulement l'année suivante, mais aussi plusieurs années plus tard, par exemple quatre ans plus tard (Bogoraz 1935 : 175).

Puisque dans la société Chukchi et Eskimo, comme on l'a dit, le culte dominait force physique, puis, démontrant sa capacité et son désir de se battre, il était possible de forcer l'ennemi à battre en retraite sans combattre, comme on le voit dans le conte de fées esquimau "Le mystère résolu", où le héros de Sirenik, tuant un chien chez l'ennemi camp et menaçant de tuer les chefs ennemis, obligent ces derniers à retirer leurs troupes (Sergeeva 1962 : 85). En guise d'avertissement à l'ennemi, les Tchouktches pouvaient laisser leur semelle intérieure en herbe sur le sol (Bogoraz 1902, n° 5 : 162), ou planter une flèche avec une pointe émoussée dans le sol, avertissant qu'un autre ne devrait pas faire paître les rennes ici (Bogoraz 1934 : 176). Un autre signal à l'ennemi que son apparition avait été détectée et que la résistance se préparait était un tir en direction de l'ennemi avec trois flèches consécutives (Lebedev, Simchenko 1983 : 129).

La paix pouvait être conclue lorsque les parties, ayant subi des pertes importantes, comprirent la futilité d'une nouvelle lutte, qui menaçait de s'épuiser complètement (Bogoraz 1900. No. 167 : 415 ; Voskoboinikov, Menovshchikov 1951 : 450 ; Baboshina 1958. No. 98 : 239 ; Menovshchikov 1988. N° 129 : 308). Des vieillards qui venaient au camp ennemi et proposaient de faire la paix étaient envoyés comme ambassadeurs (Kavelin 1931 : 99). Pour les riverains, la partie médiatrice peut être des habitants du village voisin, qui observent la neutralité dans le conflit (Baboshina 1958, n° 67 : 167). La normalisation des relations entre voisins passe par des négociations entre les représentants de deux parties opposées (Bogoraz 1934 : 178). La paix pouvait être conclue non seulement entre des groupes ethniques individuels, mais même entre des camps individuels de Koryaks et de Tchouktches, tandis que l'hostilité se poursuivait entre les autres colonies (Baboshina 1958, n° 101 : 243). Dans les légendes Koryak, la paix avec les Tchouktches est souvent conclue par le mariage du fils d'un aîné des Tchouktches avec la fille d'un éleveur de rennes Koryak (Stebnitsky 1994 : 57 ? 58 ; cf. : Vdovin 1962 : 154). Les parties réconciliées se marient alors entre elles (Kozlov 1956 : 22). Lors de la réconciliation, des cadeaux étaient échangés (Bogoraz 1934 : 175), en signe de paix, même le chef portait son couteau au bout cassé (Kruzenshtern 1950 : 173 ; Love… 1811 : 22 ? 23).

Habituellement, pour la conclusion de la paix, les contremaîtres venaient avec une escorte importante, car, d'une part, ils ne faisaient pas confiance à leurs ennemis récents, et d'autre part, la menace de l'usage de la force les empêchait d'attaquer et faisait eux plus accommodants. Ainsi, en 1740, 12 toyons, accompagnés de 200 soldats, se présentent à Anadyr pour des négociations avec les Russes (Vdovin 1948 : 68), en 1756 plus de 300 guerriers sédentaires Chukchi arrivent dans le même but (Vdovin 1950 : 96 ; Alekseev 1961 : 19), et en 1763 pour des négociations avec le commandant d'Anadyrsk F.Kh. Plenisner, 60 pirogues sont arrivées, 20 × 25 personnes chacune (1200 × 1500 personnes) (Alekseev 1958 : 25 ; Vdovin 1959 : 42). Même au début du 19ème siècle. « Le chef suprême de tout le peuple Tchoukotski » Chechro-Tuma arriva pour des négociations avec le gouverneur, accompagné de 12 toyons et de nombreux Tchouktches (Amour... 1811 : 18). Si les parties adverses concluaient la paix, alors sa violation était considérée comme un phénomène négatif (Baboshina 1958, n° 101 : 243 ; cf. : Stebnitsky 1994 : 79 (les Koryaks croient au maintien de la paix par les Tchouktches et dorment paisiblement)).

Les syndicats. Au XVIIIe siècle. - siècle de guerres - on observe aussi certains éléments de politique étrangère visant à créer Conditions favorables faire des guerres. Ainsi, les riverains n'associaient pas spécifiquement les Russes aux habitants de l'Alaska, craignant leur union, qui pourrait être dirigée contre les habitants de Chukotka (Belov 1954 : 182 ; cf. : Efimov 1948 : 230 ; 1971 : 196 ; Grekov 1960 : 54). Dans l'histoire, les Esquimaux d'Asie étaient les alliés constants des Tchouktches, avec lesquels les nomades entretenaient des liens commerciaux étroits. Et en cas de grand danger que les Russes représentaient pour les Tchouktches, les habitants de la côte pourraient accepter l'aide même de leurs anciens adversaires - les habitants des îles, qui étaient mieux connus et ne menaçaient pas l'indépendance des Tchouktches. Ainsi, lors de la première campagne de D.I. Pavlutsky (1731) les Tchouktches furent aidés par les Esquimaux des îles du détroit de Béring, ce que les insulaires eux-mêmes racontèrent à M.S.Gvozdev l'année suivante (Polonsky 1850 : 399, 400 ; Sokolov 1851 : 94, 96 ; Efimov 1948 : 240 ? 241 ; Goldenberg 1984 : 129 ; Krasheninnikov 1949 : 178). Même parmi les Tchouktches tués, après la troisième bataille, les militaires ont trouvé un ou deux Esquimaux, qui ont été reconnus par les labrettes dans la lèvre (Efimov 1948 : 225 ; Zuev 2001 : 28). En effet, l'alliance des habitants des îles Diomède (Gvozdev) avec les Esquimaux asiatiques, qui se sont battus avec les habitants du P. King (Ukivok), aidés par leurs parents américains de la péninsule de Seward (Nelson 1899 : 330 ; Schweitzer, Golovko 2001 : 31, 35, note 9 ; comparer : Vdovin 1965 : 56 (1763)). Et les habitants de Maloye Fr. Diomède (Kruzenshterna) fut pendant quelque temps en inimitié avec les habitants de la Grande Ile (Ratmanova) et en alliance avec les Esquimaux du Cap Prince de Galles, mais fut vaincu (Nelson 1899 : 330 ; Sheppard 2002 : 2 ; cf. : KPTs N° 71 : 186 (1763)). Selon l'hypothèse des autorités russes, les Chukchi contre le capitaine ont été aidés par les Esquimaux non seulement des îles du détroit de Béring, mais aussi de l'Alaska (Belov 1956 : 324, 330). Les Tchouktches ne voulaient pas s'unir avec leurs anciens ennemis, les Koryaks, contre les Russes même pendant le soulèvement Koryak (1755), espérant des négociations de paix avec les Russes, et avec leurs raids sur les Koryaks, ils aidèrent essentiellement les Russes (KPT. N° 70 : 183 ; Alekseev 1961 : 19), bien que, selon l'hypothèse des Itelmens rebelles, les Tchouktches, s'étant réconciliés avec les Koryaks, doivent venir en aide aux Kamchadal (1746) (KPT. N° 36 : 97 ; mais comparer : n° 38 : 102 ? 103, 108 ? 109). En 1715, les Yukaghirs rebelles appelèrent les Tchouktches à l'aide contre Anadyr, mais n'en reçurent apparemment pas, car à cette époque il n'y avait pas de lutte active entre les Tchouktches et les Russes (PSI. Livre. 2, N° 29 : 88 ? 89 , 93) ...

Réinstallation des peuples de la Sibérie orientale à la fin. XVIIe siècle.

Reproduit de : IEAS. P. 7 (compilé par B.O.Dolgikh) avec des précisions selon les publications : Vdovin 1972 ; Léontiev, Novikova 1989 : 22

En général, dans le temps historique, consigné dans les sources, les alliés permanents des rennes Tchouktches sont les Esquimaux sédentaires, qui vivaient souvent entremêlés avec eux. Ces derniers étaient, pour ainsi dire, des alliés naturels avec lesquels aucun accord particulier n'était conclu, et les relations amicales elles-mêmes se développaient de manière naturelle grâce à l'échange de marchandises et à une sorte de procuration. Les mêmes principes de relations mutuelles opéraient entre les colonies voisines. Des accords ont été conclus avec les Esquimaux des îles, qui comprenaient la fourniture d'une assistance militaire, si nécessaire. Les accords avec les nomades Koryaks étaient purement conciliants, non destinés à l'entraide. De plus, les Tchouktches n'ont pas fourni de contingents aux expéditions russes - les Russes avaient toujours peur des Tchouktches.

Stratégie

Comme les Tchouktches n'avaient pas d'escouades militaires spécialisées se nourrissant de guerre, leurs milices, rassemblées de temps en temps, ne menaient pas d'hostilités permanentes. Une guerre à grande échelle a également été entravée par le manque de base matérielle, de vivres spéciaux, de nomades nomades dispersés, etc. Comme d'autres groupes ethniques nomades, la stratégie du renne des Tchouktches était mobile et offensive. Ils ont utilisé une stratégie défensive contre les expéditions punitives des Russes, auxquelles il était difficile de résister : les Tchouktches se sont simplement retirés dans un endroit sûr, ne combattant que si nécessaire, ou ont rallié leurs forces pour une bataille générale afin de décider du sort de la campagne. dans une bataille, comme ils l'ont fait contre les expéditions A. F. Shestakov et D. I. Pavlutsky. La stratégie des Esquimaux et des Tchouktches sédentaires était principalement défensive : ils étaient moins belliqueux que les nomades, et préféraient se tenir à l'écart des raids dans des fortifications spéciales ou simplement se cacher.

La guerre elle-même était saisonnière. Il est possible de distinguer certaines saisons pour certains types d'hostilités (Nefyodkin 2001). Le moment principal pour mener des guerres terrestres devrait être reconnu comme l'hiver. La stratégie du renne des Tchouktches était basée sur des raids inattendus. Cela était dû au fait que c'était en hiver que les Tchouktches pouvaient se déplacer rapidement sur leur seul transport terrestre à grande vitesse - sur des traîneaux à rennes, qui n'étaient pas utilisés en été. En même temps, pendant la période hivernale, la population masculine était moins occupée au pâturage, car les troupeaux de rennes étaient calmes, et même un couple d'adolescents pouvait les faire paître (Bogoraz 1991 : 72 ; cf. : Orlovsky 1928 : 69- 70 ; Beretti, 929–16 ; DRURI 1936 : 110, 117 ; Menovshchikov 1974. No. 100 : 330 ; cependant, comparer : Karaev 1926. No. 4 : 140; V. A. 1935 : 62). Pendant la plus grande partie du XVIIIe siècle. en hiver, les Tchouktches attaquaient les Koryaks pour capturer les cerfs. Le reste de l'année, les Koryaks ne craignaient pas les raids des Tchouktches (KPT. N° 65 : 170). La tâche d'un tel raid était d'apparaître de manière inattendue, de saisir une proie et de battre en retraite rapidement. S. P. Krasheninnikov (1949 : 734) a écrit à propos de ces raids hivernaux : est toute leur richesse. Mais bien que dans un tel besoin, ils étaient contre les chyukoch pour se battre et osaient sortir, mais néanmoins ils étaient toujours vaincus et étaient obligés de fuir pour se sauver » (cf. : Merck 1978 : 120). Ils pouvaient attaquer à la fois dès la première neige (Baboshina 1959. № 103 : 250 ; Lebedev, Simchenko 1983 : 129) et déjà au printemps (archives du Sénat. 1889 : 35, 36, 535). De plus, les mêmes Tchouktches pouvaient effectuer un raid à la fois en mars et en novembre (Shakhovskoy 1822 : 306). Pourtant, le plus favorable aux raids était la fin de la saison hivernale, de fin février à fin mai, lorsque la force des vents s'est calmée et que les gelées n'étaient pas si fortes (Yokhelson 1997 : 214).

En hiver, les habitants de Chukotka (ils étaient du côté agressif) attaquaient les Esquimaux de la côte de l'Alaska. Des rennes Chukchi sur des traîneaux ont traversé la glace du détroit de Béring, comme le raconte la légende d'Elendi (Bogoraz 1899 : 356 ? 358 ; Tan-Bogoraz 1930 : 71 ? 77 ; Vdovin 1987 : 42 ; comparer : Wrangel 1835 : 607 ? 608, Sk 1888. N° 26 : 2). Ce dernier partit en campagne, emmenant avec lui une de ses femmes et un traîneau de marchandises avec des provisions et du fourrage - seulement trois traîneaux (Bogoraz 1899 : 356). Naturellement, les habitants de la côte de Chukotka ont fait ce voyage en traîneaux à chiens, en partant, par exemple, de l'endroit le plus pratique pour cela - Uelen, d'où vers l'Amérique 89 km (Vdovin 1944 : 262 ; 1965 : 57 ; Gondatti 1898 : 17, IX). Fr. pourrait être utilisé comme point de repos. Ratmanov, d'où ils sont arrivés en Alaska en une journée de voyage. L'île elle-même pouvait être atteinte sur la glace et à pied s'il y avait beaucoup de monticules et qu'il n'était pas pratique de conduire (PSI. Book 1, No. 108 : 458 ; Merck 1978 : 121 ; Gondatti 1898 : 17, XI ; Medushevskaya 1954 : 118). Les Américains, s'ils avaient appris l'attaque à l'avance depuis les collines d'observation, préféraient s'engager dans la bataille, se cachaient des Asiatiques dans des grottes où étaient conservés des provisions, des vêtements et des armes (Schweitzer, Golovko 2001 : 26, 30 ; Sheppard, 2002 : 9 ; Tchernenko 1957 : 132) ...

En été, sur l'Anadyr et d'autres rivières frontalières, les Cosaques, qui ne pouvaient vivre d'un salaire, et ne pouvaient pas cultiver la terre à cause de conditions climatiques, cerfs pêchés et chassés, traversant le cours moyen de l'Anadyr aux mêmes endroits (à la fin du XVIIIe siècle - 160 verstes (170 km) de l'embouchure en mai - juin vers le nord, jusqu'aux estives, et en août - Retour de septembre pour l'hiver (Sokolov 1852a : 165 ; Merck 1978 : 144 ; Silnitsky 1897 : 25) Les Tchouktches qui venaient à Anadyr pour chasser le renne sur des pirogues rencontrèrent des Russes et des Yukagirs chasseurs (cf. Lindenau 1983 : 163). , les partis cosaques étaient surtout souvent l'objet d'attaques inattendues de la part des Tchouktches, car les rennes étaient transportés dans des estives éloignées de la prison (Vdovin 1944 : 254, 259 ; 1965 : 115 ; Alekseev 1961 : 11). V. Chatilov (1751) ): "Ayant laissé le peuple russe dans une petite insouciance dans l'industrie de la pêche, et les meutes sont battues à mort, ils font prisonniers leurs femmes et leurs enfants, des chaudrons de cuivre et de fer, des haches, des couteaux, etc. il n'y a pas de terre "(Shashkov 1864 : 67). la première moitié du XVIIIe siècle. les Tchouktches eux-mêmes ne faisaient pas confiance aux Russes et avaient peur d'eux, ils, selon Ya.I. Lindenau (1983 : 163), sont venus dans les champs en très grand nombre, 150 kayaks avec un équipage de 15 à 20 personnes chacun, soit environ 2 250 à 3 000 personnes, bien sûr, y compris les familles (cf. Vdovin 1950 : 83). Retour au début du 19ème siècle. les Chukchi attaquèrent des pêcheurs russes sur la rivière Main, un affluent sud de l'Anadyr (Dyachkov 1893 : 41, 56).

En été, dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Les Tchouktches attaquaient souvent les quelques Russes qui pêchaient dans la Kolyma et dans les environs (JOUR. 1862. T. VIII, n° 3 ? 4 : 9 ; KPMGYa. n° 25 : 64 (1659) ; n° 30 : 69 ( 1662 ; N° 192 : 241 (1679); Vdovin 1965 : 104 (1659); Belov 1954 : 181 (milieu du XVIIIe siècle); Chulkov 1785. Livre 1 : 485 ? 486; Livre 2 : 389 ? 390, note 2 ; Gedenchtrom 1830 : 99). Certains villages russes de la Kolyma ont été simplement détruits par les Tchouktches, notamment Pogromnoye (une chasse aux pêcheurs à trois milles au-dessous de Nijnekolymsk) et Duvannoye. I. Shklovsky (1892 : 97) croyait que les noms des deux rivières (assassiné, sanglant, voleur) et des villages (Pogromnoye, Tomilino, où, selon la légende, une fille blessée par une flèche languissait, Duvannoye, où les Chukchi ont partagé le butin). Dans la première moitié du XVIIIe siècle. le nombre de Tchouktches dans la Basse Kolyma a diminué en raison des épidémies, et ils ne représentaient plus une grande menace pour la population russe et yukaghir (Vdovin 1965 : 105 ; cf. : Gurvich 1966 : 49 (gauche à cause des épidémies, de la variole ou de de lui en 1690- x ans)). Cependant, dès 1752, six personnes envoyées de Nijnekolymsk pour pêcher sur la rivière Chukotskaya ont été tuées par les Tchouktches (Vdovin 1944 : 254 ; Gurvich 1966 : 49). La période estivale était la saison des guerres navales, lorsque les habitants de la côte, Tchouktches et Esquimaux, partaient en campagne vers les îles de la mer de Béring et vers l'Alaska. En été, de petites bandes de piétons ont également attaqué la toundra. En général, les Tchouktches nomades, qui possédaient de nombreux troupeaux de cerfs, marchaient rarement, c'est pourquoi ils n'effectuaient pas de longs raids terrestres en été, ce qui était inconfortable et inhabituel pour eux.

Service de renseignements. Naturellement, pour une campagne réussie, il était très important d'obtenir des informations sur l'ennemi, étant donné les conditions naturelles difficiles et les forces insignifiantes, selon nos normes, que l'ennemi préparé pour la bataille pouvait briser. Il y avait du renseignement - stratégique et tactique. La première comportait divers types d'obtention d'informations : l'espion était envoyé loin en avant, voire un demi-mois avant l'approche de la caravane principale. L'éclaireur, par l'interrogatoire et l'inspection, a obtenu les informations nécessaires (Menovshchikov 1985. No. 127: 308). Il pouvait, sous couvert d'invité, arriver à l'établissement d'un futur ennemi, en essayant de connaître les noms des alliés, le nombre de soldats, la date de la campagne. Le chef du village possédait ces informations des Esquimaux, ne laissant pas les autres découvrir ces secrets, et l'éclaireur a essayé de trouver ces informations auprès de lui (Sergeeva 1962 : 103 ? 104). Des informations pouvaient également être obtenues auprès d'un esclave fugitif qui rentrait chez lui (Bogoraz 1934 : 174 ? 175 ; Malaurie 1974 : 140, 154 ; Menovshchikov 1985. No. 133 : 324 ? 327). Des informations similaires sur l'ennemi ont été fournies par des réfugiés des colonies détruites ou des zones de danger potentiel (Kozlov 1956 : 30 ; Menovshchikov 1985. No. 127 : 307-308 ; No. 132 : 321). D'autre part, en attendant l'arrivée des ennemis, une sentinelle, généralement un bon coureur, a été envoyée loin en avant, vers l'ennemi, sur une colline commode, mais il n'y est pas resté longtemps et est rentré chez lui au coucher du soleil (Menovshchikov 1985, n° 127 : 307 ; cf. : Bakhtine 2000 : 124). Le type de reconnaissance stratégique comprend également le suivi à long terme de l'ennemi, en attendant l'occasion de l'attaquer. Selon la légende Even, les Chukchi ont chassé les Even pendant une année entière (Novikova 1987 : 108).

Il y avait aussi des reconnaissances tactiques : des éclaireurs surveillaient la zone juste avant l'arrivée du gros de l'armée (Voskoboinikov, Menovshchikov 1959 : 435 ; Menovshchikov 1974. No. 85 : 301 ; 1985. No. 132 : 323 ? 324). Et enfin, un éclaireur était aussi envoyé directement du camp pour voir ce qui l'attendait (Menovshchikov 1974. N° 91 : 317 ; 1985. N° 127 : 309 ; cf. : Bogoraz 1899 : 353). Des éclaireurs ont également été envoyés dans le camp ennemi afin de découvrir ce que les ennemis avaient l'intention de faire, combien de troupes ils avaient et qui commandait (Voskoboinikov, Menovshchikov 1959 : 437 ; Sergeeva 1962 : 84). Ce n'était pas difficile, car le camp n'était généralement pas gardé.

Relever. Parti en campagne, les Chukchi ont déterminé son objectif, ses tâches et son itinéraire. Le toyon Chukchi Naihye a décrit la campagne à venir et son objectif comme suit (1740) : d'abord, il rassemblerait des troupes et atteindrait la rivière Anadyr par voie terrestre, puis se changerait en canoës, entrerait à Anadyrsk, briserait la tête et le cou des Russes, brûlerait des troupeaux de cerfs à et y faire paître les troupeaux (Vdovin 1970 : 22-23). Il y avait aussi certains itinéraires de raids : ils passaient par Anadyr soit en aval du fort, soit 300 verstes (318 km) plus haut (Belov 1954 : 180). A noter qu'au printemps la rivière s'ouvrait des glaces fin avril - début mai, alors qu'en hiver elle était simplement traversée sur la glace (Dyachkov 1893 : 5 ; cf. : Sokolov 1852a : 165).

Le capitaine TIShmalev dans ses notes, qu'il dirigea à Gizhiga, décrit brièvement le parcours de l'un des derniers raids des Tchouktches sur les Koryaks, qui est un exemple typique d'entreprises de ce genre (Shakhovskoy 1822 : 306-307) : « En mars 1776, le Chukchi Toyon Amulyan avec 180 Chukchi est venu chercher les Koryaks jusqu'aux rivières Apuke et Pakhache, et au début, 28 rennes ont été chassés du Nushekhly Koryak, et le garçon capturé ici a été donné en rançon le 19 mars; Puis il est venu à la prison d'Aputsky, a traité les Koryaks d'Aput d'une manière amicale et a conclu un marché, dans lequel, cependant, les Koryaks ont tué un Chukchi avec une arme à feu. Pour cela, ils se sont rendus à la prison de Pakhachinsky, où il ne s'est rien passé à part des conversations. Et lorsqu'ils remontèrent la rivière Pakhache, ils trouvèrent une yourte de Koryaks à pied, l'équipage pilla et emmena deux filles avec eux. Le 25 mars, un renne Koryak Alalyk sur huit personnes a été tué, quatre femmes ont été faites prisonnières, elles ont reçu le troupeau de rennes d'Alalykov, le même troupeau d'un autre troupeau de Koryak Tynaptiya, seulement deux troupeaux, et sont retournées sur leurs terres.

Comme vous pouvez le voir, nous avons devant nous un bref récit du raid, qui a duré moins d'un mois et s'est déroulé à la fin de la saison hivernale. C'était purement prédateur, visant des zones qui n'étaient pas couvertes par la forteresse Gizhiginsky. Les forces des assaillants n'étaient pas particulièrement importantes et, de toute évidence, n'étaient pas conçues pour des affrontements avec les Russes. Les troupeaux de rennes Koryak ont ​​été chassés, les hommes ont été tués et les femmes ont été faites prisonnières, mais le jeune berger a été libéré contre rançon. Les allures des Koryaks sédentaires n'ont pas pris d'assaut, préférant le commerce, bien que même ici, il y ait eu des querelles qui ont conduit à la mort d'un Chukchi. Cependant, ayant trouvé une semi-pirogue solitaire, ils la pillèrent aussi, et les femmes furent faites prisonnières. Après avoir capturé deux grands troupeaux, les Chukchi sont rentrés chez eux. Ce raid, inattendu pour l'ennemi, sans grosses batailles et beaucoup de pertes, mais avec de bonnes proies, est un exemple typique de raid parfaitement exécuté.

Le raid lui-même pourrait avoir lieu sur une longue distance. La densité de la population de Chukotka était alors très insignifiante. Rappelez-vous cela dans les années 1760. Le colonel F. Kh. Plenisner a soutenu qu'il était nécessaire d'aller d'Anadyr pendant un mois à dos de renne jusqu'aux habitations des Tchouktches (Vdovin 1959 : 42). Dans un conte de fées des Tchouktches, il est mentionné que les soldats sont rentrés chez eux d'une campagne avec des cerfs et des traîneaux de fret dans les dix jours (Menovshchikov 1974. No. 86 : 307, No. 91 : 315 ; cf. : Tan-Bogoraz 1958 : 82 ), c'est-à-dire qu'ils ont parcouru environ 150 à 200 km, dans un autre récit, ils ont conduit au camp pendant 18 jours (Belikov 1965 : 158).

Si nécessaire, un court laps de temps était alloué aux préparatifs de la campagne : dans une légende esquimau, il est dit de la représentation du lendemain (Menovshchikov 1985, n° 127 : 308). Partant en randonnée, les Tchouktches emmenaient avec eux un troupeau de cerfs de rechange au cas où les montures mourraient de surmenage ou de faim. Ainsi, en 1754, une caravane de 500 Tchouktches était composée de 2 000 cerfs (KPTs. No. 70 : 181). Comme deux rennes étaient souvent attelés au traîneau, presque chaque traîneau avait un animal de rechange. De plus, des animaux ont été prélevés dans le même troupeau pour être abattus. L'expédition a également pris des traîneaux de rechange, sur lesquels ils se sont assis lorsque les traîneaux sont tombés en panne. Peut-être, sur eux, comme sur les traîneaux trophées, à leur retour, ils portaient du butin et sur eux, comme chez les Koryaks, il y avait des femmes et des enfants captifs (Yokhelson 1900, n° 53 : 130). Les Tchouktches sédentaires, tentés par des proies et participant à la campagne hivernale des nomades, montaient sur un traîneau tiré par les rennes de leurs compatriotes nomades, mais l'attitude nomade à leur égard restait dédaigneuse (Bogoraz 1900, n° 110 : 286 ? 287) . Ils roulaient en chaîne, l'un après l'autre, le long d'une piste bien usée pour que le cerf se fatigue moins (Bogoraz 1899 : 370). Lorsqu'un petit groupe de guerriers partait en campagne à pied, alors, très probablement, comme la chasse, ils marchaient aussi en rang (Menovshchikov 1988. n° 99 : 235 ; cf. : n° 156 : 364 ; Fieup-Riordan 1994 : 330 ; Bruch 1998 : 89 ; (Esquimaux de l'Alaska)). Dans le blizzard, s'ils continuaient leur chemin, les traîneaux étaient attachés les uns aux autres pour ne pas se perdre (Rubtsova 1954. n° 27 : 325. § 14 ? 17) ; les rennes étaient également attachés par les cornes (Menovshchikov 19886, n° 28 : 130).

Lors des courtes haltes et avant la bataille, les rênes des rennes étaient attachées aux traîneaux (Vdovin 1965 : 97 ; Bogoraz 1899 : 370, note 3). Le cosaque B. Kuznetsky décrit le bivouac des Tchouktches revenant de la campagne (1754) comme suit : fait de peaux chaudes de canopée de renne, dans lequel dorment dix personnes ou plus »(KPT. No. 70 : 181) (1756). Par conséquent, l'emplacement du camp était assez libre, peut-être guidé par une place dans la caravane. Naturellement, les proches ont essayé de se serrer les coudes (Wrangel 1948 : 175 ; comparer : Tan-Bogoraz 1979 : 28 (reindeer Koryaks)). J.B.B. de Lesseps (1801. Partie II : 109) note une disposition différente des auvents dans le camp des Tchouktches qui venaient faire le commerce : selon le schéma de la disposition des yarangas, ils étaient placés en enfilade. Comme vous pouvez le constater, lors de l'expédition ils n'emportaient avec eux que des auvents, qui pouvaient accueillir plus de dix personnes (cf. : Vdovin 1965 : 50). Le sol sous la canopée était recouvert d'une peau de daim jetée sur des broussailles. La nuit, devant l'entrée, des lances et des faisceaux de flèches étaient plantés dans la canopée. J.B.B. de Lesseps (1801. Partie II : 110) explique que cela a été fait contre les Koryaks, mais il est assez clair qu'une telle clôture ne protégera pas de l'attaque de l'ennemi - elle a été faite contre les mauvais esprits du kele. La verrière elle-même était fixée sur les côtés avec quatre chevilles (Lesseps 1801. Part II : 109) ou simplement attachée entre les traîneaux (Galkin 1929 : 170). S'il n'y avait pas de baldaquin, alors ils dormaient directement sur le traîneau (Galkin 1929 : 178 ; Rubtsova 1954. N° 1 : 29 ? 30. § 159, 207 ; Aivangu 1985 : 59 ; cf. : Koltun 1904 : 28). Dans des conditions météorologiques favorables, les Tchouktches pouvaient dormir juste dans la forêt. Si c'était de la toundra, alors ils pourraient dormir dans la neige, en y jetant une peau de cerf (Galkin 1929 : 162 ; cf. : Koltun 1904 : 28).

Des haltes ont été faites dans les endroits où il y avait de la mousse, de la nourriture pour les cerfs. Les rennes étaient envoyés paître avec un ou deux bergers, dont la tâche principale était de protéger le troupeau des loups (Beretti 1929 : 48). Les animaux montés pouvaient simplement être attachés la nuit (Gurvich 1983 : 101). S'il y avait une crainte que les rennes reviennent dans le troupeau, ils n'étaient pas dételés la nuit (Bogoraz 1991 : 33). Quand on supposa qu'il n'y aurait pas assez de nourriture pour le cerf en cours de route, ils l'emmenèrent avec eux (M-en 1877, n° 47 : 386 ; Bogoraz 1900, n° 145 : 388), en utilisant, par exemple, vêtements comme sacs pour lui ( Bogoraz 1899 : 356). Les feux de joie, contrairement aux Koryaks, ne pouvaient pas être allumés à l'arrêt (Bogoraz 1991 : 108). Cela semble étrange, puisque le feu était considéré comme un gardien contre les mauvais esprits qui dominaient dans l'obscurité (Vdovin 1977 : 133). Ce comportement s'explique peut-être par le manque de carburant dans la toundra (Tan-Bogoraz 1958 : 82). En revanche, le conte Koryak mentionne que les Tchouktches du camp étaient assis dans des « tentes » avec des feux de joie (Jochelson 1905, n° 6 : 137 ; cf. : Stebnitsky 1994 : 24). Ils n'ont pas installé de garde sur le bivouac, aucune fortification n'a été érigée (Voskoboinikov, Menovshchikov 1959 : 432). Ce n'est que lorsqu'ils ont remarqué un étranger qu'ils ont demandé qui il était (Bogoras 1918. No. 23 : 95).

Quand une attaque d'ennemis était attendue, selon les Tchouktches, même dans le yaranga, ils dormaient habillés et chaussés, plaçant des arcs et des lances à proximité (Vdovin 1965 : 129). Luke, comme l'écrit le classique de la littérature Koryak Ketsai Kekketyn, a été placé sous la tête par les Tchouktches, tout comme les Koryaks (cependant, c'est peut-être une simple interpolation de la coutume Koryak sur leurs adversaires). Par conséquent, le guerrier éveillé pouvait immédiatement utiliser l'arc. Les lances étaient placées dans une pyramide verticale (Stebnitsky 1994 : 50 ? 51 ; cf. : Voskoboinikov, Menovshchikov 1959 : 432).

Un raid avec un camp. Le principal type de raid hivernal était une errance progressive avec tout le camp jusqu'au camp ennemi. NN Beretti (1929 : 13), parlant des Koryaks et des Tchouktches, note : « Les indigènes errants emmènent souvent leurs femmes avec eux dans de longs et longs voyages. Le folklore mentionne aussi les razzias avec les femmes (Bogoraz 1901. N° 130 : 335 ; Menovshchikov 1974. N° 91 : 316 ? 318 ; cf. : Neverov 1874 : 47 ; Peuples de Russie. 1880 : 12 ; Lebedev, Simchenko 1983 : 131 (Koryaks )). Par ailleurs, les Tchouktches sédentaires et les rennes qui participaient à la campagne pouvaient également emmener leurs épouses avec eux (Bogoraz 1900. N° 110 : 286 ? 287 ; N° 130 : 335 ; cf. : Bakhtin 2000 : 46, 201). Une coutume similaire n'était pas typique que pour certains Tchouktches ; elle existait également chez d'autres peuples de la région, par exemple les Itelmens (Steller 1927 : 47). Dans les années 1860. la participation des femmes à la campagne s'expliquait par le fait que les hommes ne voulaient pas (et ne savaient pas comment) faire le travail des femmes même sur l'expédition (Neumann 1871, vol. I : 19 ; Beretti 1929 : 16). En effet, la légende Chuvan mentionne que les femmes lors du raid ont monté des « tentes » - un travail typiquement féminin (Bogoras 1918, n° 23 : 95), méprisé par les hommes (Obrutchev 1974 : 86). Par conséquent, la campagne représentait en fait un certain type de migration.

À propos du déroulement d'un tel raid, K. Merck (1978 : 120) note : « Lorsqu'ils s'approchent d'une terre étrangère, ils laissent derrière eux des femmes et des yourtes. On peut avoir l'impression que les yarangas avec des femmes restent quelque part loin en arrière, à la frontière du territoire ennemi, mais ce n'est pas le cas. Les légendes des Tchouktches sur les raids racontent que les ennemis ont installé leur camp à proximité immédiate du camp ennemi. Les assaillants campaient sans aucune fortification ni patrouille, et se livraient assez calmement aux affaires quotidiennes (voir : Menovshchikov 1974. No. 87 : 309 ; No. 91 : 316 ; Lebedev, Simchenko 1983 : 131). Les soldats, vêtus d'armures, sont allés au combat, laissant les traîneaux dans le camp, où les femmes sont restées sans aucune protection (Lebedev, Simchenko 1983 : 131). S'il y avait une forêt sur ce territoire et quelques abris naturels ou territoires difficiles d'accès, alors les femmes y restaient (Mamyshev 1809 : 25, ndlr.). Les soldats pouvaient se rendre directement sur le champ de bataille sur des traîneaux, les laissant derrière la ligne (Sgibnev 1869 : 16), ce qui, à son tour, empêchait la possibilité d'encercler le détachement. De plus, l'action s'est déroulée selon un scénario similaire à la façon dont ils ont agi lors de l'attaque d'un camp ennemi.

Le raid de quelques hommes. Seuls les hommes sur des traîneaux pouvaient faire un raid hivernal. Un tel raid pourrait être lointain et inattendu pour l'ennemi, car dans ce cas, les Chukchi étaient mobiles, non chargés d'un gros train de bagages. De tels raids pourraient être très éloignés. Ainsi, B. Kuznetsky a noté qu'il voyageait de la périphérie d'Anadyrsk, où il a été capturé, au camp de Chukchi pendant six semaines (KPT. No. 70 : 181) (1756). Si l'on suppose qu'en moyenne une caravane parcourt 10 × 12 km par jour lors d'un déplacement tranquille (Vdovin 1987 : 73), alors cette distance pourrait être d'au moins 420 × 500 km. Si le raid était purement prédateur, visant à capturer des cerfs, alors ils préféraient ne pas faire de prisonniers, mais tuaient tout le monde (Baboshina 1958, n° 101 : 243).

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En conclusion, je tiens à remercier Cand. ist. Sciences A.S. Zueva (Novosibirsk Université d'État) pour les précieux commentaires qu'il a exprimés sur des sujets liés aux relations Chukchi-russes, le Dr philol. N.B. Bakhtina (Institut de recherche linguistique RAS), Ph.D. philol. E.V. Golovko (Université européenne de Saint-Pétersbourg) et A.G. Kurilova (Institut des peuples du nord de l'Université pédagogique d'État russe du nom de A.I. Herzen), qui m'ont aidé à développer le sujet, mes évaluateurs, Cand. ist. Sci. V. I. Dyachenko et Ph.D. ist. E.A. Mikhailov (MAE), qui a fait un certain nombre de commentaires qui ont contribué à l'amélioration du texte du livre. Naturellement, la responsabilité du contenu du livre incombe à l'auteur.

Commençons par une description des principales sources sur les affaires militaires des Tchouktches. Ils peuvent être divisés en deux Grands groupes- sources matérielles et narratives. Le premier groupe comprend des découvertes archéologiques, des collections ethnographiques de musées, à la fois des objets réels eux-mêmes et du matériel iconographique.

L'archéologie de l'extrême nord-est de l'Asie est encore relativement jeune et présente de nombreux problèmes différents, parmi lesquels les difficultés de datation (en raison des particularités de l'occurrence des couches archéologiques) et l'attribution ethnique des découvertes peuvent être distinguées. Or, c'est précisément l'archéologie qui permet de retracer en termes généraux la genèse de différents types les armes et les fortifications, ainsi que les matériaux à partir desquels les armes ont été fabriquées. Parmi les collections du musée contenant de riches documents Chukchi-Eskimo, le Musée d'anthropologie et d'ethnographie nommé d'après Pierre le Grand (MAE) et le Musée ethnographique russe (REM) à Saint-Pétersbourg. Les collections du musée contiennent une quantité importante d'armes offensives et défensives et de vêtements militaires, ce qui nous donne une idée réelle de l'apparence et de l'équipement du guerrier Chukchi aux XVIIIe et XIXe siècles. Séparément, il est nécessaire de mettre en évidence le matériel iconographique présenté à la fois par les dessins de voyageurs et les images chukchi-esquimaudes proprement dites, principalement en sculptant sur une défense de morse. Cette forme d'art nous renseigne non seulement sur le complexe d'armes des soldats, mais aussi sur certaines caractéristiques tactiques. Malheureusement, pour autant que je sache, les Européens n'ont pas laissé d'images de scènes de bataille avec la participation des Tchouktches, tandis que les dessins de batailles de Tchoukotka elle-même, réalisés à la fin des XIXe et XXe siècles, ne nous montrent que des idées sur les guerres du passé des peuples de cette époque. Pour s'en convaincre, il suffit de regarder les images de l'armure et de les comparer avec les spécimens survivants (voir : Antropova 1957 : fig. 34―35 ; Shirokov 1968 : fig. 7―9). Bien que, je le répète, nous pouvons encore obtenir des informations sur les armes, le complexe d'armes et les tactiques ici.

Les sources écrites comprennent des enregistrements de matériel folklorique, divers types de documents officiels et des notes de voyageurs. Naturellement, le folklore est la principale source d'étude du sujet choisi. C'est dans l'art populaire oral que l'on peut trouver de telles informations qui ne se produisent pas du tout, ou qui sont insuffisamment couvertes dans d'autres types de sources - il s'agit de preuves de stratégie et de tactique, de méthodes de combat, d'utilisation de divers types d'armes, c'est une philosophie de combat, etc. En général, il n'y a pas autant de contes de fées avec des complots militaires par rapport à la quantité totale de matériel enregistré. L'épopée héroïque, qui parmi d'autres peuples contient l'ensemble le plus complet d'informations sur les affaires militaires, venait de se former parmi les Tchouktches - il s'agit d'un cycle de contes sur le commandant russe Yakunin, sur le héros des Tchouktches du Sud Kunlelyu et sur le héros Elendi et ses fils. Les légendes des Esquimaux asiatiques sur les guerres entre eux ("Comment les Unaziks se sont battus avec les Sivukak", "Baleine de Nunagmita", etc.) etc.). Il convient de noter qu'il n'y a pas trop d'éléments purement fantastiques dans les légendes folkloriques des peuples d'Asie du Nord-Est - ils reflètent vraiment la réalité ou, du moins, sa compréhension par les peuples d'une époque ultérieure. Un conte de fées fixe généralement son attention sur le personnage principal et son entourage, les dotant souvent de qualités de héros, alors qu'il est parfois difficile de déterminer s'il s'agit de qualités réelles ou exagérées (Belikov 1956 : 15). Naturellement, l'interprétation de l'intrigue a également été influencée par la vision du monde du narrateur, qui, volontairement ou non, a pu y introduire certaines nuances qui lissent les angles qui dérangent, de son point de vue. De plus, dans les légendes enregistrées dans le deuxième quart du XXe siècle, la vision du monde du narrateur est particulièrement ressentie, une sorte d'"humanisation" du récit, dotant le héros de qualités positives et d'ennemis - purement négatifs, tandis que dans le matériaux du début du XXe siècle. cette compréhension polaire n'est pas si perceptible, là et un personnage positif pourrait être un meurtrier et un violeur, c'est-à-dire posséder des qualités négatives, de notre point de vue. Dans l'ensemble, comme l'a noté le savant sibérien IS Vdovin (1970 : 23), « les légendes historiques, les légendes héroïques des peuples du nord-est de la Sibérie contiennent un matériel historique très étendu, en grande partie assez fiable et précis » (cf. Menovshchikov 1964 : 2 ; Belikov 1965 : 168). À en juger par les événements, généralement pseudo-historiques, la majeure partie des informations contenues dans les légendes se réfère à une période assez tardive - aux 17e - 18e siècles. Bien que les événements eux-mêmes au sujet desquels l'histoire est racontée aient pu se produire dans une période historique différente, les réalités du conte doivent être rapprochées du temps du narrateur afin que les auditeurs le comprennent.

Le prochain groupe de sources écrites - documents historiques- datait principalement de la seconde moitié des XVIIe - XVIIIe siècles. Ce sont des «contes de fées» (rapports) et des pétitions des Cosaques, des documents de la collection yasak, des décrets des autorités, des ordres envoyés à l'expédition, des rapports et des notes des gouverneurs (plus tard - gouverneurs), rédigés sur la base de les dernières notes-informations et décrets du Sénat, etc. comprennent également des notes de fonctionnaires (datant principalement de la seconde moitié du XVIIIe siècle), dans lesquelles la vie et les coutumes des populations locales ont été brièvement décrites pour les autorités supérieures. Un nombre particulièrement important de documents sont conservés dans les archives d'État russes des actes anciens dans les soi-disant "portefeuilles de Miller" (f. 199), parmi lesquels on peut également mettre en évidence les documents du capitaine militaire professionnel TIShmalev, commandant de Gizhiga dans les années 1770, certains de ces documents étaient déjà publiés (Golitsyn 1899 : 35―40 ; Andreev 1965 : 140―141). Naturellement, dans ce groupe de documents, les informations sur les affaires militaires n'apparaissent qu'en passant, bien que les événements historiques eux-mêmes soient bien décrits. Bien sûr, il y a aussi de la subjectivité dans les descriptions, en particulier dans les informations sur les opérations militaires. En particulier, le nombre d'opposants est parfois clairement surestimé. Cela s'est produit, d'une part, parce qu'il semble toujours y avoir plus d'ennemis qu'il n'y en a, et d'autre part, à cause du désir des militaires d'exagérer la signification de leur victoire ou d'expliquer la raison de la défaite. Ainsi, par exemple, dans les notes sur la mort du Major D.I. ou encore 600 soldats (KCC. No. 66 : 173). Comme nous pouvons le voir, l'écart en nombre est important - 150%.