O cume da lenda de Esopo entre os Evenks. O papel do folclore na formação da literatura Evenk

Rolando, batendo nas pedras, um rio de montanha ferve com a mais pura água gelada, nuvens fofas flutuam no céu claro sem fundo. O mundo inteiro está repleto do aroma de agulhas de lariço em flor e do aroma inebriante de flores de alecrim selvagem. Neste belo mundo de sua beleza primitiva, o tempo não se faz sentir: essas montanhas, essas árvores, esse rio e até mesmo uma abelha que zumbe sobre dentes-de-leão dourados parecem se dissolver na eternidade ...

Entre esta eternidade sem fim, há um mundo tranquilo e confortável onde a realidade das pessoas e do Universo se fundem, e neste mundo maravilhoso lendas do passado ao vivo. Em cada sopro do vento se ouve a voz de uma tribo desaparecida, em cada farfalhar das árvores se escondem as palavras dos grandes povos que fugiram por séculos ... Mas eles estão aqui, a Mãe Terra guarda a memória de todos ...

Entre os Evenks de South Yakutia, lenda incrível sobre as fontes de águas minerais que dão vida, pelas quais essas regiões são famosas.

“Há muito tempo atrás, em tempos imemoriais, uma rica família Evenk vivia nesses lugares Nyurmagan... O líder do clã tinha sete filhas e não tinha filhos. E um dia, no final dos anos, os deuses lhe deram um filho. Mas o bebê nasceu doente e com crostas. Quantos curandeiros e xamãs tentaram curar o bebê, as úlceras pareceram sarar, mas depois de um tempo reapareceram. Os nyurmagans perambulavam por todo o sul de Yakutia e uma vez durante a mudança o bebê caiu do berço. A princípio, eles não perceberam que a criança havia caído, depois ouviram as risadas animadas da criança e o barulho da água e se viraram. Por muito tempo, os pais não ouviram o riso sonoro do filho, as feridas que coçavam eram tão preocupantes que o bebê chorava e ficava caprichoso o tempo todo.

E aqui um menino está sentado no meio de uma fonte rasa com água morna e acariciante, bate na água, espirra e ri com fervor. Lágrimas de felicidade surgiram em seus olhos. Após o banho, o bebê dormiu pacificamente a noite toda e, pela manhã, as feridas formaram crostas e começaram a cicatrizar. O clã Nyurmagan passou todo o verão na primavera vivificante. Todos os dias, o bebê era banhado por uma fonte de cura. No inverno, o menino estava totalmente recuperado. Desde então, essas fontes têm sido reverenciadas como locais sagrados. O menino cresceu e se tornou um líder de sua espécie, bravo, corajoso e forte. O nome do bravo líder Nakhot. E o boca a boca popular de século em século começou a transmitir o segredo das fontes de vida nas montanhas.

Mesmo antes disso, contado em uma lenda muito difundida, o caso da recuperação do filho do líder do clã Nyurmagan, havia histórias surpreendentes de caçadores que observavam os cervos e alces feridos. Animais sangrentos coletando última força, chegou às misteriosas fontes termais, mergulhou em riachos e lagos, onde a água curativa fluía e as feridas cicatrizaram muito rapidamente. Seu instinto natural sabia que flui água especial nesses riachos escondidos nas montanhas.

Desde então, os grandes xamãs dos mais antigos clãs Evenk, Nyrmagan, Puegir e Bulu, passaram a honrar e proteger esses lugares reservados, realizar rituais e proteger esses presentes dos deuses de estranhos.

Havia outra lenda maravilhosa sobre essas misteriosas fontes de água viva. Esta lenda é muito difundida entre os Evenks de Amur.

“Em um clã, não se sabe em que, por trás das neblinas de séculos, quando os Evenks eram poderosos, quando eles tinham grandes duques e naqueles tempos distantes os melhores filhos deste povo orgulhoso e nobre governavam as províncias do Império Celestial, vivia uma garota de beleza indescritível. Durante o dia ela brilhava como os raios do sol, e na noite de luar ela eclipsava a luz da lua com a beleza de um belo rosto. E o nome da bela Aevrit... O imperador de uma grande província da China se apaixonou por essa jovem e encantadora beleza. Ele enviou casamenteiros para os pais da menina e fez de tudo para homenagear. Os pais idosos de Aevrit não podiam recusar Sua Majestade, o governador dos deuses na Terra. O acordo foi concluído, a kalym foi paga, a data do casamento foi marcada para o outono.

Em um dia quente e maravilhoso de verão, a jovem Aevrit sentou-se perto de um fresco riacho da montanha, cantou uma canção sobre a beleza de sua natureza nativa com uma voz prateada e cheia de emoção e trabalhou em uma pele de veado. Sua voz maravilhosa foi ouvida por um jovem caçador corajoso que passava Mengde... Ele estava tão fascinado pela voz da garota cantora. Ele observou a bela cantora por trás dos arbustos. Uma garota com uma cintura flexível cinzelada estava sentada de costas para ele, uma trança longa e grossa cor de corvo escorrendo por suas costas, e a ponta de uma trança luxuosa decorada com uma trança estava nas pedras costeiras. Sentindo o olhar de outra pessoa sobre si mesma, a bela se virou. O jovem Mende ficou surpreso com a beleza sobrenatural da garota, como se a neve virgem nos altos picos das montanhas fosse branca, escura e sem fundo, como uma piscina de olhos, fossem mais brilhantes do que estrelas de inverno, lábios frescos da cor de uma madrugada escarlate se separaram de surpresa, o rubor nas bochechas da garota era mais suave que o rosa da madrugada. Mende se apaixonou à primeira vista por uma garota de incrível beleza rara.

O jovem saiu de seu esconderijo para a garota. A jovem bela baixou o olhar. Mende se aproximou da garota e perguntou:

- Qual é o seu nome, linda donzela?

Avrit - respondeu a garota, sorrindo.

E como você é chamado de jovem corajoso?

Meus pais me chamaram de Mengde.

Um jovem e uma garota caminharam muito tempo ao longo do rio. Uma sensação incrível, bela e terna surgiu em seus jovens corações, como o primeiro floco de neve, que absorveu o azul celestial da primavera que cresceu através do gelo e da neve, uma sensação.

O jovem prometeu voltar no outono para a bela donzela e levá-la para muito, muito longe, para sua terra natal. O jovem Aevrit não teve tempo de dizer ao nobre e valente caçador que ela já estava noiva. O jovem caçador se sentou tão rápida e habilmente no veado uchaha e partiu.

A Avrit escondeu de seus pais um encontro com um jovem caçador, que tocou seu coração de menina.

O outono chegou. O imperador da província do norte do Império Celestial enviou uma caravana de casamento para sua linda noiva. A cerimônia de despedida da noiva foi realizada, a bela Aevrit disse adeus a seus velhos pais, explodiu em lágrimas. Mas a palavra falada e a promessa falada em voz alta não foram quebradas, o jovem Aevrit estava destinado a se tornar a esposa do imperador. Uma rica procissão iniciou uma longa jornada.

Apenas um dia depois, ele chegou ao acampamento onde vivia a bela Aevrit, uma corajosa e corajosa jovem caçadora Mende. O jovem, ao saber que sua amada já estava noiva, a princípio se desesperou. Mas o amor pela bela Aevrit era tão forte que o corajoso jovem foi capaz de superar todos os seus medos e dúvidas. Desesperado e destemido, Mende decidiu alcançar sua amada e sequestrá-la, levá-la a distâncias distantes, esconder-se nas montanhas remotas da cordilheira Stanovoy e começar uma nova vida feliz.

No terceiro dia de viagem, Mende alcançou a caravana. Ele deixou suas renas em outro lugar e, à noite, secretamente, foi até a carroça, onde o jovem Aevrit estava dormindo. Ao ouvir a voz de seu amado, a bela animou-se, ficou encantada. Sob o manto da noite, os amantes fugiram. Na manhã seguinte eles descobriram a perda, a noiva do imperador desapareceu. Ninguém sabia de nada, ninguém viu ninguém, nenhum estranho se aproximou da caravana. O horror tomou conta dos soldados que acompanhavam a noiva do mestre. Eles se espalharam pela taiga em busca da beleza escapada. Um dos guerreiros, experiente e curioso, viu as pegadas de veados que se dirigiam às montanhas ao longo do rio. Um destacamento de guerreiros correu em perseguição aos fugitivos. Logo eles alcançaram o menino e a menina. Um atirador certeiro mirou nas costas do jovem caçador e disparou uma flecha afiada e penetrante, atingindo-o bem no coração. Um valente jovem morto caiu no chão, jorrando sangue quente de seu ferimento com uma chave. A bela donzela se curvou sobre seu amante moribundo e explodiu em lágrimas ardentes que fluíam de seus lindos olhos. Os amados estavam entorpecidos de tristeza. Os guerreiros chineses que a alcançaram ficaram paralisados \u200b\u200bde perplexidade. Dizem que em algum lugar nas montanhas existem sete rochas que lembram guerreiros nos contornos, e pedras que parecem amantes que se abraçaram por toda a eternidade, que nem mesmo a morte poderia separar. O sangue de Mende e as lágrimas de Aevrit se transformaram em uma fonte termal. A água, nascida do sangue das feridas do coração, cheia de amor sobrenatural e as lágrimas mais puras de luto pelo grande sentimento fracassado, passou a possuir poder de cura e deu a energia da vida.

Essa é a lenda triste e bela sobre a água viva que jorra com uma fonte termal em nossa região ”, diz o velho Evenki, que guarda histórias e lendas dos séculos passados.

As tradições dos ancestrais não são como contos de fadasque lêem livros brilhantes e brilhantes. São especiais, impregnados do cheiro da taiga, do murmúrio dos rios da montanha, da fumaça do fogo e de outra coisa imperceptivelmente bela e querida, da qual nasce no peito uma onda invulgarmente quente, que se espalha trêmula e vagarosamente por todo o corpo, envolvendo a consciência na expectativa de um milagre e de imensa felicidade.

Varvara KORYAKINA,

membro do Sindicato dos Escritores da República de Sakha (Yakutia).

VA Dutkina conta as histórias de Evenk "Três Sóis", "Avelã"
Filmagem de P.V. Sofronova

A literatura Evenk "cresceu" a partir do folclore. A tradição escrita primitiva está no cerne da formação de literaturas "escritas por jovens" (literaturas dos povos do Cáucaso e da Transcaucásia, tártaro, Yakut, literatura dos povos da região de Ural-Volga). Monumentos e linguagens escritas desses povos tornaram-se fonte de literatura. Obras de poesia épica (principalmente épicas heróicas) foram uma forma artística de autoidentificação de grupos étnicos, compreendendo-se em sua história por meio de feitos de heróis culturais.

Nos épicos heróicos do Quirguistão "Manas", dos Karakalpaks "Kyrk-Kyz", dos turcomanos "Ger-Ogly", dos Yakuts "Olonkho", dos buriates "Geser", dos azeris "Ker-Ogly", dos armênios "David Sasunsky" As imagens poderosas de "Narts" destruíram a psicologia do clã comunitário fechado da humanidade antiga. A epopéia formou a mentalidade dos povos. Outras literaturas "escritas anteriormente" têm uma fonte folclórica para seu desenvolvimento. Isso inclui a literatura dos povos indígenas do Norte, incluindo a literatura Evenk. Entre os povos "escritos por jovens", a literatura oral, à sua maneira, substituiu a literatura. Ao longo dos séculos, o pensamento artístico das pessoas foi se formando no folclore, sua base ideológica e estética foi desenvolvida.

Na primeira fase da formação das literaturas "escritas precocemente", prevaleciam os princípios ideológicos e estéticos do folclore. Os motivos e as imagens do folclore determinaram o conteúdo das primeiras imagens literárias dos experimentos dos fundadores da literatura Evenk. O gênero mais difundido - a canção - preserva a tradição folclórica de toda a região, onde se formou a criatividade de cada um dos autores. Foi a canção que foi o gênero "de transição" da poesia oral para a literatura escrita. Talvez isso explique o grande número de estreias poéticas de jovens autores entre os pioneiros da literatura Evenk. A recontagem, o processamento dos motivos folclóricos, a influência das ideias, dos temas e do sistema figurativo da arte popular oral são geralmente característicos das literaturas dos povos do Norte.

As primeiras obras dos nortistas dependiam diretamente da poesia arcaica do folclore, e a linguagem das primeiras obras escritas ainda era pouco desenvolvida e, portanto, estava saturada de figuras e imagens poéticas orais. Os fundadores da literatura Evenk se voltaram para o folclore como fonte de temas, tramas, imagens, mais tarde. como um arsenal de meios artísticos e gráficos. Os heróis dos primeiros poemas, contos e novelas são esboçados, seu personagem enfatiza o principal, que geralmente é característico da tradição folclórica,

Para as obras das décadas de 1920-1940, a ligação com o folclore se expressava em uma espécie de "adaptação ideológica e estética" do texto literário. Em primeiro lugar, isso se manifestou no fato de que poetas e prosaicos deram às suas obras uma forma que era maximamente acessível para a percepção - um leitor relativo. Os primeiros prosaicos e poetas Evenk criaram suas obras usando gêneros tradicionais e imagens emprestadas do folclore - era mais fácil influenciar o leitor.

Os primeiros poemas dos nortistas são, em muitos aspectos, semelhantes às antigas canções folclóricas, cujo conteúdo se enquadra na estrutura de "o que vejo, eu canto". O segundo sinal característico da influência do folclore é a continuidade do gênero, que pode ser uma consequência da tradição folclórica prevalecente ou um artifício artístico deliberadamente aplicado pelo autor.

Mas o abandono dos velhos métodos e formas tradicionais não ocorreu imediatamente. Para alguns poetas e escritores de prosa, ao lado de versos declarativos, surgiram obras com uma poética folclórica pronunciada. Assim, A. Salatain, um dos fundadores da literatura Evenk, escreveu o poema "Gegdalluken e Ulgerikken", que se assemelha em termos de problemas e estrutura às obras folclóricas. Este poema é um tratamento literário e artístico da lenda dos Evenks Angara sobre conflitos entre clãs e tribais. Um profundo conhecimento do folclore e da vida cotidiana dos Evenks permitiu que A. Salatkin transmitisse o amor de Gegdalluken e Ulgerikken de uma forma figurativa vívida. A. Salatkin Introduziu palavras pictóricas e tropos no vocabulário poético. O poema termina com versos que revelam o poder de afeto, amizade e gratidão de um caçador destemido a seu amado Ulgerikken.

Os fundadores da literatura Evenk, voltando-se para a realidade contemporânea, buscaram compreender a essência das mudanças de vida, das contradições sociais. A base da estrutura da maioria das primeiras histórias e novelas é um dos conflitos mais difundidos então - a luta de classes. A polarização das imagens, característica de uma obra folclórica, é perceptível na maioria das primeiras histórias e novelas dos prosaicos Evenk.

A literatura Evenk passou do universalismo popular à individualização, libertando-se da polarização das imagens.No futuro, a percepção das tradições da poesia oral assume diferentes formas. A herança folclórica se torna um objeto de estudo consciente e uso dela por escritores (G. Captuca, A. Nemtushkin e outros).

Na fase atual, o folclore influencia a composição e o estilo das obras. Nas histórias e histórias de nossos contemporâneos (G. Kaptuke, A. Nemtushkin, A. Latkin), pode-se traçar a conexão com motivos, tramas e imagens de lendas, canções e lendas heróicas de Evenk. A influência figurativa e estilística do sistema poético-oral na literatura moderna continua a ser uma das formas de folclorização das literaturas nacionais, inclusive. incluindo Evenk.

O sistema de crenças religiosas dos Evenks de Orochen

Falando sobre o sistema de crenças religiosas dos Evenks de Orochen, os pesquisadores observaram uma combinação de mitologia xamânica e pré-xamânica. Crenças e ideias arcaicas sobre o mundo foram transformadas pelo xamanismo. As crenças e crenças religiosas eram controladas pelo xamanismo. Isso é observado entre os Nenets, Selkups, Nganasans, Kets, Nivkhs, Esquimós, Dolgans, Evenks.

Entre as estrelas e planetas, os caçadores e pastores de renas nascidos em Evenki destacaram a Estrela Polar, a Ursa Maior e a Ursa Menor. A atenção dos Evenks foi atraída por uma estrela muito brilhante - Chalbon (Vênus). Todo o território da estrela Chalbon é dividido em áreas genéricas, nas quais crescem apenas lariços secos (mugdyken). Muitas das árvores têm copas quebradas. Eles são todos pendurados com ninhos de pássaros. onde as almas de Omi estão localizadas. As almas de pessoas comuns de Omi parecem garotas de chapim (chipie-chiche). As almas dos xamãs estão nas cavidades dos lariços. As almas xamânicas parecem filhotes de aves migratórias (águias, cisnes, mergulhões, limícolas ...). Todas essas almas não nascidas de pessoas se alimentam de almas não nascidas de animais e pássaros, que são enviados a eles por Enekan-Buga (senhora do Universo e da raça humana).

Os Evenks de Orochen representam a lua (correndo) na forma de um espelho de Enekan-Bug. Em tempo claro, manchas escuras são visíveis na lua. Evenki acredita que eles se parecem com a imagem de uma velha em pé com uma bolsa (champul). Portanto, o xamã é guiado pelo aparecimento durante o ritual e procura por Enekan-Bug quando ele "voa" até ela com seus pedidos.

Mundo superior

Na segunda camada do mundo superior, de acordo com as idéias dos Evenks, a vida é a mesma que na terra. Possui acampamentos e assentamentos. Existem pântanos, rios e taiga aqui. Não apenas pássaros, animais ou vegetação reais vivem aqui, mas as almas vivas de ancestrais mortos ou mortos. Na terceira camada do Mundo Superior (ou a primeira da terra), Enekan-Buga vive a senhora do Universo. A ideia original de Enekan-Buga foi associada a um alce ou a um cervo (hoje em dia, um alce ou um cervo durante o cio é denominado Buga-divino), mas com o desenvolvimento do xamanismo Enekan-Buga adquiriu uma aparência antropomórfica. O assistente mais reverenciado de Enekan-Bug é Enekan-Togo (avó-fogo). De acordo com as crenças de 3 Evenks, o fogo possuía um poder sobrenatural para expulsar os espíritos malignos. Com a ajuda do fogo, eles limparam as yurts dos espíritos malignos. Evenki frequentemente. virou-se para o fogo com pedidos mesquinhos: mandar a besta, prosperidade e: saúde à família. Ao mesmo tempo, eles traziam sacrifícios para o fogo - eles jogavam um pedaço saboroso de comida. O habitat permanente de Enekan-Togo era a lareira. Nesse sentido, os Evenks desenvolveram uma atitude benevolente em relação ao fogo, bem como todos os tipos de proibições:

Não cuspa no fogo, se cuspir, mancha a sua avó, ela vai castigar: vão aparecer úlceras nos lábios e na língua.

Não jogue um talnik novo no fogo, ele vai beliscar os olhos da avó - ficará ofendido.

Nas performances e rituais associados ao culto ao fogo, ele agia como dono e chefe do clã, por outro lado, como guardião das almas dos membros dessa família ou clã.

mundo inferior

O mundo inferior tem três níveis de acordo com os Evens de Orochen. Na primeira camada (mais distante do solo) está a terra dos ancestrais falecidos (buni). Existe a mesma vida que na terra. Os Evenki acreditam que as almas de seus ancestrais sempre dançam. A segunda camada do mundo inferior é o Rio Tuneto (literalmente, "destroços"). Apenas um xamã pode cruzar o rio Tuneto. O terceiro nível do mundo inferior (mais próximo da terra) é a posse do harga, Hargi é o espírito mais maligno. Ele constantemente traz tristeza às pessoas. Se não fosse pelos bons espíritos - Enekan Buga e seus assistentes - ele matou todas as pessoas e animais úteis. A terceira camada do Mundo Inferior é habitada não apenas por espíritos malignos, também existem espíritos benevolentes - guardiões da paz na terra e ajudantes dos xamãs quando caminham para o Mundo Inferior: um sapo (Baja), um mamute (sely) e uma cobra (kulin). Criaturas maliciosas, lideradas pelo dono do mundo inferior Kharga e seus assistentes, constantemente perseguiam uma pessoa.

Eles foram a fonte de miséria, doença e morte. Para resistir a eles, os Evenks desenvolveram todos os tipos de proibições, amuletos, crenças e, eventualmente, ações mágicas. Essas "idéias se desenvolveram nos tempos antigos, quando os caçadores e criadores de renas pensavam que o mundo está repleta de um confronto entre os princípios do bem e do mal, permeando literalmente toda a vida e atividade econômica de uma pessoa.

Mundo médio - terra

Os Evenks Orochen têm duas idéias sobre a origem da terra. Alguns acreditam que devem a aparência da terra à rã (bach), outros preferem o mergulhão (ponta). Aqui está como a lenda diz: 1 "Uma vez que havia água e o céu, uma cobra e uma rã viviam na água. 1 sol, lua, a estrela de Chalbon brilhava no céu, Enekan-Buga vivia lá com seus assistentes. A cobra já estava velha, muitas vezes cansada e congelou na água.

Uma vez ela pediu a seu ajudante, um sapo, para pegar a terra e fixá-la na água para que a cobra pudesse descansar e se aquecer ao sol. 1 A rã mergulhou e arrancou o chão. Quando ela começou a fortalecê-lo, a terra começou a afundar. Nesse momento, uma cobra apareceu. A rã ficou com medo de que uma cobra a repreendesse por estar desamparada, virou-se e começou a segurar o chão com as patas. Permanece assim até hoje, "O Orochen Evenki imaginou que a terra fosse plana. Ao leste da terra, onde o sol nasce, há um mundo onde ele se põe - o inferior.

Materiais sobre o folclore Evenk

O folclore Evenk mantém sua "vitalidade" hoje. De acordo com a famosa folclorista, estudiosa-filóloga e prosaica Evenk Galina Varlamova-Kaptuke, o folclore Evenk não tem apenas uma função estética, mas "retém sua principal característica, a funcionalidade vital-necessária. Isso" força "e o faz viver".

Todo o arsenal épico do folclore Evenk, segundo os pesquisadores, é historicamente diferenciado e é dividido em dois grandes grupos de textos épicos: 1) nimngakans; 2) ulgurs.

O ulguram inclui histórias "contando sobre eventos reais que aconteceram no passado e no presente". Principalmente ulgurs: eles representam tradições ancestrais. Eles foram contados em linguagem falada comum - assim como histórias comuns sobre a vida. Os heróis das lendas são caçadores a pé ou veados. O tema predominante em Ulughurs são os confrontos intergenéricos. Uma característica distintiva dos Ulgurs é seu foco na confiabilidade e na realidade dos eventos que ocorreram. Um dos assuntos estáveis \u200b\u200bmais difundidos é o encontro de um homem Evenk com pessoas sem cabeça. Os Ulgurs se opõem aos Ningngakans. De acordo com os folcloristas, os nimngakans incluem:

1) mitos; 2) lendas heróicas; 3) todos os tipos de contos de fadas.

Os mitos Evenk são agrupados em torno de três ciclos:

1) totêmica, onde se refletem os temas etnonímicos (origem de certos clãs);

2) mitos cosmogônicos (criação do universo, seu modelo, flora e fauna);

3) mitos animistas (o tema da relação entre os espíritos-mestres da natureza, os elementos com uma pessoa).

No início dos anos 1920, o conhecido pesquisador das culturas Tungus G.M. Vasilevich, estudando os mitos Evenk, identificou dois períodos neles; pré-xamânica e xamânica. Ao primeiro, ela atribuiu mitos sobre a origem da Terra, sobre sua posição no espaço, mitos sobre as divindades do Mundo Superior e do Mundo Inferior, mitos sobre os corpos celestes - o Sol, a Lua, a Estrela Polar, a constelação Ursa Maior e a Via Láctea, mito. sobre o que está acontecendo e a origem do relevo terrestre, o homem e os animais.

Os heróis culturais desses mitos são estáticos e carecem de características sócio-psicológicas. A comunicação entre o homem e a natureza é baseada em ritos e mistérios mágicos, com o objetivo de garantir boa sorte na caça. O próximo período no desenvolvimento do mito Evenk está associado à mitologia xamânica. O mito cosmogônico está se desenvolvendo, de acordo com G.M. Vasilevich. No mito xamânico, o arranjo estrutural dos mundos parece diferente; os mundos são organizados horizontalmente (e não verticalmente), e os mundos Superior e Inferior são conectados, entre si, por um rio xamânico. Ao mesmo tempo, os heróis mitológicos não se movem mais em todos os mundos, mas estão limitados a permanecer apenas na Terra-média.

Segundo Galina Kaptuke, a consciência de si mesmo como uma partícula inseparável do mundo, o Universo define as escalas de tempo e espaço para o folclore Evenk. E encontramos tudo isso nas lendas heróicas da Evenk - Ningakanah. Neles o mundo inteiro e o próprio homem nele. O tema dominante no sistema épico dos Evenks são os temas da combinação heróica e do confronto com um herói inimigo. Nos monumentos épicos dos povos de língua tungus (Evenks, em particular), as origens remontam à mitologia, a narrativa está repleta de fantasia mitológica, motivos de transformações milagrosas.

Os próprios contadores de histórias distinguem entre gakans cantores ("verdadeiros") e não-cantantes ("falados"). O folclore Evenk nimngakany dividido:

1) pervotopia nimngakans;

2) nimngakans da época da formação da raça humana.

Em personagens nimngakanah pervotvoreniya estão na maioria dos animais. Os nimngakans da primeira criação foram acompanhados por rituais de mistérios. A pessoa não é. o personagem principal dos nimngakans da primeira criação. Os nimngakans sobre os animais retêm as propriedades dos mitos, onde os animais são criaturas antropomórficas. No folclore Evenk, os animais são inicialmente antropomórficos e os humanos são semelhantes a eles. E os animais falantes são como o Criador. Com o tempo, os nimngakans sobre a raposa, o urso, a lebre, em conexão com a generalização e tipificação dos heróis (a lebre é um fanfarrão, a raposa é uma astuta e enganadora ...) se transformaram em contos de fadas sobre animais.

No momento da formação nimngakanah, o ponto de referência humano é o próprio homem. Desta vez também "se refere aos tempos iniciais, mas já está marcado por fórmulas folclóricas, onde o ponto de referência é uma pessoa, ou fórmulas que indicam o florescimento e desenvolvimento ulterior da terra", o céu superior, como um arco-íris em seis fileiras, foi instalado ... "

Nimngakanah da época da formação da raça humana atua como "um herói solitário que não conhece sua origem, que nunca viu uma pessoa além de si mesmo, que nunca ouviu uma fala humana", que não conhece sua origem, que não tem um cachorro ou um veado. Isso é característico do antigo conceito mitológico do homem: "... Se eu fosse das entranhas da terra média. Dulin dunne saiu, - da minha costela direita cresceria, se eu saísse da árvore, a casca ficaria grudada no meio da minha espinha, se Eu caí de um céu de arco-íris quase invisível - eu teria gelo no topo da minha cabeça ... "

Reflete as ideias mitológicas dos Evenks sobre a terra, o céu, associadas às imagens de espíritos-divindades, tendo no imaginário dos Evenk semelhança com a imagem e semelhança de uma pessoa, bem como de todo o mundo, do universo: a cabeça está ligada ao Mundo Superior (céu), o corpo é a Terra Média , a coluna vertebral é uma árvore.

Um herói solitário, se perguntando: "De onde nasci, se não tenho mãe ou pai?" de acordo com os textos das lendas Evenk, tente conectar sua origem com a terra ou com o céu (o Mundo Superior).

As ideias mitológicas do homem antigo são refletidas na lenda de Kodakchon, onde sua última morada é considerada a terra, e a terra como um lar comum para as pessoas: "sua casa era grande sem precedentes * de um lado, não era visível do outro lado ..." - a morada é considerada a pátria-terra: a casa é a terra, e a terra é a pátria do herói. E esta é a conexão clara entre o local de residência, a casa - a habitação, com a percepção da própria terra como a mãe de uma pessoa.

Um herói solitário cresce em um chum-uten, que é definido pela seguinte fórmula - "um velho, soul-kut uten". Ou seja, um herói solitário não cresce em uma casa simples que tem seu próprio espírito guardião. A morada tem espírito, portanto, o herói solitário não morre, é guardado e protegido pela própria morada. O espírito da habitação utene é considerado nas lendas desse tipo como o santo padroeiro e, por assim dizer, o pai do herói. Quando um herói solitário embarca em sua jornada, ele deve se despedir de utei, referindo-se a ele como algo vivo, como uma pessoa. "Velho utevchik, viva bem. Se eu viver, voltarei. Cuidado com minha besta, pela cruz você saberá meu retorno ou minha morte." (Da lenda de "Middle Land Delonykan").

Nos nimngakans da primeira criação e nos nimngakans do período da formação da raça humana, "as idéias sobre o homem são fixas: o homem, por sua criação como criador, é de natureza dupla. Ele é um espírito com uma concha corporal. Ao mesmo tempo, o princípio espiritual do homem, como a metade dele, não precisa de comida comum. Após uma refeição. um herói solitário fica com metade da comida ingerida. A estranheza de um herói solitário pode ser entendida como a incompletude e a inferioridade de um herói solitário. Um solitário e de acordo com a lógica de nimngakan, ainda uma pessoa falsa e incompleta que come metade da comida - deve se tornar completa, encontrar sua outra metade.

A tipificação do herói vai no sentido de isolar a pessoa do ambiente natural. A fórmula completa para a solidão enfatiza tais os pontos mais importantes no desenvolvimento humano, como a comunicação e a fala humana, o motivo para iniciar o desenvolvimento da trama em nimngakans com um herói solitário é baseado na falta de comunicação. Muitas lendas dizem literalmente o seguinte: "... Este homem mora lá sozinho. Não tem amigo para falar, não tem ninguém para perguntar, para falar. Este homem, morando lá sozinho, está muito entediado. Ele está muito cansado de viver sozinho ... "

O principal motivo que faz o herói solitário cair na estrada é o desejo de encontrar sua própria espécie, ou seja, uma pessoa começa a buscar comunicação com sua própria espécie, e também surge um motivo para encontrar um par. geralmente começa o desenvolvimento da trama.

O épico Evenk é a história das andanças do herói. Tem mais perambulações do que lutas. Parece mais com a Ilíada do que com o épico dos turcos (o Quirguistão Manas, o Yakut Olonkho, o Buryat Geser).

As lendas heróicas dos Evenks são estruturadas da seguinte forma:

1) O ímpeto para o desenvolvimento da trama é a “escassez” - o herói vive sozinho, cresceu sozinho ”, nunca viu uma pessoa - ele decide ver o mundo, viajar, ou seja, eliminar essa escassez;

2) O ímpeto pode ser "sabotagem" - um irmão com uma irmã, um marido com uma esposa e repentinamente leva ou rouba uma irmã, uma esposa; - O início de uma ação pode ser uma violação de um rito ou tabu;

3) Todas as andanças e aventuras do herói épico são justificadas e providas de "reposição" dessa carência. "intimidação" de sabotagem;

4) O herói épico viaja por três mundos: Médio, Superior, Inferior. O herói épico está localizado na Terra Média no início da ação. Para eliminar a "escassez" e eliminar a "sabotagem", eles devem iniciar sua jornada ao Mundo Superior. Não é incomum para um herói épico viajar para o Mundo Inferior em busca de um inimigo. O herói épico então retorna à Terra Média.

A lenda heróica - nimngakan foi executada de acordo com os antigos princípios estabelecidos (em forma de canção e foi acompanhada por rituais). Com o tempo, alguns nimngakans adotaram um conto de fadas emprestado sobre animais, onde tipos de personagens - animais eram tipificados. Esses nimngakans são simplesmente recitados - o nimngakan "falado".

Khazakovich Yu.G., literatura Evenk

Folclore Evenk na vida moderna

NO vida social Evenks, o processo folclórico foi influenciado por muitos fatores, abrangendo tanto a cultura material quanto espiritual. O desenvolvimento socioeconômico dos últimos 70 anos no Norte e na Sibéria (coletivização, transferência da população nômade para um estilo de vida sedentário, ampliação dos assentamentos, desenvolvimento intensivo da indústria) levou ao fato de que o sistema tradicional de assentamento, o modo de vida que vem tomando forma há séculos foi interrompido, a língua e a cultura foram amplamente perdidas ...

Em 1988-1989. O interesse pelos problemas do Norte aumentou sensivelmente graças às atividades da intelectualidade nacional, cientistas, jornalistas, dezenas de artigos publicados na imprensa de massa, começaram os trabalhos de criação de organizações públicas dos povos do Norte.

O processo de perda da cultura e das línguas nacionais é característico não só dos Evenks. De acordo com uma pesquisa do Comitê Estadual de Estatísticas da Federação Russa, em 1991. a maioria das avaliações do desenvolvimento de sua cultura pelos povos do Norte é negativa, pois há mais perdas do que ganhos. No Evenk Autonomous Okrug, essa opinião é compartilhada por 68,5% dos entrevistados. No entanto, nos últimos 10 anos, foi criado um sistema de várias organizações que tratam dos problemas da sobrevivência e do desenvolvimento dos povos do Norte, incluindo as não tradicionais, chefiadas por representantes dos povos do Norte. Isso desempenha um grande papel no fortalecimento da autoconsciência de todos, bem como de todo o conjunto como uma comunidade inteira.

Os esforços dos povos do Norte na luta pela sobrevivência em condições modernas analisado no artigo "Povos do Norte da Rússia nas condições reforma econômica e transformações democráticas ”. O verdadeiro estado (existência e vivacidade do folclore) pode ser indicado por fatores associados desenvolvimento moderno Evenki como um ethnos. Para que os Evenks continuem a existir como etnos, é necessária uma relativa estabilidade do organismo social. Mas qual é o estado desse organismo etnossocial?

Os Evenks são caracterizados por uma área de residência historicamente esparsa. Este fato acompanhou os Evenks no longo caminho de seu desenvolvimento histórico e não atrapalhou o fato de serem Evenks, de viver e desenvolver sua cultura espiritual. Mas na situação moderna, a situação foi agravada pelo fato de que as antigas instituições sociais de comunicação de vários grupos de Evenki, tradicionalmente elaboradas no processo de vida, se perderam:

1. Com a saída da vida nômade, os contatos entre diferentes grupos foram perdidos, casamentos exogâmicos foram destruídos, o que garantiu a comunicação de vários clãs, etc.

2. Como resultado da expansão das fazendas coletivas e estatais, os dialetos e dialetos foram misturados. Desde o momento da coletivização e da transição para uma vida assentada, o fator de dispersão territorial no desenvolvimento da cultura espiritual dos Evenks já desempenhou um papel negativo - a desunião e a desestabilização.

Tudo isso permitiu falar sobre a perda gradual de sua cultura espiritual e folclore em particular. A situação de vida de nossos dias é um ponto de viragem e crítico para os Evenks e seu folclore: os últimos portadores e criadores do folclore antigo estão saindo, devido à urbanização, o folclore torna-se, por assim dizer, um apêndice da vida moderna, parece não mais desempenhar seu papel ativo anterior na formação da visão de mundo da geração mais jovem. No entanto, ousamos afirmar que este é apenas um olhar superficial e superficial sobre a vida do folclore Evenk.

A situação etnopolítica e cultural na região da Sibéria se reflete mais frequentemente em publicações aleatórias e nem sempre objetivas na mídia, que interpreta superficialmente os processos contínuos de vida dos nortistas. Só recentemente foi desenvolvido um programa de pesquisa científica fundamental sobre o tema "Os povos do Norte e da Sibéria em condições de reforma econômica e transformações democráticas".

Este programa distingue-se por novas abordagens teóricas para o estudo das questões colocadas, o que é muito gratificante. Em nossa opinião, a opinião de I.V. Ssorin-Chaikova, que “é possível compreender a sociedade Evenk deste século de forma mais adequada do ponto de vista de outra abordagem teórica, para a qual a etnicidade não sobrevive, mas se forma nos tempos modernos ...” e “uma leitura atenta da história social dos Evenk dá a impressão de que a etnicidade como princípio organização social não tanto sobrevive, mas é formado no contexto de relações muito específicas com o estado. "

Apesar da complexidade da existência da língua Evenk, ela continua viva e é um meio de comunicação. A revitalização da autoconsciência é acompanhada por um maior interesse dos jovens pelo folclore, no qual desejam ver não contos de fadas divertidos, mas sua história étnica. Por exemplo, as comunidades, como tipos tradicionais de gestão hoje, unem os membros principalmente com base no parentesco. Então, na aldeia. Comunidades tribais foram organizadas em Iengra com uma orientação para os tipos tradicionais de agricultura (criação de renas, caça de animais peludos - as comunidades de "Kaptuke", "Buta", etc.). Por isso, a geração mais jovem se interessa pelas raízes ancestrais. Se há 10 anos os jovens pouco se interessavam em pertencer ao gênero, agora cada um deles pode dizer que tipo de descendente é, já que esse conhecimento ainda não se perdeu. Histórias orais de ancestrais recentes para a geração mais jovem são agora de grande interesse.

Outra literatura e conhecimento de outros povos, russos em particular, se eles se tornaram parte integrante da consciência dos Evenks, ainda são para eles uma parte de sua vida externa, mas não profundamente interna. Em primeiro lugar, apenas a geração Evenk é alfabetizada e educada, grupo de idade que podem ser identificados como de 40-50 anos, e um pequeno número de 50-60 anos. Mas mesmo essa parte dos Evenks foi criada no espírito da visão de mundo tradicional, na qual o folclore Evenk foi baseado e ainda existe até hoje.

Em segundo lugar, apenas a geração de jovens com menos de 30 anos está desligada da visão de mundo tradicional devido à sua educação em internatos. Esses Evenki foram criados nas tradições europeias de percepção do mundo e da vida. No entanto, além de compreender e perceber o mundo no nível da urbanização moderna, a memória do folclore geneticamente inerente ainda vive. Esta memória é expressa no desejo de criar canções Evenk modernas, usando tradições folclóricas - cantos folclóricos de danças circulares, melodias antigas, etc.

Em terceiro lugar, a adesão ao tipo tradicional de gestão e vida permanece. Isso é típico de todos os nortistas. Conforme observado por Z.P. Sokolova "" 83,2% de todos os entrevistados (dos quais apenas 3% estão envolvidos na caça e pesca) acreditam que as indústrias tradicionais deveriam ser sua ocupação principal (em Evenkia, Taimyr, Yakutia, eles são 90-93%), apenas 8% são isso é negativo. "

Enquanto a vida tradicional persistir, o papel e as funções do folclore não devem ser diminuídos. Não é suficiente para um cientista notar a aparente extinção das tradições folclóricas entre os Evenks e outros povos do Norte, porque esse processo ainda não foi concluído e o folclore Evenk continua a existir. Quais são os processos da vida moderna que o alimentam e não permitem que desapareça completamente? A este respeito, as observações de N.V. Ssorina-Chaikova sobre intercâmbio e assistência mútua entre os Evenks em 1988-1989.

A política de coletivização, durante a qual a tradicional troca de presentes (nimat "presente") foi proibida como costume, tornou a divisão tradicional semilegal. Uma organização se tornou peculiar à bolsa, o que não permitia que o produto saísse do círculo de “amigos”. Um estranho, antes um convidado bem-vindo, agora pode "dar". “Amigos” e “outros” tornaram-se grupos claramente demarcados. Como escreve o autor do artigo, o grupo de Evenks, com quem trabalhou no final dos anos 1980. "Representava um desses círculos, isolado de 'estranhos' por suspeita e incluído 'amigos' de acordo com o princípio da origem biologizada muito menos flexível do que antes."

Observamos um comportamento semelhante dos Evenks em relação ao folclore - é usado apenas em seu próprio círculo e deliberadamente se esconde de "estranhos". Está sujeito a tal forma de ser que corresponde à fórmula - "apenas para uso interno (próprio)". O mesmo acontece com a caça e os rituais cotidianos da taiga. Por esta razão, é difícil coletar e registrar o folclore Evenk, nem mesmo todo Evenk consegue fazê-lo. Coletar material sobre folclore e rituais agora só é possível se você for reconhecido como “seu” e gozar de confiança.

Uma das razões para o isolamento intencional e "ocultação" de seu folclore foi a percepção por parte de outros no passado recente da cultura dos Evenks como primitiva e primitiva. Deste lado, a posição dos portadores é a seguinte: para “estranhos” é primitivo, mas para “insiders” não é, portanto, deixe-o viver apenas no “nosso” ambiente. Mesmo antes da revolução, P.P. Malykh observou muito corretamente esta característica entre os Evenks: “... portanto, a coisa mais íntima - a alma de seu povo - folclore - é esconder tanto quanto possível, mantê-lo o mais secreto possível para que em seu círculo, por si mesmo, ele saiba que tem há algo que o torna igual a esses vizinhos poderosos, algo próprio, graças ao qual os orochen "embora não sejam reais, mas ainda assim pessoas", como um velho me disse orochen.

O folclore ainda está funcionando, já que pelo menos metade dos Evenks do total continua a viver uma vida tradicional: eles mantêm sua visão de mundo tradicional devido às especificidades da vida na taiga, sua própria psicologia, orientações comuns e de valor.

Os gêneros folclóricos modernos e ativamente existentes incluem gêneros rituais e composições, bem como a criatividade dos xamãs no sentido de que se houver poucos xamãs (por exemplo, na aldeia de Iengra há dois praticantes), os Evenki usaram e usam seus serviços de maneira bastante ativa, apenas secretamente ... Tudo isso ainda vive, como nos anos anteriores, em uma atmosfera isolada e impenetrável para os outros; é feito a sério para os Evenks e apenas na taiga, ou seja, na sociedade daqueles que ainda levam um modo de vida tradicional; caça, vagueia, tem veados, etc. Assim, mesmo muitos Evenki são excluídos do círculo de usuários desta parte da cultura espiritual.

Deve-se notar que há uma divisão clara dos gêneros folclóricos de acordo com sua existência na fase atual. Evenk epos ainda vive em uma forma passiva, existem poucos contadores de histórias reais restantes. É realizado na poliomielite apenas a pedido dos interessados \u200b\u200bno épico.

A vida cotidiana do Evenk era permeada por rituais que refletiam sua visão de mundo e visão de mundo. E agora os Evenks, especialmente aqueles que vivem na taiga, aderem estritamente a isso. Nem as proibições, nem a urbanização da geração mais jovem, nem o trabalho educacional do período do sistema soviético, nem o crescente nível educacional dos Evenks poderiam destruir os rituais cotidianos.

NO últimos anos as cerimônias começaram a ser coletivas. O feriado de primavera Ikechik é constantemente realizado em Iyengra, Khatystyr e até mesmo em Yakutsk. É verdade que seu principal objetivo é a comunicação ativa entre os Evenks, estabelecendo contatos entre representantes de diferentes regiões (delegações de todas as regiões são convidadas), ativando e revivendo a língua Evenk, introduzindo as crianças à cultura tradicional. Tudo isso tem um efeito muito bom na autoconsciência dos Evenks e, talvez, não permita que a lareira do Evenk se apague. Os rituais de purificação são realizados por meio do chichshshan, a introdução das crianças aos locais de nascimento, alimentando o fogo, os rios, acompanhados de fórmulas poéticas de poesia ritual.

Nos rituais recentemente revividos, um significado renovado é investido, por exemplo, a comunidade da cidade dos Evenks de Yakutsk vem realizando o "Encontro" do feriado Bakaldyn há vários anos. A tradição é o rito Singkalavun, mas eles não têm mais sorte na caça, mas na vida, como eles próprios dizem. É perfeitamente compreensível que tradições centenárias não pudessem desaparecer tão rapidamente, e a reabilitação do ritualismo na vida dos Evenks hoje recebeu um impulso inesperado para muitos.

Na vida moderna dos Evenks, o processo folclórico é influenciado por diversos fatores, que caracterizam o desenvolvimento do folclore segundo critérios gerais que abrangem tanto a cultura material quanto a esfera de organização social da sociedade. O exemplo mais claro disso é a literatura Evenk. Já podemos falar de dualismo cultural - a existência paralela de formas folclóricas e não folclóricas, mesmo se lembrarmos que tudo isso ainda está em um estágio inicial.

O folclore Evenk não é mais a única esfera geradora de textos verbais que compõem a tradição cultural do etno. Por mais de 30 anos em Yakutia, existe um programa de rádio "Gevan" transmitido na língua Evenk. Havia um programa de TV com o mesmo nome. Assim, a penetração de formas de arte folclórica e textos folclóricos no ambiente Evenk está crescendo, ou seja, há uma mudança no mecanismo comunicativo. Os contatos diretos e ao vivo, é claro, ainda vivem. É interessante que o patrimônio folclórico, assim como outras formas de cultura tradicional dos Evenks, comece a ser considerado pelos próprios Evenks um dos mais valiosos ativos de sua cultura.

Se concordamos com uma certa tendência de desaparecimento do folclore Evenk, então a seguinte alteração deve ser feita: nem todos os gêneros morrem, e morrem de forma diferente, por exemplo, os gêneros rituais não desaparecerão logo.

O pesquisador da cultura da canção dos Evenks A.M. Aizenstadt, percebendo toda a complexidade da situação do folclore Evenk, escreveu: “O tempo, no entanto, apressa os pesquisadores: a cada ano, muitas melodias únicas são perdidas, com décadas - camadas de canções inteiras.” No entanto, no campo da composição de Evenk, ele observou: “Um processo intensivo de novas amostras. ”No decorrer de seu trabalho, tendo visitado os Evenks de todas as regiões, ele viu como os Evenks respeitam os verdadeiros conhecedores de seu folclore, mas são cautelosos com os amadores, preservando sua herança oral, o que atesta uma atitude especial em relação ao folclore até hoje.

Podemos dizer com total confiança que:

1.Evenk folclore e nas condições de modernização do modo de vida indígena cumpre sua função socialao mesmo tempo, sendo memória do passado (lembre-se do exemplo da troca de presentes de pimat), é sujeito de relações e até as forma no presente: afeta as relações sociais dos Evenk tanto em seu próprio meio como com o exterior.

2. As propriedades adaptativas da cultura nacional e do folclore, em particular, mostraram-se mais fortes do que se poderia esperar.

3. O folclore é avaliado pelos Evenks como um dos mais importantes ativos de sua cultura.

4. Influencia a composição dos Evenks, o que indica a transformação dos gêneros folclóricos.

Assim, apesar de não podermos negar a extinção das tradições folclóricas, o esquecimento gradual de certos gêneros folclóricos (épicos, por exemplo), o folclore Evenk continua a viver, adaptando-se às novas condições. Mas, no futuro, sua viabilidade ativa depende principalmente de se os Evenks manterão sua língua e se será um meio de comunicação. O verdadeiro folclore Evenk só pode existir na língua Evenk. Esta problemática questão está ligada em muitos aspectos às condições sócio-históricas que independem dos Evenk - em primeiro lugar, à progressiva assimilação.

Vamos tentar fazer alguma previsão sobre a vida futura do folclore Evenk usando o exemplo de Yakusha. Em termos de sua composição quantitativa, a maioria dos Evenks vive aqui - cerca de 15.000, com composição geral aproximando-se de 25.000. Áreas de seu assentamento: Oleneksky, Zhigansky (norte de Yakutia), Ust-Maisky, Olekminsky, Aldansky, Neryungrinsky (sul de Yakutia).

O nível de proficiência na língua nativa é o seguinte: nas regiões do norte de Yakutia, os Evenki conhecem apenas a língua Yakut, mantendo os tipos tradicionais de ocupação - criação de renas, caça e pesca. Apenas o vocabulário doméstico permaneceu, refletindo a vida Evenk associada à criação de renas - os nomes das roupas, arreios e vocabulário de caça. Mas esse vocabulário está incluído na língua Yakut falada. Quase ninguém pode falar Evenki, entenda. E o folclore que era verdadeiramente Evenk é transmitido e contado na língua Yakut, mantendo todas as tramas, os nomes dos heróis, etc. O folclore de Evenk mudou a linguagem, e isso aconteceu há relativamente muito tempo, vamos lembrar o épico Khosun dos Yakuts do norte.

Nas regiões ao sul de Yakutia, a situação é mais favorável - aqui o conhecimento da língua Evenk ainda não foi perdido, juntamente com o excelente domínio da língua Yakut pelos Evenks Aldan e Olekmin. A maioria dos Evenks de Ust-May não fala sua língua. E apenas na região de Neryungri a língua Yakut ainda não penetrou, os Evenki não a falam e não sabem. Isso é facilitado por contatos próximos com os Evenks que vivem nas regiões de Chita e Amur, na fronteira com Yakutia.

Nas condições de vida modernas, quando os casamentos entre Yakuts e Evenks, especialmente nas regiões do norte, são comuns, tudo depende da língua que os filhos vão falar. Nossas observações práticas não são a favor da linguagem Evenk e do folclore. No território de Yakutia, a maioria dos representantes da geração mais jovem muda para a língua Yakut na comunicação devido às condições sociais.

Recentemente, de acordo com a Constituição da República de Sakha (Yakutia), o trabalho de escritório é realizado na língua Yakut junto com o russo, e nos uluses, onde a população de língua russa e outras são pequenas, na língua Yakut. As transmissões de televisão e rádio, assim como a mídia, agora usam a linguagem Yakut muito mais do que o 8-Send atrás.

Em casamentos mistos com russos e outros, a geração mais jovem se comunica em russo, preservando passivamente o conhecimento de sua língua nativa.

Como resultado, outro problema também é muito relevante - você pode chamar o folclore no norte de Yakutia de Evenk, se em essência e conteúdo for Evenk, e em termos de uso da linguagem já for Yakut? O prognóstico para os Evenk é decepcionante, pois se agora eles souberem que o texto folclórico que estão transmitindo (na língua Yakut) foi criado em Evenk, esse conhecimento logo se perderá. Gradualmente, as amostras do folclore que eram verdadeiramente Evenk enriquecerão o Yakut.

Já na década de 1960. o famoso rapsodista Evenk N.G. Trofimov realizou o épico Evenk em duas línguas, ele poderia cantar o mesmo nimigakan heróico em Evenk e Yakut. E se de repente tal situação surgisse quando seus registros na língua Evenk não teriam sobrevivido, seria difícil provar até mesmo para o Evenki que este é realmente o seu épico Evenk.

O Evenki (autodenominado - Orochon, nome desatualizado - Tungus) - uma nação estabelecida no território do Evenk Auth. env. (Território Krasnoyarsk) e em outras regiões da Sibéria e do Extremo Oriente. No total, segundo dados de 1995, 30 mil pessoas vivem na Rússia, enquanto pequenos grupos de Evenks vivem na China e na Mongólia. Os crentes são adeptos das crenças tradicionais; alguns são ortodoxos. A língua Evenk (Tungus) pertence às línguas Tungus-Manchu. Escrita baseada no alfabeto russo.

TYVGUNAI-YOUNG E CHOLBON-CHOKULDAI

Há muito tempo, muitos anos atrás, na foz de cinco rios de águas profundas com amplos vales e cabos em chamas, sob uma árvore de galhos grossos, Tyvgunai era um bom sujeito. Este jovem não conhecia nem o pai nem a mãe, não sabia se era uma tempestade, se nasceu mulher ou saiu do berço - era órfão. Ele mordeu o talnik com os dentes e, torcendo a corda, fez para si um pequeno arco de caça com o talnik. E ele sobreviveu, levando para eles vários pequenos animais.

Vivendo assim, um dia pensei: “Vou subir o rio e ver o que tem lá”, e parti. Estou cansado na estrada. De repente, ele olha - o acampamento apareceu. Ele se aproxima e vê dois patos nadando ao longo da costa. Tendo se aproximado deles, ele quis atirar uma flecha, e todos os patos continuam a mergulhar e nadar. Ele puxou a corda do arco, mas não atirou, temendo matar o pássaro de alguém.

Então ele perguntou:

Talvez você pertença a alguém local? Vamos conversar, você me conta tudo e não diga depois que você matou você sem avisar! - diz Tyvgunay-bem feito.

Os patos decolou. Decolando, eles cantaram:

Aqui, nascido sob uma árvore frondosa, Tyvgunay, um sujeito, quase nos arruinou. Provavelmente, ele é uma pessoa gentil, porque se arrependeu. Nós, tornados patos, quase nos deixamos arruinar. Na saliência onde nos sentamos antes de nadar, havia um dedal. Leve-o e cuide-se, ele vai te fazer bem!

Tyvgunai, muito bem, olha - há um dedal de ouro, pegou e colocou no bolso. Então ele veio para o acampamento. Muitas pessoas se reuniram lá, e havia muitos heróis. Entre eles está o rico proprietário do acampamento.

Este proprietário disse:

Lá você pode ver o arco de um arco cravado no solo. O herói que conseguiu puxar este arco, vou dar minha filha para esposa.

Todos os dias os heróis tentaram puxar este arco, mas ninguém foi capaz de puxá-lo. Tyvgunai, o bom sujeito caminhou, olhou e foi para casa. Voltando, ele vê - um herói está sentado sob uma árvore que se espalha. Ao vê-lo, Tyvgunay se assustou. E ele diz a ele:

Não tenha medo de mim, sou seu irmão mais velho. Muitos anos se passaram desde que eu estava procurando por você. De onde você veio?

Subi o rio, há um acampamento onde os heróis estão tentando puxar um arco que afundou no chão para se casar com a filha de um homem rico, mas ninguém consegue tirá-lo, eu olhei para ele e voltei ”, diz Tyvgunay.

Aqui está o meu cavalo, entre na orelha esquerda - você encontrará comida, entre na orelha direita - você encontrará roupas ”, diz o irmão mais velho Cholbon-Chokuldai.

Tyvgunai, o bom sujeito, fez tudo conforme as ordens do irmão e se tornou um herói. A cavalo, eles subiram o rio. Chegamos, e o arco estava para fora como se estivesse para fora, ninguém foi capaz de puxá-lo. Então Cholbon-Chokuldai saltou do cavalo e puxou o arco, o arco do arco quebrou e saltou para cima, um pouco depois algo brilhou como um relâmpago; quando o arco alcançou o Mundo Superior, como se um trovão tivesse trovejado.

Então Cholbon-Chokulday com seu irmão montou em seus cavalos e voou para o Mundo Superior para ver o que acontecia.

Chegamos ao Mundo Superior. Acontece que era terra, havia tantas pessoas quanto mosquitos e gado como moscas. Quando eles caminharam ao longo dela, eles viram: a fumaça irrompe do subsolo. Eles se curvaram sobre o lugar onde fumegava e viram que um velho meio queimado e uma velha estavam sentados.

Velha, meu fígado dói, eu daria um pedaço de fígado - diz o velho.

A velha responde:

Uh, minhas donas de casa me deram um pedaço de fígado, dizendo: "Passe o fígado na pele para deixá-la macia." Se eu desistir do fígado, eles novamente ferirão minha pobre cabeça com suas pinças de prata.

Velha, estou com dor de cabeça, você não tem cérebro pequeno? o velho pergunta.

Oh, você já comeu aquele pedaço de cérebro que foi dado ontem, eles vão bater na minha pobre cabeça de novo. Meu peito dói, mas neste mundo não há ninguém para se lembrar de mim. Foi quando você era jovem e lutou com os heróis e quando eles, tendo derrotado você, voaram para este mundo, levando-nos com eles, eu deixei um menino de dois anos sob um grande lariço, cobrindo-o com casca, dizendo: “Se ele continuar vivo, que se chame Cholbon - Chokuldaem ". Deixei um menino de seis meses debaixo de uma árvore galhosa, cobri-o com uma velha tábua de rena, dizendo: "Se você continuar vivo, será chamado de Tyvgunai, o bom sujeito." Mas eles provavelmente não sobreviveram. Como eles podem entrar neste mundo? Meu peito dói - diz a velha.

Ao ouvir essas palavras, os irmãos entraram no amigo.

De onde vocês vieram? a velha pergunta.

Viemos do Mundo Médio, meu nome é Cholbon-Chokuldai, e este é meu irmão mais novo Tyvgunai, um bom sujeito ”, diz o mais velho.

Entramos neste mundo quando os heróis nos dominaram. Eles deixaram você em casa. Existem heróis aqui, contra os quais ninguém pode resistir. Agora eles mentem: sua morte veio do Mundo Médio e arrancou metade de seus corpos de cada um. Eles nos assam no fogo, perguntando: "Quem resta na sua terra natal?" E eles forçam seus xamãs a conjurar: deixe, eles dizem, descobrir onde a morte veio para eles. Se os xamãs não conseguem descobrir, eles cortam suas cabeças - disse a mãe.

Os irmãos saíram, mataram várias cabeças de gado e deram de comer aos pais. Em seguida, fomos para a casa grande dos heróis. A casa estava cheia de gente; os caras se esconderam, sentaram e começaram a observar como os heróis cortavam as cabeças dos xamãs. Eles trouxeram uma mulher xamã, ela começou a prever:

As pessoas que enviaram a morte do Mundo Médio vieram e estão sentadas aqui entre vocês.

Ei, corte a cabeça dela, não se engane como eles podem estar entre nós! - ordenou o herói sênior.

Então o xamã disse:

Bons companheiros, não me deixem cortar minha cabeça, fiquem diante de nós. - E baixou o pandeiro.

Cholbon-Chokuldai e Tyvgunai-bom sujeito apareceram diante dos heróis. Os dois heróis feridos se levantaram e olharam para os caras. O nome de um herói era Singkoltukon-Eden, outro Begaltukon-Eden.

Éramos os chefes do clã, os melhores do Éden, os grandes dos grandes, e agora nos tornamos aleijados, estamos sentados aqui. Você venceu, então nos cure!

Os caras cuspiram nas mãos, esfregaram os heróis e eles, tendo se tornado o que eram antes, se levantaram. Levantando-se, foram para o campo lutar, foram lutar. Os irmãos os seguem. Montados em seus cavalos, o mais velho com o mais velho, o mais jovem com o mais novo começaram a lutar. Então eles lutaram, montando cavalos até o limite do Mundo Superior. De repente, Cholbon-Chokuldai parou de ver. E Singkoltukon, pulando de um lado ou do outro, começou a cortá-lo com sua palmeira. Nessa época, o cavalo Cholbon-Chokuldai começou a cantar:

Acima da minha orelha esquerda, sob a crina, há uma machadinha de prata, pegue-a rapidamente e bata no meu rosto. Então olhe para baixo! Quando você se curvar, verá uma pequena jangada amarrada em quatro cantos ao cavalo de Singkoltukon. Nela, uma velha espalha um fumante e nos fumiga com fumaça. Mate ela. O sangue que flui do meu nariz extinguirá seu fumeiro. Quando o fumeiro se apagar, você verá bem novamente.

Cholbon-Chokuldai, como o cavalo lhe ordenou, agarrou a machadinha, bateu no nariz do cavalo com um golpe, o sangue jorrou em um jorro e tornou-se leve. Eu olhei para baixo - descobri que uma velha estava sentada em uma jangada, amarrada ao cavalo de Singkoltukon, e fumigando-o com fumaça. Cholbon-Chokuldai a matou com um tiro.

Eles começaram a bater novamente. Depois de um tempo, Singkoltukon diz:

Bem, aparentemente, nenhum de nós será capaz de derrotar uns aos outros, vamos parar de lutar e ir até nós.

Vai. Chegando, eles entraram na casa. A casa era muito bonita. Singkoltukon diz:

Bem, sente-se aqui!

O assento também era bom, parecendo forte. Assim que Cholbon-Chokuldai disse “Vou me sentar!”, O assento embaixo dele quebrou e ele voou para baixo. Ele voou por muito tempo e de repente ouve:

Eu, Singkoltukon, enviei um homem corajoso ao Mundo Inferior.

Se ele conduzisse o gado à sua frente e atrás dele, teríamos esperado que ele comesse - ouve Cholbon-Chokuldai novamente.

Nosso homem não tem nada, de tanto aborrecimento pegou o barro na palma da mão e disse: “Transforme-se, vá na minha frente”, e jogou o barro para frente. O barro se transformou em gado. Ele agarrou o barro com a outra mão, dizendo: "Tendo se transformado em gado, siga atrás de mim", e jogou-o para trás, virou gado.

Um homem valente: na frente e atrás tem gado. Bem, traga-o para dentro de casa, fumigue três dias, deixe ele se acostumar com o cheiro deste país.

Quando ele entrou em casa, uma velha, sentada perto do fogo, queimou uma cabeça humana, jogando-a no fogo e tirando-a. Havia muitos ossos humanos ali. A velha diz:

Uma pessoa que acabou neste país não volta para sua terra natal, eu também morei na Terra-média. Se você for uma pessoa, então por três dias não inspire o ar deste país pelo nariz, se inspirar, você não sairá daqui.

Por três dias, esses canibais queimaram ossos humanos no fogo. Nosso homem sentou-se, sem respirar o ar deste país, esperou o principal canibal adormecer, observou-o, mas ele adormeceu! Por trinta dias ele não fechou os olhos. Passado um mês, fechei um olho, depois de três dias fechei o outro. Então ele fechou os dois olhos.

Acima do lugar onde Cholbon-Chokuldai estava sentado, um enorme sino, como um amigo, pendurado, o sino tinha uma língua. Nosso homem, tendo se transformado em uma aranha, estendeu a teia até a língua do sino. A teia, alcançando a língua, imediatamente travou. Cholbon-Chokuldai caminhou ao longo dela. Aproximando-me, vi: através do céu, pelo buraco de uma agulha, o buraco mal era visível Top Land.

Nosso homem começou a escalar a língua do sino e, depois de subir, imediatamente voou para cima, transformando-se primeiro em um mosca, depois em um pássaro. E então ele começou a se aproximar do buraco. Quando uma distância igual ao comprimento de um grande larício permaneceu para ele, ele se transformou em um homem e saltou. Quando ele saltou, um sino tocou abaixo e o grito do canibal foi ouvido:

Oh! Cholbon-Chokuldai fugiu!

E então o barulho da perseguição foi ouvido. Cholbon-Chokuldai escapou por pouco. No lugar de onde ele saiu, um canibal esticou seu peito. Quase o agarrei, mas não me atrevi a ir mais longe, voltei, dizendo:

E continuar a vir com o gado na frente e atrás, só depois voltar.

Desde então, dizem eles, os xamãs começaram a levar gado para kamlanet.

Cholbon-Chokuldai voltou e vê - Singkoltukon-Eden observa como os cavalos batem. Cholbon-Chokuldai disse então:

Seu cachorro, antes que você me engane novamente, eu contarei com você! Vamos para a rocha, onde a terra encontra o céu, lá eles julgarão quem de nós está certo e quem está errado.

Ele concordou e seguiu Cholbon-Chokuldai. Finalmente chegou a esse lugar. Cholbon-Chokuldai foi o primeiro a montar um cavalo e pular na fenda quando o céu se afastou. Apenas a ponta do rabo de cavalo foi cortada. Quando Singkoltukon saltou em seu cavalo, foi cortado em dois. Então ele morreu.

Cholbon-Chokuldai foi procurar seu irmão. Ele seguiu o rastro da batalha. Por fim, vi os cavalos agarrando-se uns aos outros com os dentes. Ainda olhando, ele vê - seu irmão e seu irmão Singkoltukon, roendo as unhas um no rosto do outro, exaustos, já estão morrendo.

Cholbon-Chokulai cuspiu em suas palmas, e assim que acariciou seu irmão, ele imediatamente se tornou o mesmo de antes.

Então como você está? Você ainda pode lutar ou não?

E Tyvgunay puxou Begaltukon-hero pela mão, ajudou-o a se sentar.

Ele disse:

Agora não posso, seu irmão te ajudou, me ajude também. Me matar, exausto, não vai ganhar glória.

Ele também está sendo tratado e se tornou o que era antes. Agora vamos procurar as almas uns dos outros, traga-as - que cheguem a um acordo.

Begaltukon e diz:

Quando você desce para Srednaya Zemlya, há um grande curso na foz de cinco rios de águas profundas, desça até o meio dele, nas próprias profundezas, há muitos galeões nadando lá. Aqui está o menor narguilé de prata, pegue-o e traga-o de volta.

Depois de pensar por cinco dias, mirando por dez dias, ele disparou uma flecha, dizendo:

Volte com a novidade no barbante, com o presente na ponta da ponta.

Quando ele atirou, houve um respingo de água abaixo, farfalhando como um trovão pesado. Tyvgunai perdeu a consciência. A flecha voltou rapidamente, carregando a alma de Tyvgunai. Tyvgunai, o bom sujeito, tentou tirá-la, mas a flecha cedeu a ele, deu-a ao seu mestre.

Então Tyvgunay cantou:

Quando você sobe o curso de três rios de águas profundas, passa pelas nascentes e as montanhas sobem até elas, bem no meio do pico você encontrará um enorme lariço com noventa e nove buracos. Parta-o como pó, noventa e nove andorinhas voarão desses noventa e nove buracos, uma pequena andorinha voará mais alto do que todos eles, pegue e traga.

Durante dez dias ele mirou com um forte arco feito do miolo de uma árvore, pensou por cinco dias e, dizendo: "Volte com novidades na corda, com um presente na ponta da ponta", disparou uma flecha. Caiu com um ruído, como um relâmpago brilhante. Depois de algum tempo, a flecha trovejou como um trovão forte, atingiu um lariço com noventa e nove buracos e o perfurou, partindo-o como uma árvore podre. Begaltukon também perdeu a consciência várias vezes.

De repente, eles vêem a que distância, sob a borda mais baixa do céu, uma andorinha está voando, uma flecha está voando bem atrás dela. Eles já estão se aproximando da abertura da Terra Superior, uma andorinha está prestes a voar para longe. Tyvgunai, o bom sujeito, lembrou-se do dedal, jogou-o na direção do buraco e o buraco se fechou com força. A andorinha voou para o dedal, a flecha o pegou e trouxe.

Begaltukon tentou tirar sua alma, mas a flecha deu ao seu dono.

Bem, agora nenhum de nós vai ganhar, vamos fazer as pazes, não vamos lutar, vamos trocar nossas almas, você vai para casa ”, diz Begaltukon.

Os caras levaram sua mãe e seu pai com eles, voltaram para a Terra do Meio e se curaram gloriosamente, eles dizem. Tyvgunai, o bom sujeito, casou-se com uma moça que lhe deu seu dedal, e Cholbon-Chokuldai casou-se com a filha do dono de um rico acampamento, e eles viviam muito bem.

TORGANAY

Há muito tempo atrás, quando a mãe terra estava com um pequeno tapete, e o céu - do olho mágico de um esquilo, brilhava um pouco, dois meninos viviam. O mais velho se chamava Torganay, o mais jovem era Chanyka. Então eles viveram e viveram, parecia um dia por um minuto, um ano por uma noite. Então, gradualmente, um dos caras cresceu. Fiz brinquedos para mim, cebolas. Ele fez um chip-chip com um arco - ele abaixou a flecha, gritando "kuk-kuk", não deixou o kukha voar. Ele matou todos os pássaros.

O menino mais novo não estava protegido de forma alguma, não se limpou de forma alguma. Em todos os lugares ele grudou com sua lama - tanto no tronco quanto no pólo da praga. Torganay começou a caçar. Ele caçava e matava animais. Ele vai matar a besta, amarrar um cafetã no tricô e trazê-la para casa. Uma vez, tendo voltado para casa, ele olhou para seu irmão e ele estava limpo - limpo. Torganay Chanykoya perguntou:

Como você se tornou liso e branco?

Chanykoy disse:

Oh, estou passado, limpo e caiado com casca de bétula e neve.

Torganai continuou a negociar. Ele caçava, matava animais e arrastava para casa. Chanykoy é de alguma forma muito liso e branco! Torganai perguntou:

O que você está fazendo, que ficou tão branco, lavado e liso, removido lascas e sujeira de seus cabelos, de suas roupas? Me diga bem. Se você não me contar, eu vou bater em você.

Chanykoy disse:

Irmão, não me bata, eu vou te dizer. Do lado do nascer do sol, duas donzelas-cisne vieram até mim e escovaram meu cabelo, então fiquei limpo.

Torganai disse:

Bem, você pega um dos dois!

Chanykoy disse:

Eu vou pegar!

Torganai se escondeu atrás de um amigo. Quando ele se escondeu e o meio-dia chegou, duas donzelas-cisne voaram. Lá, no lugar onde Chanykoy estava cortando lenha, eles desceram, entraram no amigo. Entrando, eles pentearam e lavaram Chanykoy. Quando estavam se lavando, Chanykoy, pegando o mais velho, gritou:

Torganai! Se apresse!

Torganay correu correndo, pendurou a plumagem de um cisne solitário no topo do mastro. Então Torganai arranjou uma esposa. Tendo se casado, Torganay viveu com sua esposa por três dias. Então ele foi caçar. Torganay voltou para casa, mas não havia ninguém em casa - nem seu irmão, nem sua esposa. Eu olhei para a árvore - a árvore caiu, encontrei o caldeirão virado do meu irmão enferrujado.

Bem, Torganay foi deixado sozinho. Deixado para trás, Torganai pensou: "O que eu, solitário, devo fazer?" Então Torganay foi para o oeste. No caminho, encontrei uma águia de três cabeças e cantei:

Genge! Genge! Genge-koen!
Eagle, ser saudável!
Eu sou de tristeza-miséria
Eu fui vagar.
Águia de três cabeças,
O que você sabe?
Conte-me.

A águia de três cabeças cantou:
Dingdy! Dingdy! Dyngdy-koen!
O taiga man é ótimo!
Duas garotas cisne
Voamos para o leste
Três dias se passaram.

Torganai diz:

Bem, você me ajudaria!

A águia de três cabeças diz:

Eu vou te contar. Aqui você vai para o oeste. Haverá três rios no caminho. Se você for astuto, irá cruzar os rios. Então você encontrará dez cervos selvagens do outro lado do terceiro rio. Destes, o décimo animal quebrou meio chifre; ele tinha uma sela de prata e um freio de prata com três assentos. Se você pegá-lo, ficará muito feliz.

Torganay foi para o oeste, alcançou o rio. Eu olhei, e o rio era largo. Não há nada para Torganay mover. Torganai olhou para cima e para baixo, gritou em todas as direções em uma voz fina. Ele correu, pegou a casca de uma bétula, enfiou na sola e atravessou o rio. Então ele cruzou os três rios. Além do terceiro rio, ele viu rastros de animais. Torganay lentamente se aproximou dos animais. Os animais o sentiram. Notando-o, os animais correram. Torganai correu atrás deles. Perseguido, perseguido, alcançado com a besta. Agarrando seus chifres, Torganai rolou. E então parecia-lhe uma planície em vez de montanhas e colinas em vez de buracos. Virado. Por três dias fiquei de cabeça para baixo, por cinco dias voltei aos meus sentidos. Levantando-se, ele disse:

Besta com freio de prata! Minhas veias estão cansadas, meus pulmões estão cansados \u200b\u200bde correr. Você vai, no entanto, me salvar?

Então Torganay conseguiu um animal de montaria. Nesta besta ele perseguiu outras bestas. Depois de alcançar os animais, ele matou o bezerro para se alimentar na estrada. Torganay foi para o oeste novamente. Cheguei à Silver Mountain. Ao chegar à montanha, ele disse ao seu cervo: "Torne-se um poço!" Chutou e a besta se transformou em um deck. Ele mesmo se tornou uma criança e chorou ao pé da montanha.

Quando estava chorando, a águia desceu ao topo da montanha, ouvindo o grito, alegrou-se. "Alguém me enviou um filho?!" - disse e, voando para cima, tomou-o como seus filhos. Trouxe para casa. Deixou-o em casa e voou para caçar. Deixado sozinho, Torganay fez brinquedos para si mesmo, fazendo um pandeiro. Cansada de caçar, a águia voou para casa e deitou-se para descansar. Quando dormia, Torganai amarrou-se silenciosamente à perna. Tendo amarrado, ele bateu no pandeiro. A águia voou. Ele voou para o topo da montanha e Torganai caiu. Tendo caído, Torganai caiu. Descendo, ouvi choro. Ele foi chorar. Tendo se aproximado, olhado e em um lago seco perto de Chirkumay, um bebê recém-nascido está chorando. Chirkumai canta:

Cheever! Cheever! Cheever-koen!
Calma, bebezinho, não diga uma palavra.
Não chore, não chore!

Torganai se aproximou de Chirkumai e perguntou:

De quem é esse filho?

Chirkumai disse:

Este é o filho abandonado da donzela-cisne que estou amamentando.

Torganai perguntou novamente:

E para onde foram as garotas cisne?

Chirkumai disse:

As donzelas-cisnes partiram por si mesmas, voaram para longe, elas retornarão ao meio-dia.

Torganai pensou e disse:

Este é meu filho. Bem, faça-o chorar para que as donzelas cisne venham mais cedo.

Chirkumai fez a criança chorar muito. O próprio Torganai se escondeu no matagal. Percebendo como as donzelas cisne se aproximavam, Torganay, aproximando-se da lateral da casa, se escondeu. Escondido, ouvi o canto de uma donzela-cisne.

O mais velho tinha o nome de Geltangachan-Kuvulgat, o mais velho diz:

Vamos descer rápido! O filho começou a chorar. Chirkumai provavelmente se esqueceu de alimentá-lo.

A menina mais nova, cantarolando, disse:

A donzela-cisne mais velha, Geltangachan-Kuvulgat, desceu para o lago seco. Corri para meu filho. Tirando seu filho de Chirkumai, ela começou a alimentá-lo. Assim que começou a se alimentar, Torganay, correndo, cortou a plumagem de um cisne virgem com um machado de seis poças. Outra garota, irmã Geltangachan-Kuvulgat, cantou:

Bem, agora adeus!
Se você não me ouviu e desceu,
Fique com seu genro!

Ela cantou e voou para o oeste.

Bem, agora Torganai, tendo encontrado sua esposa, começou a viver com ela. O filho deles crescia todas as noites. Meu pai fez brinquedos para ele e fez uma cebola. A criança, tendo feito um chip-chip com uma cebola, não permitiu que um único pássaro voasse sobre ele. Então ele se tornou um industrial. Ele caçou, conheceu vários pássaros e animais. Eles perguntaram: "Qual é o seu nome?"

O menino não tem nome. Não há resposta se não houver nome. O menino voltou para casa, perguntou à mãe:

Então eu caço, eu encontro passarinhos, eles me perguntam sobre meu nome, eles riem que eu não tenho nome. Como posso ficar sem nome? Me de um nome! - dito isso, ele começou a perguntar a seu pai e sua mãe.

A mãe disse ao marido:

Bem, maridão, vamos dar um nome ao nosso filho! Vou dar-lhe um nome: Huruguchon que seja o nome dele.

Ah bem! - disse Torganai.

O menino, tendo recebido o nome, ficou encantado, pegou o arco, foi caçar. Eu cacei, encontrei pássaros novamente. Os pássaros perguntaram a ele:

Qual é o seu nome?

Meu nome é Huruguchon.

Huruguchon estava caçando animais. Matará dez, traga o décimo para casa. Uma vez, enquanto caçava, vi um esquilo. “Chipmunk - o que é este animal? Por que ele é tão bonito? Bem, eu o pegarei vivo, ”disse Huruguchon, e ele o perseguiu e o pegou. Depois de pegá-lo, fiquei encantado e corri para casa, afastando a floresta de abetos, sacudindo os botões de amieiro. Sobrevoei a moeda, voltei para casa, perguntei ao meu pai:

Que tipo de animal é - comestível ou não?

O pai disse:

Este é o trabalhador de Deus. Você não pode comer!

Huruguchon foi caçar novamente. Quando ele estava caminhando, ele estava pescando, um forte redemoinho surgiu de repente. E o redemoinho de repente falou:

Bem, seu cara forte, o que você está esperando? Onde está a tua mãe? Conte-me! Se você não me contar, vou tirar o saque de você.

Huruguchon olhou - não havia ninguém. Eu pensei: "O que isso quer dizer?" Depois de pensar, olhei em volta novamente - não havia nada em lugar nenhum. Sem entender nada, ele foi em frente - para casa. Caminhando, ele vê os rastros de animais, e os animais, algo mais antes dele foi expulso. Então, sem matar nada, Huruguchon voltou para casa. Chegando em casa, ele perguntou à mãe:

Quando fui pescar, surgiu um redemoinho forte, então alguém falou: “O que você está esperando, cara forte? Onde está a tua mãe?" - Perguntou.

Mãe disse:

E! Esta é a filha do Sol, a garota forte Sekakchan-Kuvulgat, provavelmente.

Huruguchon perguntou a sua mãe:

Onde está essa filha do Sun Sekakchan-Kuvulgat? Diga-me, irei até ela. Ela me irritou muito e atrapalhou o comércio: espalhou meus animais na minha frente.

A mãe de Huruguchon disse:

Bem, ok, eu vou te dizer. Vá para o sul, lá, quando você for, haverá uma casa de prata com uma coluna alcançando o céu. Nesta casa mora a filha do Sol chamada Sekakchan. O herói Avasi, de uma perna e um braço, estará lá. Sua comida é meia baga e uma colher é meia colher. Se você derrotá-lo, você se casará com a garota.

Huruguchon colocou vigas de ferro de cinco quilos em ambos os lados da entrada da casa de sua mãe.

Agora, se essas vigas enferrujarem, considere-me morto ”, disse ele.

Ele se despediu de seu pai-mãe e partiu. Huruguchon caminhou, caminhou dia e noite. Caminhando, pensei comigo mesmo: "Se eu viesse da Terra Inferior, a terra ficaria no meu calcanhar." Ele disse isso, olhou para os calcanhares. Não há terra lá. Então ele disse: "Se eu viesse da Terra-média, meu cafetã de couro se desgastaria." Ele disse isso, parecia - seu cafetã de couro tinha passado. Tendo passado, ele se aproximou da casa de prata. Entrei, tentei abrir a porta, mas não consegui.

Huruguchon se transformou em um pássaro, sentou-se em uma árvore e começou a examinar. Avasi, o bogatyr, carrega lenha, traz lenha para dentro de casa. Awashi abriu a porta. Assim que ele estava prestes a abrir a porta, Huruguchon se transformou em uma mosca e voou para dentro da casa. Entrando, no meio da casa ficou ...

Tyvgunai é um bom sujeito e Cholbon Chokuldai. Contada em 1963 por um morador da vila. Ugoyan, Distrito de Aldan de Yakutia I. Marfusalov. Gravado e traduzido pelo candidato das ciências filológicas, investigador Instituto de Língua, Literatura e História do Ramo Yakutsk do Ramo Siberiano da Academia de Ciências, folclorista A. Myreeva.

A palma da mão é uma grande faca empalada no cabo, algo como uma lança.

Torganay. Gravado em 1936 por um aluno do Instituto dos Povos do Norte I. Romanov da p. Zeya, Chita Region, traduzido e publicado por G. Vasilevich - Torganay. L .: Glavsevmorput, 1939.

Marnik é um arbusto geralmente intransponível.

Mitos e lendas dos povos do mundo. Povos da Rússia: Coleção. - M.: Literatura; Mundo dos livros, 2004.-- 480 p.

Desde os tempos antigos, os Tungus se estabeleceram desde as margens do Oceano Pacífico até o Ob. Seu modo de vida fez mudanças no nome dos gêneros não apenas pela geografia, mas, mais frequentemente, pela vida cotidiana. Os Evenks que viviam nas margens do Mar de Okhotsk eram chamados de Evens ou, mais frequentemente, Lamuts da palavra "lama" - mar.

Evenkia é uma terra antiga e misteriosa. Sua história é inseparável da história geral do país com todas as suas alegrias e tristezas. E esta terra é misteriosa porque existem tantos segredos escondidos nela, que mais de uma geração de pessoas do futuro pode resolver ...

Vamos voltar para a história de Evenkia e, talvez, revelar o misterioso véu que envolve esta terra, transformando-a em uma lenda sobre as terras do norte. A história de Evenkia não é uma lenda - mas uma crônica de eventos reais, o entrelaçamento dos destinos humanos, uma crônica de feitos dignos. A história deleita com o passado de Evenkia e inspira confiança em seu futuro.

II milênio AC - I milênio DC - assentamento humano do vale do Baixo Tunguska. Os locais dos antigos povos do Neolítico da Idade do Bronze e da Idade do Ferro na região intermediária do Podkamennaya Tunguska.

Século XII - o início da colonização dos Tungus na Sibéria Oriental: da costa do Mar de Okhotsk no leste ao interflúvio Ob-Irtysh no oeste, do Oceano Ártico no norte à região de Baikal no sul.

Entre os povos do norte, não só do norte da Rússia, mas também de toda a costa ártica, os Evenks são o grupo linguístico mais numeroso: mais de 26 mil pessoas vivem no território da Rússia, segundo várias fontes, o mesmo número na Mongólia e na Manchúria.

O nome "Evenki" com a criação do Evenki Okrug tornou-se firmemente estabelecido no uso social, político e linguístico, e alguns fanáticos da "questão nacional", ao que parece, é quase pejorativo outro nome para este povo - "Tungus".

Doutor em Ciências Históricas V.I. Uvachan costumava dizer sobre seu povo: "Não há nada de ofensivo ou degradante na dignidade de uma pessoa na palavra" Tungus ". .. "

Doutor em Ciências Históricas V.A. Tugolukov deu uma explicação figurativa do nome "Tungus" - passando pelas cristas. Isso explica não apenas seu modo de vida nômade, mas também sua grande coragem.

Desde os tempos antigos, os Tunguses se estabeleceram desde as margens do Oceano Pacífico até o Ob. Seu modo de vida fez mudanças no nome dos gêneros não apenas pela geografia, mas, mais frequentemente, pela vida cotidiana. Os Evenks que viviam nas margens do Mar de Okhotsk eram chamados de Evens ou, mais frequentemente, Lamuts da palavra "lama" - mar. Os Evenks Trans-Baikal eram chamados de Murchens, porque se dedicavam principalmente à criação de cavalos, não ao pastoreio de renas. E o nome do cavalo é "mur". Os pastores de renas Evenki que se estabeleceram no intervalo dos três Tungusoks (Superior, Podkamennaya ou Srednyaya e Inferior) e Angars se autodenominavam Orochens - tungus de cervo. E todos eles falaram e falam a mesma língua tungus-manchu!

A maioria dos historiadores de Tungus considera as regiões do Transbaikal e Amur como o lar ancestral dos Evenks. Mas por que eles se dispersaram por um vasto território, por todo o continente eurasiano, desde os Urais até o Oceano Pacífico? Muitas fontes afirmam que eles foram suplantados pelos moradores das estepes mais militantes no início do século X. Acontece que eles povoaram as terras do deserto e imediatamente, no século 10, domesticaram o veado para sobreviver de alguma forma nas duras condições do Norte. Parece que tudo foi um pouco diferente. Nas crônicas chinesas é mencionado que mesmo quatro mil anos antes de os Evenks serem expulsos, os chineses conheciam o povo, o mais forte entre os "estrangeiros do norte e do leste". E essas crônicas chinesas atestam as coincidências em muitas características daquele povo antigo - o sushi - com o último, conhecido por nós como Tungus.

Os cronistas do Império Celestial contam em detalhes sobre essas pessoas, vivendo em um "país nevado e hostil" em moradias em forma de cone (amigos), como caçadores maravilhosos e bravos guerreiros, que nem um único destacamento de guerreiros imperiais treinados conseguiu conquistar. Mas o mais importante, essas crônicas antigas falam sobre sushi - "rastreadores de renas" hábeis, sobre as pessoas que domesticaram os cervos selvagens e que "lhes dão leite e os carregam em um trenó".

Crônicas posteriores traçaram o caminho de desenvolvimento dos descendentes diretos do sushi - os Jurchens (Ueni, Wenks), unidos em um império, que no início do século 6 recebeu o nome de Império Dourado dos Jurchens, que incluía as tribos livres dos Ueni, Wenk. Não é essa a origem do nome do moderno território do norte e de seus habitantes, os Evenks?

O império dourado, competindo com o Império Celestial (China), repelindo constantemente os ataques dos ancestrais mongóis - os Khitan, cobria o território da Coréia moderna, a costa do Mar de Okhotsk, Transbaikalia e os territórios do norte. E, o mais importante, os habitantes falavam uma única língua tungus-manchu, tinham uma língua escrita e centros culturais. Os achados arqueológicos atestam sua importância arquitetônica.

O império dourado quase simultaneamente com Kievan Rus caiu sob os cascos da cavalaria de Genghis Khan. Mas ela não conseguiu, como a Rússia, renascer - todas as cidades foram varridas da face da terra, monumentos literários foram destruídos, até mesmo as inscrições nas estelas e lápides da cidade foram lascadas.

Os Evenks perderam para sempre a pátria ancestral, mas isso não significa que este povo não tenha passado: a poesia oral preservou as lendas sobre a antiga grandeza e a memória dos poderosos heróis - os sonings. E aqui está o que é surpreendente: todos os Evenks que se estabeleceram das margens do Oceano Pacífico ao Ob têm os mesmos heróis das obras orais, que, com a aquisição - ou talvez, a restauração? - os scripts são preservados em trabalhos impressos. Os Evenks preservaram e carregaram através dos séculos um código oral de preceitos cotidianos e leis morais que, de acordo com as antigas inscrições restauradas nas estelas, repetem quase completamente as coleções de antigas leis altamente morais de seus ancestrais. E os principais são simpatia, hospitalidade, ajuda mútua, respeito pelos mais velhos.

Mas a coisa mais importante que ajudou os Evenks a sobreviver nas condições extremas do Norte foi a criação de renas domésticas. A coexistência de veados e tungos é uma ciência completa. Além disso, filosofia e religião. O cervo de Orochen Evenk foi elevado a um culto. E é verdade: não há animal mais perfeito, mais prático, que se alimentasse, vestisse, servisse de transporte. Portanto, a palavra "argish" tem vários significados na linguagem Evenk. Este não é apenas um trem de renas, mas também o caminho do desenvolvimento das pessoas.

1581-1583 - a primeira menção do Tungus como uma nacionalidade na descrição do reino da Sibéria.

Os primeiros exploradores, exploradores, viajantes falavam muito bem dos tungos: "útil sem servilismo, orgulhoso e corajoso". Khariton Laptev, que explorou as costas do Oceano Ártico entre o Ob e Olenek, escreveu: "Em coragem e humanidade, e em significado, os Tungus superam todos aqueles que vagam em yurts." O exilado dezembrista V. Kuchelbekker chamou os Tungus de "aristocratas siberianos", e o primeiro governador ienisei A. Stepanov escreveu que "seus trajes lembram as camisolas dos nobres espanhóis ..."

Mas não devemos esquecer que os primeiros exploradores russos também notaram que "eles têm lanças e lanças de pedra e osso", que não têm pratos de ferro, e "o chá é feito em tonéis de madeira com pedras quentes, e a carne assada apenas na brasa ..." E ainda: "Não há agulhas de ferro, e costuram roupas e sapatos com agulhas de osso e veias de veado."

Conseqüentemente, os nômades de Tungus, os Orochen Evenks, ainda estavam na Idade da Pedra, enquanto os russos, com quem o destino os conectará para sempre, já possuíam produção industrial e armas de fogo.

Segunda metade do século 16 - a penetração de industriais e caçadores russos nas bacias dos rios Taza e Turukhan e na foz do Yenisei.

Não sobre resistência armada e batalhas principais a questão é, embora na "anexação pacífica" da Sibéria à Rússia, a "diplomacia de armas" tenha desempenhado um papel importante. Grande, mas não o principal. O principal eram relações comerciais pacíficas. E mesmo com o advento de fortes, assentamentos de industriais e fazendeiros russos, o contato direto entre as duas culturas foi episódico. Mas seria ingênuo presumir que o bairro está onde quer que esteja! - as duas culturas diferentes não se interpenetravam. Os russos aprenderam as habilidades de caça, sobrevivência nas condições do norte, foram forçados a aceitar as normas de moralidade e comunidade dos aborígenes, especialmente porque os recém-chegados tomaram as mulheres locais como esposas e criaram famílias mistas.

É chegada a hora de abandonar a falsa noção de "roubo ao comércio russo": se para os russos a zibelina era valiosa, reabastecia o tesouro real, então para os rastreadores da taiga Tungus não foi um equivalente monetário por muito tempo e não teve um valor particular na economia. Roupas feitas de pele de rena eram mais práticas, cobertores de dormir eram costurados com pele de zibelina e até ... derrubavam os esquis. Portanto, o preço de um caldeirão de cobre, que era determinado pelo número de peles de zibelina que cabiam nele, parecia ridiculamente baixo para os próprios Tungus: "Lyuchal estúpido (russos): eles doam um caldeirão que servirá um século para peles nojentas!" Lâminas de aço, facas, pontas de lança, tecido, contas, agulhas de aço, armadilhas de metal e, mais tarde - as armas também eram inestimáveis \u200b\u200bpara os aborígenes.

1601 - a fundação de Mangazeya, um centro administrativo e um importante ponto de comércio e transbordo.

1607 - a fundação da cabana de inverno Turukhansk.

1607 - a coleção do primeiro yasak dos Evenks de Nizhnyaya Tunguska pelo cossaco Berezovsky Mikhail Kashmylov.

1620-1623 - o cossaco Mangazei Nikifor Penda escalou o Baixo Tunguska até seu curso superior, através do portage Chechuy ele se mudou para o rio. Lena.

A história geralmente é escrita de acordo com documentos, registros oficiais, e Penda (também conhecido como Panda, Poyanda) não servia ao rei ou a Deus. Ele era um homem "ambulante", embora não no sentido moderno da palavra. Ele estava livre do serviço. E, portanto, nenhuma ordem escrita foi dada a ele, e ele não escreveu relatórios escritos - nenhum vestígio pode ser encontrado em documentos oficiais.

Ele veio da Rússia central para Yeniseisk, como muitas pessoas fortes e inquietas daquela época, indo "ao encontro do sol". Esperando aqui por um ou dois anos, ouvi muitas histórias sobre o Mangazeya "fervente de ouro" e decidi ir para lá ao longo do Yenisei. Peguei emprestado um grande navio com os colegas de trabalho, uma prancha de 38 metros com deck, sob a qual você pode se esconder do tempo e carregar uma carga considerável.

Na prisão de Turukhansk, na margem esquerda do Yenisei, ele parou e navegou para Mangazeya em um barco. Ele viveu nesta cidade por algum tempo, conheceu os governadores locais e aqui se juntou a ele várias outras almas igualmente desesperadas. Eles assinaram mais dois koch.

A autoridade de Nikifor Penda era alta entre aqueles ao seu redor: justo, fiel à sua palavra. Quarenta pessoas compunham seu artel, na época era um exército, mas um exército especial: tudo era emprestado, para peles - e navios, e milhares de poods de provisões, e equipamentos de pesca, e mercadorias para troca.

E assim, com seus camaradas fiéis, Penda decidiu ir mais para o leste - para explorar novas terras ao longo do Tunguska.

Em julho, quando a deriva do gelo passou, de Turukhansk para o Yenisei, sua flotilha foi para o mar largo e, levantando velas, entrou no deserto de Baixo Tunguska ... Foi há 370 anos.

O destacamento de Nikifor Penda foi o primeiro a percorrer esses caminhos, outros o seguiram, a história fala deles como pioneiros, Penda costuma calar-se.

Final dos anos 20 do século 17 - a campanha do pessoal de serviço Mangazei liderado por Navatsky ao longo do Baixo Tunguska e mais a leste para Yakutia.

1625-1634 - a fundação de cabanas de inverno yasak: Turyzhsky na foz do rio Kochechumo, Letniy - na foz do rio Letnyaya, Ilimpiyskiy - na foz do rio Ilimpiya, Titeisky - na foz do rio Teteya, Nepsky - na foz do rio Nepa. Administrativamente, Nizhnyaya Tunguska fazia parte do distrito de Mangazey (Turukhansk).

1723 - expedição de D.G. Messershmidt ao longo do Baixo Tunguska, e depois ao Rio Lena e ao Baikal com o objetivo de estudar os povos siberianos e estudar suas línguas, descrevendo a flora e a fauna.

1763 - o manifesto de Catarina II sobre o censo dos estrangeiros com o decreto para não fazer mal aos povos indígenas e viver em paz.

Primeira metade do século 19 - a formação de comitês estrangeiros (distritos administrativos) entre os Evenks de Nizhnyaya Tunguska.

Primeira metade do século 19 - a introdução dos Evenks da Baixa Tunguska à Ortodoxia. De acordo com um extrato do livro métrico da Igreja da Transfiguração de Turukhansk de 1846, os Tunguses das administrações estrangeiras não russas de Nizhnechumskaya, Taimurskaya, Kureiskaya e Chemdalskaya foram considerados batizados nesta data.

A conversão dos pagãos ao cristianismo nada teve a ver com a forma como aconteceu no continente americano, onde a igreja veio com uma cruz e uma espada, destruindo milhões de índios. Missionários ortodoxos russos apareciam entre os nativos de tempos em tempos, batizavam quem desejava, dando novos nomes. A propósito, a mudança de nomes não contradiz as crenças dos Tungus: para afastar os espíritos malignos, os recém-nascidos não recebiam nomes permanentes, eles apareciam depois. O Mosteiro de Turukhansk, fundado no século 17, inaugurou apenas no final do século 19 uma igreja em Essen e uma capela em Chirinda, dois entrepostos comerciais no norte de Evenkia, um dos quais, Essey, foi o centro do povoado Yakut.

Essa é toda a "influência" do Império Russo na cultura e na vida dos Tungus assentados na província de Yenisei, desde o Angara até as montanhas Putorana; A administração czarista estava satisfeita com a comunidade Tungus, que parou no nível do sistema de clã comunal. Claro, além dos príncipes e anciãos do clã, que uma vez se tornaram pessoas sábias e autorizadas, anciões ou anciãos do clã começaram a ser nomeados, denunciados pela autoridade administrativa e usando um emblema especial no peito como representantes do poder real ou, como se costuma dizer, brancos rei.

1822 - a introdução da Carta sobre a gestão de estrangeiros na Sibéria.

O antigo yasak foi substituído por um poll tax, que era pago de censo a censo e pelos mortos. Portanto, "almas mortas" também existiam na região de Turukhansk. O estado russo era indiferente a tudo, com exceção dos impostos: poder real não estou interessado nas razões da extinção catastrófica dos aborígenes, das epidemias cada vez mais destrutivas de varíola, tuberculose em desenvolvimento, tracoma progressivo, bem como a epizootia de veados - sarna e cascos, levando embora milhares de rebanhos. Havia apenas um médico em toda a região de Turukhansk - em Turukhansk - e nenhum veterinário.

1840 - a criação da padaria Ust-Turyzhsky localizada 600-700 verstas ao longo da Baixa Tunguska.

1850 - estabelecimento pelo Sínodo Russo igreja Ortodoxa "Missões para o batismo de estrangeiros dos Tungus das hordas de Taimur e Nizhnechum e para a iluminação de outros estrangeiros que vagam pela região de Turukhansk."

1853 - 1854 - Expedição Vilyui do ramo siberiano do russo sociedade geográfica chefiada por R.K. Maak, ela explorou a parte superior do Vilyui e do Lago Suringda, fazendo um mapa de lugares anteriormente inexplorados, uma descrição da estrutura geológica, relevo, informações etnográficas sobre os Yakuts e Evenks.

1859 - 1863 - descoberta de depósitos de grafite por M.K.Sidorov ao longo dos rios Nizhnyaya Tunguska, Vakhta e Kureika.

1863 - a criação pelo mineiro de ouro de Krasnoyarsk, filantropo e cientista M.K. Sidorov de uma escola para filhos de estrangeiros no Mosteiro da Trindade de Turukhansk.

Segunda metade do século 19 - o início do desenvolvimento comercial e industrial do Baixo Tunguska. Extração de reservas de grafite pelo minerador de ouro MK Sidorov e a Sociedade Russa para o Desenvolvimento da Grafite na Sibéria.

Mikhail Konstantinovich Sidorov nasceu em 16 de março de 1823 em Arkhangelsk na família de um comerciante da segunda guilda. Em 1845, ele veio para Krasnoyarsk e acabou na família Latkin, que administrava as minas de ouro do famoso milionário Benardaki como professor de seus filhos. Mais tarde, ele se casou com a filha de Latkin, Olga Vasilievna.

A época da aparição de Sidorov em Krasnoyarsk coincidiu com o apogeu da indústria do ouro na Sibéria. Mikhail Konstantinovich, como muitos outros, foi capturado pela corrida do ouro. Ele decidiu abrir ouro e com o dinheiro recebido dos lucros, abrir a primeira instituição de ensino superior na Sibéria.

Em 1850, ele foi para Podkamennaya Tunguska e aqui pela primeira vez descobriu ricos depósitos de ouro de aluvião. Todos os recursos que recebeu das minas de ouro, ele usou para desenvolver a Rota do Mar do Norte e do Norte.

Em 1859, ele descobriu um depósito de grafite em Lower Tunguska, na região de Turukhansk. A mina foi registrada como mina Ol'go-Vasilievsky, em homenagem a sua esposa e amigo. Iniciada a mineração de minério de grafite caminho aberto para a Fábrica de Lápis de Petersburgo. Em 1867, o grafite Evenkia foi muito apreciado na Exposição Mundial de Paris.

Deve-se notar que Mikhail Konstantinovich deu grande atenção à situação dos povos indígenas do Norte. Ele fala em conferências em sua defesa com a proposta de que em locais de construção industrial e de transporte, cabanas russas deveriam ser construídas para residentes locais e subvenções estaduais para a construção de moradias, hospitais e escolas deveriam ser emitidos, e na escola para ensinar não apenas alfabetização, mas também artesanato. Ele tentou implementar algumas de suas propostas em relação ao desenvolvimento da cultura dos habitantes indígenas do Norte. Ele construiu às suas próprias custas uma escola para crianças no Mosteiro de Turukhansk e doou fundos para apoiar os alunos do internato. Mas, por ordem das autoridades locais, os alunos foram dispersados \u200b\u200be voltaram para suas casas, e a escola foi serrada para lenha para a prisão.

Aos 65 anos, ele morreu como devedor insolvente. Uma fortuna de milhões foi gasta em descobertas, pesquisas e caridade. Mas, como figura pública, Sidorov fez um ótimo trabalho que nunca será esquecido.

1863 - no curso superior do rio. O Nizhnyaya Tunguska foi transportado do rio Lena por um barco a vapor com uma barcaça, e então continuou a jusante do Nizhnyaya Tunguska e terminou sua jornada na cidade de Yeniseisk. Descoberta de depósitos de carvão e novos depósitos de grafite.

maio de 1873 - expedição do ramo siberiano da Sociedade Geográfica Russa, chefiada por A.A. Chekanovsky, ao longo do Baixo Tunguska, durante a qual o primeiro mapa preciso desta região foi compilado, os depósitos de grafite foram investigados, vegetação, condições meteorológicas, vida e características Evenki.

1910 - a fundação de uma loja de comerciantes Tungus Panov e Savvateev no local da futura vila de Tura.

novembro de 1917 - o estabelecimento do poder soviético.

1920 - criação do Comitê Revolucionário Regional de Turukhansk.

novembro de 1920 - o comitê revolucionário enviou expedições à tundra Bolshaya (Tazovskaya) e Ilimpiyskaya para esclarecer a situação da população indígena no campo.

Desde os tempos antigos, existe uma sabedoria popular: nenhum cervo - nenhum Evenk. No início dos anos 20, depois guerra civil, milhares de Evenks ficaram sem veados, sem pão, sem suprimentos de caça. E apenas o novo governo salvou os nortistas da fome e da extinção em massa. Após a libertação da Sibéria de Kolchak, na primeira navegação de 1920, caravanas de navios partiram de Krasnoyarsk para o curso inferior do Yenisei e Nizhnyaya e Podkamennaya Tunguska, no Pit e Sym com alimentos, manufaturas e suprimentos de caça. Todas as dívidas foram canceladas e os nortistas foram isentos do poll tax - impostos. E.S. Saveliev na tundra Ilimpiysk, M.I. Osharov e G.K. Nizovtsev em Podkamennaya Tunguska criar cooperação.

1923 - o comitê executivo regional de Turukhansk adotou um regulamento sobre os inspetores do norte, atribuindo-lhes responsabilidades pela proteção do trabalho de campo, sua saúde e pela criação de instituições educacionais e educacionais.

1923 - o comitê executivo regional de Turukhansk adotou um regulamento sobre a gestão das tribos nativas turukhan, segundo o qual cada tribo tribal nativa era governada por seu próprio conselho tribal.

Os soviéticos não são uma invenção do novo governo: desde os tempos antigos, existem conselhos tribais. E permaneceram por muito tempo como uma forma de democracia no Norte. A criação das associações de produção mais simples não contradizia a forma tradicional de gestão: desde os tempos antigos, os Evenks tinham um endereço de umunde - pastoreio e pesca conjunta, e durante a migração outono-primavera - caça conjunta de veados. E as primeiras fazendas coletivas criadas a partir dos Evenks desertos, que receberam apoio do Estado, foram percebidas de forma tranquila e até favorável.

março de 1921 - reunião em Omsk com a participação de representantes dos povos do norte sobre as questões da estrutura administrativo-territorial. A reunião decidiu vender pão e alimentos a preços fixos e comprar peles a preços fixos de Estado.

junho de 1921 - criação da primeira cooperativa Evenki no entreposto comercial de Oskob.

1921 - 1923 - Alocação de empréstimos de longo prazo pelo estado para apoiar a criação de renas em conexão com a epidemia de antraz.

março de 1923 - o Comitê Executivo Central de toda a Rússia e o Conselho dos Comissários do Povo da RSFSR adotaram uma resolução "Sobre a caça", a introdução de benefícios para os povos indígenas do Norte pela condução da caça e da produção comercial.

maio de 1925 - a criação do Comitê Provincial Yenisei do Norte chefiado por I.M.Suslov.

1923 - a criação de conselhos tribais em Lower e Podkamennaya Tunguska.

1921 - 1923 - abertura do comércio cooperativo na tundra de Ilimpiyskiy pelo sindicato da província de Yenisei.

1926 - a criação de um corpo docente de trabalhadores dos povos do norte no Instituto Pedagógico de Leningrado, entre os primeiros alunos estavam N.N. Putugir, P.N. Putugir, N.N. Monakhova, A.N. Kaplin, G.P. Salatkin.

Em 1926, o Comitê Executivo Central de Toda a Rússia e o Conselho de Comissários do Povo da RSFSR aprovaram um regulamento temporário sobre a administração de povos indígenas e tribos da periferia norte da RSFSR. O princípio genérico foi tomado como base para a organização dos órgãos de administração inferior.

Os instrutores do Comitê Executivo I.K. do distrito de Turukhansk foram organizadores ativos dos Conselhos Tribais no distrito de Tungussko-Chunsky. Kochnev, N.V. Efimov, chefe do entreposto comercial de Strelka M.I. Ostapkovich. Entre a população indígena, soviéticos comuns foram organizados por M.I. Shiroglagov, R. Golubchenok, P.V. Tarkichenok, P.T. Yastrikov. Os suglans genéricos foram realizados por 4-5 dias, geralmente no meio da primavera - após a temporada de caça. É assim que o clã Suglans era conduzido em dois conselhos de clã em Strelka. Os relatórios dos presidentes dos conselhos do clã foram ouvidos no suglan, as instruções para a nova composição dos conselhos do clã foram elaboradas em conjunto e cada palavra teve que ser traduzida para a língua Evenk, porque havia poucos alfabetizados entre a população indígena.

novembro de 1927 - é criado um centro único no campo de Tura - não administrativo ou industrial, mas uma base cultural, com escola, hospital, centro veterinário.

Em 1927, um corpo docente de trabalhadores do norte foi aberto em Leningrado, logo o Instituto do Norte, faculdades de trabalhadores do norte foram inaugurados em Khabarovsk, Yeniseisk, Krasnoyarsk, em Tura - uma escola de pessoal de fazenda coletiva e uma escola obstétrica-assistente médica. Um quadro de professores está sendo preparado, após a abertura de programas educacionais, escolas e dispensários.

1928 - criação da filial norte do corpo docente operário Universidade Tomsk... O mesmo departamento foi criado no Irkutsk Fur and Fur Institute. Entre os alunos estavam P.P. Uvachan, V.D.Kaplin, L.N.Uvachan, S.I.Sochigir.

10 de dezembro de 1930 - a formação do Distrito Nacional Evenk. A base cultural de Turim tornou-se o centro do distrito. As formas primárias de autonomia soviética - okrugs nacionais - desempenharam um papel especial na introdução de uma nova vida aos pequenos povos do Norte. A questão das formas de autogoverno dos povos do norte foi amplamente discutida na década de 1920 pelos órgãos governamentais do país soviético, etnógrafos e pela comunidade científica.

1930 - o surgimento do sistema de escrita Evenk.

Em 1931, a mina "Olgo-Vasilievsky", que pertenceu a M.K.Sidorov, foi renomeada como Noginsky e, em 1930, iniciou o desenvolvimento industrial da grafite Evenk.

Em 1941 a guerra começou ...

22 de junho de 1941 - início da guerra e início da contagem regressiva de todo um período da vida de nosso povo. Todos, dos mais velhos aos mais novos, se levantaram para defender a pátria. Centenas de homens deixaram Evenkia no verão de 1941 para lutar contra o odiado inimigo. E aqueles que tiveram que ficar na retaguarda não ficaram parados. Velhos, mulheres e crianças trabalharam, substituindo pais, maridos e irmãos, aproximando o Dia da Vitória. Em Evenkia não havia fábricas e fábricas, seus habitantes não produziam armas, equipamento militar e munições. Evenkia fornecia matérias-primas, alimentos, roupas quentes, realizou encomendas simples mas difíceis para a frente.

Em fevereiro de 1942, o Presidente do Presidium do Soviete Supremo da URSS M.I. foi assim que avaliou as tarefas dos trabalhadores da frente interna: “A questão é como aplicar de forma prática e mais eficaz nossas forças para derrotar o inimigo. Parece-me que a primeira coisa que se exige de cada pessoa é perceber que a vitória não é alcançada apenas na frente Não só lutadores no campo de batalha, destruindo o inimigo com armas, mas também donas de casa, quando vão para a produção e substituem os que foram para a frente, quando reduzem o consumo de energia elétrica, combustível, mostram atenção e cuidar de soldados feridos, de órfãos ”.

A tarefa mais importante para Evenkia durante os anos de guerra era a extração de peles ou, como eles diziam, "ouro macio". O aumento da produção de peles influenciou diretamente a situação financeira, para fortalecer a capacidade de defesa de nosso país.

Cada caçador, fazenda coletiva e distrito assumiram obrigações específicas para a produção de peles. Foi dada muita atenção a isso, tanto do partido como das autoridades soviéticas.

Todos os anos, durante a guerra, resoluções e apelos foram adotados pelo Conselho Distrital de Deputados da Povo Trabalhadora de Evenk e pelo Comitê Distrital do PCUS (b).

Em 1942, o apelo "A todos os caçadores de Evenkia" dizia: "Camaradas caçadores! Dê ao país pelo menos 2 mil esquilos por temporada como arma. Use todo o equipamento de pesca. Aumente a produção de raposa ártica, zibelina, raposa, arminho, lebre, rato almiscarado e outros tipos de peles. Lembre-se de que seu trabalho honesto fortalece o poder de combate do Exército Vermelho, aproxima a hora da derrota das tropas nazistas. "

Muito trabalho de propaganda foi feito nas feitorias. Isso deu certos resultados. Mas o principal, talvez, é que a população de okrug percebeu claramente suas tarefas, seu dever cívico para com a pátria.

Na taiga profunda, nas extensões do norte cobertas de neve, do escuro ao escuro, os caçadores trabalhavam, extraindo "ouro macio" para seu país - peles, aproximando assim a Vitória sobre a Alemanha nazista.

50-90-s - só uma pessoa míope não pode deixar de notar e não saber como a economia e a cultura, incluindo a nacional, cresceram durante os anos de poder soviético. O analfabetismo foi eliminado, centenas de Evenki tornaram-se professores da língua nacional, mais de uma dezena deles recebeu o alto título de Professor Honrado, surgiram seus próprios médicos e cientistas nacionais. As epidemias de varíola e tracoma desapareceram e a incidência de tuberculose diminuiu drasticamente. E o principal indicador é o crescimento natural da população.

Em 1950-51. - a consolidação das fazendas coletivas ocorreu no distrito. A este respeito, os seguintes assentamentos desapareceram do mapa do Distrito Nacional Evenk para sempre: Murukta, Voevoli, Kumonda, Panolik, Svetlana, Ingida e muitos outros.

Em 1955-1956. - a expedição de levantamento de terras do Ministério da Agricultura deu a cada fazenda coletiva recomendações específicas sobre o uso de pastagens de renas - rotação de pastagens. Acreditava-se que este é um sistema progressivo de organização do abastecimento alimentar. No entanto, a consolidação das fazendas coletivas arrancou os Evenks de suas pastagens ancestrais, áreas de caça e lagos nativos. Os laços familiares e culturais foram destruídos. Nada disso foi percebido: a euforia que tomou conta da liderança ao ver os repentinos "fazendeiros-milionários coletivos", novos assentamentos confortáveis, supostamente testemunhando a "transição para um modo de vida estável", obscureceu a mente.

20 de março de 1950 - um conselho da aldeia foi formado na mina de grafite de Noginsk, e já em 16 de março de 1951 localidade Noginsk é classificado como um assentamento de trabalhadores.

13 de setembro de 1950 - um terreno foi alocado para um aeródromo terrestre na aldeia de Baykit, e em 31 de janeiro de 1951, teve início sua construção.

Nos anos 50-60. - um laboratório veterinário-bacteriológico, pontos zooveterinários trabalhados no distrito. Pastores para rebanhos de renas foram recrutados entre os criadores coletivos e cursos para técnicos de renas foram realizados para melhorar suas qualificações. Para os altos indicadores alcançados no desenvolvimento da criação de renas e de toda a economia pública, algumas fazendas coletivas do distrito foram participantes repetidos na Exposição Agrícola da União e VDNKh.

Na década de 50, um novo ramo da economia Evenk floresceu - a pecuária. O início de seu desenvolvimento foi estabelecido pela fazenda de peles de raposas pretas-prateadas, organizada em 1938 pela Diretoria Principal da Rota do Mar do Norte na estação de pesca e caça Oskobsk. Por seu alto desempenho no desenvolvimento da agricultura de pele celular, S.P. Kheikuri, chefe da fazenda de raposas preto-prateadas da fazenda coletiva Pobeda na região de Ilimpiyskiy, tem participado repetidamente da Exposição Agrícola da União Europeia.

A indústria local no distrito desenvolveu-se no sentido de prestar principalmente serviços de consumo à população, produzindo bens de consumo, artigos de primeira necessidade e artigos domésticos. A madeira, a produção de sal, o curtimento, a produção de tijolos e cal, etc., desenvolvida com base em matérias-primas locais.

Em 17 de agosto de 1954, um departamento de cultura e trabalho educacional foi formado no comitê executivo do conselho distrital.

Em 1958, o comitê distrital do PCUS adotou uma decisão "Sobre medidas para desenvolver a criatividade artística nacional no distrito." Com o objetivo de promover as forças criativas e envolvê-las no trabalho ativo, de 15 de maio a 1º de novembro de 1958, foi anunciado um concurso distrital para as melhores obras de artes plásticas e aplicadas. Mais de quarenta escritores de prosa e poetas locais, colecionadores e curadores de folclore participaram da competição.

Nos anos 50-60, os funcionários dos "Red Chums" realizaram uma enorme quantidade de trabalho. Ensinaram as mulheres a cozinhar pratos novos, a gastar dinheiro, ensinaram a costurar à máquina de escrever, distribuíram livros e ao mesmo tempo eram artistas amadoras. A "Peste Vermelha" como instituições culturais e educacionais foi relevante até o início dos anos 70. Em 1974 foram liquidados, à medida que o seu lugar foi ocupado por formas mais progressistas de organização da vida cultural: 14 casas rurais de cultura, 3 clubes de aldeia, 16 bibliotecas rurais foram abertas e 3 equipas regionais de propaganda foram criadas.

14 de janeiro de 1971, Distrito Nacional Evenk concedeu o pedido Bandeira Vermelha de Trabalho.

Em 13 de fevereiro de 1974, a fazenda estadual de reprodução de renas com pedigree "Surindinsky" foi formada na região de Baykit.

Em 26 de fevereiro de 1975, no assentamento de Tura, região de Ilimpiyskiy, um conselho de assentamento de deputados trabalhadores foi formado e recebeu o nome de "Turinsky".

Em 24 de março de 1976, o Distrito Nacional de Evenki foi premiado com a Bandeira Vermelha do Desafio do Comitê Central do PCUS pela implementação antecipada do plano econômico nacional para 1975 e pela conclusão bem-sucedida do Nono Plano Quinquenal.

Em janeiro de 1980, um centro científico e metodológico regional de arte popular e trabalho cultural e educacional foi formado com base na Casa da Criatividade do distrito.

Em 20 de junho de 1982, um departamento de segurança não departamental foi formado no departamento distrital de assuntos internos.

Em 10 de setembro de 1982, um monumento natural estadual de importância local "Pilares Sulomayskie" foi formado, localizado no rio Podkamennaya Tunguska na região de Baikit, a 20 km. acima da aldeia de Sulomai.

1992 - Evenk National District torna-se Evenk região Autónoma, permanecendo parte do Território de Krasnoyarsk, mas ao mesmo tempo sendo um sujeito independente da Federação Russa. O presidente do comité executivo distrital do Conselho dos Deputados do Povo, Yakimov, foi nomeado Chefe da Administração Distrital.

5 de fevereiro de 1992 - houve uma delimitação da propriedade do estado na EAO em propriedade do estado federal e propriedade municipal.

14 de fevereiro de 1992 - o Departamento de Agricultura da Administração Distrital foi formado com base no extinto Agroprom.

7 de julho de 1992 - empresas florestais independentes foram formadas dentro dos limites dos distritos de Ilimpiyskiy, Baykitskiy, Tungussko-Chunskiy devido à desagregação da empresa florestal Evenk.

2 de novembro de 1992 - foi fundada a instituição educacional privada "Escola Particular".

24 de maio de 1993 - o monumento histórico natural do estado "O Centro Geográfico da Federação Russa - Evenkia" foi erguido.

25 de maio de 1993 - no território da EAO, foi formada uma base de proteção florestal para aviação e serviços florestais.

Em dezembro de 1996, as primeiras eleições democráticas foram realizadas para o Chefe da Administração Distrital. Chefe da Administração da Evenk região Autónoma A.A. Bokovikov foi eleito. Durante seu mandato, o chefe da administração distrital recebe o status de governador.

Em 8 de abril de 2001, BN Zolotarev foi eleito na eleição do governador do Evenki Autonomous Okrug com um resultado de 51,08%.

Agosto de 2002 - 2º Congresso Pan-Russo de Evenks da Rússia. A União dos Evenks da Rússia foi criada.

Janeiro de 2003 - inauguração do Lar Distrital da Infância em Vanavara.

Há muito tempo - os Evenks viviam no parto - ladrões, os Changits, perambulavam pela taiga. Os Changits mataram todos os homens, até meninos. Naquela época, nasceu um filho do caçador Evenk Koevay. Ele cresceu rapidamente, como um alce, logo se tornou um herói.

Uma vez ele caçou na taiga. Ele vê uma maravilha: um homem sem fio encostado em uma árvore, segurando uma vara nas mãos. Fogo e fumaça estão saindo deste bastão.
Um lince caiu da árvore para onde o galho estava olhando. O herói seguiu o novo homem. Ele o viu colocar um pedaço de pau nas costas (uma corda foi amarrada ao pedaço de pau). Eu fui até a besta morta. O rosto do homem estava coberto de pelos. Seu cabelo parece a grama do pântano do ano passado. E ele mesmo é grande, alto, largo. O homem esfolou o lince. Eu peguei a pele. Vamos. Evenk o segue. Mas ele pisou em um galho seco. O homem olhou em volta. Evenk parou. O homem se aproximou do herói. Perguntou:
- Quem é Você?
- Evenk o herói. E quem é você?
- russo.

Ele mostrou ao Evenk um bastão de arco. Evenk chamou o russo para o amigo. Eu tratei dele. O convidado o presenteou com um bastão de tiro. Foi.
Todos os taiga começaram a invejar o herói. Mas o herói não queria ter um bastão de tiro sozinho. Ele tem muitos bastões de fogo para os Evenks. Um novo amigo o ajudou. Os pacíficos Evenks ficaram muito fortes. Os Changits agora estavam com medo de atacá-los.

Uma vez, os Changits foram em paz para os Evenks. Reunidos para um grande feriado. Todos começaram a viver em amizade.

Lenda de Evenk