Поздравления за приемането на светите тайни на Христос. Причастие, тайнството на светото причастие

Добър ден, скъпи наши посетители!

ДА СЕкак правилно да се подготвим за Тайнството на покаянието? Кой е най-добрият начин да се подготвите да приемете Светите Христови Тайни? Колко често трябва да приемате причастие? Как можете да разберете, че сте приели причастието достойно, а не като осъждане? А заразата предава ли се чрез кръста, лъжицата за причастие и иконите?

Архимандрит Амвросий (Фонрие) отговаря на тези въпроси:

"ОТнай-важното е осъзнаването на вашата греховност, искрено желание да се покаете, да се освободите от греховете, да започнете нов живот... Тези, които никога не са се покаяли, трябва да помнят всички грехове, които са извършили от детството си.

Църквата благославя да учи деца от ранна детска възраст до покаяние, а от седемгодишна възраст децата вече не се причастяват без изповед. Преди изповедта и възрастните, и децата трябва да се помирят с всички, да простят на онези, които ни нараняват, и да поискат прошка от тези, на които сме досаждали. И в изповед трябва да разкажете всичките си грехове; ако съзнателно прикрием поне един грях, тайнството на изповедта няма да бъде изпълнено и греховете ни няма да бъдат простени. Не забравяйте, че ние не се изповядваме пред свещеника, а пред самия Господ, но в присъствието на свещеника. И няма нужда да се срамувате от изповядването на греховете; човек трябва да се срамува да греши.

- Кой е най-добрият начин да се подготвите за приемане на светите Христови мистерии?

- Само православните започват причастието, тези, които постоянно ходят на църква, спазват стриктно всички пости, са женени, молят се, живеят в мир с всички, каят се за греховете си - такива хора, с разрешение на духовния си баща , започнете Купата.

Необходимо е предварително да се подготвим и душата, и тялото, за да се съединим с Господа. В продължение на 3-4 дни пост, не яжте лека храна, въздържайте се от вечеря предния ден, заменете го с правилото: прочетете два акатиста - на Спасителя и Майчице, четири канона - на Спасителя, Богородица, Ангела Пазител и канона на Светото Причастие. Тези, които нямат такава възможност - 500 Исусови молитви и 150 пъти „Дева Мария, радвай се ...“ Но дори след като прочетохме това правило, дори и да се бяхме подготвяли хиляда години, не бива да мислим, че сме достойни да получим Тялото Христово. Човек трябва да разчита само на милостта на Бог и на Неговата голяма човеколюбие.

Преди Причастие е необходимо да се покаете искрено в присъствието на свещеник. Не забравяйте да имате кръст на гърдите си. В никакъв случай не трябва да се приближавате до Потира, ако изповедникът забрани или ако скриете греха си. При телесна и месечна нечистота също е невъзможно да се приближите до Тайнството Причастие. Преди и след причастието човек трябва да се въздържа от брачни отношения.

Трябва да се помни, че преди или след Причастието винаги има изкушение. След причастие до сутринта не се правят поклони, устата не се изплаква, нищо не може да се изплюе. Трябва да се пазим от празен разговор, особено от осъждане, да четем Евангелието, Исусовата молитва, акатисти, Божествени книги.

- Колко често трябва да се причастявате? Как можете да разберете, че сте приели причастието достойно, а не като осъждане?

- Ако човек е женен, спазва пости, сряда, петък, чете сутрешни и вечерни молитви, живее с всички по света, ако прочете цялото правило преди Причастието и се смята за недостоен, подхождайки към Причастието с вяра и страх, тогава приемете Христовите мистерии достойно.

Душата изведнъж не се чувства достойна да приеме Светото Причастие. Може би на следващия ден или на третия душата ще почувства мир, радост. Всичко зависи от нашата подготовка. Ако се молим усилено, опитваме се да накараме всяка дума за молитва да проникне в сърцата ни, да постим и да се смятаме за грешни и недостойни, тогава веднага можем да почувстваме присъствието на Господ в нас. След причастието в нас ще има мир и радост. Изкушението може да дойде веднага. Човек трябва да е готов за това, след като се е срещнал, да не бъде изкушаван и да не греши. Това означава, че дяволът знае, че сме подготвени. Но най-важното е да се смятате за грешен и недостоен. Разбира се, ако живеем по такъв начин, че да бъдем принудени да четем каноните, сутрешните и вечерните правила и го правим небрежно, това чувство на греховност няма да се роди в душите ни. Имаме достатъчно време за чат, бягане, да видим какво е къде, кой какво прави. Имаме достатъчно енергия за това. Или ще издържим, караме времето: „О, остават три минути до полунощ! Трябва да ядем! " Това не е православен дух. Това е сатанински дух. Не трябва да бъде. Православните трябва да правят всичко с благоговение и страх от Бога. Душата на православен християнин чувства Бог както след причастието, така и между тайнствата. Господ е близо, стои пред вратата на нашето сърце и чука: ами ако го отворят, чуят Неговото почукване? Светите отци почитаха благоговението и страха в душите си и подкрепяха тази благодат с молитва. Усещайки, че молитвата отслабва, те се изповядаха и се приближиха до Потира, а Господ укрепи! Отново душата пламна. Причастието е единственото тайнство на Църквата, където душата на човек може да пламне с пламъка на божествената любов; защото в Причастието получаваме Живия Огън, Самият Създател на Вселената.

- Предава ли се заразата чрез кръст, лъжица за причастие, икони?

- В църквата вече си имаме работа с Небето. Тук вече не сме на земята. Църквата е малко парче от рая на земята. Когато прекрачим прага на храма, трябва да забравим за всичко земно, включително отвращение (придирчивите обикновено са разпуснати, - казват светите отци). Инфекцията се предава само по грешен начин. Много хора работят в инфекциозни отделения, в туберкулозни болници, но не се разболяват от тези заболявания. Свещениците идват там и се причастяват. И никой никога не се е заразил. Хората се заразяват само чрез грях.

Когато се приближат до Потира, те приемат от една малка лъжичка - лъжец - Създателя на Вселената, Живия Христос, Тялото и Кръвта на Христос. Тук самите Чистота и Стерилност. Всичко тук е толкова чисто, че вярващите дори нямат мисълта за инфекция. Чрез ръцете на свещеника самият Христос влиза в човека. Не е част от Неговата Плът и Кръв, но като цяло Господ влиза във всеки, който се причастява. Ангели в страхопочитание, в страх присъстват. И какво можем да кажем за някакъв вид инфекция. Имаше време, през 62-63-те години, атеисти идваха в църквата и учеха, че след всеки участник лъжецът трябва да бъде потопен в специално решение. Е, това е за тях ... Те нищо не разбират. И фактът, че душата им вече се е превърнала в съд на Сатана е нормално, нищо страшно! "

Дискусия: 9 коментара

Добър ден! Моля, кажете ми, съпругът ми скоро ще стане кръстник, трябва ли да се изповяда и да се причасти в навечерието на това събитие? Ако отговорът е да, тогава какво да се прави, той беше кодиран за алкохолизъм преди 5 години, може ли да се раздели? Ще повлияе ли това на кодирането?

Отговор

1. Здравей Алевтина!
   Да, съпругът ви трябва да се изповяда и да се причасти и да се опита да се причастява редовно. Това няма да повлияе на кодирането и страстта му към пиенето на вино от лошата страна, но ако го направи, то само от положителната страна.
   С Бог!

   Отговор

Кажете ми, моля, необходимо ли е да изтърпя изцяло цялата Литургия в деня на причастието? Имам две малки метеорологични деца. И не ги довеждам до началото на услугата, тъй като им е трудно да издържат на цялата услуга. Те искат да се приберат вкъщи, да се отдадат. Половин час преди молитвата на Отче наш те могат да издържат. Но аз също искам да получа причастие. А в неделя само аз гледам бебетата. Как да бъдем в такава ситуация? (Прочетох всички предписани молитви и постих). Или е грях да се причастявате, след като не сте изсмукали цялата литургия?

Отговор

1. Здравей Олга!
   Да, трябва да присъствате на Литургията на верните, за да приемете Светото Причастие. Трябва да дойдете по-рано - да „Вярвате ...“. Опитайте се да подготвите децата, обяснете им да бъдат търпеливи и да стоят не 30 минути, а 1 час. Много е важно.
   С Бог!

   Отговор

   1. 1. Наталия, добър ден!
         Преди да приеме Светите Христови Тайни, човек трябва да пости 3 дни, а именно да не яде бърза храна (месо, мляко и риба). Работата върху себе си е необходима, ако искаме да придобием Вечен живот в Небесното царство и ако угаждаме само на плътта си, тогава ще загинем за Вечния живот. Можете да прочетете за това как правилно да се подготвите за Тайнството Свето Причастие в статията:
         Бог да ти е на помощ!

         Отговор

         Имах такова нещо, също дълго време не получавах причастие, защото случайно забравих, че е на гладно, отворих хладилника и хвърлих нещо бързо, например парче наденица. И така, свещеникът ме попита защо не съм се причастявал толкова дълго, защото аз също ходя на служба.
         и си признавам. Обясних му. Той ме благослови за пости пред тайнството. И излезе бързо. Слава Богу за всичко. Поискайте благословия от свещеника за пости преди тайнството.

         Отговор

Кой е най-добрият начин да се подготвите да приемете Светите Христови Тайни?

Само православните християни започват Тайнството Свето Причастие, тези, които постоянно ходят на църква, стриктно спазват - всички пости, молете се, живейте в мир с всички, покайте се за греховете си - такива хора, с разрешение на своя духовен баща, започват Чашата .

Необходимо е предварително да се подготвим и душата, и тялото, за да се съединим с Господа. 3-4 дни за постене, не яжте бърза храна, Ако постоянно спазваме гладни дни, то това е достатъчно, за да дойдем в купата в неделя, ще е добре да постим в събота или поне да не ядем месо. В навечерието на вечерята - въздържайте се от вечерята, заменете я с правилото: прочетете два акатиста - на Спасителя и Богородица, четири канона - на Спасителя, Богородица, Ангела Пазител и канона на Светото Причастие . Тези, които нямат такава възможност - 500 Исусови молитви и 150 пъти „Дева Мария, радвай се ...“ Но след като прочетохме това правило, дори да се бяхме подготвяли хиляда години, не бива да мислим, че сме достойни за приемете Тялото Христово. Човек трябва само да се надява на Божията милост и Неговото голямо човеколюбие.

Преди Причастие е необходимо искрено да се покаете в присъствието на свещеник. Трябва да имате кръст на гърдите си. В никакъв случай - НЕ ТРЯБВА да идвате при Потира, ако той ЗАБРАНИ - изповедник, или, ако СЪДЪРЖАТЕ - грях. При телесна и месечна НЕПРИЧИСТНОСТ също е ВАЖНО да започне Тайнството Причастие. Преди и след Причастието човек трябва - ВЪЗДЪРЖАЙТЕ се от брачните отношения.

Трябва да се помни, че преди Причастие или след това е необходимо - има изкушение. След причастие до сутринта не се правят поклони на земята, устата не се изплаква, нищо не може да се изплюе. Трябва да се пазим от празен разговор, особено от осъждане, да четем Евангелието, Исусовата молитва, акатисти, Божествени книги. И разбира се, не гледайте телевизия.

Колко често трябва да приемате причастие? Как да разберете, че сте приели Светото Причастие - достойно, а не като осъждане?

Ако човек спазва Пост, сряда, петък, чете - сутрешни и вечерни молитви, живее с всички - в мир, ако чете - преди Причастие, цялото правило и смята себе си - грешен човек, Безполезен - на Причастието, започващо Причастие с вяра и със страх, тогава той се причастява с Христовите мистерии - ДОСТОЙНИ.

Тогава този човек трябва да получи причастие - колкото е възможно по-често, възможно най-често, поне веднъж седмично, всяка неделя и всеки голям празник.

Душата няма веднага да се почувства достойна за Светото Причастие. Може би на следващия ден или на третия душата ЩЕ ЧУСТЕ - мир, радост. Всичко зависи от подготовката. Ако се молим, опитваме се да накараме всяка дума за молитва да проникне в сърцата ни, да постим и да се смятаме за грешни и недостойни, тогава веднага можем да почувстваме присъствието на Господ в нас. След причастието в нас ще има мир и радост.

Изкушението може да дойде веднага. Трябва да сме готови за това, след като сме се срещнали, да не бъдем изкушени и да не съгрешим. Това означава, че дяволът знае, че сме подготвени. Но най-важното е да се смятате за грешен и недостоен.Разбира се, ако сме безразлични, просто да четем възможно най-скоро - да четем каноните, сутрешните и вечерните правила, в душите ни няма да се появи - това чувство на греховност. Имаме достатъчно време за чат, бягане, да видим какво е къде, кой какво прави. Имаме достатъчно енергия за това. Или ще издържим, караме времето: "О, остават три минути до полунощ! Трябва да отидем да хапнем!" Това не е православен дух. Това е сатанински дух. Не трябва да бъде. Православните трябва да правят всичко с благоговение и страх от Бога. Душата на православен християнин чувства Бог както след причастието, така и между тайнствата. Господ стои пред вратата на нашето сърце и чука: какво, ако те го отворят, чуят Неговото почукване?

Светите отци почитаха - благоговение пред Бога, Божият страх в душите им и ПОДКРЕПЕН - тази благодат чрез молитва. Усещайки, че молитвата СЛАБА, те изповядаха и се приближиха към Чашата и Господ укрепи! Отново душата се запали и се появи - СИЛНА молитва!

Причастието е единственото тайнство на Църквата, където душата на човек МОЖЕ ДА СГОРЕ в пламък Божествена любов; защото в Причастието получаваме в себе си - Живия Огън, Самият Създател на Вселената!

Дали заразата се предава чрез кръст, лъжица за причастие, икони?

В църквата вече имаме работа с Небето. Тук вече не сме на земята. Църквата е малко парче от рая на земята. Следователно в църквата винаги има НЕВИДИМ пожар, който изгаря напълно, унищожава цялата инфекция, всички микроби, бактерии и вируси - следователно в църквата никой и нищо - НЕ МОЖЕ да бъде заразен.

Когато прекрачим прага на храма, трябва да ЗАБРАВИМ - за всичко земно, включително отвращение (придирчивите обикновено са разпуснати, - казват светите отци). Инфекцията се предава само по грешен начин. Много хора работят в инфекциозни отделения, в туберкулозни болници, но НЕ се разболяват от тези заболявания. Свещениците идват там и се причастяват. И никой друг никога не се е заразил. Хората се заразяват само чрез Греха.

Когато се приближат до Потира, те приемат от една малка лъжица - Създателя на Вселената, Тялото и Кръвта на Христос. Тук самите Чистота и Стерилност. Всичко тук е толкова чисто, че вярващите дори нямат мисълта за инфекция. Чрез ръцете на свещеника самият Христос влиза в човека. Не е част от Неговата Плът и Кръв, но като цяло Господ влиза във всеки, който се причастява. Ангели в страхопочитание, в страх присъстват. И какво можем да кажем за някакъв вид инфекция. Имаше време, през 62-63-те години, атеисти идваха в църквата и учеха, че след всеки участник лъжецът трябва да бъде потопен в специално решение. Е, това е за тях ... Те нищо не разбират. А фактът, че душата им вече се е превърнала в съд на Сатана е нормално, нищо страшно!

1. За тайнството Свето Причастие.

Тайнството на причастието

Тайнството Причастие (Евхаристия) е най-важното от християнските Тайнства, в което вярващият под прикритието на хляб и вино получава (вкусва) самото Тяло и Кръв на Господ Исус Христос и чрез това тайнствено се съединява с Бог и става участник във вечния живот.

Думата "Причастие" ("Причастие") идва от думата "част" и означава участие, участие, съюз, причастие, принадлежност към нещо.

Тайнството Причастие е най-голямото чудо на земята, което се извършва непрекъснато по време на божествената служба, наречена Литургия, по време на която хлябът и виното със силата и действието на Светия Дух стават истинското Тяло и истинската Кръв Христова.

Негово Светейшество патриарх Кирил: „Трябва да помним, че най-важното нещо, което правим като църква, е Светото тайнство на Евхаристията. Ето защо е важно вярващите често да се причастяват със Светите Христови Тайни.

В древни времена, когато един от кръстените, бидейки на Литургията, не се е причастявал, той е трябвало публично да обясни на епископа защо избягва да приеме светите Христови мистерии.

Днес тази традиция ни е напуснала заради слабата ни вяра, заради слабото ни благочестие. Но тази традиция е свещена и ние всички трябва да се стремим да се причастяваме възможно най-често от Светите Христови Тайни, като първо изповядваме греховете си, подготвяме душите си за Светите Христови Тайни. И нека вярваме, че чрез това общение Господ ще компенсира нашите слабости, нашите слабости и ще излекува нашите заболявания ".

Свети праведник Алексий Мьочев: “Участвайте често и не казвайте, че сте недостойни. Ако кажеш това, никога няма да се причастиш, защото никога няма да бъдеш достоен. Мислите ли, че има поне един човек на земята, който е достоен за общението на Светите Тайни? Никой не е достоен за това и ако все пак участваме, това е само чрез специалната Божия милост. Ние не сме създадени за тайнството, но тайнството е за нас. Ние, грешниците, недостойни, слаби сме тези, които повече от всеки друг се нуждаем от този спасителен източник ... Причастявам ви често, изхождам от идеята да се присъединя към вас в Господ, така че да усетите колко е добре да бъдете с Христос. "

Всяка неделя и всеки празник, безусловно причастие на Светите Тайни, преподобни Серафим Саровски на въпрос колко често човек трябва да започне причастие, той отговори: "Колкото по-често, толкова по-добре." Той каза на свещеника на дивеевската общност Василий Садовски: „Благодатта, дадена ни от Причастието, е толкова голяма, че колкото и недостоен и колкото и грешен да е човек, но само в смирено съзнание за своята греховност той се приближава към Господа , който изкупува всички нас, дори от глава до пети, покрити с язви на грехове, и той ще бъде прочистен от благодатта на Христос, ще озарява все повече и повече, ще се озарява и ще бъде спасен. “Необходимо е да се подготвите за тайнството на Светото Причастие чрез молитва, пост и покаяние. Освен това е много важно да се помни, че подготовката за причастие трябва да бъде не само изпълнението на определени предписания, но и целият ни живот, изграден върху принципите на Евангелието.

Как да се подготвим за Тайнството Свето Причастие

Който иска да получи Светите Христови Тайни, трябва молитвено подгответе се за това: молете се все по-усилено у дома, посещавайте църковни служби. Времето за подготовка за Причастие се нарича пост.

В навечерието на тайнството е обичайно да присъствате на вечерната църковна служба (ако е насрочена) или сутрин преди началото на сутрешната служба.

За подготовка за молитва за Свето Причастие в навечерието на Причастието, трябва да прочетете правилото за домашна молитва:

• акатисти на Най-сладкия Христос или Богородица

три канона:

• канон на покаянието към нашия Господ Исус Христос
• канон на молитвата към Пресвета Богородица
• канон към Ангела Пазител
• Проследяване на Светото Причастие

Всичко това се намира в православния молитвеник.

Възможно е и дори е желателно да четете споменатите по-горе молитви постепенно, добавяйки към ежедневното молитвено правило (сутрешни и вечерни молитви, четене на Евангелието, Псалми и патристични произведения) според канона на деня и в навечерието на самото Причастие продължението на Светото Причастие.

Бърз

Преди да бъде положено Причастието литургичен пост... За начинаещи, които са отпаднали и не са спазили многодневните и еднодневните (сряда и петък) пости, установени от Църквата, се предписва 7-дневен пост преди Причастие. Ако са изпълнени и са необходими определени условия, с благословията на свещеника, човек може да пости преди Причастие и по друго време.

Постът, освен ограниченията за храна, се състои и в ядене и пиене по-малко от обикновено, както и въздържане от ходене на театър, гледане на забавни филми и програми и слушане на светска музика. Трябва да се спазва физическа и психическа чистота. Съпрузите трябва да се въздържат от телесно общуване в деня преди и след причастието.

В навечерието на причастието строг пост започва в 12 часа сутринта - пълно въздържане от пиене и ядене (сутрин, отивайки на църква за причастие, не е позволено да се яде или пие нищо; зависимите от тютюн също трябва въздържайте се от страстта си).

Настроение и поведение

Този, който се подготвя за Светото Причастие, трябва да се помири с всички и да се предпази от чувство на гняв и раздразнение, да се въздържа от осъждане и всякакви неприлични мисли, разговори, прекарване на времето, доколкото е възможно, в самота, в четене на Божието Слово (Евангелие ) и книги с духовно съдържание.

Изповед

Всеки, който иска да се причасти, трябва в навечерието, преди или след вечерната служба, да изповяда греховете си пред Бог в присъствието на свидетел - свещеник, открито да отвори душата си и да не крие нито един грях, който е извършил, и да има искрено намерение да се поправи.

Кога можете да се причастите през седмицата на Великия пост?

- По време на Великия пост възрастните могат да се причастяват в сряда, петък, събота и неделя; малки деца в събота и неделя.

Защо бебетата не се причастяват в литургията на Предосветените дарове?

- Факт е, че в Литургията на Предосветените дарове Потирът съдържа само благословено вино, а частиците на Агнето (Хлябът, положен в Тялото на Христос) са предварително импрегнирани с Кръвта на Христос. Тъй като кърмачетата поради своята физиология не могат да се причастяват с частица от Тялото и няма Кръв в Потира, те не се причастяват по време на Предосветената литургия.

Можете ли да вземете Светото Причастие няколко пъти в същия ден?

- Никой и във всеки случай не трябва да се причастява два пъти в един и същи ден. Ако Светите Дарове се преподават от няколко Чаши, те могат да бъдат получени само от една.

Възможно ли е да приемете Светото Причастие след Поклонението без изповед?

- Unction не отменя Изповедта. При Откриването не се прощават всички грехове, а само забравени и безсъзнателни.

Как може болен човек да се причасти вкъщи?

- Роднините на болния трябва първо да се споразумеят със свещеника за времето на Причастието и за мерките за подготовка на болния за това Тайнство.

Как да дам причастие на едногодишно дете?

- Ако едно дете не е в състояние спокойно да остане в църквата за цялата служба, то то може да бъде доведено до края на Литургията - до началото на пеенето на молитвата „Отче наш“ и след това да приеме Светото Причастие.

Може ли дете до 7 години да се храни преди причастие? Възможно ли е болните да не се причастяват на гладно?

- Само в изключителни случаи е позволено да се причастявате на гладно. Този въпрос се решава индивидуално по съвет на свещеник. Кърмачетата на възраст под 7 години имат право да се причастяват на гладно. Децата трябва да бъдат научени да се въздържат от храна и напитки преди Причастие от най-ранна възраст.

Възможно ли е да се причастите, ако не сте присъствали на целодневното бдение? Възможно ли е да приемам Светото Причастие, ако съм постил, но не съм прочел или не съм прочел правилото?

- Такива въпроси се решават само със свещеника поотделно. Ако причините за неприсъствието на целодневното бдение или за неизпълнението на молитвеното правило са валидни, тогава свещеникът може да приеме причастие. Важен е не броят на прочетените молитви, а разположението на сърцето, живата вяра, покаянието за греховете, намерението да поправите живота си.

Достойни ли сме грешници за често причастие?

- „Не здравите се нуждаят от лекар, а болните“ (Лука 5:31). Няма нито един човек на земята, който да е достоен за Причастие на Светите Христови Тайни и ако хората се причастяват, това е само по специалната милост на Бог. Грешниците, недостойните, слабите са тези, които повече от всеки друг имат нужда от този спасителен източник - като болните при лечение. А тези, които се смятат за недостойни и се отстраняват от Причастието, са като еретици и езичници.

С искрено покаяние Бог прощава греховете на човек и Причастието постепенно коригира недостатъците му.

Решението на въпроса колко често трябва да се причастява се основава на степента на подготвеност на душата, нейната любов към Господа, силата на нейното покаяние. Следователно Църквата оставя този въпрос на свещениците, изповедниците.

Ако след причастието се усеща студенина, означава ли това, че той е приел причастието недостойно?

- Студеност се случва на тези, които търсят утеха от Причастието и които се смятат за недостойни, те все още имат благодат. Когато обаче след Причастието в душата няма мир и радост, човек трябва да разглежда това като повод за дълбоко смирение и разкаяние за греховете. Но не бива да се отчайвате и да скърбите: не трябва да има егоистично отношение към Тайнството. Освен това Тайнствата не винаги отразяват чувствата, но действат интимно.

Как да се държим в деня на причастието?

- Денят на причастието е специален ден за християнската душа, когато тайнствено се съединява с Христос. Тези дни трябва да се прекарат като големи празници, колкото е възможно повече, посветени на уединение, молитва, концентрация и духовно четене.

След причастието трябва да помолите Господ да ви помогне да запазите достойно дара и да не се връщате, тоест към предишните си грехове.

Необходимо е да се полагат специални грижи за себе си в първите часове след причастието: по това време врагът на човешката раса се опитва по всякакъв начин човек да обиди светинята и тя ще престане да го освещава. Храмът може да бъде обиден от зрение, небрежна дума, изслушване, осъждане. В деня на причастието човек трябва да се храни умерено, да не се забавлява и да се държи прилично.

Човек трябва да се пази от празни разговори и да ги избягва, трябва да чете Евангелието, Иисусовата молитва, акатистите, живота на светиите.

Можете ли да целунете кръста след причастието?

- След Литургията всички молещи се прилагат за кръста: както тези, които са се причастили, така и тези, които не са.

Възможно ли е да се целуват икони и ръката на свещеник след Причастие, да се кланя на земята?

- След причастие, преди пиене, човек трябва да се въздържа от целуване на иконите и ръцете на свещеника, но няма правило, тези, които са се причастили да не целуват иконите или ръката на свещеника на този ден и не трябва поклонете се на земята. Важно е да пазите езика, мислите и сърцето си от всяко зло.

Възможно ли е да заменим Причастието, като ядем Богоявленска вода с артос (или антидор)?

- Това погрешно мнение за възможността да се замени Причастието с кръщелна вода с artos (или антидор) възникна, вероятно поради факта, че хората, които имат канонични или други пречки пред Причастието на Светите Тайни, имат право да използват кръщелна вода с антидор за утеха. Това обаче не трябва да се разбира като еквивалентна замяна. Няма заместител на тайнството.

Могат ли деца под 14-годишна възраст да се причастяват без изповед?

- Без изповед само деца под 7-годишна възраст могат да се причастяват. От 7-годишна възраст децата се причастяват само след изповед.

Могъщата Божия дясна ръка донесе огнения бич на преследването в Русия в отмъщение за масово отстъпничество. И наказанието не остана без плод. Ако в синодалния период сред хората царува хладнокръвие към делото на спасението, което беше грубо осъдено от великите светци, то прочистващите страдания доведоха до изцеление на духовния живот, проява на което беше засилването на желанието за обединение с Христос в Тайнството Свето Причастие. Ако преди революцията само неколцина се стремяха към често причастие и месечното причастие се смяташе за почти някакъв подвиг и най-вече хората се приближаваха до Светата чаша веднъж годишно, то от началото на преследването седмичното причастие стана норма. По този начин Самият Свети Дух оживи сърцата на Божиите деца. Руските новомученици разбраха, че никога няма да могат да понесат вълната на преследване, без да бъдат укрепени от Тялото и Кръвта на Христос.

Някои злоупотреби с честото причастие

Евхаристийното възраждане беше толкова силно, че имаше дори някои ексцесии. И така, през 1931 г. е подадена молба до Патриаршеския синод с желанието да се позволи богослужението в делничните дни на Великия пост с цел ежедневно причастие. Синод постанови: „Желанието относно възможното често причастяване на православните християни и за проспериращите сред тях - да признават всяка неделя за приемлива; мисълта за неизменно ежедневно причастие, тъй като често не отговаря на духовната полза от тайнствата и не се съгласява с вековната практика на Светата църква и в резултат, по-специално, застъпничеството на гр. L.E. Иванова и други относно възстановяването на Литургията на Предосветените дарове през всички делнични дни на Светата Четиридесет без изключение и на Велики петък - да се отхвърлят “(Указ No 85 от 13 май 1931 г .; Вестник на Московската патриаршия 1931 г. 5).

Друга злоупотреба с практиката на честото причастие е възприемането на Евхаристията като вид „дълг“ (но така се наричат \u200b\u200bпредреволюционните текстове), когато хората, увлечени от умствените конструкции на „Париж училище “започна да възприема тайнството като„ актуализиране на църковното единство “. Те започнаха да твърдят, че Тайнството не трябва да се приема за лично освещаване, като по този начин влиза в радикално противоречие със самия дух на библейския персонализъм и преките думи на Господ (вж.).

Текущо състояние

Но, въпреки всичко това, практиката на честото причастяване даде сили на Тялото на Църквата да издържи на атеистичните гонения и за фантастичното възраждане на 90-те години. Провидението Божие го подрежда по такъв начин, че по това време на руски език е публикувано вдъхновеното дело на светиите и Макарий Коринтски, „Най-полезната книга за непрекъснатото общение на светите Христови мистерии“, което е вече са публикувани в няколко издания. В него по най-подробен начин и разчитайки на преки и ясни доказателства за Свещеното Писание, каноничното право и свети отци необходимостта от евентуално често, благоговейно причастие се доказва и всички възражения, повдигнати от мързеливите срещу евентуално често съединение с Христос, се опровергават. Тази работа толкова точно и ясно излага здравото учение на Църквата, че изглежда, че след него не се изисква нищо друго. Не случайно повечето опитни и авторитетни съвременни свещеници се застъпват за възможното често причастие на Господната чаша, което беше показано от московските пастирски конференции от 1996 и 2006 г.

За съжаление обаче, по време на възраждането, не само пшеницата на чистото православие е изгряла, но и плевелите от хладкост и духовен мързел, оправдани с препратки към практиката от синодалния период. Ако по-голямата част от авторитетните свещеници се застъпват за възможното често причастие на светите Христови мистерии, което е в съответствие с практиката на други Поместни църкви, както и светата Света гора, тогава някои отци (често установени в съветско време) не позволяват благочестиви християни да дойдат при Христос. Те твърдят, че твърде честото общение уж винаги води до наслада и намаляване на нивото на духовен живот. В същото време те твърдят, че защитават определена традиция, която датира от новомъчениците. За съжаление тази позиция беше защитена в списанието, авторитетно за мнозина заради безкомпромисната си позиция в защита на православието. Благословен огън"(№ 16; М. 2007). В него са публикувани две съчинения срещу честото причастие (протоиерей В. Правдолюбов „Истинският смисъл на съвременното свръхчесто причастие“ и поп И. Белов, Н. Каверин „Свръхчесто причастие и реновационизъм“) под заглавие „литургична контрареформация“. Можем да кажем, че това е манифест на борци с онези хора, които искат да се обединят с Христос.

В какво са прави противниците на честото Причастие.

Да, Светото писание казва, че Причастието създава единството на Църквата: „Един хляб, ние, които сме много, сме едно тяло; защото всички ние се причастяваме с един хляб ”(). Но все пак, на първо място, ние се стремим да се обединим не с хората, а с Богочовека. В крайна сметка земното не може да излекува земното, според словото на Стълбата. И тайнството е лекарството на безсмъртието, което ни издига до Божествената вечност. От небето е да се строи. И именно в Чашата се преодолява омразният раздор на този свят. Акцентът на реновационистите върху човешкото единство всъщност се корени във факта, че за много от тях Причастието не е истинското Христово Тяло, а е символ. За здрав православен ум такъв еретичен подход към Евхаристията е напълно неприемлив.

Неприемливо е и мнението на последователите на „парижката школа“, че кралското свещенство на миряните се проявява във факта, че те ще съслужат в Тайнството. Евангелието казва, че именно апостолите са заповядани от Господ да празнуват тази Мистерия на Тайнството. И ап. Павел каза, че „всеки трябва да ни разбира (апостолите) като служители на Христос и управители на Божиите мистерии“ (). Той ясно разграничи служението на примата от общото служение на всички Божии деца (). Нито в един документ на Древната църква и през цялото съществуване на Православието никой от светиците никога не е казвал, че миряните ще съслужат презвитерите като свещеници или, освен това, че са делегирали тази власт на приматите. Напротив, за нас е очевидно, че истинската Жертва на Евхаристията е Самият Христос, който действа чрез примата. В Църквата всичко е от Бог Отец чрез Божия Син в Святия Дух.

Ако говорим за това как царското свещеничество на миряните се проявява в Причастието, то според Златоуст това може да се посочи във факта, че и свещениците, и миряните са равни в самия акт на Причастие. Ако в Старият завет мирянинът не можеше да се причасти с голямата жертва, но сега и свещеникът, и мирянинът се причастяват от едно и също Тяло и Кръв. Тук виждаме това Православна църква (за разлика от средновековния римокатолицизъм) точно остават верни на словото на Господ: „Пийте всичко от чашата“.

Прави са и противниците, които подчертават необходимостта да бдиш над сърцето си, за да получиш достойно тайнството. Всъщност модернистите категорично липсват от страха Божи, не само по време на причастие, но като цяло, когато се обръщат към която и да е светиня, включително Божието слово.

Фалшивите възгледи на противниците на честото причастие

Но от тези правилни твърдения потенциалните фанатици правят фалшиви заключения. Те смятат, че честото сгодяване само ни лишава от страхопочитание. Не, страхът от Бога не зависи по никакъв начин от външни фактори (като честотата на причастието, честите посещения на Божия храм и т.н.), а само от вниманието към сърцето ви. Ако фанатиците са прави, защо всички свещеници са умрели? Вечният живот ги унищожи и всички, които често се причастяват? Според тях св. Сбъркал, служейки литургия всеки ден и призовавайки другите за най-често причастие. Или той изобщо не е човек, а същество от различно естество? Възможно ли е самият Господ Спасител да гледа времето на приближаващите се, а не сърцето им? Светите апостоли, общувайки ежедневно с Христос, загубиха ли благоговението си поради това?

Не, такова учение е чуждо на светите отци. Според прекрасната дума на Св. „Въпреки че знаем, че не сме без грях, не трябва да се отбягваме от Светото Причастие ... И който е по-чист по дух, още повече се вижда нечист, намира причини за смирение, вместо да се издига ... Не бива да се оттегляме от Причастието Господ се дължи на факта, че ние се признаваме за грешници, но все повече и повече с жажда трябва да бързаме към Него, за да излекува душата и да пречисти духа, но с такова смирение на духа и вярата, че, считайки се за недостойни за получавайки такава благодат, ние желаем повече лекарства за нашите рани. В противен случай дори веднъж в годината човек не може да получи адекватно причастие, както правят някои, които, докато живеят в манастири, оценяват достойнството, освещаването и ползата от небесните тайнства, така че да мислят, че само светци, непорочни, трябва да ги приемат. И би било по-добре да мислим, че тези тайнства чрез посланието на благодатта ни правят чисти и свети “(Интервюта. 23, 21). Подобен съвет се съдържа в Въпросите Отговори на монасите Варсануфий и Йоан: „Не си забранявайте да се приближавате, осъждайки себе си като грешник, но признайте, че грешникът, приближаващ се към Спасителя, е възнаграден с опрощение на греховете. И в Писанията виждаме онези, които се приближават към Него с вяра и чуват този Божествен глас: Многобройните ти грехове ти се прощават... Ако този, който се приближи до Него, беше достоен, той нямаше да има грехове; но тъй като беше грешник и длъжник, той получи опрощение на греховете. Слушайте самия Господ, който казва: Дойдох да призова не праведните, а грешниците към покаяние - и по-нататък: ... И така, признайте, че сте грешник и болен и стигнете до този, който е в състояние да спаси изгубения ”(отговор 460). „Когато грешниците се приближават към Светите Тайни като ранени и молят за милост, Сам Господ изцелява и ги прави достойни за Своите Тайнства, като казва: Дойдох да призова не праведните, а грешниците към покаяние - и по-нататък: Не здравите се нуждаят от лекар, а болните... И никой не бива да се признава за достоен за причастие, а да казва: Недостоен съм, но вярвам, че съм осветен чрез причастие, и това се прави с него според неговата вяра от нашия Господ Исус Христос "(отговор 461) .

5. Неверието на противниците на честото Причастие в Божието присъствие в Църквата.

Изненадващо, докато устно се борят с реновационизма, участниците изповядват истински модернизъм. Те потвърждават, че Църквата се развива и расте в това, което касае дори тайнствата и Божиите заповеди. Неспособни да отрекат факта на „свръхчестото“, според тях Причастие в библейски времена (засвидетелствано в книгата Деяния на апостолите), те твърдят, че тогава хората са били всички светци, но сега такава святост е изключително рядка (ако изобщо е възможна ). Така че практиката от онова време не е приложима за нашето време. Вярно е, че те не показват къде са границите на приложимост.

По мнението на причастниците (и други ревностни отвъд разума) историята на Църквата е непрекъсната регресия. В дните на апостолите всичко беше наред, след това се влоши; през 19 век като цяло св. Игнатий пише, че всичко е ужасно и няма нужда да говорим за сегашното време.

Всъщност това е същата митологема като тази на реновационистите, само че в малко по-песимистична форма. И тези, и други смятат, че Христос не е изпълнил обещанието си и е забравил Църквата, а Светият Дух е отишъл някъде. И в двата случая съществува подсъзнателно убеждение, че модерността е лишена от Божиите грижи. Разликата е всъщност само в това, че някои просто са хвърлили ръце и се опитват да запазят това, което е оставено по инерция от миналото, докато други се опитват да коригират ситуацията със собствените си човешки сили. Но възгледите и на двамата са идентични. - Това е болезнено усещане за човешка автономия и идеята, че святостта днес не е възможна за никого, освен, може би, за отделни супермени. Дори самата мисъл да се опитваме да живеем в непрекъснато общение с Бог се възприема както от фанатизъм (обновители), така и като заблуда (фанатици). И идеята, че общуването с Бог трябва да изпълни целия живот на цялото общество, се възприема като скандал като цяло: „какво евхаристийно съживление, когато има отстъпничество наоколо (нека напомня, че за отците на Църквата (Златоуст и други) отстъпничеството ще дойде само по времето на Антихрист) "? Теологично тази позиция може да се оцени като радикален пелагианство и по отношение на Църквата е отричане на Нейното божествено сърце.

Всъщност Божият Син не е напуснал Църквата, Божият Дух я ръководи еднакво през 1, 19 и 21 век. Да, синодалният период не трябва да се счита за мъртва пустиня. Но Църквата също не е мъртва пустиня. Святост може да бъде постигната както сега, така и преди сто и хиляда години. Но както тогава, така и сега, човек може да получи святост само от светата Чаша.

Писание за честото причастие

Къде можем да намерим критериите за коректността на дадена практика? Отговорът е прост. „Това е Свещеното Писание и прославените отци на църквата. Ако се обърнем към този източник, отговорът ще бъде очевиден. По думите на великия (който между другото е колекционер на философия, която все още е примерен учебник за духовен живот): „Нашият Господ Исус Христос, преди да преподава тайнството на причастието, каза:„ Но хлябът, който Ще дам плътта Си, която ще дам за живота на света ”(). Тоест храната, която искам да ви дам, е Моята плът, която искам да дам за съживяването на целия свят. Това означава, че Божественото Причастие за вярващите е необходимо съставна част духовен и подобен на Христос живот. Но тъй като този духовен и според Христос живот не трябва да се гаси и прекъсва (както казва Апостолът, не гасете духа ()), а трябва да бъде постоянен и непрекъснат, така че живите да не живеят за себе си, а за Онзи, който умря за тях и Възкръсналия (от същия до апостола), тоест, така че вярващите да живеят повече живеят не своя и плътски живот, а живота на Христос. Този, който умря и възкръсна за тях, следователно е необходимо това, което го съставлява, т.е. Божественото Причастие, да бъде постоянно.

И на друго място Господ казва императивно: „Истина, истина ви казвам: ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот във вас“ (, 5Z). От тези думи става ясно, че Божественото Причастие за християните е толкова необходимо, колкото е необходимо и Светото Кръщение. Тъй като същата двойна заповед, която Той каза за Кръщението, Той каза и за Божественото Причастие. Той каза за светото Кръщение: „Истина, истина ви казвам, ако някой не е роден от вода и Дух, той не може да влезе в Царството Божие” (). И за Божественото Причастие по същия начин: „Наистина, наистина ви казвам, ако не ядете Плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си.“ И така, както е невъзможно някой да живее духовен живот и да бъде спасен без Кръщение, така е невъзможно някой да живее без Божествено Причастие. Тъй като обаче тези две [Тайнства] имат разликата, че Кръщението се случва веднъж и Божественото Причастие се извършва постоянно и ежедневно, от това се прави извод, че в Божественото Причастие има две необходими неща: първо, трябва да се извърши и второ, се случват постоянно.

Освен това, когато Господ предаде това Тайнство на Своите ученици, Той не им каза под формата на съвет: „Който иска, нека яде Тялото Ми, а който иска, нека пие Кръвта Ми“, както каза: „ Ако някой иска да Ме последва "() И„ ако искаш да бъдеш перфектен "(). Но Той провъзгласи императивно: „Вземете, яжте, това е Моето тяло” и „пийте всичко това, това е Моята кръв” (вж.). Тоест, със сигурност трябва да ядете Тялото Ми и определено трябва да пиете Кръвта Ми. И отново казва: „Направете това в памет на Мен“ (). Тоест, извършвам ви това Тайнство, за да не се извършва веднъж, или два, или три пъти, а ежедневно (както обяснява божествената Златоуст) в памет на Моите страдания. Моята смърт и цялата ми икономия на спасение.

Тези Господни думи ясно представляват две необходими [точки] в Причастието: едната се състои в задължителната заповед, която те съдържат, а другата в продължителността, посочена с думата „върши“, което, разбира се, означава, че ни е заповядано да не само да се причасти, но да се причастява без да спира. И така, сега всички виждат, че православните нямат право да нарушават тази заповед, без значение какъв ранг той може да бъде, но той е натоварен със задължение и задължение да го спазва непременно, да го приема като Господни заповеди и наредби.

Божествените апостоли, следвайки тази неотложна заповед на нашия Господ, в началото [на Евангелието], при първа възможност, се събраха с всички верни на тайно място поради страх от евреите (), поучаваха християни, молеха се и , докато извършвали Тайнството, те самите се причастили., а всички присъстващи, както Св. Лука в Деянията на апостолите, където той казва, че три хиляди, които са повярвали в Христос в деня на Петдесетница и са се кръстили, са били с апостолите, за да чуят тяхното учение, да се възползват от тях, да се помолят с тях и да вземат участие в най-чистите мистерии, за да бъдат осветени и по-добре да бъдат утвърдени във Христовата вяра. „Те постоянно обитават - казва той - в учението на апостолите, в общението и пречупването на хляба и в молитвите“ () “. (Преподобни Никодим Святорец. Св. Макарий Коринтски. "Най-полезната книга за непрестанното общение на светите Христови мистерии", 1-2).

Свещеното Писание не казва нищо за ограничението във времето за приемане в Светите Тайни. Единственото ограничение се отнася не до времето, а до състоянието на човешкото сърце.

Първото нещо, което апостолът забранява, е да започне общение с онзи, който яде предложеното на идолите: „Не можете да пиете чашата на Господа и чашата на демона; не можете да участвате в Господната трапеза и в демоничната трапеза. Ние ли сме нека решим да дразни Господа? По-силни ли сме от Него? " (). Това изискване е особено актуално сега, когато дори християните, които ходят в църквата, се осмеляват да вземат участие в Светите мистерии, докато ядат или маца, или жертвено месо от ислямските празници. Но тези думи нямат нищо общо с въпроса за предполагаемото безумие на честото причастие. Затова причастниците най-често се позовават на други думи на апостол Павел: „След това ще го направиш и какво е това не означава да вземете Господната вечеря; защото всеки бърза първо други изяш си храната такакакво някои са гладни, а други - пияни. Нямате ли къщи за ядене и пиене? Или пренебрегвате Божията църква и унижавате бедните? Какво да ти кажа? Да те похваля ли за това? Няма да хваля. Защото съм от Той самият Господ получи това, което също ви предаде, че Господ Исус в онази нощ, в която беше предаден, взе хляб и като благодари, счупи го и каза: вземете го, яжте, това е Моето тяло, което е счупен за вас; направи това в памет на мен. По същия начин чашата след вечеря и каза: Тази чаша е новият завет в Моята кръв; направете това веднага щом пиете, за мой спомен. Защото всеки път, когато ядете този хляб и пиете тази чаша, вие възвестявате смъртта на Господа, докато Той дойде. Следователно, който яде този хляб или пие чашата на Господа недостойно, ще бъде виновен срещу Тялото и Кръвта Господни. Нека човек се изпита и по този начин нека яде от този хляб и да пие от тази чаша. Защото всеки, който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане на себе си, без да различава тялото на Господа. По тази причина много от вас са слаби и болни, а много умират. Защото, ако се осъдихме, нямаше да бъдем осъдени. Но когато ни съдят, ние сме наказани от Господ, за да не бъдем осъдени в мир. Затова, братя мои, докато се събирате на вечерята, чакайте един друг. И ако някой е гладен, нека яде у дома, за да не се събирате за осъждане ”().

Следващата логическа верига е получена от този текст. 1. Опасно е да се причастяваш недостойно, без да съдиш Тялото и Кръвта Господни. 2. Ако участвате често, е невъзможно да поддържате благоговение. 3. Следователно, човек рядко трябва да се причастява.

След внимателно препрочитане на свещения текст виждаме, че втората предпоставка е „въведена на ръка“. Той не се съдържа в думите на Свещеното Писание. Апостол Павел не каза „причастявайте се по-рядко“, но предложи да осъдят себе си и гладните да се хранят у дома. По този начин апологети на рядкото общение използват Божието слово като закачалка, за да окачат собствените си мисли.

Божието Слово изобщо не изисква ограничаване на общението до определено време, но заповядва да прочистите сърцето си с покаяние за греховете и желанието да се поправите и след това да продължите. Ето как Златоуст обяснява тези думи: „Опитваме се не да се приготвим да започнем, след като сме се очистили от всяко зло и с пълно благоговение, а така, че по празници и когато всички се приближават. Павел заповядва не така ; той знае само един път да се доближи до мистериите и да получи причастие - когато е чиста съвест... Ако не се впуснем в чувствено хранене, страдащо от треска и прилив на лоши сокове, за да не претърпим смърт, то още повече не бива да се докосваме до това хранене с порочни желания, които са по-лоши от треската. Под името порочни желания имам предвид както телесни, така и алчност, гняв, злоба и като цяло всички порочни наклонности. Този, който идва, трябва да се очисти от всичко това и след това вече да се докосне до тази чиста жертва, а не с невнимание и мързел, сякаш по принуда, за да започне заради факта, че се е случил празник, от друга страна, когато има разкаяние и готовност, да не се отлага, защото няма празник. Празникът е извършването на добри дела, благочестието на душата и строгостта на живота; ако го имате, винаги можете да празнувате и винаги да продължите. Ето защо (апостолът) казва: „ да тества себе си"всеки" и така нека"; команди за тестване не един към друг, а към себе сиорганизиране на процес без публичност и донос без свидетели “(Разговори в 1 Послание до Коринтяни 28, 1).

Благословеният обяснява тези думи по подобен начин: „Когато предложението на Павел задължително включва друго, той обикновено изследва последното. Така е и сега. Предшествано от реч за хранене. Но тъй като той започна да говори за Мистериите, той се справя с него като с най-необходимото и посочва най-доброто благо при подхода с чиста съвест и казва: Не поставям друг съдия над вас, а себе си. И така, оправдайте се пред съвестта си и по този начин продължете не когато има празници, а когато се окажете чисти и достойни “(Тълкуване на 1 Коринтяни)

По този начин св. Йоан и блаженият Теофилакт разбират думите на апостола по обратния начин на това, което борците с рядко общение искат да разберат. Той е убеден, че човек трябва да очисти собствената си съвест чрез разкаяние в греховете, а самият човек трябва да действа като свидетел. Руската църква (за разлика от Източните патриаршии) се отклони от този принцип, като въведе задължителна изповед преди Причастие, което обаче е полезно за нашето отслабено общество, което често не смята аборта за грях. Но от друга страна е важно да се помни, че на свещеника не е дадено нито от Бог, нито от Църквата правото да не допуска до Причастие онези, които без да извършат смъртен грях и да се покаят за ежедневните си грехове, желаят да се причасти голямата святост.

Виждаме, че противниците на честото Причастие нямат доказателства за това от Свещеното Писание и техните препратки към Божието слово противоречат на обяснението светите отци, което е забранено от правило 19 на Съвета на Трули.

Църковни канони на често причастие

Неслучайно противниците на честото причастие трябва грубо да претълкуват каноничните определения, пряко свързани с честото причастие. В края на краищата три църковни правила директно регулират въпроса за честотата на общение на християни, които не са отлъчени от Църквата. Канон 8 на светите апостоли наказва духовник, който отказва да се причасти на Литургията, а Канон 9 наказва и мирянин, който не участва в Причастието. Ето текста на самия този канон:

„Всички верни, които влизат в църквата и слушат писанията, но които не са в молитва и светото Причастие до края, тъй като тези, които произвеждат безпорядък в църквата, трябва да бъдат отлъчени от църквата.

Текстът на правилото е доста очевиден. Според обяснението на най-големия тълкувател на каноните, патриарх Теодор Балсамон, „определението на това правило е много строго. Защото той отлъчва тези, които са в църквата, но които не остават до края и не се причастяват. И други правила (правило 80 на VI Вселенски събор и правило 11 на Сардиканския събор) по същия начин определят, че всеки е готов и достоен за причастие, и излагат тези, които не се причастяват в три неделни дни ”. Зонар обяснява и този канон: „Настоящото правило изисква по време на извършването на светата жертва всеки да остане до края в молитва и свето причастие. По това време от миряните се изисква постоянно да се причастяват. Съществува правило на събора в Сардиция и друго на Трули, а също и правило на събора в Антиохия, което предписва, че тези, които, присъстващи на богослужението в три неделни дни, не са се причастили, трябва да бъдат отлъчени “(вж. Правилата на светия апостол и светите отци с тълкувания. М. 2000. стр. 28-29).

За да премахне всяка възможност за различно разбиране на този канон, Църква 2, по правилото на Антиохийския събор, постановява: „Всички, които влизат в църквата и слушат свещените писания, но поради известно отклонение от реда не правят да участвате в молитва с хората, или който отклонил общението на светата евхаристия , нека бъдат отлъчени от църквата, докато се изповядват, те ще покажат плодовете на покаянието и ще поискат прошка и по този начин ще могат да я получат. "

Обяснявайки това правило, Зонара пише: „бащите са определили, че тези, които влизат в църквата, но които не са в молитва и които не са в молитва и които не се причастяват за някакво възмущение, тоест не по благословена причина, а безотговорно и без основание са отхвърлени от Църквата, тоест те са отлъчени и остават извън сбора на верните. И бащите тук наричаха укриване не че ако някой мрази Божественото Причастие и следователно не пристъпва към Причастие, а че ако някой го избягва, може да е от благоговение и като че ли от смирение ... Защото ако от омраза и отвращение към Светото Причастие те биха се отклонили от Него; те щяха да бъдат подложени не на отлъчване, а на окончателно откъсване от Църквата и анатема ”(вж. Правилника на Светите Поместни събори с тълкувания. М. 2000. стр. 144, пише също в тълкуването на този канон и Аристин) . По този начин, според каноните, не този, който е пожелал да се причасти на Литургията, трябва да бъде обяснен, а този, който е избягвал Причастието. Благословена причина, както виждаме, не може да бъде почит към свято нещо или смирение, което противниците на честото общение смятат за нещо велико. Напротив, каноните предвиждат такова „благоговейно“ тежко наказание. Ако се обърнем към авторитета на Златоуст, тогава такава причина може да е вътрешна страст (например раздразнение в неделя сутрин, което не може да се успокои). Каноните също така добавят нещо като оскверняване, причинено от похот или менструация при жените. Именно за такива, според Валсамон, е предназначен антидорът. Балсамон също казва, че тези, които веднага след прочитането на Евангелието напускат храма с катехумените, не грешат срещу това правило.

Но нормата все пак е причастие на всяка литургия, на която присъства християнин, но поне веднъж на всеки три седмици. Православен християнин, който съхранява никейската вяра, не изпада в смъртни грехове и спазва канонични пости (включително евхаристийни - от полунощ) има право да се причастява, докато не се докаже противното.

И накрая, Канон 66 от 6-ия Вселенски събор говори в полза на възможното често причастие: „От светия ден на възкресението на Христос, нашия Бог до новата седмица, през цялата седмица верните трябва в светите църкви непрекъснато да практикуват псалми и пеене и духовни песни, радващи се и тържествуващи в Христос, и слушащи четенето на Божествените писания, и наслаждавайки се на свети мистерии ... Защото по този начин ще възкръснем с Христос и ще се възнесем. В името на това, в никакъв случай в тези дни, да няма конско вълнение или друг народен спектакъл. "

Този канон сега често е грубо нарушен. Не само, че много отворени църкви не се причастяват в светите тайни в самата Великденска нощ (в пряко нарушение на каноните и в противоречие с думите на Златоуст: „ястието е приготвено, но нищо няма да излезе от алчност. Всички се наслаждават на празник на вярата "), но те също отказват да причастяват верните християни в Светла седмица. И така тази година, на Светъл понеделник, на една православна християнка, която точно спазваше Великия пост, бе отказано причастие в ТРИ ХРАМА! Това е скандално нарушение на каноните в името на „традицията на старейшините“. Според Балсамон, „всички верни трябва да бъдат готови да се причастяват всеки ден от Светите Христови Тайни, ако е възможно, както беше казано преди в други правила. - Друг може да попита: как при такова определение на правилото след три дни от тази седмица занаятчиите са ангажирани с работа? Мисля, че правят лоши неща ”(вж. Правилника на Светите Вселенски събори с тълкувания. М. 2000. стр. 499).

Виждаме, че църковните канони правят всичко възможно, за да улеснят достъпа до Светата чаша за верни и благочестиви християни, като същевременно затварят пътя за тези от друга вяра и погълнати от смъртни грехове. Този подход директно следва от Свещеното Писание и се потвърждава от учението на отците на Църквата, но в същото време е отхвърлен от привържениците на рядкото общение. За тях Евангелието казва: „те обвързват тежки и непосилни тежести и ги възлагат на плещите на хората; но те самите не искат да ги движат с пръст ”(). Те престъпват Божията заповед заради традицията на старейшините (). Монах Никодим е прав, когато изобличава такива: „онези свещеници, които не причастяват християни, които подхождат към Божественото Причастие с благоговение и вяра, са осъдени от Бог като убийци, според думите на пророк Осия:„ Свещениците скриха Господния път, убивайки Сикима, сякаш е извършил беззаконие "(). С други думи, свещениците скриха пътя и волята и Божията заповед и не я съобщиха, те убиха Сихем и създадоха беззаконие сред народа Ми. Само аз съм изненадан и объркан, ако има такива свещеници, които прогонват тези, които се приближават до Мистериите. В края на краищата те дори не мислят, че думите, които те самите казват, се оказват лъжа. В края на краищата, в края на Литургията, те самите гръмогласно провъзгласяват и призовават всички верни, като казват: „Със страха Божий елате с вяра и любов“. Тоест, приближете се до Мистериите и приемете причастие; и след това, отново себе си, те се отказват от думите си и прогонват приближаващите се. Не знам как може да се нарече това възмущение. "

Светите отци за честото причастие

Ако се обърнем към патристичното наследство, ще видим такова безкрайно море от доказателства за ползите от честото Причастие, че капка от свидетелството на противниците просто ще се удави в тях. Достатъчно е да се изброи списъкът на светците, които се застъпват за възможното често причастие, за да се уверим, че тази практика е неразделна част от свещената традиция. Честото причастие се застъпваше от светите отци , Африкански мъченици, Онуфрий Велики, Варсануфий Велики, Йоан Пророк, Авва Аполоний, Йероним от Стридомски, Никодим Святорец, Макарий от Коринт, Йоан от Кронщад, Алексей (Мечев) и безброй други. Много цитати, потвърждаващи това, могат да бъдат намерени в St. Никодим Святогортс в отличната си работа.

Тук като доказателство ще посочим само малко. Светецът пише следните думи: „Забелязвам, че мнозина просто, както се случва, се причастяват от Христовото тяло повече според обичая и рутината, отколкото с обмисляне и обмисляне. Това е, казват те, времето на Св. четири дни или деня на Богоявление, всеки, независимо кой може да бъде (по отношение на вътрешното разположение), трябва да участва в мистериите. Но времето не дава право да започне (към тайнството), защото не празникът Богоявление и не четиримесечният период правят достойните приближаващите се, а лекотата и чистотата на душата. ОТ винаги продължавайте с тези качества; без тях - никога . « За всеки път“, - казва (апостолът), -„ когато ядете този хляб и пиете тази чаша, вие възвестявате смъртта на Господ”(), Тоест вие отбелязвате своето спасение и Моето добро дело. Спомнете си страха, с който сте започнали да участвате в древните жертвоприношения. Какво не направи, какво не направи предварително? Те винаги бяха изчистени предварително; Вие, приближавайки ли се до жертвата, пред която ангелите треперят, определяте ли завършването на това дело до определено време? След това как ще се явиш пред Христовото съдилище, ти, който с нечисти устни и ръце се осмеляваш да приемеш Неговото тяло? Няма да посмеете да целунете краля, когато имате лоша миризма от устата си: как вие, със зловонна душа, се осмелявате да целунете небесния цар? Подобен акт е обида за Него. Кажете ми, бихте ли се осмелили да започнете жертвата с немити ръце? Не мисля така. Напротив, по-скоро бихте решили да не започвате изобщо. След това (да продължите) с нечисти ръце. А междувременно в дребни неща, проявяващи такава предпазливост, подхождате ли и смеете ли да докоснете (голямата жертва), имайки нечиста душа? В крайна сметка тя е в ръцете само временно и душата напълно прониква. Нещо повече, не виждате ли колко чисто измити и колко ярко блестят (свещените) съдове? Нашите души трябва да бъдат още по-чисти, свети и по-светли. Защо така? Защото съдовете са (измити и почистени) за нас; те не попиват в себе си, не усещат какво има в тях; ние сме напротив. Как тогава след това вие, които вероятно не бихте искали (по време на богослужението) да използвате нечист съд, започвате (към тайнството) от непочистена душа? Тук виждам голяма несъответствие. Понякога, бидейки (в душата) по-чист, вие обаче не участвате; на Великден, дори ако ви е лежало престъпление, вие се причастявате. О, обичай! О, предразсъдъци! Напразно е ежедневната жертва, напразно стоим пред Господния олтар - никой не се причастява ! Не казвам обаче това, за да се присъедините само вие; но така, че да се подготвите за достойно причастие. Ако не сте достойни за причастие, значи не сте достойни за участие (в литургията на верните) и следователно - в молитви ... Чувате как дяконът провъзгласява: дърветата са в покаяние, излезте всички. Тези, които не участват, са в покаяние; ако сте в покаяние, тогава не трябва да участвате, защото този, който не се причастява, е от онези, които се каят. Защо тогава (дякон) казва: излезте, които не са в състояние да се молите, но вие продължавате да стоите безсрамно? Но вие не сте един от тях (тези, които се каят), а тези, които могат да общуват? И въпреки това не му обръщате никакво внимание и как бихте сметнали този случай за незначителен? Вижте, моля ви се: ето царската трапеза; ангелите сервират ястието; тук присъства самият крал. А вие стоите небрежно, нямате никаква мисъл и освен това в нечисти дрехи. Но дрехите ви чисти ли са? В този случай започнете и се присъединете ... Самият (Царят) идва всеки път, за да види присъстващите тук; разговаря с всички; така че сега, в съвестта ти, той ти казва: приятели, как стоите тук без сватбена дреха? (Господ не каза на онзи, който нямаше сватбена дреха) (): Защо легнахте? - но каза, че не е достоен за поканата и (следователно) за входа; Но той не каза: защо сте поканени, но - защо влязохте? Той казва същото и сега, обръщайки се към всички нас, безсрамно и смело изправен. Който не се причастява от Св. тайни, стои безсрамно и смело; ето защо, на първо място, тези, които са в грях (покаяли се) се изгонват. Както по време на храненето в присъствието на господаря, нисшите служители нямат право да участват в него и те са изпратени, така че трябва да е тук. Когато жертвата се изхаби и Христос се принесе в жертва, това е Господната овца; когато чуете: нека всички се молим заедно; когато видите, че завесата се повдига, тогава си представете, че небесата се отварят и ангелите се спускат отгоре. Тъй като никой от непросветените не може да присъства, така е също толкова невъзможно да присъстват нечистите, дори и просветените. Ако някой, поканен на празника, изрази съгласието си за това, се появи и вече би започнал яденето, но след това не участва в него, тогава - кажете ми - няма ли да обиди този, който го е повикал? И не би ли било по-добре такъв човек изобщо да не идва? По същия начин дойдохте, изпяхте песен, сякаш се признавате с всички достойни (на светите тайни), защото не сте излизали с недостойните. Защо тогава останахте, а междувременно не участвате в храненето? Не съм достоен, казвате. Това означава: не сте достойни за общуване в молитви, защото Духът слиза не само когато се предлагат (подаръци), но и когато се пеят (свещени) песни. Не сте ли виждали как нашите слуги първо измиват масата с гъба, почистват къщата и след това подреждат чиниите? (В църквите) това става с молитви, отправени от дякона, с които като гъба измиваме църквата, за да направим предложение в чиста църква, така че да няма нито едно петно, нито едно петънце от прах. И наистина има такива в църквата, чиито очи са недостойни за гледане (това, което изглежда на погледа тук), чиито уши са недостойни за чуване (това, което се прокламира тук). Ако добитъкът докосне планината, казал (веднъж Господ), ще бъде убит с камъни (). И (израилтяните) не бяха достойни за изкачването (към планината), въпреки че след това се изкачиха и видяха къде стои Господ; те биха могли да дойдат и да видят след това. Вие също сте успели, когато (Бог) присъства тук, дори е по-недопустимо да бъдете тук, отколкото за обществеността. В края на краищата не е все едно - никога да не се причастявате с тайните и - след като сте ги получили, да ги пренебрегвате, да ги обиждате и да се правите недостойни за тях. Можеше да се каже още по-страшно и по-страшно; но, за да не натоварвате ума си, това е достатъчно. Ако това не ви дойде на себе си, тогава повече (няма да успее). И така, за да не те сполети по-голямо осъждане, моля те да не идваш тук - не - а да се държиш така, че да си достоен да влезеш и да бъдеш тук. Ако някой крал заповяда следното: който направи това или онова, няма да бъде удостоен с храната ми, тогава - кажи ми - заради това, не би ли направил всичко ? (Бог) ни призова на небето, на трапезата на великия и чуден Цар - но ние отказваме, забавяме се, не бързаме да се възползваме от този призив? Каква надежда за спасение имаме след това? Не можете да обвинявате слабостта за това - не можете да обвинявате природата. Небрежността е това, което ни прави недостойни, както беше казано от нас. Този, който докосва сърцата и дава дух на привързаност, също докосва сърцата ви и в тях сади дълбоки семена (на благочестие), за да можете да ги приемете в душата си със страх, да съживите духа на спасението в себе си и да имате смелостта да се приближите (тайнството на причастието). " Вашите синове", - казано е, -" като маслинови клонки около вашата храна"(). Нека в нас няма нищо старо, нищо диво и грубо, нищо незряло! Само такива нови плантации са способни да дадат плод, чуден плод, имам предвид, маслинов, и те могат да присъстват около храната и освен това не просто и не случайно да се събират тук, а със страх и трепет "(Джон Златоуст, св. Разговори в Посланието до Ефесяни. Разговор 3.4-5).

Какви ужасни думи казва Златоуст! Те удрят всяко сърце като гръм! Но какво отговарят на това противниците на честото причастие? Те казват, че целта на Златоуст не била стремежът към често причастяване и стремеж към изцеление от греховете, а просто искрено духовно разкаяние, човек, който разбирал своята греховност. Но как могат да се четат такива думи така? Това е пряко изкривяване на смисъла на речта на светеца! Къде е страхът от Бога за тези, които пишат по този начин? В крайна сметка логиката на светеца е очевидна. Той не иска просто признание за грях, а поправяне и непрекъснато пребъдване с Христос. Той призовава за всеобща святост, а нашите участници - за обща мързел и релаксация. Бих разбрал възмущението им, ако изискват височините от хората и те не биха искали. Но не! Те казват на хората: „Сега времето е такова, че не можете да живеете свято, така че не се опитвайте. И за да не се сърди Господ много, тогава човек трябва да се причастява по-рядко ”. И това се нарича следване на светците? Нима монахът не нарече такъв подход най-лошата от ересите?

За да потвърдя точната вярност на патристичната традиция на учението на монах Никодим, ще цитирам текста на посланието на светеца до Кесария (писмо 89 (93)): „ добър и полезен всеки ден да се причастим и да получим светото Тяло и Кръв на Христос, защото самият Христос ясно казва: „Който яде Моята плът и пие Кръвта Ми, има вечен живот” (). Защото кой се съмнява, че да бъдеш участник в живота непрекъснато не означава нищо друго, освен да живееш в многообразие? Въпреки това. Ние се причастяваме четири пъти всяка седмица: в Господния ден, в сряда, петък и събота, както и в други дни, ако има спомен за някой светец ”(Творения като светците на нашия баща Василий Велики. Писма. Минск . 2003. стр. 150 -151). Тук светецът отговаря директно на изобретението на о. Владимир Правдолюбов, сякаш в Кесария тогава мнозина често не са се причастявали. Това послание е част от допълнителните канони в източните църкви и Сърбия. Неговото значение за нас е огромно, защото, за разлика от съвременните изобретения на „фанатиците“, Вселенският учител ясно говори за изключителните ползи от най-честото причастие. И така, когато свещеникът съветва да се причастява възможно най-често, той просто смирено повтаря учението на вселенските архиереи и който спори с тях, спори с Църквата.

Що се отнася до вредата от рядкото причастие, тогава тя е очевидна. Достатъчно е да си припомним случка от живота на Св. : „Един зъл египтянин се възпали от нечиста любов към женен красива жена, но не можа да я убеди по никакъв начин да изневерява на съпруга си, тъй като тя беше целомъдрена, добродетелна и обичаше съпруга си. Силно желаейки да я завладее, този египтянин отиде при определен магьосник с молба той чрез своите магически заклинания да уреди така, че тази жена да се влюби в него или съпругът й да я мрази и да я кара далеч. Магьосникът, получил богати подаръци от този египтянин, използва обичайната си магия, опитвайки се със силата на магическите заклинания да съблазни целомъдрена жена в лошо дело. Неспособен да наклони непоклатимата душа на жената към грях, магьосникът очарова очите на всички, които гледаха жената, подреждайки така, че тя изглеждаше на всички не като жена с човешки вид, а като животно, което имаше вид на кон. Съпругът на тази жена, след като се прибра, се ужаси, като видя кон вместо жена си и беше силно изненадан, че животно лежи на леглото му. Той се обърна към нея с думи, но не получи отговор, а само забеляза, че е побесняла. Знаейки, че трябваше да е жена му, той осъзна, че това е направено от нечия злоба; следователно той беше силно огорчен и проля сълзи. Тогава той извика старейшините в къщата си и им показа жена си. Но те не можеха да разберат, че пред тях е човек, а не животно, тъй като очите им също са очаровани и те виждат животно. Изминаха три дни, откакто тази жена започна да изглежда като кон на всички. През това време тя не приемала храна, защото не можела да яде нито сено, като животно, нито хляб, като човек. Тогава съпругът й си спомнил за монаха Макарий и решил да я заведе в пустинята при светеца. Слагайки юзда върху нея, сякаш върху животно, той отиде до жилището на Макарий, водейки жена си, която имаше вид на кон. Когато се приближи до килията на монаха, монасите, които стояха близо до килията, се възмутиха от него, защо той искаше да влезе в манастира с кон. Но той им каза:

- Дойдох тук, така че това животно, чрез молитви свети отчеМакарий получи милост от Господа.

- Какво не беше наред с нея? - попитаха монасите.

„Това е животното, което виждаш - отговори мъжът им, - жена ми. Как се е превърнала в кон, не знам. Но сега са изминали три дни от времето, когато това се е случило, и през цялото това време тя не е яла никаква храна.

Като чули неговата история, братята веднага побързали при монаха Макарий да му разкажат за това, но той вече имал откровение от Бога и се помолил за жената. Когато монасите разказаха на светеца какво се е случило и му посочиха донесеното животно, монахът им каза:

- Вие самите сте като животни, защото очите ви виждат зверски образ. Тя, точно както е създадена от жена, остава нея и не е променила човешката си същност, а само изглежда на вашите животински очи, съблазнени от магически прелести.

Тогава монахът освети водата и с молитва я изля върху доведената жена и веднага тя прие обичайната си човешка форма, така че всички, като я погледнаха, видяха жена с лице на мъж. Като заповяда да й дава храна, Светицата я направи напълно здрава. Тогава и съпругът, и съпругата, и всички, които видяха това прекрасно чудо, благодариха на Бог. Макарий инструктира изцелената жена да ходи възможно най-често в Божия храм и да се причастява със Светите Христови Тайни.

„Случвало ти се е - казал монахът, - защото минаха пет седмици, откакто не си се причастил с Божествените мистерии.

След като инструктира съпруга и съпругата, Свети татко нека си отидат с мир ".

Това е видът на неприятностите, на които хората ги докарват онези, които ги прогонват от Светата Чаша. Сега, когато светът е изпълнен с магия и окултно, отделянето на хората от защитата на Христос е просто престъпление, което заплашва с ужасни последици. Известно е, че онези християни, които благоговейно и често се доближават до Христовите мистерии, не могат да бъдат атакувани от зли духове. Както Св. Джон Касиан: Защо притежаваните от зли духове са отлъчени от Господното общение? " - „Ако имаме такова мнение, вярата, че всичко е направено от Господ и всичко е направено в полза на душите, тогава не само няма да ги презираме ни най-малко, но непрекъснато ще се молим за тях като наши членове , и ние ще започнем да им съчувстваме с цялото си сърце, с пълно местоположение. Защото когато един член страда, всички членове също страдат с него. Трябва да знаем, че без тях, като наши членове, не можем да се усъвършенстваме напълно ... И Светото Причастие от нашите старейшини, спомняме си, не им беше забранено, а напротив, те смятаха, че ако е възможно, дори всеки ден би било необходимо да им го научим ... Като приет човек, той, като пламък, изгарящ духа, който седи или се крие в членовете си ... Защото врагът все повече ще атакува обладания от него когато види, че е отлъчен от небесната медицина и колкото по-гневно и по-често ще измъчва, толкова по-дълго ще се отклонява от духовното изцеление "(св. Йоан Касиан Римлянин. Интервюта. 7, 30). Единственото нещо е, че каноните ограничават причастието веднъж седмично за обсебените.

Според Св. Никодим Святогорец, „да се причастява непрекъснато е и необходимо, и полезно за душата, и в съответствие с Божията заповед, и съвършено и приемливо добро. И да приемаш причастие само три пъти в годината не е в съответствие със заповедта и е несъвършено добро, защото това, което не е добро, не е добро. Следователно, както всички останали Божии заповеди изискват необходимото време за себе си, според Еклисиаст: „Време за всяко нещо“ (), така и ние трябва да отделим подобаващо време за изпълнение на заповедта за Причастие. С други думи, подходящото време за Причастие е моментът, когато свещеникът провъзгласява: „Елате със страха от Бога, вярата и любовта“.

Аргументи на противници на честото причастие

Какви са аргументите, изложени от противниците на честото общение, за да обосноват своята абсурдна позиция? Има няколко такива.

Първият от тях е клевета на опонентите ви. Няма да се занимавам с оправдание на лидерите на „парижкото училище“ и още по-малко на нашите обновители. Бог е техният Съдия. Нещо повече, във възприятието им за Причастието има неща, които са неприемливи за православните. Но опитът да се нарекат всички привърженици на честото общение реновационистите е лъжа и клевета. Очевидно нито преп. Никодим, нито атонитите (включително отец Николай (Генералов)), нито многото опитни свещеници в Москва и Русия, не са обновители. Пред нас е просто опит под предлог на партийна борба да се запишат в обновители всички, които вярно следват светите отци и канони. Ако реновационистите се застъпват за честото причастие, от това не следва, че няма нужда да се общува. Ако католиците вярват в Бог, не бива да ставаме атеисти в опозиция срещу тях.

По същия начин фактът, че монахът Никодим е използвал латински източници, когато е писал „Невидимата битка“, не означава, че неговото учение е погрешно или че самият той е заимствал практиката на чести причастия от католици. Не бива да се забравя, че целият период на Синод, скъп за сърцата на фанатиците, е бил пропит със заеми от Рим или от протестанти. Самата структура на „православната изповед“ на Мет. взето от римския катехизис, Св. също така черпеше щедро от западни източници, доколкото той призна Непорочно зачатие Богородица, красивите проповеди на светеца Филарета в много отношения се връща към Буда и Белармин. Но не е важен фактът на заемането, а доколко съответства посоченото православна вяра... Например изискването за задължително годишно причастие (в Катехизиса и Православната изповед) не се среща в каноните (както вече видяхме, че каноните говорят за три неделни дни) и копира изискването на Триденския събор на Римския Католическа църква.

Сега нека да отговорим на същността на обвинението. Първо, Collivades никога не са били католици, за което са страдали много и следователно не са могли да заемат идеята за често причастие от Рим. Благодарение на Св. Никодим и неговият Пидалион на Изток бяха триумфирани от правилото за повторно кръщение на католиците, въведено от Константинополския събор през 1755 година. Така че, въпреки че монахът е знаел как да използва западната мъдрост, той не е бил поробен от нея. И за него Причастието на католиците беше просто хляб. Как тогава би могъл да разчита на практиката на Рим? И второ, честото причастие от католиците не беше възможно да се заеме и защото самите латинци тогава го нямаха. През XVII - XVIII век. Евхаристията на Запад беше в ужасен упадък. По принцип участието в литургията се свеждаше до почитането на домакина (точно това, за което св. Филарет говори в катехизиса) и ако енориашите наистина се причастяват, то в суматохата след литургията, сякаш насаме. Настоящата практика на чести причастия е заимствана от Рим от православния Изток, под влиянието на идеите на Коливадите и водачите на „парижката школа“, а не обратното.

Обикновено с коливади при борци с частното общение големи проблеми... Аргументация светите отци Никодим и Макарий не могат да бъдат опровергани, писалката също не се издига, за да отхвърли тяхната святост, не можете да запишете на Реновационистите (по-скоро обратното) и не искате да приемете учението! Трябва някак да се измъкнеш. Нещо повече, Източната църква много бързо възприе тяхната гледна точка и светецът (когото ревностниците смятат за свой съюзник) преведе „Невидимата война“, която също съдържа призив за често причастие. И в крайна сметка светецът превеждаше много свободно, като изключваше онова, което не му харесваше, но това, което не харесваше на нашите противници, св. Теофан намираше за много полезно.

Още по-изненадващо е твърдението, че практиката на коливад е била чисто монашеска. Който е чел произведенията на Св. Никодим знае, че светецът по принцип е смятал необходимостта от често причастие за всички християни. Ето защо на Изток всички благочестиви християни се опитват да се причастяват всяка неделя.

Сега нека разгледаме положителната аргументация на противниците на честите срещи с Христос. Първото нещо, което можем да забележим, е, че списъкът на властите, участващи в защита на тяхната теория, е ограничен както в пространството, така и във времето. Това са автори от Русия през 17 - 20 век. Този подход противоречи на принципа за дефиниране на свещената традиция, предложен от Преп. - универсалност, постоянство и повсеместност. „Да следваш универсалността означава да признаеш като истинска само онази вяра, която се изповядва от цялата Църква по целия свят. Да следваме античността в никакъв случай не означава да се отклоняваме от учението, което нашите несъмнено се придържаха. светите отци и предци. Да последваш, накрая, съгласието означава в древни времена да се приемат само онези вероизповедания и обяснения, които всички или поне почти всички пастири и учители са се придържали ”(За вярванията като цяло или за общия характер на православната догма). Мнението на борците срещу частното общение не предава нито едно от тези изисквания. Това означава, че това учение противоречи на Преданието на Църквата.

Сега нека разгледаме самите цитати. Те са ясно разделени на следните групи. Първият е индикация за минималната честота на причастие. - Именно за това се почитат православната изповед, обширният катехизис, светците и Теофан Отшелникът. , Варнава от Гетски, Варсанофи Оптински и. Нито един от тези автори не се противопоставяше на по-честото причастие, въпреки че изискваше благоговейно отношение към светинята. Нека отбележа, че за Русия, където по това време причастието веднъж годишно беше нормално, благословията на много от тях да се причастяват веднъж месечно беше необичайна и понякога се възприемаше като вид модернизъм.

Друга група е представена с препратка към практиката на общуване на самите преданоотдадени (примери за Амвросий, Леонидас и Макарий Оптински). Техният пример просто не казва нищо. Те били физически болни и затова се опитвали да спазват нормите на Съвета на трулите.

Ако изхождаме от логиката на борците със Тайнството, тогава защо да не вземем Св. Мария Египетска, която се причастявала два пъти за 47 години. Впрочем не е ясно защо борците с чести Причастия забравят за преживяването на св. Теофан Отшелник или Св. Йоан Кронщадски, който всеки ден се причастявал. Защо не ни поканят да имитираме опита на тези светци? Каква е уникалността на Оптинските старейшини, в края на краищата и двамата бяха в достойнство, така че според логиката на тези ревностници е невъзможно да ги имитират (за ревностниците на Причастието съществува основна разлика между миряните и свещеници, противно на преките думи на Златоуст)? Не ни се дава отговор, тъй като поддръжниците на рядкото общение са важни не учението на Църквата, а потвърждението на тяхната гледна точка.

И накрая, наистина, представя се гледната точка на някой, който категорично се противопоставя на честото причастие, считайки го за заблуда, и „от лукавия“. Това е мнението на ЕДИН ЖРК, който не е прославен в лицето на светци, Схема-архимандрит. Но може ли мнението на ЕДИН малко известен свещеник да бъде по-значимо от учението на десетки светии, редица свети канони, най-великите канонисти и най-важното - Свещеното писание? От това мнение за. Андроник е фундаментално по-висок, например мненията на о. Тавриона? В крайна сметка нито едното, нито другото не се прославя от Църквата и ако сравним степента на влияние, тогава, разбира се, о. Таврион повлия много повече на съзнанието на християните. Нещо повече, много повече хора почитат този нов подвижник. Но защо да предаваме нечий вкус към вярност на патристичното православие? Не казвам какво е мнението. Андроник директно противоречи не само на Евангелието и каноните, но дори на цитата от Св. Теофан, цитиран от самите зилоти: „Няма нищо неодобрително в честите причастия“. Свети Теофан не разбра ли хитростите на лукавия?

Какво е отношението към практиката на гладуване?

Може би най-силният аргумент в полза на рядкото причастие е позоваването на изискването на Типикон за седмична подготовка за Тайнството. Противниците на честото общение твърдят, че възраждането на каноническата и патристичната практика ще доведе до края на институцията за отстъпление и в резултат на това до загуба на благоговение към светинята.

Отговорът на това е следният. - Това изискване за подготовка за Причастие, което е посочено в Типикон (седмичен пост с ежедневно посещение в църквата) противоречи на свещените канони (Канон 9 на светите апостоли, Канон 2 на Антиохийския събор, Канон VI на Събора в Трули) и следователно не може да служи като нормативна. Всъщност, дори в светските съдебни производства, ако дадена инструкция противоречи на действащото законодателство, тогава инструкцията е ревизирана. Авторитетът на Типикон е несравнимо по-нисък от авторитета на Правилника. И указът на IV Вселенски събор обявява, че дори имперските закони, които противоречат на каноните, се обявяват за невалидни.

Още по-важно е, че самата глава за подготовката за причастие в Типикон е една от най-новите. Античността му едва ли надминава началото на 17 век. Така че това е само един от паметниците на онази ера на упадък, която доведе до триумфа на секуларизацията. Съгласен съм, че за човек, който общува веднъж годишно, нормата на Типикон е полезна, за да го принуди поне за една седмица да се доближи до нормата на църковния живот, но как може да се изисква нейното изпълнение от тези, които вече живеят в богата църква живот? Неслучайно църковната практика в продължение на почти сто години по никакъв начин не е взела предвид изискването за седмичен пост и ежедневно посещение на църквата. Институцията на светинята вече на практика е изчезнала и не се вижда причина за нейното възстановяване. В преобладаващото мнозинство църкви от руската традиция, този, който участва веднъж месечно, изисква три дни пост и присъствие в навечерието на вечерната служба. Ако човек се стреми към по-дълбок духовен живот и поради това иска да се причастява по-често, тогава на практика (одобрен вече от две пастирски конференции в Москва) от него се изисква да пости два дни - с причастие веднъж на две седмици и просто да се въздържа от яде месо предния ден - в случай че се причастява веднъж седмично. Но в същото време трябва да се помни, че всички тези изисквания са само благочестиви желания, които не са предписани нито от канони, нито от съгласие. светите отци... Каноните изискват само един пост - не яденето на храна от полунощ, а всичко останало е оставено на съвестта на този, който се причастява. Разбира се, това се отнася само за онези християни, които не са били отлъчени от Светото Причастие заради смъртни грехове. Както вече споменахме, практиката на други местни църкви също не дава основание за въвеждане на такава строга дисциплина.

Между другото, трябва да се отбележи, че освен цитирания Типикон, в Руската църква има и друг паметник, който регулира подготовката за Причастие. - Това е "Учительное известие", публикувано в Служебната книга, което за разлика от Типикон е одобрено от редица московски катедрали от края на 17 век. В него са изброени подробно всички условия за приемане на светите мистерии и няколко пъти се подчертава, че те са еднакви за свещеник и мирянин. - Това е изискването да прочетете определено молитвено правило, да сте в пълен кръг на поклонение в деня на Причастието, да се въздържате от брачното легло предишния ден, да ядете малко вечер (и това не показва кои храни могат и не могат бъдете изядени) и пълна забрана за ядене на храна от полунощ. Известия също изисква задължителна предварителна изповед от онзи християнин (свещеник или мирянин), който е изпаднал в смъртен грях. В случай на леки грехове, признавайки желанието на Тайнството Изповед, Военнослужещият разрешава да се причастява по този начин, ако причастникът е разкаян в греховете си. Тези изисквания са много по-добри в съответствие със свещените канони и освен това помага на човек да запази почитта си към великата светиня. Това може да се помогне още повече, като се използват благочестивите размисли за величието на Светото Причастие и за изкуплителния подвиг на Христос Спасител, предложени от Служебната книга. По този начин благочестивият християнин ще избегне както „познаването на Сцила с Бог“, характерно за обновителите, така и Харибдите от опита на Пелаги за самоспасение, изразен от борците за общението.

Резултати

Нека обобщим някои от резултатите. От всичко по-горе виждаме, че самият Господ ни заповядва да се причастяваме от Неговото Тяло и Кръв възможно най-често. Същото се казва от светите отци, и свещените канони, и самото продължение на Литургията. В същото време човек трябва да подхожда към Причастието със страх, трепет, вяра и любов. Добре и полезно е да изчистите сърцето си на изповед преди Причастие и въпреки че тази практика е задължителна само за Русия, очевидната й психическа полезност трябва да бъде подчертана по всякакъв възможен начин. Колко често можете да приемате св. Причастие? Не повече от веднъж на ден и не по-малко от веднъж на всеки три седмици (ако живеете в град, където има храм). Литургичното тайнство е нормативно, но всичко това не трябва да бъде механично изискване, а резултат от живо желание да следваме Христос и да се стремим към святост. Честото причастие трябва да дава плодове на добри дела и всяко причастие трябва да поражда в сърцето желание да се стреми към небесни висоти.

В заключение цитираме думите на Златоуст: „Какво е това? Мнозина се принасят в тази жертва веднъж през годината, други два пъти и трети няколко пъти. Нашите думи се отнасят за всички, не само за присъстващите тук, но и за тези в пустинята, защото те се причастяват веднъж годишно, а понякога дори две години по-късно. Какво? Кого да одобрим? Дали тези, които се причастяват веднъж, или тези, които често, или тези, които рядко? Нито едното, нито другото, нито третото, а онези, които се причастяват с чиста съвест, с чисто сърце, с безупречен живот. Нека винаги да започват; и не така - нито веднъж. Защо? Защото те си причиняват осъждане, осъждане, наказание и мъчение. Не се изненадвайте от това: както храната, сама по себе си питателна, когато попадне в разстроен стомах, причинява вреда и разстройство в цялото (тялото) и се превръща в причина за заболяване, така се случва със страшни тайни. Достоен ли си за духовна трапеза, царска трапеза и след това пак оскверняваш устата си с нечистота? Мажете ли се с мир и след това отново се пълните със зловоние? Кажи ми, увещавам: когато започнеш причастие след една година, наистина ли мислиш, че четиридесет дни са ти достатъчни, за да прочистиш греховете си през цялото време? И след това, след седмица, отново се отдадете на същото? Кажете ми: ако вие, възстановявайки се в продължение на четиридесет дни от продължително заболяване, след това отново взехте същата храна, която причинява болестта, нямаше ли да загубите предишния труд? Очевидно е така. Ако по този начин се извращава естественият ред, то още повече моралът. Например: ние сме естествено надарени със зрение и имаме естествено здрави очи; но често поради болест зрението ни е увредено. Ако природните свойства са извратени, не са ли много по-морални? Прекарвате четиридесет дни, за да възстановите здравето на душата си, а може би дори и четиридесет, и мислите да умилостивите Бога? Шегуваш се, човече. Не казвам това, за да ви забраня да се приближавате веднъж годишно, а по-скоро с желание непрекъснато да се доближавате до светите тайни. Ето защо свещеникът тогава провъзгласява, призовавайки светците, и с този възглас, като че ли, изпитва всички, така че никой да не се приближава неподготвен. Както в стадото, където има много здрави овце и много от които също са засегнати от струпеи, е необходимо да се отделят последните от здравите, така и в Църквата, където има здрави и болни овце, с това възклицание свещеникът разделя последно от първото, известявайки всички с такава ужасна поговорка, и призовава светците и кани. Тъй като никой не може да познае душата на ближния си, - “ за който от хората знае“, - казва (апостолът), -„ какво има в човека, с изключение на човешкия дух, живеещ в него"()? - тогава той прави такъв възклицание, след като завърши цялата жертва, така че никой без внимание и как се е случило да не се приближи до духовния източник. И в стадото - нищо не ни пречи да използваме отново същото сравнение - ние заключваме болните овце, държим ги на тъмно, храним ги с друга храна, лишавайки ги от чист въздух, прясна трева и външен източник. Така е и тук, това възклицание служи като че ли вместо връзки. Не можете да кажете: не знаех, не разбирах, че подобно нещо заплашва опасност, особено когато Павел също свидетелства за това. Или бихте казали: Не съм го чел? Но това не служи за оправдание на вашето, а за осъждане; всеки ден ходите на църква - и още не сте научили това? " (Йоан Златоуст, св. Разговори в Посланието до Евреи 17, 4)

Всеки човек на земята се ражда с определен запас от ЖИВОТНИ СИЛИ. Човек расте, учи, става възрастен, работи, създава семейство, раждат се деца, той ги отглежда, възпитава - така продължава животът и заедно с това човек БЪРЗА своите жизнени сили. Старостта идва, жизнеността СТАВА - всичко ПО-МАЛКО и по-малко и тогава човекът започва да СЛАБА, започва сериозно да наранява. Спомнете си в детството и в младостта си колко бързо ЗАЛЕЧИТЕ всякакви рани и натъртвания - всичко това се случи, защото тогава в тялото имаше много жизнени сили, но сега към 40-годишна възраст и по-големи - вече няма такова нещо, всички рани, натъртвания, изкълчвания и разтягане, боли дълго време, случва се месеци и години - по това време човек вече е изразходвал значително своята жизненост, много хора, живеещи до 50 години, вече започват да стават сериозни аз ще. Те имат куп всякакви болести: изглежда високо налягане, сърцето боли, стомахът боли и стомахът се подува, прихваща кръста, шийката на матката и гръдни прешлени, проблеми с бъбреците и черния дроб, краката започват да болят, коленни стави, хората изпитват трудности при навеждането, за да обуят чорапи и много други. -

ПРИЧИНАТА за това е рязката ЛИПСА на жизнени сили в тялото, защото хората са живели, работили и следователно техните резерви на жизненост - НАМАЛЯВАТ, и най-важното, хората АНГАЛИЗИРАТ всякакви грехове, които - СИЛНО намаляват жизнените сили в човешкото тяло - НАМАЛЕТЕ самия живот.

Това е ОСНОВНАТА причина, поради която много хора - НЕ ЖИВЯТ и до 50 - 60 години - УМИРАТ, въпреки че все още биха могли да ЖИВЯТ и да живеят - до 100 години и повече, и биха били ЗДРАВИ и силни хора. И вместо това, хората, ако живеят, тогава всички БОЛНИ и МОЩНИ и прекарват по-голямата част от живота си на тази възраст в болници. Това е ужасното и тъжно - предстоящата старост. Науката и медицината са МОЩНИ да помагат по някакъв начин на такива болни, отслабени хора, те могат само да поддържат живота на човека, за кратко, и то при условие, че в човешкото тяло все още има жизненост за борба с болести и заболявания. Ако все още има такива сили, тогава човекът временно се възстановява, но ако са останали твърде малко такива сили, тогава хората, които са болни дълго време в мъки, умират. Сега учените вече знаят със сигурност, че няма и е НЕВЪЗМОЖНО да се създаде такова чудодейно лекарство - което би върнало Жизнеността на хората, което означава, че човек все още ще СЛАБИ, БОЛИ и УМРЕ. Това е неумолимият Закон на живота.

Но основният проблем на всичко това е, че много хора - НЕ ВЯРВАТ в Бог и ако знаят, че Бог съществува, тогава - НЕ ВЯРВАЙТЕ, че е необходимо да се подчинявате на Бог и да живеете според Божиите заповеди. Това означава, че са ПРАВЕНИ - ДА ЖИВЕЯТ в грехове, а ГРЕХОВЕ - много - НАМАЛЯВАТ живота на хората - ОТРИЦАТИ - ЗДРАВЕ.

Защото Божиите закони казват на хората какво точно е ДОБРО и какво е Зло и показват на хората как ТРЯБВА ДА ЖИВЯТ ПРАВИЛНО, без грехове. Само ТОГАВА ХОРА - МОГАТ ДА ЖИВЯТ - ДЪЛГО и да бъдат ЗДРАВИ!

Светът е СЪЗДАДЕН от Бог и в СВЕТА виждаме това във всичко - има СТРОГ РЕД. Има закони на физиката, математиката, химическите процеси, механиката, биологията, гравитацията и много други закони и много закони все още просто НЕ ЗНАЮТ човечеството, тепърва трябва да бъдат открити в бъдеще - всички тези закони са СЪЗДАДЕНИ от Бог и те съществуваме, цялата среда ни пази Света, цялата Вселена - следователно е не само НЕВЪЗМОЖНО да НАРУШИМ тези БОЖИ ЗАКОНИ, но е и много опасно. Ето конкретни научни примери - ФАКТИ - доказващи това.

Професор Дейвид Блок отбелязва: „Изчисленията показват, че ако разстоянието от Земята до Слънцето е само с 5 процента по-малко, тогава преди около 4 милиарда години на Земята ще започне неудържим парников ефект (Прегряване на Земята). От друга страна, ако разстоянието от Земята до Слънцето беше само с 1 процент по-голямо, тогава преди около 2 милиарда години на Земята ще започне неконтролируемо заледяване (обхващащо по-голямата част от глобусът огромни слоеве лед) ",

Ето какво казва д-р Райнхард Бройер: „Ако гравитационното взаимодействие беше по-слабо, звездите щяха да бъдат по-малки и натискът, упражняван от гравитацията върху вътрешността на звездите, не можеше да повиши температурата им до нивото, необходимо за реакцията на ядрения синтез : Слънцето не можеше да грее, което означава, че животът на земята беше просто невъзможен. "

„Ако слабото взаимодействие беше малко по-силно и не се образува хелий; ако беше малко по-слаб и почти целият водород щеше да се превърне в хелий. "

Физикът Фрийман Дайсън обяснява: „Слабите сили са милиони пъти по-слаби от ядрените сили. Той е слаб - точно толкова, колкото е необходимо, за да може водородът на Слънцето да гори с ниска и постоянна скорост. Ако слабото взаимодействие беше по-силно или по-слабо, тогава отново би било застрашено съществуването на всякакви форми на живот, които зависят от звезди като слънцето.

Изучавайки околния свят, много учени стигат до извода за необходимостта от съществуването на интелигентен Създател. Например, професор В. А. Никитин от Съвместния институт за ядрени изследвания в книгата „Физика и мироглед“ пише: „Данните от физиката на елементарните частици и астрофизиката могат да се считат за доказателство за присъствието на Създателя на света, който внимателно подбира параметрите на основните частици на материята, за да се създаде Вселената ... условия, които са подходящи за съществуването на ... човек ..., Вероятността за благоприятно местообитание в резултат на случайна комбинация от свойствата на основните частици материя и техните закони е изчезващо малка ...

От деветте планети на Слънчевата система Земята и само Земята се намира в такова положение и на такова разстояние от Слънцето, при което е възможен живот, в онези форми, в които го наблюдаваме в даденото време... За да бъде възможен животът на Земята, трябваше да се вземе предвид много, трябваше да се предвиди много: Определете точните размери на Земята, нейното тегло, разстояние от Слънцето, достатъчно светлина, редовно топлоснабдяване, разпределение на вода, продължителност на сезоните; нощи и дни, атмосфера, напояване на Земята и много други.

Живеем на Земята като че ли на дъното на въздушен океан, дълбок 200 мили. От повърхността на този въздушен океан и нагоре започва безвъздушно пространство, попадащо в което човек се задушава колкото риба, извадена от водата. Този въздушен океан е земната атмосфера, която ни отделя от стратосферата и останалата част от Космоса. Въпросът е; кога и откъде е дошъл такъв твърд пояс на атмосферата над повърхността на Земята?

Да вземем още един факт, като движението на планетата, на която живеем. Рядко осъзнаваме, че Земята не стои в замръзнало състояние, на едно и също място. Тя и с нея пътуваме в три посоки. Докато се въртим по оста си, ние се движим без спиране с 1000 мили в час. В орбита около слънцето пътуваме с 19 мили в секунда (или 500-600 милиона мили на ден). И накрая, бидейки в кръгъл танц на всички планети на Слънчевата система, ние се втурваме с нашето Слънце и цялата ни галактика в безкрайното пространство на Вселената, правейки 13 мили в секунда. Хората не вярват в чудеса, но как да наречем това явление, установено от науката?

Трябва да се добави, че извършвайки такова пътуване и носейки върху себе си цялата тежест на планините, пустините, океаните, реките и езерата, всички живи същества и цялото човечество, Земята дори не държи на въздуха, а на някакъв вид на безвъздушност, непонятна за учените. Библията казва, че Бог „е окачил Земята на нищо ...“ (Йов 26-та глава). И така, ние правим нашето трудно и непрекъснато пътуване в три посоки „на нищо“! Те казват, че на един антирелигиозен дебат проповедникът цитира горния стих и предлага на своя атеистичен противник да опита в присъствието на всички присъстващи, да окачи поне собствената си шапка „на нищо“ ... Това предложение изглежда абсурдно за слушателите, че предизвика изблик на смях и изключително обърка атеиста.

Учените казват, че Земята се държи, спазвайки „Закона за гравитацията“ и че този закон е подчинен на цялата Вселена. Но въпросът е: какъв е законът за гравитацията? Учените отговарят на този въпрос: законът за гравитацията е добре известно свойство на привличане, което съществува между тях отделни части материя. Нека попитаме учените отново; какво е гравитацията? Думата „привличане“ е само синоним на думата „гравитация“ и следователно не ни обяснява нищо.

Кой е въвел този закон във Вселената, за колко време и за колко време е в състояние да разпространява своя благотворен ефект? Исак Нютон е първият, който открива съществуването на този закон в природата, но нито той, нито никой друг все още могат да обяснят мистериозния произход на този закон, а и на всички природни закони като цяло. Как един свят се привлича от друг свят и освен това на разстояние, което се противопоставя на всяко математическо изчисление и определение? Съвременната наука все още няма правилния отговор на това. Един съвременен изтъкнат учен каза: „Ние знаем много за закона за гравитацията, но не знаем абсолютно нищо за силата на гравитацията и откъде е дошла тази сила“. Учените осъзнават, че дори самата сила на привличане не може да служи като някакво доказателство, тъй като самата тя се нуждае от обяснение на източника и причината за възникването му.

Движението, гравитацията, енергията и много други са загадки, които са неразтворими за науката. Невъзможно е да се разбере: как небесните тела могат да се придвижат напред? Кога започнаха да се движат? Кой им даде първия тласък, който стартира това движение? В края на краищата е известно, че нито един мъртъв обект няма да напусне мястото си без външно въздействие.За да приведе мъртъв обект в движение, някой отвън трябва да се погрижи за него; и ако този обект продължава да се движи, тогава някой трябва да продължи да го движи

Ето как Господ - ПОРЪЧА на света и неговите закони - този свят се ПРЕДОСТАВЯ.

Господ, от любовта си към хората, даде своите ЗАКОНИ, за да могат хората да живеят щастливо, да бъдат здрави и пълни със сила, но хората са горди, безразлични към Бог и не Му се подчиняват. Ето как грехът влезе в света и започна да унищожава човека. Хората започнаха да се влошават морално и постепенно през вековете човечеството започна да СТЕПЕН, тоест с всяко поколение се раждаха все повече и повече ДИКИ, порочни хора, раждаха се все по-дефектни, умствено изостанали, болни и грозни хора.

Греховете - силно НАМАЛЯВАНЕ - Животът на хората, лишава ги от здраве и сила - затова хората - БОЛЕ и умират РАННО.

Някога първите хора са живели на земята в продължение на стотици години и много са живели до хиляда години, но постепенно, непрекъснато извършвайки грехове, хората съкращават живота си до себе си до 70 - 90 години, а след това за добра половина от тези години хората се разболяват, стават слаби. Небесният Отец, съжалявайки хората, не желаейки израждането и унищожението на Човечеството, изпрати в Света своя Син, Господ Исус Христос, и така даде на хората Чудно Небесно лекарство - Причастието на Светите Христови Тайни.

За съжаление, дори вярващите хора НЕ ЗНАЯТ какво е всъщност - Причастието на Светите Тайни. Така че Причастието на Светите Тайни - УВЕЛИЧАВА количеството ЖИВОТНИ СИЛИ в човек. Затова хората - СПРЕТЕ БОЛНИ, хора, ако са били болни от нещо, то БЪРЗО - ВЪЗСТАНОВЯВАТЕ. Хората стават - силни, здрави, енергични, стават способни - да вършат, без да се уморяват, големи количества работа, хората стават по-умни, по-добри, по-честни - тоест хората сякаш се прераждат.

Хората, които постоянно и често се причастяват - СПРЯТ, за да настинат и не се страхуват от никаква настинка, хората - стават изключително издръжливи и най-важното - ЖИВИ, върху тях, като върху куче, всички рани, всички натъртвания БЪРЗО ЗАЗДРАВЯВАТ. И най-важното, хората си възвърнаха възможността - дълъг живот, безболезнена старост и се избавиха от мъчителната агония на смъртта, когато умираха, те знаеха деня и часа на смъртта си, като се изповядаха, причастиха се и се сбогуваха с всички - те просто заспаха и щастливо преминаха в Оня свят, при Бога ...

Първите християни получавали Светите Тайни много често, много ежедневно, а всяка неделя и всички празници - това било необходимо задължение - хората приемали Светото Причастие. И приемането на това Чудотворно Животворно Небесно лекарство - хората СТАНАха - необикновени, мнозина придобиха мъдрост, можеха да излекуват с едно докосване най-тежките заболявания, придобиха способността да говорят на всички езици и да разбират всички народи, нищо отровно и вредно нямаше ефект върху тях, дори отровите не са били в състояние да убият тези хора. Такива бяха учениците на Христос - апостолите, такива бяха хилядите и хилядите хора, които приеха Светото Кръщение и станаха християни. И хората, виждайки християни, бяха удивени от тях и също пламнаха от желанието - да приемат Кръщението и да станат християни. Ето как християнството се разпространило по цялата земя. Това е православната вяра!

IN последни пъти - МАЛКО - МАЛКО любов (Матей 24,12). Този сигурен знак за приближаващия край на нашия свят се забелязва от мнозина днес. „Злото и грехът на земята се разпространяват все повече и повече", пише православният мислител на нашето време архимандрит Рафаил (Карелин). Любовта, която обединява хората, става оскъдна и намалява, като извори сред горящите пясъци на пустинята. " Хората, които грешат, губят човешкия си вид и стават по-лоши от животните.

Господ е вечният източник на Любовта, чрез молитвите и Причастието на Светите Тайни хората ПОЛУЧАВАТ и умножават Любовта в себе си и СТАВАТ - по-благ, по-честен. Но когато хората се отклоняват от Бог, не разпознават и не се подчиняват на Бог - тогава при тези хора с всяко поколение - Любовта НАМАЛЯВА - хората започват да РОДИ - стават нечестни, алчни, мързеливи, груби, егоистични - децата им, поглъщайки този негативен пример, стават дори ПО-ГОРО и грубо. Ето защо е толкова важно за нас да бъдем вярващи православни хора и, колкото е възможно по-често, да се причастяваме със Светите Тайни.

Случай от нечий живот. Всички знаем, че Причастието на светите Христови мистерии е Тялото и Кръвта на Христос, което се сервира на хората под прикритието на гроздово вино, което след специални молитви на свещеника се превръща по тайнствен начин - в Тялото и Кръв Господня. Ето свидетелство за тази прекрасна тайна в нашето време на един човек. Това каза той. Той дойде в църквата както обикновено за изповед, изповяда греховете си и в края на службата, както много други хора, застана на опашката за Причастието на светите мистерии. В продължение на много години този човек непрекъснато се изповядваше и приемаше Свето Причастие, а когато се причастяваше, обикновено усещаше вкуса на хубавото вино, Каор. Тайнството винаги му помагаше добре, обикновено след тайнството той ставаше по-спокоен и мил. Това спокойно състояние на духа се запази дълго време. И този път той направи три поклона отстрани - пред Голямата светиня и се качи до чашата, за да приеме Светото Причастие.

Той взе Светото Причастие, отдалечи се от чашата и изведнъж, ясно - ЧУВСТВАТ в устата - вкуса на Кръвта! Беше като гръм от небето! От този момент нататък той - РАЗБИРА, че Господ наистина - и сега СЕ СРЕБУВА с хората - със Своята Света Кръв!

И днес, в наше време, удивителното Небесно лекарство е Причастието на Светите Тайни - всичко е същото като преди 2000 години и не е загубило своята Могъща жизнена МОЩ! Хора, които знаят за това, хора, послушни на Бога - след Изповед те идват при Светата чаша и се причастяват с Тялото и Кръвта на Христос и Господ изцелява душите и телата им. Разбира се, нищо не се случва веднага, особено ако човек е живял греховен живот в продължение на много години, тогава рядко причастие 5-6 пъти годишно едва ли ще помогне на този човек, защото когато човек е болен, той приема лекарства всеки ден и по няколко пъти на ден.

Така че и тук, ако човек реши да живее според Божиите заповеди и започне причастие първо веднъж месечно, след това след известно време - два пъти месечно и след това седмично, след това разбира се - този човек ще се отърве от всичките си ЛОШИ недостатъци наведнъж и навици, - ЩЕ СТАНЕ любезен, честен, СПРЕТЕ да пиете и пушите, всичко лошо от него - ЩЕ ОСТАВЕ. И след няколко години човек ще СТАНЕ ЗДРАВ и СИЛЕН, ще почувства, че сякаш самата МЛАДОСТ се връща при него с всяко причастие и той ще знае всичко и ще бъде безкрайно благодарен на Бог!