इस्क के बीच ईसप किंवदंती का रिज। ईवन साहित्य के निर्माण में लोकगीतों की भूमिका

रोलिंग, पत्थरों को मारते हुए, शुद्ध बर्फीले पानी के साथ एक पहाड़ी नदी, शराबी बादल नीचे के साफ आकाश में तैरते हैं। पूरी दुनिया खिलते हुए लार्वा सुइयों की खुशबू और जंगली दौनी फूलों की मादक खुशबू से भरी हुई है। अपनी प्रचलित सुंदरता की इस खूबसूरत दुनिया में, समय महसूस नहीं होता है: ये पहाड़, ये पेड़, यह नदी और यहां तक \u200b\u200bकि सुनहरी सिंहपर्णी पर गूंजता एक अनंत काल तक घुलता हुआ लगता है ...

इस अनंत काल के बीच, एक शांत, आरामदायक दुनिया है, जहां लोगों की वास्तविकता और ब्रह्मांड का विलय होता है, और इसमें अद्भुत दुनिया अतीत की किंवदंतियाँ। हवा के हर झोंके में, गायब हुई जनजाति की आवाज़ सुनाई देती है, पेड़ों की हर सरसराहट में सदियों से उड़ गए महान लोगों के शब्द छिपे हुए हैं ... लेकिन वे यहाँ हैं, धरती माता सभी की याददाश्त को बनाए रखती है ...

दक्षिण याकूतिया के बीच में, अद्भुत किंवदंती खनिज जीवन देने वाले पानी के स्रोतों के बारे में, जो इन क्षेत्रों के लिए प्रसिद्ध हैं।

“बहुत समय पहले, प्राचीन काल में, इन स्थानों में एक अमीर इवांका परिवार रहता था Nyurmagan... कबीले के नेता की सात बेटियाँ थीं और उनके कोई पुत्र नहीं था। और एक दिन, वर्षों के अंत में, देवताओं ने उन्हें एक बेटा दिया। लेकिन बच्चा बीमार और खुरदरा पैदा हुआ था। कितने हीलर्स और शेमस ने बच्चे को ठीक करने की कोशिश की, अल्सर ठीक हो गया, लेकिन थोड़ी देर बाद वे फिर से दिखाई दिए। Nyurmagans पूरे दक्षिण याकुटिया में घूमते रहे और एक बार इस कदम के दौरान बच्चा पालने से बाहर गिर गया। सबसे पहले, उन्होंने यह नहीं देखा कि बच्चा बाहर गिर गया था, फिर उन्होंने बच्चे की हंसमुख हँसी और पानी के छींटे सुना, और चारों ओर मुड़ गए। लंबे समय तक, माता-पिता ने अपने बेटे की हँसी हंसी को नहीं सुना, खुजली घावों से इतनी चिंतित थी कि बच्चा रोया और हर समय बैठा रहा।

और यहाँ एक लड़का उथले वसंत के बीच में गर्म, दुलार करता है, पानी पर धड़कता है, बिखरता है और हँसता है। उसकी आँखों में खुशी के आँसू आ गए। इस स्नान के बाद, बच्चा पूरी रात शांति से सोता रहा, और सुबह में घावों को खत्म किया और ठीक करना शुरू कर दिया। न्यूर्मगन कबीले ने पूरी गर्मी जीवन देने वाले वसंत में बिताई। हर दिन शिशु को हीलिंग स्प्रिंग में नहलाया जाता था। सर्दियों तक, लड़का पूरी तरह से ठीक हो गया था। तब से, इन स्रोतों को पवित्र स्थलों के रूप में प्रतिष्ठित किया गया है। लड़का बड़ा हो गया और अपनी तरह का, बहादुर, बहादुर और मजबूत बन गया। बहादुर नेता नखोट का नाम। और सदी से सदी तक मुंह के लोकप्रिय शब्द ने जीवन देने वाले पहाड़ स्प्रिंग्स के रहस्य को व्यक्त करना शुरू कर दिया। "

इससे पहले भी, एक लोकप्रिय किंवदंती में कहा गया था, न्यूर्मगन कबीले के नेता के बेटे की बरामदगी के मामले में, घायल हिरण और एल्क को देखने वाले शिकारियों की अद्भुत कहानियां थीं। खूनी जानवर इकट्ठा आखिरी ताकत, रहस्यमयी गर्म झरनों के पास गया, जो नदियों और झीलों में डूब गए, जहाँ हीलिंग का पानी बह गया और घाव बहुत जल्दी ठीक हो गए। उनकी प्राकृतिक प्रवृत्ति जानती थी कि पहाड़ों में छिपी इन धाराओं में विशेष जल प्रवाहित होता है।

तब से, सबसे प्राचीन ईवन कबीलों, नायरमगन, पुएगीर और बुलू के महान शमसानों ने इन आरक्षित स्थानों का सम्मान करना और उनकी रक्षा करना शुरू कर दिया, अनुष्ठान किया और अजनबियों से देवताओं के इन उपहारों की रक्षा की।

जीवित पानी के इन रहस्यमय स्रोतों के बारे में एक और अद्भुत किंवदंती थी। यह किंवदंती अमूर संध्याओं के बीच व्यापक है।

"एक कबीले में, यह ज्ञात नहीं है कि शताब्दियों के कोहरे के पीछे, जब इक्के शक्तिशाली थे, जब उनके पास महान ड्यूक थे और उन दूर के समय में इस गर्व और महान लोगों के सर्वश्रेष्ठ पुत्रों ने आकाशीय साम्राज्य के प्रांतों पर शासन किया, तो वहाँ अवर्णनीय सुंदरता की लड़की रहती थी। दिन के दौरान वह सूरज की किरणों की तरह चमकती थी और चांदनी रात में वह एक खूबसूरत चेहरे की खूबसूरती के साथ चांद की रोशनी को ग्रहण करती थी। और सुंदरता का नाम Aevrit... चीन के एक बड़े प्रांत के सम्राट को इस युवा आकर्षक सुंदरता से प्यार हो गया। उसने लड़की के माता-पिता को दियासलाई भेजा, और सम्मान करने के लिए सब कुछ किया। Aevrit के वृद्ध माता-पिता पृथ्वी पर देवताओं के गवर्नर महामहिम को मना नहीं कर सके। समझौता समाप्त हो गया था, कलीम को भुगतान किया गया था, शादी की तारीख गिरावट के लिए निर्धारित की गई थी।

एक गर्म, अद्भुत गर्मी के दिन, युवा ऐव्रीट एक शांत पर्वत धारा से बैठते थे, एक शांत भावपूर्ण आवाज में देशी प्रकृति की सुंदरता के बारे में एक गीत गाते थे और एक हिरण की त्वचा पर काम करते थे। उसकी अद्भुत आवाज एक युवा बहादुर शिकारी द्वारा पारित की गई थी Mengde... वह गायिका लड़की की आवाज पर इतना मोहित हो गया था। वह झाड़ियों के पीछे से सुंदर गीतिका को देखता था। छेनी वाली लचीली कमर वाली एक लड़की उसके पास अपनी पीठ के साथ बैठी थी, एक मोटी, लंबी कटी-फटी ब्रैड उसकी पीठ के नीचे प्रवाहित हो रही थी, और तटीय पत्थरों पर एक चोटी के साथ सजाए गए एक शानदार चोटी का अंत था। खुद पर किसी और की टकटकी महसूस करते हुए, सुंदरता चारों ओर बदल गई। युवक मेंडे को लड़की की खूबसूरती से रूबरू कराया गया, मानो पहाड़ों की ऊंची चोटियों पर कुंवारी बर्फ सफ़ेद-चेहरा, अथाह अंधेरा, आँखों के एक पूल की तरह, सर्दियों के सितारों की तुलना में चमकीले, ताज़े होंठ एक स्कार्लेट सुबह भोर का रंग हैरत में डाल रहे थे, लड़की के गालों पर छाले और नरम होंठ थे। मेंडे को पहली बार अद्भुत दुर्लभ सुंदरता वाली लड़की से प्यार हुआ।

युवक अपने छिपने की जगह से लड़की के पास आया। युवा सुंदरता ने उसकी निगाहें नीचे कर दीं। मेंडे ने लड़की से संपर्क किया और पूछा:

- तुम्हारा नाम क्या है, सुंदर युवती?

अवित, - लड़की ने जवाब दिया, मुस्कुराते हुए।

और आपको एक बहादुर जवान कैसे कहा जाता है?

मेरे माता-पिता ने मेरा नाम मेंगड़े रखा।

एक युवक और एक लड़की काफी देर तक नदी के किनारे चले। उनके युवा दिलों में, एक अद्भुत, सुंदर और कोमल भावना का जन्म हुआ, पहली बर्फबारी की तरह, जिसने वसंत स्वर्गीय नीले को अवशोषित किया, जो बर्फ और बर्फ के माध्यम से बढ़ गया, एक भावना।

युवक ने सुंदर युवती के लिए गिरावट में लौटने और उसे दूर, अपने देश के लिए दूर ले जाने का वादा किया। युवा ऐवृत के पास महान और बहादुर शिकारी को बताने का समय नहीं था कि वह पहले से ही लगी हुई थी। युवा शिकारी इतनी जल्दी और निपुणता से यूचहा-हिरण पर बैठ गया और दूर भाग गया।

द एविटर ने अपने माता-पिता से एक युवा शिकारी से मुलाकात की, जो उसके युवा दिल को छू गया था।

पतझड़ आ गया है। आकाशीय साम्राज्य के उत्तरी प्रांत के सम्राट ने अपनी खूबसूरत दुल्हन के लिए शादी का कारवां भेजा। दुल्हन को देखने का समारोह आयोजित किया गया था, सुंदर अवेचर ने अपने बूढ़े माता-पिता को अलविदा कहा, जलते हुए आँसुओं में बह गया। लेकिन बोला गया वचन और बोला गया वचन नहीं तोड़ा गया, युवा ऐवृत को सम्राट की पत्नी बनने के लिए नियत किया गया था। लंबी यात्रा पर निकले एक अमीर जुलूस।

केवल एक दिन देर से, वह शिविर में पहुंचे जहां सुंदर अवेत, बहादुर और बहादुर युवा शिकारी मेंडे रहते थे। युवक को पता चला कि उसका प्रेमी पहले से ही निराश था। लेकिन सुंदर अवेत के लिए प्यार इतना मजबूत था कि बहादुर जवान अपने सभी भय और संदेह को दूर करने में सक्षम था। हताश और निडर, मेंडे ने अपने प्रेमी के साथ पकड़ने और उसका अपहरण करने, उसे दूर की दूरी पर ले जाने, स्टैनोवॉय रेंज के दूरदराज के पहाड़ों में छिपने और एक नया खुशहाल जीवन शुरू करने का फैसला किया।

यात्रा के तीसरे दिन मेंडे ने कारवां को पकड़ लिया। उसने अपने हिरन को दूसरी जगह छोड़ दिया और रात में चुपके से गाड़ी पर अपना रास्ता बना लिया, जहाँ युवा अवेतराम सो रहे थे। उसकी प्रिय की आवाज सुनकर सुंदरी प्रसन्न हो उठी। रात के कवर के तहत, प्रेमी भाग गए। अगली सुबह उन्हें नुकसान का पता चला, सम्राट की दुल्हन गायब हो गई। किसी को कुछ पता नहीं था, किसी ने किसी को नहीं देखा, कोई अजनबी कारवां के पास नहीं पहुंचा। आतंक ने उन सैनिकों को जकड़ लिया जो गुरु की दुल्हन के साथ थे। वे बची हुई सुंदरता की तलाश में टैगा से बिखर गए। अनुभवी और जिज्ञासु योद्धाओं में से एक ने हिरणों की पटरियों को देखा जो नदी के किनारे पहाड़ों की ओर गए थे। भगोड़ों का पीछा करते हुए योद्धाओं की टुकड़ी रवाना हुई। जल्द ही उन्होंने लड़के और लड़की को पकड़ लिया। युवा शिकारी के पीछे एक अच्छी तरह से चिह्नित निशानेबाज ने एक तेज, भेदी तीर चलाया और उसे सही दिल में मारा। एक मृत बहादुर युवक एक चाबी से अपने घाव से गर्म खून निकालता हुआ जमीन पर गिर गया। सुंदर युवती अपने मरने वाले प्रेमी पर झुक गई, और जलती हुई आँसुओं में बह गई जो उसकी खूबसूरत आँखों से बहती धाराओं में बह रही थी। प्यारे दु: ख के साथ सुन्न थे। जो चीनी योद्धा पकड़े गए, वे घबराहट में जमे हुए थे। वे कहते हैं कि पहाड़ों में कहीं-कहीं सात चट्टानें हैं, जो युद्ध की रूपरेखा में योद्धाओं से मिलती-जुलती हैं, और ऐसे पत्थर जो प्रेमियों की तरह दिखते हैं, जिन्होंने एक-दूसरे को अनंत काल के लिए गले लगाया है, जो मौत का भी हिस्सा नहीं बन सके। मेंडे का खून और एव्रीट के आँसू एक गर्म पानी के झरने में बदल गए। पानी, दिल के घावों से रक्त से पैदा हुआ, बिना किसी प्यार के भरा और शुद्ध असफलता के शोक से भरे आँसू, चिकित्सा शक्ति के अधिकारी होने लगे और जीवन की ऊर्जा दी।

जीवित पानी के बारे में इस तरह की उदास और सुंदर किंवदंती है जो हमारे क्षेत्र में एक गर्म पानी के झरने के साथ बसती है, ”पुरानी इवांकी कहती हैं, जो पिछली शताब्दियों की कहानियों और किंवदंतियों को रखते हैं।

पूर्वजों की परंपराएं ऐसी नहीं हैं परिकथाएंजो चमकदार और चमकदार किताबों से पढ़ते हैं। वे विशेष हैं, टैगा की गंध के साथ, पहाड़ की नदियों के बड़बड़ाहट, एक कैम्प फायर के धुएं और कुछ और सुंदर और प्रिय, जिससे छाती पर, असामान्य रूप से गर्म लहर पैदा होती है और धीरे-धीरे पूरे शरीर में फैलती है, एक चमत्कार और असीम खुशी की उम्मीद के साथ चेतना को ढंकती है।

वरवरा कोरेकिना,

सखा गणराज्य (यकूतिया) के लेखक संघ के सदस्य.

वीए डुटकिना इवन टेल्स को "थ्री सन", "हेज़लनट" बताता है
फिल्मांकन पी.वी. Sofronova

ईवन साहित्य "लोकगीतों से" विकसित हुआ। प्रारंभिक लिखित परंपरा "युवा-लिखित" साहित्य (काकेशस और ट्रांसकेशिया के लोगों के साहित्य, तातार, याकूत, यूराल-वोल्गा क्षेत्र के लोगों के साहित्य) के गठन के दिल में स्थित है। इन लोगों के स्मारक और लिखित भाषाएँ साहित्य का स्रोत बन गई हैं। महाकाव्य कविता का काम करता है (मुख्यतः वीर महाकाव्य) जातीय समूहों की आत्म-पहचान का एक कलात्मक रूप था, सांस्कृतिक नायकों के कर्मों के माध्यम से अपने इतिहास में खुद को समझना।

किर्गिज़ "मानस" के वीर महाकाव्य में, काराकल्पक "किर्क-काज़", तुर्कमेन्स "गेर-ओगली", याकुत्स "ओलोंको", द ब्यूरेट्स "गेसर", अज़ेरिस "केर-ओगली", अर्मेनियाई "डेविड ससुंकस्की" "नार्ट्स" शक्तिशाली छवियों ने प्राचीन मानव जाति के बंद सांप्रदायिक-कबीले मनोविज्ञान को नष्ट कर दिया। महाकाव्य ने लोगों की मानसिकता का गठन किया। अन्य "प्रारंभिक लिखित" साहित्यकारों के पास उनके विकास का एक लोकगीत स्रोत है। इनमें उत्तर के स्वदेशी लोगों का साहित्य भी शामिल है, जिसमें ईनक साहित्य भी शामिल है। "युवा-लिखित" लोगों के बीच, मौखिक साहित्य ने अपने तरीके से साहित्य को बदल दिया। सदियों से, लोगों की कलात्मक सोच लोककथाओं में बनाई गई है, इसकी वैचारिक और सौंदर्यवादी नींव विकसित की गई है।

"प्रारंभिक-लिखित" साहित्य के गठन के पहले चरण में, लोकगीत वैचारिक और सौंदर्यवादी सिद्धांत प्रबल हुए। लोककथाओं के उद्देश्यों और चित्रों ने ईक साहित्य के संस्थापकों के प्रयोगों की पहली साहित्यिक छवियों की सामग्री का निर्धारण किया। सबसे व्यापक शैली - गीत - पूरे क्षेत्र की लोक परंपरा को संरक्षित करती है, जहां प्रत्येक लेखक की रचनात्मकता का गठन किया गया था। यह गीत था जो मौखिक कविता से लिखित साहित्य के लिए "संक्रमणकालीन" शैली था। शायद यह इक्के साहित्य के संस्थापकों के बीच युवा लेखकों की बड़ी संख्या में काव्यात्मक बहस करता है। रिटेलिंग, लोकगीत रूपांकनों के प्रसंस्करण, विचारों, विषयों के प्रभाव और मौखिक लोक कला की आलंकारिक प्रणाली आम तौर पर उत्तर के लोगों के साहित्य की विशेषता है।

लोकगीतों के पुरातन काव्य पर नॉरइथर्स के पहले काम सीधे निर्भरता में थे, और पहले लिखित कार्यों की भाषा अभी भी खराब रूप से विकसित हुई थी, और इसलिए मौखिक-काव्यात्मक आंकड़ों और छवियों के साथ संतृप्त किया गया था, इक्के साहित्य के संस्थापक विषयों, भूखंडों, छवियों के स्रोत के रूप में लोककथाओं में बदल गए। कलात्मक और ग्राफिक साधनों के एक शस्त्रागार के रूप में। पहली कविताओं, कहानियों और उपन्यासों के नायकों को रेखांकित किया गया है, उनके चरित्र में मुख्य बात पर जोर दिया गया है, जो आमतौर पर लोककथाओं की परंपरा की विशेषता है,

1920 के दशक -1940 के कार्यों के लिए, लोककथाओं के साथ संबंध साहित्यिक पाठ के "वैचारिक और सौंदर्य अनुकूलन" के एक प्रकार में व्यक्त किया गया था। सबसे पहले, यह इस तथ्य में प्रकट हुआ था कि कवियों और गद्य लेखकों ने अपने कामों को एक ऐसा रूप दिया था जो धारणा के लिए अधिकतम सुलभ था - एक रिश्तेदार पाठक। पहले शाम के गद्य लेखकों और कवियों ने लोकगीतों से उधार ली गई पारंपरिक शैलियों और चित्रों का उपयोग करके अपने कामों का निर्माण किया - पाठक को प्रभावित करना आसान था।

नॉरइथर्स की पहली कविताएं कई तरह से पुराने लोक गीतों के समान हैं, जिनमें से सामग्री "जो मैं देखता हूं, मैं गाता हूं" के ढांचे में फिट बैठता है। लोककथाओं के प्रभाव की दूसरी विशिष्ट विशेषता शैली की निरंतरता है। यह या तो प्रचलित लोक परंपरा का परिणाम है, या लेखक द्वारा जानबूझकर लागू किया गया एक कलात्मक उपकरण है।

लेकिन पुराने पारंपरिक तरीकों और रूपों का परित्याग तुरंत नहीं हुआ। कुछ कवियों और गद्य लेखकों के लिए, घोषित छंदों के साथ, एक स्पष्ट लोककथाओं के साथ काम करता है। इस प्रकार, ईवन साहित्य के संस्थापकों में से एक, ए सलताइन ने "गेग्डालुकेन और उलगेरिककेन" कविता लिखी, जो लोककथाओं के कार्यों की समस्याओं और संरचना के संदर्भ में समान है। यह कविता अंतरा-कबीले और आदिवासी संघर्षों के बारे में अंगारे की कथा के साहित्यिक और कलात्मक उपचार है। लोकगीतों और दीपों के जीवन के गहन ज्ञान ने ए सलातकिन को एक ज्वलंत आलंकारिक रूप में गेग्डालुकेन और उलेगरिकेन के प्यार को व्यक्त करने की अनुमति दी। ए सलातकिन ने काव्यात्मक शब्दावली में चित्रात्मक शब्दों और ट्रॉप्स का परिचय दिया। कविता छंद के साथ स्नेह, मित्रता और एक निडर शिकारी की कृतज्ञता की शक्ति को प्रकट करती है, जो अपने प्यारे उलेगरिकेन को बताती है।

इँक साहित्य के संस्थापक, समकालीन वास्तविकता की ओर मुड़ते हुए, जीवन के परिवर्तनों, सामाजिक अंतर्विरोधों के सार को समझने की कोशिश करते हैं। पहले कहानियों और उपन्यासों में से अधिकांश की संरचना का आधार सबसे व्यापक संघर्षों में से एक है - वर्ग संघर्ष। छवियों के ध्रुवीकरण, लोककथाओं के काम की विशेषता, इवांका समर्थक लेखकों की पहली कहानियों और उपन्यासों में से अधिकांश में ध्यान देने योग्य है।

ईनक साहित्य लोक सार्वभौमिकता से व्यक्तिगतकरण तक गया, खुद को छवियों के ध्रुवीकरण से मुक्त किया। भविष्य में, मौखिक कविता की परंपराओं की धारणा अलग-अलग रूपों में होती है। लोकगीत विरासत लेखकों (जी। कैप्टुका, ए। नेमतुश्किन और अन्य) द्वारा सचेत अध्ययन और इसके उपयोग की वस्तु बन जाती है।

वर्तमान अवस्था में, लोककथाएँ रचना और कार्यशैली को प्रभावित करती हैं। हमारे समकालीनों (जी। कप्तुक, ए। नेमतुश्किन, ए। लैतकिन) की कहानियों और कहानियों में, एक व्यक्ति के उद्देश्यों, भूखंडों और ईवन वीर किंवदंतियों, गीतों और किंवदंतियों की छवियों के साथ संबंध का पता लगा सकता है। आधुनिक साहित्य पर मौखिक-काव्य प्रणाली की अलंकारिक-शैलीगत प्रभाव राष्ट्रीय साहित्य के लोककरण के तरीकों में से एक है। सहित

ओरोचेन इस्क की धार्मिक मान्यताओं की प्रणाली

ओरोचेन ईन्क्स की धार्मिक मान्यताओं की प्रणाली के बारे में बोलते हुए, शोधकर्ता शर्मनाक और पूर्व-श्मशान पौराणिक कथाओं के संयोजन पर ध्यान देते हैं। दुनिया के बारे में पुरातन मान्यताओं और विचारों को परिवर्तनवाद द्वारा बदल दिया गया है। धार्मिक विचारों और विश्वासों को शमनीवाद द्वारा नियंत्रित किया गया था। यह Nenets, Selkups, Nganasans, Kets, Nivkhs, Eskimos, Dolgans, Evenks के बीच मनाया जाता है।

सितारों और ग्रहों के बीच, इवांकी - पैदा हुए शिकारी और बारहसिंगे प्रजनकों - ने ध्रुवीय स्टार, बिग और लिटिल डिपर को गाया। प्रोक्स का ध्यान एक बहुत ही चमकीले तारे - चेल्बोन (शुक्र) ने आकर्षित किया। चाल्बोन तारे का पूरा क्षेत्र सामान्य क्षेत्रों में विभाजित है, जिस पर केवल सूखे लार्च (मुग्डिकेन) विकसित होते हैं। कई पेड़ों की टहनियां टूट गई हैं। वे सभी पक्षी घोंसले के साथ लटकाए जाते हैं,। जहां ओमी की आत्माएं स्थित हैं। आम लोगों की ओमी की आत्माएं टाइटस चीक (चीपी-चीची) की तरह दिखती हैं। शेमन्स की आत्माएं लार्च पेड़ों के खोखले में हैं। शैमिक आत्माएं प्रवासी पक्षियों (ईगल्स, हंस, लून, waders ...) की लड़कियों की तरह दिखती हैं। लोगों की ये सभी अजन्मी आत्माएं जानवरों और पक्षियों की अजन्मी आत्माओं को खिलाती हैं, जो उन्हें एनकेन-बुगा (ब्रह्मांड की मालकिन और मानव जाति) द्वारा भेजी जाती हैं।

ओरोचेन एन्क्स, एनकेन-बग के दर्पण के रूप में चंद्रमा (चलने) का प्रतिनिधित्व करते हैं। स्पष्ट मौसम में, चंद्रमा पर काले धब्बे दिखाई देते हैं। इवांकी का मानना \u200b\u200bहै कि वे एक बैग (चंपुल) के साथ खड़ी एक बूढ़ी महिला की छवि की तरह दिखती हैं। इसलिए, शेमैन को अनुष्ठान के दौरान उपस्थिति द्वारा निर्देशित किया जाता है और एनकेन-बग की खोज करता है जब वह अपने अनुरोधों के साथ "उड़ता" है।

ऊपरी दुनिया

ऊपरी दुनिया के दूसरे स्तर पर, इर्क के विचारों के अनुसार, पृथ्वी पर जीवन समान है। इसके शिविर और बस्तियाँ हैं। यहाँ दलदल, नदियाँ और टैगा हैं। न केवल वास्तविक पक्षी, जानवर, वनस्पति यहां रहते हैं, बल्कि मृत या मृत पूर्वजों की जीवित आत्माएं हैं। ऊपरी दुनिया के तीसरे स्तर पर (या पृथ्वी से पहला), एनकेन-बुगा ब्रह्मांड की मालकिन रहती है। एनकेन-बुगा का मूल विचार एक एल्क या हिरण (आजकल, एक एल्क या एक हिरण के साथ जुड़ा हुआ था जिसे बुगा-डिवाइन कहा जाता है), लेकिन शैमैनवाद के विकास के साथ एनकेन-बुगा ने एक मानवजनित उपस्थिति का अधिग्रहण किया। एनकैन-बग के सबसे श्रद्धेय सहायक एनकेन-टोगो (दादी-अग्नि) हैं। 3 ईटों की मान्यताओं के अनुसार, बुरी आत्माओं को बाहर निकालने के लिए आग में अलौकिक शक्ति होती है। आग की मदद से, उन्होंने बुरी आत्माओं के यार्न को साफ किया। ईटकी अक्सर। क्षुद्र अनुरोधों के साथ आग में बदल गया: जानवर को भेजने के लिए, समृद्धि और: परिवार को स्वास्थ्य। उसी समय, वे आग में बलिदान लाए - उन्होंने भोजन का एक स्वादिष्ट टुकड़ा फेंक दिया। एनकेन-टोगो का स्थायी निवास चूल्हा था। इस संबंध में, यन्त्रों ने अग्नि के प्रति, साथ ही सभी प्रकार के निषेधों के प्रति एक उदार रवैया विकसित किया:

आग में न थूकें, यदि आप थूकते हैं, तो आप अपनी दादी को धब्बा देते हैं, वह सज़ा देगी: होंठ और जीभ पर अल्सर दिखाई देगा।

एक ताज़े तावीज़ को आग में न फेंकें, यह दादी की आँखों को चुभेगा - यह नाराज हो जाएगा।

आग के पंथ से जुड़े प्रदर्शनों और अनुष्ठानों में, उन्होंने दूसरी ओर, इस परिवार या कबीले के सदस्यों की आत्माओं के संरक्षक के रूप में, कबीले के मालिक और प्रमुख के रूप में काम किया।

निचली दुनिया

निचली दुनिया में ओरोचेन इवेंस के अनुसार तीन स्तर हैं। पहले टियर (जमीन से सबसे दूर) पर मृतक पूर्वजों (बोनी) की भूमि है। पृथ्वी पर भी वैसा ही जीवन है। इवांकी का मानना \u200b\u200bहै कि उनके पूर्वजों की आत्माएं हमेशा नृत्य करती हैं। निचली दुनिया का दूसरा स्तर टुन्टो नदी (शाब्दिक रूप से, "मलबे") है। केवल एक शख्स ही ट्यूनेटो नदी को पार कर सकता है। निचली दुनिया का तीसरा टीयर (पृथ्वी के सबसे करीब) हरगा का कब्जा है, हरगी सबसे बुरी आत्मा है। वह लगातार लोगों के लिए दुःख लाता है। यदि अच्छी आत्माओं के लिए नहीं - एनकेन बुगा और उसके सहायक - उसने सभी लोगों और उपयोगी जानवरों को मार डाला। लोअर वर्ल्ड का तीसरा स्तर न केवल बुरी आत्माओं का निवास है, बल्कि उदार आत्माएं भी हैं - पृथ्वी पर शांति के रखवाले और लोअर वर्ल्ड में चलते समय शमसान के मददगार: एक मेंढक (बाजा), एक विशाल (धूर्त) और एक सांप (कुलिन)। दुर्भावनापूर्ण जीव, जो निचली दुनिया के मालिक खार्गा और उनके सहायकों के नेतृत्व में थे, लगातार एक व्यक्ति का पीछा करते थे।

वे दुख, बीमारी और मृत्यु के स्रोत थे। उनका विरोध करने के लिए, ईन्क्स ने सभी प्रकार के निषेध, ताबीज, विश्वास और अंततः जादुई क्रियाएं विकसित कीं। ये "विचार प्राचीन काल में विकसित हुए, जब शिकारी और हिरन चरवाहों ने सोचा कि दुनिया अच्छे और बुरे सिद्धांतों के बीच टकराव से भर जाता है, वस्तुतः एक व्यक्ति के पूरे जीवन और आर्थिक गतिविधि की अनुमति देता है।

मध्य जगत - पृथ्वी

Orochen Evenks के पास भूमि की उत्पत्ति के बारे में दो विचार हैं। कुछ का मानना \u200b\u200bहै कि वे पृथ्वी की उपस्थिति को मेंढक (बाख) की तरह मानते हैं, अन्य लोग लून (बिंदु) को पसंद करते हैं। यहां बताया गया है कि किंवदंती कैसे कहती है: 1 "एक बार जब पानी और आकाश था, तो एक सांप और एक मेंढक पानी में रहते थे। 1 सूरज, चंद्रमा, चेलन स्टार आकाश में चमकता था। एनेकान-बुगा अपने सहायकों के साथ वहां रहता था। सांप पहले से ही पुराना था, अक्सर थका हुआ और। पानी में जम गया।

एक बार उसने अपने सहायक, एक मेंढक को पृथ्वी को पाने और पानी पर ठीक करने के लिए कहा ताकि सांप आराम कर सके और धूप में बैठ सके। 1 मेंढक ने गोता लगाया और जमीन से बाहर निकाला। जब उसने इसे मजबूत करना शुरू किया, तो 1 पृथ्वी डूबने लगी। इस समय एक सांप तैर गया। मेंढक डर गया था कि 1 सांप उसे असहाय होने के लिए डांटेगा, पलट गया और अपने पंजे से जमीन को पकड़ना शुरू कर दिया। यह आज तक बना हुआ है, "ओरोचेन इवांकी ने पृथ्वी के समतल होने की कल्पना की थी। पृथ्वी के पूर्व में, जहां सूर्य उगता है, एक ऐसी दुनिया है जहां यह स्थापित होता है - निचला एक।

ईवन लोककथाओं पर सामग्री

इवांका लोकगीत आज भी अपनी "जीवटता" बरकरार रखती है। प्रसिद्ध लोक-कथाकार, विद्वान-दार्शनिक और इँक गद्य लेखिका गैलिना वरलामोवा के अनुसार - कप्पुके, इँक लोककथाओं में न केवल एक सौंदर्य समारोह है, लेकिन "इसकी मुख्य विशेषता, महत्वपूर्ण-आवश्यक कार्यक्षमता को बरकरार रखता है। यह" बलों "और इसे जीवंत बनाता है।"

शोधकर्ताओं के अनुसार, इक्क लोककथाओं का संपूर्ण महाकाव्य शस्त्रागार ऐतिहासिक रूप से विभेदित है और इसे महाकाव्य ग्रंथों के दो बड़े समूहों में विभाजित किया गया है: 1) निमंगकन; 2) अल्सर।

अलगुरम में "अतीत और वर्तमान में घटित वास्तविक घटनाओं के बारे में बताने वाली कहानियाँ" शामिल हैं। ज्यादातर ulgurs: वे पैतृक परंपराओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। उन्हें सामान्य बोली जाने वाली भाषा में कहा गया था - जीवन के बारे में सामान्य कहानियों की तरह। किंवदंतियों के नायक पैदल या हिरण पर शिकारी होते हैं। उलुगुरस में प्रमुख विषय अंतरजनपदीय संघर्ष है। उलगुरों की एक विशिष्ट विशेषता उनका ध्यान उन घटनाओं की विश्वसनीयता और वास्तविकता पर केंद्रित है जो हुईं। सबसे व्यापक स्थिर विषयों में से एक है एक बिना सिर वाले व्यक्ति की एक बैठक। उल्गुरों का विरोध निंगिंगकैंस से है। लोक-कथाकारों के अनुसार, निमंगकों में शामिल हैं:

1) मिथक; 2) वीर गाथाएँ; 3) सभी प्रकार की परियों की कहानियां।

ईन्क मिथकों को तीन चक्रों में बांटा गया है:

1) कुलदेवता, जहाँ जातीय विषयवस्तु परिलक्षित होती है (कुछ कबीलों की उत्पत्ति);

2) ब्रह्मांड संबंधी मिथक (ब्रह्मांड का निर्माण, इसका मॉडल, वनस्पति और जीव);

3) एनिमिस्टिक मिथक (प्रकृति के आत्माओं-स्वामी के बीच संबंध का विषय, किसी व्यक्ति के साथ तत्व)।

1920 के दशक के प्रारंभ में, टंगस संस्कृतियों के प्रसिद्ध शोधकर्ता जी.एम वासिलिविच, ईन्कक मिथकों पर शोध करते हुए, उनमें दो अवधियों को प्रतिष्ठित किया; प्री-शमानी और शमानी। पहले, उसने पृथ्वी की उत्पत्ति के बारे में मिथकों को जिम्मेदार ठहराया, अंतरिक्ष में इसकी स्थिति के बारे में, ऊपरी दुनिया के देवताओं के बारे में मिथक और स्वर्गीय निकायों के बारे में मिथक - सूर्य, चंद्रमा, ध्रुवीय तारा, नक्षत्र उर्स मेजर और मिल्की वे, मिथक। क्या हो रहा है और स्थलीय राहत, आदमी और जानवरों की उत्पत्ति के बारे में।

इन मिथकों के सांस्कृतिक नायक स्थिर हैं और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की कमी है। शिकार में अच्छी किस्मत सुनिश्चित करने के उद्देश्य से मनुष्य और प्रकृति के बीच संचार जादुई अनुष्ठानों और रहस्यों पर आधारित है। ईन्क मिथ के विकास में अगली अवधि shamanic पौराणिक कथाओं से जुड़ी है। G.M वासिलीविच के अनुसार, कॉस्मोगोनिक मिथक विकसित हो रहा है। Shamanic मिथक में, दुनिया की संरचनात्मक व्यवस्था अलग दिखती है; दुनिया क्षैतिज रूप से व्यवस्थित होती है (और लंबवत नहीं), और ऊपरी और निचली दुनिया आपस में जुड़ी हुई हैं, जो एक शर्मनाक नदी है। इसी समय, पौराणिक नायक अब सभी दुनिया में नहीं घूमते हैं, लेकिन केवल मध्य पृथ्वी में रहने तक सीमित हैं।

गैलिना कैप्ट्यूक के अनुसार, दुनिया के एक अविभाज्य अंग के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता, यूनिवर्स इवन लोककथाओं के लिए समय और स्थान का पैमाना निर्धारित करती है। और हम यह सब ईनके वीर किंवदंतियों - निंगकाना में पाते हैं। उनमे पूरी दुनिया और आदमी खुद उसमें है। शाम की महाकाव्य प्रणाली में प्रमुख विषय वीर मंगनी और शत्रु नायक के साथ संघर्ष के विषय हैं। टंगस-बोलने वाले लोगों (विशेष रूप से, इस्कस) के महाकाव्य स्मारकों में, उत्पत्ति पौराणिक कथाओं पर वापस जाती है, कथा पौराणिक कल्पनाओं से भरी है, चमत्कारी परिवर्तनों के उद्देश्य हैं।

कहानीकार स्वयं गायन ("सच्चा") गकनों और गैर-गायन ("बोली") के बीच अंतर करते हैं। ईनके लोकगीतों में निमंगकों को विभाजित किया गया है:

1) nimngakans pervotorepia;

2) मानव जाति के गठन के समय के nimngakans।

प्राण निर्माण के निमंगकों में, वर्ण अधिकतर पशु हैं। पहली रचना के निमंगकान रहस्यों के अनुष्ठानों के साथ थे। व्यक्ति नहीं है। पहली रचना के निमंगकों का मुख्य पात्र। जानवरों के बारे में nimngakans मिथकों के गुणों को बनाए रखते हैं, जहां जानवर मानवजनित जीव होते हैं। ईनके लोकगीतों में, पशु शुरू में मानवजनित हैं और मनुष्य भी उनके समान हैं। और बात करने वाले जानवर निर्माता की तरह हैं। समय के साथ, लोमड़ी, भालू, हर के बारे में nimngakans, नायकों के सामान्यीकरण और टाइपिंग के सिलसिले में (हर एक क्रूर है, लोमड़ी एक चालाक और धोखेबाज है ... जानवरों के बारे में परियों की कहानियों में बदल गया है।

मानव बनने के समय के निमंगकों में, प्रारंभिक बिंदु व्यक्ति स्वयं है। इस बार भी, "शुरुआती समय को संदर्भित करता है, लेकिन यह पहले से ही लोककथाओं के सूत्रों के साथ चिह्नित है, जहां संदर्भ बिंदु एक व्यक्ति है, या सूत्र पृथ्वी के आगे पनपने और विकास का संकेत देते हैं," प्राचीन समय में, जब पृथ्वी, एक वर्षीय हिरण के सिर से त्वचा की तरह फैलती है, जब फैलती है ऊपरी आकाश, छह पंक्तियों में इंद्रधनुष की तरह, स्थापित किया गया था ... "

मानव जाति के गठन के समय के निंगिंगकानह "एक अकेला नायक जो अपने मूल को नहीं जानता है, जिसने कभी किसी व्यक्ति को नहीं देखा है, लेकिन खुद को, जिसने कभी मानव भाषण नहीं सुना है", जो अपने मूल को नहीं जानता है, जिसके पास एक कुत्ता या हिरण नहीं है। यह मनुष्य की प्राचीन पौराणिक अवधारणा की विशेषता है: "... यदि मैं मध्य पृथ्वी के आंत्र से था। डुलिन डन बाहर आया, - मेरी दाहिनी पसली से यह बढ़ेगा, अगर मैं पेड़ से बाहर आया, तो छाल मेरी रीढ़ के मध्य से चिपकेगी, यदि मैं एक मुश्किल से दिखाई देने वाले इंद्रधनुषी आकाश से गिर गया - मेरे सिर के शीर्ष पर ठंढ होगी ... "

यह पृथ्वी, आकाश, आत्माओं-देवताओं की छवियों के साथ जुड़े हुए, पौराणिक कथाओं के पौराणिक विचारों को दर्शाता है, जिसमें एक व्यक्ति की छवि और समानता के साथ भी एक समान की कल्पना है, साथ ही पूरी दुनिया, ब्रह्मांड: सिर ऊपरी दुनिया (आकाश) के साथ जुड़ा हुआ है, शरीर मध्य पृथ्वी है , रीढ़ एक पेड़ है।

एक अकेला नायक, सोच रहा था: "मैं कहाँ से पैदा हुआ था, अगर मेरी कोई माँ या पिता नहीं है?" ईन्क किंवदंतियों के ग्रंथों के अनुसार, अपनी उत्पत्ति को पृथ्वी या आकाश (ऊपरी दुनिया) के साथ जोड़ने का प्रयास करें।

प्राचीन व्यक्ति के पौराणिक विचारों को कोड़ाकचोन की कथा में परिलक्षित किया जाता है, जहां उसके रहने का स्थान पृथ्वी के रूप में माना जाता है, और लोगों के लिए एक आम घर के रूप में पृथ्वी: "उसका घर-बर्तन अभूतपूर्व रूप से बड़ा था * एक छोर से यह दूसरे छोर पर दिखाई नहीं दे रहा था ..." Uten - आवास को भूमि-मातृभूमि माना जाता है: घर भूमि है, और भूमि नायक की मातृभूमि है। और यह निवास स्थान, घर - निवास के बीच का स्पष्ट संबंध है, पृथ्वी की धारणा के साथ ही एक व्यक्ति के माता-पिता के रूप में।

एक अकेला नायक एक चूम-बोने में बड़ा होता है, जिसे निम्नलिखित सूत्र द्वारा परिभाषित किया गया है - "आत्मा-कुट के साथ एक पुराना बोना"। यही है, एक अकेला नायक एक साधारण आवास में नहीं बढ़ता है जिसकी अपनी अभिभावक भावना होती है। आवास में एक आत्मा है, इसलिए, अकेला नायक मरता नहीं है, वह आवास द्वारा ही संरक्षित और संरक्षित है। बर्तन के रहने की भावना को इस प्रकार के किंवदंतियों में संरक्षक संत के रूप में माना जाता है और, जैसा कि नायक के माता-पिता थे। जब एक अकेला नायक अपनी यात्रा पर निकलता है, तो उसे एक व्यक्ति के रूप में रहने वाली किसी चीज़ का जिक्र करते हुए, utei को अलविदा कहना होगा। "पुराने utevchik, अच्छी तरह से जियो। अगर मैं जीवित रहूंगा तो मैं वापस आ जाऊंगा। मेरी क्रॉसबो देखो, तुम्हें मेरी वापसी या क्रॉस से मेरी मौत का पता चल जाएगा।" ("मध्य भूमि Delonykan" की कथा से)।

आदिम सृष्टि के निमंगकों में और मानव जाति के निर्माण की अवधि के निंगन्गकान्स में, "मनुष्य के बारे में विचार तय हैं: मनुष्य, एक रचनाकार के रूप में अपनी रचना से, प्रकृति से दो गुना है। वह एक शारीरिक कवच के साथ एक आत्मा है। उसी समय, मनुष्य का आध्यात्मिक सिद्धांत, उसके आधे हिस्से की तरह, उसे साधारण नहीं चाहिए। एकाकी नायक को खाए हुए भोजन से आधा बचा रहता है। एकाकी नायक की विचित्रता को एकाकी नायक की अपूर्णता और हीनता के रूप में समझा जा सकता है। एक अकेला और, निमंगकन के तर्क के अनुसार, अभी भी एक नकली, अधूरा व्यक्ति जो आधा भोजन खाता है, उसे अपना आधा भोजन मिलना चाहिए।

नायक का झुकाव किसी व्यक्ति को प्राकृतिक वातावरण से अलग करने की दिशा में जाता है। अकेलेपन का पूरा फार्मूला ऐसे पर जोर देता है सबसे महत्वपूर्ण बिंदु मानव विकास में, संचार और मानव भाषण की तरह, एक अकेले नायक के साथ निमंगकों में साजिश के विकास को शुरू करने का मकसद संचार की कमी पर आधारित है। कई किंवदंतियों के बारे में इस प्रकार शाब्दिक रूप से कहते हैं: "... यह आदमी वहाँ अकेला रहता है। बात करने के लिए कोई दोस्त नहीं है, कोई पूछने वाला नहीं है, बात करने के लिए। यह आदमी, वहाँ अकेला रह रहा है, बहुत ऊब गया है। वह अकेला रहकर बहुत थक गया है ... "

मुख्य उद्देश्य जो अकेले नायक को सड़क पर मारता है, वह अपनी तरह की खोज करने की इच्छा रखता है, अर्थात्, एक व्यक्ति अपनी तरह का संचार करना शुरू कर देता है, और एक जोड़ी खोजने का एक मकसद भी प्रतीत होता है। आमतौर पर भूखंड का विकास शुरू होता है।

इवन महाकाव्य नायक के भटकने की कहानी है। इसमें संघर्षों से ज्यादा भटकन है। यह तुर्क (किर्गिज़ मानस, याकूत ओलोंखो, द बुरीट गेस्सर) के महाकाव्य की तुलना में इलियड की तरह अधिक दिखता है।

निम्नानुसार वीर गाथाओं की कथाएँ संरचित हैं:

1) भूखंड के विकास के लिए प्रेरणा "कमी" है - नायक अकेले रहता है, अकेले बड़ा हुआ है ", एक व्यक्ति को कभी नहीं देखा है - वह दुनिया को देखने का फैसला करता है, यात्रा करता है, अर्थात इस कमी को खत्म करता है;

2) आवेग "तोड़फोड़" हो सकता है - एक बहन, एक पति और एक पत्नी के साथ एक भाई रहता है, और अचानक वह एक बहन, एक पत्नी को ले जाता है या चोरी करता है, - एक अनुष्ठान या निषेध का उल्लंघन एक कार्रवाई के लिए प्रेरणा के रूप में सेवा कर सकता है;

3) महाकाव्य नायक के सभी भटकने और रोमांच को उचित और इस कमी के "पुनःपूर्ति" के साथ प्रदान किया गया है। तोड़फोड़ का "डराना";

4) महाकाव्य नायक तीन दुनियाओं के माध्यम से यात्रा करता है: मध्य, ऊपरी, निचला। महाकाव्य नायक कार्रवाई की शुरुआत में मध्य पृथ्वी में स्थित है। "कमी" को खत्म करने और "तोड़फोड़" को खत्म करने के लिए उन्हें ऊपरी दुनिया की अपनी यात्रा शुरू करनी होगी। एक महाकाव्य नायक के लिए दुश्मन की खोज में लोअर वर्ल्ड की यात्रा करना असामान्य नहीं है। महाकाव्य नायक फिर मध्य पृथ्वी पर लौटता है।

वीर गाथा - निमंगकन पुराने स्थापित सिद्धांतों (गीत रूप में और अनुष्ठानों के साथ) के अनुसार किया गया था। समय के साथ, कुछ निमंगकों ने जानवरों के बारे में एक उधार ली गई कहानी को अपनाया, जहां प्रकार के पात्रों - जानवरों को टाइप किया गया। इन nimngakans को बस सुनाया जाता है - "स्पोकन" nimngakan।

खज़कोविच यू.जी., ईवन्ट साहित्य

आधुनिक जीवन में इवन लोकगीत

में सामाजिक जीवन यहां तक \u200b\u200bकि, लोककथाओं की प्रक्रिया सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति दोनों को कवर करते हुए कई कारकों से प्रभावित थी। उत्तर और साइबेरिया में पिछले 70 वर्षों का सामाजिक-आर्थिक विकास (सामूहिकता, खानाबदोश आबादी को जीवन के एक व्यवस्थित तरीके से हस्तांतरण, बस्तियों का विस्तार, उद्योग का गहन विकास) ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि निपटान की पारंपरिक प्रणाली, सदियों से विकसित हुआ जीवन का तरीका, भाषा और संस्कृति बड़े पैमाने पर बाधित हुई है। ...

1988-1989 में। उत्तर की समस्याओं में रुचि राष्ट्रीय ज्ञानियों, वैज्ञानिकों, पत्रकारों की गतिविधियों की बदौलत बढ़ी है। दर्जनों लेख व्यापक प्रेस में छपे हैं, और उत्तर के लोगों के सार्वजनिक संगठनों के निर्माण पर काम शुरू हो गया है।

राष्ट्रीय संस्कृति और भाषाओं के नुकसान की प्रक्रिया न केवल ईन्क्स की विशेषता है। 1991 में रूसी संघ की राज्य सांख्यिकी समिति के एक सर्वेक्षण के अनुसार। उत्तर के लोगों द्वारा अपनी संस्कृति के विकास के अधिकांश आकलन नकारात्मक हैं, क्योंकि लाभ की तुलना में अधिक नुकसान हैं। इवन ऑटोनॉमस ऑक्रग में, यह राय उत्तरदाताओं के 68.5% द्वारा साझा की जाती है। हालांकि, पिछले 10 वर्षों में, उत्तर के लोगों के उत्तर-पारंपरिक लोगों सहित उत्तर के लोगों के अस्तित्व और विकास की समस्याओं से निपटने वाले विभिन्न संगठनों की एक प्रणाली बनाई गई है। यह सभी के आत्म-जागरूकता को मजबूत करने में एक बड़ी भूमिका निभाता है, साथ ही साथ एक पूरे समुदाय के रूप में उनका पूरा सेट भी।

उत्तर के लोगों के प्रयासों में उनके अस्तित्व के लिए संघर्ष में आधुनिक स्थितियां लेख "परिस्थितियों में रूस के उत्तर के लोगों" का विश्लेषण किया आर्थिक सुधार और लोकतांत्रिक परिवर्तन ”। सही स्थिति (लोककथाओं का अस्तित्व और आजीविका) से जुड़े कारकों द्वारा संकेत दिया जा सकता है आधुनिक विकास ईटकी एक जातीय समूह के रूप में। ईथनों को एक नृवंश के रूप में जारी रखने के लिए, सामाजिक जीव की एक सापेक्ष स्थिरता आवश्यक है। लेकिन इस नृजातीय जीव की स्थिति क्या है?

यहां के ऐतिहासिक निवास क्षेत्र में इर्क की विशेषता है। यह तथ्य उनके ऐतिहासिक विकास के लंबे मार्ग पर इस्क के साथ था और इस्क, और उनकी आध्यात्मिक संस्कृति को जीने और विकसित करने में हस्तक्षेप नहीं करता था। लेकिन आधुनिक स्थिति में, स्थिति इस तथ्य से बढ़ गई है कि इवांकी के विभिन्न समूहों के संचार के पूर्व सामाजिक संस्थानों ने परंपरागत रूप से जीवन की प्रक्रिया में काम किया है, खो गए हैं:

1. खानाबदोश जीवन के प्रस्थान के साथ, विभिन्न समूहों के बीच संपर्क खो गए थे, बहिष्कृत विवाह नष्ट हो गए थे, विभिन्न कुलों का संचार प्रदान करते थे, आदि।

2. सामूहिक और राज्य फार्मों के विस्तार के परिणामस्वरूप, बोलियाँ और बोलियाँ मिश्रित थीं। सामूहिकता के क्षण और एक सुलझे हुए जीवन में परिवर्तन के बाद से, ईटक्स की आध्यात्मिक संस्कृति के विकास में क्षेत्रीय फैलाव का कारक पहले से ही एक नकारात्मक भूमिका निभा चुका है - असंगति और अस्थिरता।

इन सभी ने विशेष रूप से उनकी आध्यात्मिक संस्कृति और लोककथाओं के क्रमिक नुकसान के बारे में बात करना संभव बना दिया। हमारे दिनों की जीवन स्थिति ईकाइयों और उनके लोकगीतों के लिए महत्वपूर्ण मोड़ है और प्राचीन लोकगीतों के अंतिम वाहक और निर्माता छोड़ रहे हैं, शहरीकरण के कारण, लोकगीत बन गए, जैसा कि आधुनिक जीवन का एक परिशिष्ट था, यह अब युवा पीढ़ी के विश्वदृष्टि को आकार देने में अपनी पूर्व सक्रिय भूमिका नहीं निभाता है। हालांकि, हम यह दावा करने की हिम्मत करते हैं कि यह ईवन लोककथाओं के जीवन पर केवल एक सतही और सरसरी नज़र है।

साइबेरियाई क्षेत्र में जातीय और सांस्कृतिक स्थिति सबसे अक्सर यादृच्छिक और मीडिया में हमेशा उद्देश्य प्रकाशनों से दूर परिलक्षित होती है, जो सतही तौर पर नॉथेथर के जीवन की चल रही प्रक्रियाओं की व्याख्या करती है। केवल हाल ही में "आर्थिक सुधार और लोकतांत्रिक परिवर्तनों की स्थितियों में उत्तर और साइबेरिया के लोगों" विषय पर मौलिक वैज्ञानिक अनुसंधान का एक कार्यक्रम विकसित किया गया है।

यह कार्यक्रम सामने आए सवालों के अध्ययन के लिए नए सैद्धांतिक दृष्टिकोणों से अलग है, जो बहुत संतुष्टिदायक है। हमारी राय में, आई.वी. Ssorin-Chaikova, कि "इस सदी के समाज को एक और सैद्धांतिक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से अधिक पर्याप्त रूप से समझना संभव है, जिसके लिए जातीयता जीवित नहीं रहती है, लेकिन आधुनिक समय में बनती है ..." और "समाज के इतिहास की एक सावधानीपूर्वक रीडिंग इस धारणा को एक सिद्धांत के रूप में जातीयता का निर्माण करती है।" सामाजिक संस्था राज्य के साथ बहुत विशिष्ट संबंधों के संदर्भ में इसका अस्तित्व नहीं है। ”

ईनके भाषा के अस्तित्व की जटिलता के बावजूद, यह संचार का एक माध्यम है। स्व-जागरूकता के पुनरोद्धार के साथ लोककथाओं में युवा लोगों के बीच बढ़ी हुई रुचि है, जिसमें वे मनोरंजक परियों की कहानियों को नहीं, बल्कि उनके जातीय इतिहास को देखना चाहते हैं। उदाहरण के लिए, पारंपरिक प्रकार के प्रबंधन के रूप में समुदाय आज मुख्य रूप से रिश्तेदारी के आधार पर सदस्यों को एकजुट करते हैं। तो, गांव में। आयंग्रा में जनजातीय समुदायों को पारंपरिक प्रकार की खेती (हिरन पालन, जानवरों के शिकार के लिए शिकार - "कप्तुक", "बूटा", आदि के समुदायों के प्रति उन्मुखता के साथ) आयोजित किया गया था। इस कारण से, युवा पीढ़ी पैतृक जड़ों में रुचि लेती है। यदि 10 साल पहले युवाओं को जीनस से संबंधित कोई दिलचस्पी नहीं थी, तो अब उनमें से प्रत्येक कह सकता है कि वह किस प्रकार का वंशज है, क्योंकि यह ज्ञान अभी तक नहीं खोया है। युवा पीढ़ी के लिए हाल के पूर्वजों के बारे में मौखिक कहानियाँ अब बहुत रुचि रखती हैं।

अन्य लोगों और अन्य लोगों के ज्ञान, विशेष रूप से, रूसी, यदि वे ईकाइयों की चेतना का एक अभिन्न अंग बन गए हैं, तो वे अभी भी उनके बाहरी जीवन का एक हिस्सा हैं, लेकिन गहराई से आंतरिक नहीं हैं। सबसे पहले, केवल ईवन पीढ़ी ही साक्षर और शिक्षित है, आयु वर्ग जिसे 40-50 साल की उम्र में और 50-60 साल की छोटी संख्या के रूप में पहचाना जा सकता है। लेकिन यहां तक \u200b\u200bकि प्रोक्स के इस हिस्से को पारंपरिक विश्वदृष्टि की भावना में लाया गया था, जिस पर भी इक्के लोककथा आधारित थी और आज भी मौजूद है।

दूसरे, केवल 30 वर्ष से कम आयु के युवा लोगों को बोर्डिंग स्कूलों में परवरिश के कारण पारंपरिक विश्वदृष्टि से काट दिया जाता है। इन इवकी को दुनिया और जीवन की धारणा की यूरोपीय परंपराओं में लाया गया था। हालांकि, आधुनिक शहरीकृत स्तर पर दुनिया को समझने और समझने के अलावा, आनुवंशिक रूप से अंतर्निहित लोकगीत स्मृति अभी भी जीवित है। यह स्मृति लोक परंपराओं का उपयोग करते हुए आधुनिक इंक गाने बनाने की इच्छा में व्यक्त की जाती है - वृत्ताकार नृत्य, प्राचीन कथाओं आदि के लोकगीत।

तीसरे, पारंपरिक प्रकार के प्रबंधन और जीवन का पालन। यह सभी नॉर्थइटर के लिए विशिष्ट है। जैसा कि Z.P. सोकोलोवा "" सभी उत्तरदाताओं का 83.2% (जिनमें से केवल 3% लोग शिकार और मछली पकड़ने में लगे हुए हैं) का मानना \u200b\u200bहै कि पारंपरिक उद्योगों में उनका मुख्य व्यवसाय होना चाहिए (इवानिया, तैमिर, याकूतिया में, वे 90-93% हैं), केवल 8% हैं। यह नकारात्मक है। ”

जब तक पारंपरिक जीवन कायम रहता है, तब तक लोकगीतों की भूमिका और कार्य कम नहीं होने चाहिए। वैज्ञानिक के लिए उत्तर की ईकों और अन्य लोगों के बीच लोककथाओं की परंपराओं के स्पष्ट विलुप्त होने पर ध्यान देना पर्याप्त नहीं है, क्योंकि यह प्रक्रिया अभी तक पूरी नहीं हुई है और इक्के लोककथाओं का अस्तित्व बना हुआ है। क्या आधुनिक जीवन प्रक्रियाएं इसे खिलाती हैं और इसे पूरी तरह से गायब नहीं होने देती हैं? इस संबंध में, एन.वी. 1988-1989 में एक्सचेंजों के बीच विनिमय और पारस्परिक सहायता के बारे में सोसोरिना-चाकोवा।

सामूहिकता की नीति, जिसके दौरान पारंपरिक दान (निमत "उपहार") को एक प्रथा के रूप में प्रतिबंधित किया गया था, ने पारंपरिक विभाजन को अर्ध-कानूनी बना दिया। एक संगठन विनिमय के लिए अजीब हो गया, जिसने उत्पाद को "मित्रों" के घेरे से बाहर नहीं होने दिया। एक अजनबी, एक बार एक स्वागत योग्य अतिथि, अब "बाहर दे" सकता है। "मित्र" और "अन्य" स्पष्ट रूप से सीमांकित समूह बन गए हैं। जैसा कि लेख के लेखक लिखते हैं, ईन्क्स का समूह, जिनके बीच उन्होंने 1980 के दशक के अंत में काम किया था। "ऐसे हलकों में से एक का प्रतिनिधित्व किया, संदेह से" अजनबियों "से निकाल दिया गया और इसमें पहले से कम लचीले मूल रूप से जैविक रूप से मूल के सिद्धांत के अनुसार" दोस्त "शामिल थे।"

फोर्क्स के समान व्यवहार को लोककथाओं के संबंध में हमारे द्वारा नोट किया गया है - इसका उपयोग केवल अपने स्वयं के सर्कल में किया जाता है और होशपूर्वक "अजनबियों" से छुपाता है। वह इस तरह के एक रूप के अधीन है जो सूत्र से मेल खाता है - "केवल आंतरिक (स्वयं) उपयोग के लिए।" टैगा में शिकार और रोजमर्रा की रस्मों के साथ भी ऐसा ही होता है। इस कारण से भी इवांका के लोकगीतों को एकत्र करना और रिकॉर्ड करना मुश्किल है, हर इस्क भी इसे करने में सफल नहीं होता है। लोककथाओं और अनुष्ठानों पर सामग्री एकत्र करना केवल तभी संभव है जब आपको "तुम्हारा" के रूप में मान्यता दी जाए और विश्वास का आनंद लें।

जानबूझकर अलगाव और उनके लोककथाओं के "छिपने" के कारणों में से एक था इम्तहान की संस्कृति के हाल के दिनों में आदिम और आदिम के रूप में दूसरों द्वारा की गई धारणा। इस तरफ से, वाहकों की स्थिति इस प्रकार है: "बाहरी लोगों" के लिए यह आदिम है, लेकिन "अंदरूनी सूत्रों" के लिए यह नहीं है, इसलिए इसे केवल "हमारे" वातावरण में रहने दें। क्रांति से पहले ही, पी.पी. माल्यख ने बहुत ही सही ढंग से इस विशेषता को इक्ट्क्स के बीच नोट किया: "... इसलिए, सबसे अंतरंग बात - अपने लोगों की आत्मा - लोकगीत - जहां तक \u200b\u200bसंभव हो सके, इसे जितना संभव हो सके गुप्त रखने के लिए, ताकि अपने सर्कल में, खुद के लिए, वह जानता है कि उसके पास है ऐसा कुछ है जो उसे इन शक्तिशाली पड़ोसियों के बराबर बनाता है, कुछ अपने स्वयं के, जिसके लिए ऑरोकेन "यद्यपि वास्तविक नहीं है, लेकिन अभी भी लोग हैं," जैसा कि एक बूढ़े आदमी ने मुझे ऑर्केन बताया।

लोकगीत अभी भी कार्य कर रहे हैं, क्योंकि कुल ईंक की कम से कम आधी आबादी एक पारंपरिक जीवन जीना जारी रखती है: वे अपने पारंपरिक विश्वदृष्टि को टैगा में जीवन की बारीकियों, अपने स्वयं के मनोविज्ञान, सामान्य और मूल्य अभिविन्यास के कारण बनाए रखते हैं।

लोककथाओं के आज के सक्रिय रूप से विद्यमान शैलियों में अनुष्ठान शैलियों और गीत लेखन के साथ-साथ इस अर्थ में शमां की रचनात्मकता भी शामिल है कि यदि कुछ शमां हैं (उदाहरण के लिए, इंगरा के गांव में दो अभ्यास हैं), शामियाने ने अपनी सेवाओं का काफी सक्रिय रूप से उपयोग और उपयोग किया। ... यह सब अभी भी रहता है, पिछले वर्षों की तरह, दूसरों के लिए अभेद्य अलग-थलग माहौल में, यह गंभीरता से इस्क के लिए और केवल टैगा में किया जाता है, अर्थात्। उन लोगों के समाज में जो अभी भी जीवन के पारंपरिक तरीके का नेतृत्व करते हैं; शिकार, घूमना, हिरण, आदि है। इस प्रकार, यहां तक \u200b\u200bकि आध्यात्मिक संस्कृति के इस भाग के उपयोगकर्ताओं के सर्कल से भी कई ईवकी को बाहर रखा गया है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वर्तमान स्तर पर उनके अस्तित्व के अनुसार लोककथाओं की शैलियों का एक स्पष्ट विभाजन है। ईकप इप्स अभी भी निष्क्रिय रूप में रहता है, कुछ वास्तविक कहानीकार बचे हैं। यह पोलियो में केवल महाकाव्य में रुचि रखने वालों के अनुरोध पर किया जाता है।

इवांका के रोजमर्रा के जीवन को उनके विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि को दर्शाते हुए अनुष्ठानों के माध्यम से और के माध्यम से अनुमति दी गई थी। और अब ईटक्स, विशेष रूप से टैगा में रहने वाले, सख्ती से इस का पालन करते हैं। न तो निषेध, और न ही युवा पीढ़ी का शहरीकरण, न ही सोवियत प्रणाली की अवधि का शैक्षिक कार्य, और न ही शिक्षा के बढ़ते शैक्षिक स्तर रोज़मर्रा के संस्कारों को नष्ट कर सकते हैं।

में पिछले साल समारोह सामूहिक होने लगे। स्प्रिंग हॉलिडे इकेचिक लगातार आयंगरा, खटीस्टयार और यहां तक \u200b\u200bकि याकुतस्क में आयोजित किया जाता है। सच है, इसका मुख्य लक्ष्य एक-दूसरे के साथ इस्क का सक्रिय संचार है, विभिन्न क्षेत्रों के प्रतिनिधियों (सभी क्षेत्रों के प्रतिनिधिमंडलों को आमंत्रित किया जाता है) के बीच संपर्क स्थापित करना, इक्के भाषा को सक्रिय करना और पुनर्जीवित करना, बच्चों को पारंपरिक संस्कृति से परिचित कराना। इन सबका समाज की भिक्षुओं की आत्म-चेतना पर बहुत अच्छा प्रभाव पड़ता है, और, शायद, इससे पता नहीं चलता है कि इक्के चूल्हा बाहर जा पाएगा। शुद्धिकरण के अनुष्ठान चिक्षन के माध्यम से किए जाते हैं, बच्चों को जन्मस्थानों से परिचित कराया जाता है, अग्नि, नदियों को खिलाने के साथ-साथ अनुष्ठान काव्य के काव्यात्मक सूत्रों के साथ।

नव पुनर्जीवित अनुष्ठानों में, एक नए सिरे से अर्थ डाला जाता है, उदाहरण के लिए, यॉटस्क के शाम का शहर समुदाय कई वर्षों से बाकाल्डन छुट्टी "बैठक" आयोजित कर रहा है। परंपरा है सिंगक्लावुन संस्कार, लेकिन वे अब शिकार को किस्मत नहीं मानते हैं, लेकिन जीवन में भाग्य, जैसा कि वे खुद कहते हैं। यह काफी समझ में आता है कि सदियों पुरानी परंपराएं इतनी जल्दी गायब नहीं हो सकीं, और आज के जीवन में रीति-रिवाजों के पुनर्वास ने कई लोगों के लिए अप्रत्याशित वृद्धि प्राप्त की है।

प्रोक्स के आधुनिक जीवन में, लोककथाओं की प्रक्रिया कई कारकों से प्रभावित होती है, जो सामान्य मानदंडों के अनुसार लोककथाओं के विकास की विशेषता है, दोनों सामग्री संस्कृति और समाज के सामाजिक संगठन के क्षेत्र को कवर करती है। इसका सबसे स्पष्ट उदाहरण इवांका साहित्य है। हम पहले से ही सांस्कृतिक द्वैतवाद के बारे में बात कर सकते हैं - लोककथाओं और गैर-लोककथाओं के समानांतर अस्तित्व, भले ही हमें याद हो कि यह सब अभी भी प्रारंभिक चरण में है।

इवांका लोकगीत अब एकमात्र ऐसा क्षेत्र नहीं है जो जातीय ग्रंथों को उत्पन्न करता है जो नृवंशों की सांस्कृतिक परंपरा को बनाते हैं। 30 से अधिक वर्षों के लिए याकुतिया में, एक रेडियो कार्यक्रम "गेवन" है, जो ईवन भाषा में प्रसारित होता है। इसी नाम से एक टीवी शो चल रहा था। इस प्रकार, ईवन वातावरण में लोकगीत कला रूपों और लोककथाओं के ग्रंथों की पैठ बढ़ रही है, अर्थात्। संचार तंत्र में परिवर्तन होता है। प्रत्यक्ष और लाइव संपर्क, ज़ाहिर है, अभी भी रहते हैं। यह दिलचस्प है कि लोककथाओं की धरोहरें, अन्य सांस्कृतिक परंपराओं की तरह, जो कि खुद को अपनी संस्कृति की सबसे मूल्यवान संपत्ति में से एक माना जाता है।

यदि कोई भी व्यक्ति लोककथाओं के गायब होने की एक निश्चित प्रवृत्ति से सहमत हो सकता है, तो निम्नलिखित संशोधन किया जाना चाहिए: सभी शैलियों की मृत्यु नहीं होती है, और वे अलग-अलग मर जाते हैं, उदाहरण के लिए, अनुष्ठान शैलियों जल्द ही गायब नहीं होंगी।

इस्क की गीत संस्कृति के शोधकर्ता ए.एम. एइकेन्स्टैस्ट ने ईनके लोकगीतों की स्थिति की जटिलता को महसूस करते हुए लिखा: "समय, हालांकि, शोधकर्ताओं ने तूफान किया: हर साल कई अनोखी धुनें दशकों के साथ खो जाती हैं - पूरे गाने की परतें।" हालांकि, इस्क की गीत लेखन के क्षेत्र में, उन्होंने कहा: "सृजन की एक गहन प्रक्रिया है।" नए नमूने। "अपने काम के दौरान, सभी क्षेत्रों के ईटों का दौरा करने के बाद, उन्होंने देखा कि कैसे इक्के उनके लोकगीतों के सच्चे प्रतिपादकों का सम्मान करते हैं, लेकिन शौकीनों से सावधान रहते हैं, अपनी मौखिक विरासत की रक्षा करते हैं, जो लोककथाओं के प्रति एक विशेष व्यवहार की गवाही देता है।

हम विश्वास कर सकते हैं कि:

1. ईनके लोकगीत और जीवन के आदिवासी तरीके के आधुनिकीकरण की स्थितियों में इसकी पूर्ति होती है सामाजिक सम्मेलन, एक ही समय में, अतीत की स्मृति होने के नाते (पिमट के उपहार-विनिमय का उदाहरण याद रखें), यह रिश्तों का विषय है और यहां तक \u200b\u200bकि उन्हें वर्तमान में भी बनाता है: यह अपने स्वयं के वातावरण में और बाहरी दुनिया के साथ दोनों के सामाजिक संबंधों को प्रभावित करता है।

2. राष्ट्रीय संस्कृति और लोककथाओं के अनुकूल गुण, विशेष रूप से, एक से अधिक मजबूत होने की उम्मीद कर सकते हैं।

3. लोककथाओं का मूल्यांकन इस्क द्वारा उनकी संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण संपत्ति में से एक के रूप में किया जाता है।

4. संध्याओं की गीत लेखन को प्रभावित करता है, जो लोककथाओं की शैली में परिवर्तन की गवाही देता है।

इस प्रकार, इस तथ्य के बावजूद कि हम लोककथाओं की परंपराओं के विलुप्त होने से इनकार नहीं कर सकते हैं, कुछ लोककथाओं की शैलियों (महाकाव्यों, उदाहरण के लिए) का क्रमिक विस्मरण, इवांका लोककथाओं में रहना जारी है, नई स्थितियों के लिए अनुकूल। लेकिन भविष्य में, इसकी सक्रिय व्यवहार्यता मुख्य रूप से इस बात पर निर्भर करती है कि क्या प्रोक्स अपनी भाषा को बनाए रखेगा और क्या यह संचार का एक साधन होगा। ट्रू इवन लोककथाओं का अर्थ केवल इक्के भाषा में ही हो सकता है। यह समस्यात्मक मुद्दा सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों के साथ कई मामलों में जुड़ा हुआ है जो कि सर्वसम्मति से, प्रगतिशील अस्मिता के साथ, सर्व-प्रथम पर निर्भर नहीं है।

आइए यक्ष के उदाहरण का उपयोग करते हुए ईवन लोककथाओं के भावी जीवन के बारे में कुछ भविष्यवाणी करने का प्रयास करें। इसकी मात्रात्मक रचना के संदर्भ में, अधिकांश इक्के यहां रहते हैं - लगभग 15,000, साथ सामान्य रचना करीब 25,000

देशी भाषा में प्रवीणता का स्तर इस प्रकार है: याकुतिया के उत्तरी क्षेत्रों में, इवांकी केवल याकूत भाषा को जानते हैं, जबकि पारंपरिक प्रकार के व्यवसाय को बनाए रखते हैं - हिरन का शिकार, शिकार और मछली पकड़ने। केवल घरेलू शब्दावली बनी रही, रेनडियर पति से जुड़ी ईवन लाइफ को दर्शाती है - कपड़े, दोहन और शिकार शब्दावली के नाम। लेकिन यह शब्दावली बोली जाने वाली याकूत भाषा में शामिल है। लगभग कोई भी ईवेकी नहीं बोल सकता है, इसे समझें। और लोककथाओं जो वास्तव में ईवनक था, प्रसारित किया जाता है और याकूत भाषा में बताया गया है, सभी भूखंडों, नायकों के नाम, आदि। इवन लोककथाओं ने भाषा को बदल दिया, और यह अपेक्षाकृत बहुत पहले हुआ था, आइए हम उत्तरी याकूतों के खोसुन महाकाव्य को याद करें।

याकुटिया के दक्षिणी क्षेत्रों में, स्थिति अधिक अनुकूल है - यहां ईडन भाषा का ज्ञान अभी तक खो नहीं गया है, साथ ही अल्कान और ओलेकिन इस्क द्वारा याकुत भाषा की उत्कृष्ट कमान। अधिकांश Ust-May शाम अपनी भाषा नहीं बोलते हैं। और केवल निंगुंगरी क्षेत्र में याकुट भाषा अभी तक प्रवेश नहीं हुई है, इवांकी इसे नहीं बोलते हैं और इसे नहीं जानते हैं। यह याकूतिया में सीमा से लगे चिता और अमूर क्षेत्रों में रहने वाले भिक्षुओं के साथ निकट संपर्क द्वारा सुगम है।

जीवन की आधुनिक परिस्थितियों में, जब यकुट्स और इस्क के बीच विवाह, विशेष रूप से उत्तरी क्षेत्रों में, आम हैं, सब कुछ इस बात पर निर्भर करता है कि बच्चे किस भाषा में बात करेंगे। हमारी व्यावहारिक टिप्पणियां ईवन भाषा और लोककथाओं के पक्ष में नहीं हैं। याकुटिया के क्षेत्र में, युवा पीढ़ी के अधिकांश प्रतिनिधि सामाजिक परिस्थितियों के कारण संचार में याकुट भाषा पर स्विच करते हैं।

हाल ही में, सखा गणराज्य (याकुतिया) के संविधान के अनुसार, कार्यालय का काम रूसी के साथ-साथ याकूत भाषा में भी आयोजित किया जाता है, और जहां यूकस भाषा में रूसी भाषी और अन्य आबादी छोटी है। टेलीविज़न और रेडियो प्रसारण, साथ ही साथ मीडिया, अब याकुत भाषा का उपयोग 8-भेजें वाले से बहुत अधिक है।

रूसियों और अन्य लोगों के साथ मिश्रित विवाह में, युवा पीढ़ी रूसी में संवाद करती है, अपनी मूल भाषा के ज्ञान को निष्क्रिय रूप से संरक्षित करती है।

नतीजतन, एक और समस्या भी बहुत प्रासंगिक है - क्या आप यकुतिया ईवन के उत्तर में लोकगीत कह सकते हैं, अगर सार और सामग्री में यह इर्क है, और भाषा के उपयोग के संदर्भ में यह पहले से ही याकुत है? प्रोक्स के लिए प्रैग्नेंसी निराशाजनक है, क्योंकि अगर अब उन्हें पता है कि वे जो लोकगीत पाठ प्रसारित कर रहे हैं (याकूत भाषा में) तो इवांका में बनाया गया था, यह ज्ञान जल्द ही खो जाएगा। धीरे-धीरे, लोककथाओं के नमूने जो वास्तव में ईवनक थे, याकुत को समृद्ध करेंगे।

पहले से ही 1960 के दशक में। प्रसिद्ध इंक रोप्सोडिस्ट एन जी ट्रोफिमोव ने दो भाषाओं में ईवन महाकाव्य का प्रदर्शन किया, वह एक ही वीर निमिगकान को इस्क और याकुत दोनों में गा सकते थे। और अगर अचानक ऐसी स्थिति पैदा हुई जब ईनके भाषा में उनके रिकॉर्ड जीवित नहीं होंगे, तो इवांकी के लिए यहां तक \u200b\u200bकि यह साबित करना मुश्किल होगा कि यह वास्तव में उनका ईवन महाकाव्य है।

The Evenks (स्व-नाम - ओरोचॉन, अप्रचलित नाम - टंगस) एक व्यक्ति हैं जो कि इवांका स्वायत्त जिले के क्षेत्र में बसे हुए हैं। env। (क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र) और साइबेरिया और सुदूर पूर्व के अन्य क्षेत्रों में। कुल मिलाकर, 1995 के आंकड़ों के अनुसार, रूस में 30 हजार लोग रहते हैं। चीन और मंगोलिया में छोटे समूह के लोग रहते हैं। श्रद्धालु पारंपरिक मान्यताओं के अनुयायी हैं; कुछ रूढ़िवादी हैं। इवनक (टंगस) भाषा तुंगस-मांचू भाषाओं से संबंधित है। रूसी वर्णमाला पर आधारित लेखन।

TYVGUNAI-YOUNG और CHOLBON-CHOKULDAI

बहुत समय पहले, कई साल पहले, मोटी घाटियों और जलती हुई नदियों के साथ पाँच गहरी-पानी की नदियों के मुहाने पर, मोटी शाखाओं वाले एक पेड़ के नीचे, टाइग्वैई एक अच्छा साथी था। यह युवक अपने पिता या अपनी मां को नहीं जानता था, वह नहीं जानता था कि वह एक आंधी थी, चाहे वह एक महिला पैदा हुई थी या वह खुद पालने से बाहर आई थी - वह एक अनाथ थी। उन्होंने अपने दांतों के साथ तालनिक को पकड़ लिया और गेंदबाज़ी को घुमाते हुए, खुद को तालिक मैदान से एक छोटा शिकार धनुष बना लिया। और वह रहता था, उन्हें विभिन्न छोटे जानवर मिलते थे।

इस तरह रहते हुए, एक दिन मैंने सोचा: "मैं नदी के ऊपर जाऊँगा और वहाँ क्या देखूँगा," और सेट हो गया। मैं सड़क पर थक गया हूं। अचानक वह देखता है - शिविर दिखाई दिया है। वह ऊपर आता है और किनारे पर दो बत्तख तैरते हुए देखता है। उन पर काबू पाने के बाद, वह एक तीर मारना चाहता था, और बतख सभी गोता लगाने और तैरना जारी रखते हैं। उन्होंने धनुष को खींच लिया, लेकिन गोली नहीं मारी, किसी के पक्षी को मारने के डर से।

फिर उसने पूछा:

शायद आप किसी स्थानीय से संबंधित हैं? आइए बात करते हैं, आप मुझे सब कुछ बताते हैं और बाद में यह नहीं कहते कि आपने बिना किसी चेतावनी के आपको मार दिया! - कहते हैं कि तिवगुणय-अच्छा किया।

बत्तखें उड़ गईं। उतारकर, उन्होंने गाया:

यहाँ, एक फैलते हुए पेड़ के नीचे पैदा हुए, टायगवे, एक साथी, ने हमें लगभग बर्बाद कर दिया। शायद, वह एक दयालु व्यक्ति है, क्योंकि उसे इसका पछतावा है। हम, बतख बन गए, लगभग खुद को बर्बाद होने दिया। जहां हम तैरने से पहले बैठे थे वहां पर एक थिरक रही थी। उसे ले लो और ध्यान रखो, वह तुम्हारा भला करेगा!

Tyvgunai, अच्छी तरह से किया जाता है, लग रहा है - एक सुनहरा थ्रंबल है, इसे लिया और अपनी जेब में डाल दिया। फिर वह शिविर में आया। बहुत सारे लोग वहां इकट्ठा हुए, और कई नायक थे। इनमें कैंप का अमीर मालिक भी शामिल है।

इस मालिक ने कहा:

वहां आप एक धनुष के चाप को जमीन में दबाए हुए देख सकते हैं। जो नायक इस धनुष को खींचने में कामयाब रहा, मैं अपनी बेटी को पत्नी को दे दूंगा।

हर दिन नायकों ने इस धनुष को खींचने की कोशिश की, लेकिन कोई भी इसे खींचने में सक्षम नहीं था। तिवगुनई, अच्छा साथी इधर-उधर घूमता, देखता और घर चला जाता। लौटकर, वह देखता है - एक नायक फैलते हुए पेड़ के नीचे बैठा है। उसे देखते हुए, त्यागगुण भयभीत था। और वह उससे कहता है:

मुझसे मत डरो, मैं तुम्हारा बड़ा भाई हूं। मुझे आपकी तलाश में कई साल बीत चुके हैं। आप कहाँ से आये हैं?

मैं नदी पर चला गया, वहाँ एक शिविर है जहाँ नायक एक धनुष निकालने की कोशिश कर रहे हैं जो एक अमीर आदमी की बेटी से शादी करने के लिए मैदान में डूब गया है, लेकिन कोई भी इसे बाहर नहीं निकाल सकता है, मैंने इसे देखा और वापस आ गया, “टाइवगने कहते हैं।

यहाँ मेरा घोड़ा है, उसके बाएँ कान में प्रवेश करो - तुम भोजन पाओगे, उसके दाहिने कान में प्रवेश करोगे - तुम्हें कपड़े मिलेंगे, ”बड़े भाई चोलबन-चोकुलदाई कहते हैं।

अपने भाई के आदेश के अनुसार, तिवगुणै अच्छे साथी ने सब कुछ किया और एक नायक बन गया। घोड़े की पीठ पर, वे नदी पर चढ़ गए। हम पहुंचे, और धनुष बाहर चिपके हुए था जैसे बाहर चिपके हुए थे, कोई भी इसे बाहर निकालने में सक्षम नहीं था। तब चोलबन-चोकुलदाई ने अपने घोड़े से कूदकर धनुष खींचा, धनुष की डोरी टूट गई और ऊपर की ओर उछली, थोड़ी देर बाद बिजली की तरह चमक गई; जब चाप ऊपरी दुनिया में पहुंचा, जैसे कि गड़गड़ाहट हुई थी।

तब चोलबन-चोकुलडे और उसका भाई अपने घोड़ों पर सवार हो गए और ऊपरी दुनिया के लिए उड़ान भरी कि क्या हुआ।

हम ऊपरी दुनिया में आ गए। यह भूमि निकला, मच्छरों के रूप में कई लोग थे, और मवेशी के रूप में मवेशी थे। जब हम इसके साथ चले, तो हमने देखा: जमीन के नीचे से धुआं निकलता है। वे उस जगह पर झुकते हैं जहां यह धूम्रपान करता है, और उसने देखा कि एक आधा जला हुआ बूढ़ा आदमी और एक बूढ़ी औरत बैठे थे।

बूढ़ी औरत, मेरे जिगर में दर्द होता है, मैं जिगर का एक टुकड़ा दे दूंगा, - बूढ़ा कहता है।

बूढ़ी औरत जवाब देती है:

उह, मेरे गृहिणियों ने मुझे जिगर का एक टुकड़ा दिया, कहा: "त्वचा को नरम बनाने के लिए जिगर पर ब्रश करें।" अगर मैं जिगर छोड़ दूं, तो वे मेरे गरीब सिर को फिर से चांदी के चिमटे से फाड़ देंगे।

बुढ़िया, मेरे सिर में दर्द है, क्या तुम्हें थोड़ा दिमाग नहीं है? बूढ़ा आदमी पूछता है।

ओह, आपने पहले ही मस्तिष्क के उस टुकड़े को खा लिया था जो कल दिया गया था, वे मेरे गरीब सिर को फिर से पाउंड करेंगे। मेरी छाती में दर्द होता है, लेकिन इस दुनिया में मुझे याद रखने वाला कोई नहीं है। जब आप युवा थे और नायकों से लड़ते थे और जब वे आपको हरा देते थे, तो इस दुनिया में चले जाते थे, हमें अपने साथ ले जाते हुए, मैंने एक बड़े लर्च के नीचे एक दो साल के लड़के को छोड़ दिया, इसे छाल से ढंकते हुए कहा: "यदि वह जीवित है, तो उसे चोलबन कहा जाए - चोकुलडेम ”। मैंने एक शाखादार पेड़ के नीचे एक छह महीने के बच्चे को छोड़ दिया, उसे एक पुराने हिरन बोर्ड के साथ कवर किया, यह कहते हुए: "यदि आप जीवित रहते हैं, तो आपको टिवगैनी अच्छे साथी कहा जाएगा।" लेकिन वे शायद नहीं बच पाए। वे इस दुनिया में कैसे आ सकते हैं? मेरा सीना दर्द करता है, - बुढ़िया कहती है।

ये शब्द सुनकर भाई चूम के अंदर आ गए।

तुम लोग कहाँ से आये हो? बूढ़ी औरत पूछती है।

हम मध्य दुनिया से आए थे, मेरा नाम चोलबन-चोकुलदाई है, और यह मेरा छोटा भाई टिवगुनाई है, जो एक अच्छा साथी है, ”बड़े कहते हैं।

हम इस दुनिया में आ गए जब नायकों ने हमें परास्त किया। उन्होंने आपको घर पर छोड़ दिया। यहां ऐसे नायक हैं, जिनके खिलाफ कोई भी विरोध नहीं कर सकता है। अब वे झूठ बोलते हैं: उनकी मृत्यु मध्य दुनिया से हुई और प्रत्येक से उनके आधे शरीर को फाड़ दिया। वे हमें आग पर भूनते हैं, पूछते हैं: "आपकी मातृभूमि में कौन बचा है?" और वे अपने शेमन्स को यह कहने के लिए मजबूर करते हैं: चलो, वे कहते हैं, पता करें कि मौत उनके पास कहां से आई। अगर शेमन्स को पता नहीं चल पाया, तो उन्होंने अपना सिर काट लिया, - माँ ने कहा।

तब भाइयों ने बाहर जाकर मवेशियों के कई सिर मारे और उनके माता-पिता को खाने के लिए कुछ दिया। फिर हम वीरों के बड़े घर में गए। घर लोगों से भरा था; लोग छिप गए, बैठ गए और यह देखने लगे कि कैसे नायकों ने शमसान के सिर काट दिए। वे एक शर्मसार महिला को ले आए, वह भविष्यवाणी करने लगी:

मध्य दुनिया से जिन लोगों ने मौत भेजी, वे आए और आपके बीच में बैठे हैं।

अरे, उसका सिर काट दो, धोखा मत दो कि वे हमारे बीच कैसे हो सकते हैं! - वरिष्ठ नायक को आदेश दिया।

तब शमां ने कहा:

अच्छे साथियों, मुझे अपना सिर काटने मत दो, हमारे सामने खड़े रहो। - और टैम्बोरिन को नीचे उतारा।

चोलबन-चोकुलदाई और टिवगुनाई-अच्छे साथी नायकों के सामने आए। दोनों घायल नायक उठे और लोगों को घूरते रहे। एक हीरो का नाम था सिंगकोल्टुकोन-ईडन, दूसरा बेगलटुकॉन-ईडन।

हम कबीले के प्रमुख थे, ईडन के महान, महान के महान, और अब हम अपंग हो गए हैं, हम यहां बैठे हैं। तुम जीत गए, इसलिए हमें चंगा करो!

लोग अपनी हथेलियों पर थूकते थे, वीरों को रगड़ते थे, और वे, जो वे पहले थे, अपने पैरों पर आ गए। उठते हुए, वे झगड़े के लिए साइट पर गए, लड़ने गए। भाई उनका अनुसरण करते हैं। अपने घोड़ों पर बैठे, बड़े के साथ बड़े, छोटे के साथ छोटे लोग लड़ने लगे। इसलिए उन्होंने ऊपरी दुनिया के बहुत किनारे तक घोड़ों को उतार दिया। अचानक चोलबन-चोकुलदाई ने देखना बंद कर दिया। और सिंगकोल्टुकॉन, एक तरफ या दूसरे से कूदते हुए, उसे अपने ताड़ के पेड़ के साथ काटना शुरू कर दिया। इस समय घोड़ा चोलबन-चोकुलदाई ने गाना शुरू किया:

मेरे बाएं कान के ऊपर, अयाल के नीचे, एक चांदी की टोपी है, जल्दी से इसे ले लो और इसे मेरे थूथन पर मारा। फिर नीचे देखो! जब आप झुकते हैं, तो आपको सिंगकोल्टुकॉन के घोड़े के चारों कोनों पर एक छोटा सा बेड़ा दिखाई देगा। उस पर, एक बूढ़ी औरत एक धूम्रपान करती है और हमें धुएं से भर देती है। उसे मारो। मेरी नाक से बहता खून उसके धुएं को बुझा देगा। जब स्मोकहाउस बाहर जाता है, तो आप फिर से अच्छी तरह से देखेंगे।

चोलबन-चोकुलदाई, जैसा कि घोड़े ने उसे आदेश दिया था, हैचट को पकड़ लिया, घोड़े को एक झूले के साथ नाक पर मारा, एक धारा में खून बह निकला, और यह हल्का हो गया। मैंने नीचे देखा - यह पता चला है कि एक बूढ़ी औरत एक बेड़ा पर बैठी थी, सिंगकोल्टुकॉन के घोड़े से बंधी हुई थी, और उसे धुएं के साथ फ्यूमिगेट कर रही थी। चोलबन-चोकुलदाई ने एक गोली मारकर उसकी हत्या कर दी।

वे फिर से मारपीट करने लगे। थोड़ी देर बाद सिंगकोलटुकन कहता है:

खैर, जाहिर है, हम में से कोई भी एक दूसरे को हराने में सक्षम नहीं होगा, हम लड़ना बंद कर देंगे और हमारे पास जाएंगे।

जाओ। पहुंचकर घर में घुस गए। घर बहुत अच्छा था। सिंगकोल्तुकॉन कहते हैं:

अच्छा, यहाँ बैठो!

सीट भी अच्छी थी, मजबूत दिख रही थी। जैसे ही चोलबन-चोकुलदाई ने कहा "मैं बैठ जाऊंगा!", उसके नीचे की सीट टूट गई और वह नीचे गिर गया। उन्होंने लंबे समय तक उड़ान भरी और अचानक सुनता है:

I, सिंगकोल्टुकॉन, ने एक बहादुर आदमी को लोअर वर्ल्ड में भेजा।

अगर वह अपने सामने और उसके पीछे मवेशियों को भगाता, तो हम उसके खाने का इंतजार करते, - चोलबन-चोकुलदाई फिर सुनता।

हमारे आदमी के पास कुछ भी नहीं है, झुंझलाहट के कारण उसने अपनी हथेली में मिट्टी उठाई और कहा: "रूपांतरण करो, मेरे आगे जाओ," और मिट्टी को आगे फेंक दिया। मिट्टी मवेशियों में बदल गई है। उसने अपने दूसरे हाथ से मिट्टी पकड़ते हुए कहा: "मवेशियों में बदल गया, मेरे पीछे चलो," और इसे वापस फेंक दिया, यह मवेशियों में बदल गया।

एक बहादुर आदमी: सामने और पीछे उसके पास मवेशी हैं। खैर, उसे घर में ले आओ, तीन दिन तक धूमधाम से रहने दो, उसे इस देश की महक की आदत डाल दो।

जब उन्होंने घर में प्रवेश किया, तो आग से बैठी एक बूढ़ी औरत ने एक मानव सिर को झुलसा दिया, उसे आग में फेंक दिया और उसे बाहर निकाल लिया। वहां कई इंसानी हड्डियां पड़ी थीं। बुढ़िया कहती है:

एक व्यक्ति जो इस देश में समाप्त हो गया है वह अपनी मातृभूमि में वापस नहीं आता है, मैं भी मध्य पृथ्वी में रहता था। यदि आप एक इंसान हैं, तो तीन दिनों के लिए अपनी नाक के माध्यम से इस देश की हवा को अंदर न डालें; यदि आप साँस लेते हैं, तो आप यहाँ नहीं छोड़ेंगे।

तीन दिनों तक उन नरभक्षियों ने मानव हड्डियों को आग में जलाया। हमारा आदमी बैठ गया, इस देश की हवा को सांस नहीं ले रहा था, मुख्य नरभक्षी के सो जाने का इंतजार कर रहा था, उसे देखा, लेकिन क्या वह सो गया! तीस दिनों तक उसने अपनी आँखें बंद नहीं कीं। जब एक महीना बीत गया, तो मैंने एक आंख बंद कर ली, तीन दिन बाद मैंने दूसरी बंद कर दी। इसलिए उसने दोनों आँखें बंद कर लीं।

चोलबन-चोकुलदाई जिस स्थान पर बैठा था, उसके ऊपर, एक विशाल घंटी, जैसे कि चुम, लटका हुआ था, घंटी की एक जीभ थी। हमारा आदमी, एक मकड़ी में बदल गया, उसने घंटी की जीभ तक वेब को फैला दिया। वेब, जीभ तक पहुँचने, तुरंत अटक गया। चोलबन-चोकुलदाई इसके साथ चलता था। दृष्टिकोण, मैंने देखा: आकाश के माध्यम से, एक सुई की आंख से, छेद मुश्किल से दिखाई दे रहा था शीर्ष भूमि.

हमारे आदमी ने बेल जीभ पर चढ़ना शुरू कर दिया, और उठने के बाद, तुरंत ऊपर की ओर उड़ गया, पहले एक गदंगी में, फिर एक पक्षी में बदल गया। और फिर वह छेद के पास जाने लगा। जब एक बड़े लर्च की लंबाई के बराबर दूरी उसके पास रही, तो वह एक आदमी में बदल गया और कूद गया। जब उसने छलांग लगाई, तो नीचे एक घंटी बजी और नरभक्षी का रोना सुना गया:

ओह! चोलबन-चोकुलदाई भाग गया!

और फिर पीछा करने का शोर सुनाई दिया। चोलबन-चोकुलदाई मुश्किल से बच गए। जिस स्थान पर वह बाहर आया था, वहाँ एक आदमखोर ने अपना सीना बाहर कर दिया। मैंने उसे लगभग पकड़ लिया, लेकिन आगे जाने की हिम्मत नहीं की, वापस लौटते हुए कहा:

और सामने और पीछे पशुधन के साथ आना जारी है, उसके बाद ही वापस आएं।

तब से, वे कहते हैं, शेमान्स ने कमलनैट के लिए मवेशियों को लेना शुरू कर दिया।

चोलबन-चोकुलदाई लौटकर देखता है - सिंगकोल्तुकॉन-ईडन देखता है कि घोड़े कैसे पिटते हैं। चोलबन-चोकुलदाई ने तब कहा था:

तुम कुत्ते, मुझे धोखा देने से पहले, मैं तुम्हारे साथ रहूंगा! आइए चट्टान पर जाएं, जहां पृथ्वी आकाश से मिलती है, वहां वे न्याय करेंगे कि हम में से कौन सही है और कौन गलत है।

वह सहमत हो गए और चोलबन-चोकुलदाई का पालन किया। अंत में उस जगह पर आ गया। चोलबन-चोकुलदाई पहली बार था जब एक घोड़ा माउंट किया और खाई में कूद गया जब आकाश दूर चला गया। केवल टट्टू की नोक काटी गई थी। जब सिंगकोल्टुकॉन अपने घोड़े पर कूद गया, तो उसे दो में काट दिया गया। इसलिए उनकी मृत्यु हो गई।

चोलबन-चोकुलदाई अपने भाई की तलाश में गया। उसने लड़ाई के निशान का पीछा किया। अंत में मैंने घोड़ों को देखा, एक दूसरे को अपने दांतों से पकड़ते हुए। फिर भी, वह देखता है - उसके भाई और भाई सिंगकोल्टुकॉन, अपने नाखूनों को एक-दूसरे के चेहरे पर काटते हुए, पहले से ही मर रहे हैं।

चोलबन-चोकुलई ने अपनी हथेलियों पर थूक दिया, और जैसे ही उसने अपने भाई को स्ट्रोक दिया, वह तुरंत पहले जैसा हो गया।

अच्छा आप कैसे हैं? आप अभी भी लड़ सकते हैं या नहीं?

और त्यागगुने ने बेगलटुकन-नायक को हाथ से खींच लिया, जिससे उसे बैठने में मदद मिली।

उसने कहा:

अब मैं नहीं कर सकता, तुम्हारे भाई ने तुम्हारी मदद की, मेरी भी मदद करो। मुझे मारना, थकावट, महिमा प्राप्त नहीं होगी।

उसका इलाज भी किया जा रहा है, और वह वही हो गया है जो वह पहले था। अब एक-दूसरे की आत्माओं की तलाश करें, उन्हें लाएं - उन्हें एक समझौते पर आने दें।

बेगलटुकन और कहते हैं:

जब आप श्रेदनया जेमल्या के नीचे जाते हैं, तो पाँच गहरे पानी वाली नदियों के मुहाने पर एक बड़ी पहुँच होती है, इसके बहुत नीचे तक बहुत गहराई में चले जाते हैं, वहाँ कई गलियाँ तैर रही हैं। सबसे छोटा चांदी का हुक्का है, इसे पकड़ें और वापस लाएं।

पाँच दिनों के लिए सोचने के बाद, दस दिनों के लिए निशाना लगाते हुए, उन्होंने कहा:

बिंदु की नोक पर उपहार के साथ, स्ट्रिंग पर समाचार के साथ वापस आएं।

जब उसने फायर किया, तो नीचे पानी का एक छींटा था, भारी गड़गड़ाहट की तरह सरसराहट। तिवगुणै ने होश खो दिया। वह तीर तुरंगगई की आत्मा को लेकर तेजी से लौट आया। तिवगुणै अच्छे साथी ने उसे दूर करने की कोशिश की, लेकिन तीर उसे मिल जाएगा, उसने अपने मालिक को दे दिया।

तब त्यागगुण गाया:

जब आप तीन गहरे पानी वाली नदियों के रास्ते पर जाते हैं, तो आप स्रोतों को पार करते हैं और पहाड़ उनके ऊपर चले जाते हैं, शिखर के बिल्कुल बीच में आपको निन्यानबे छिद्रों वाला एक विशाल लार्च मिलेगा। इसे धूल की तरह विभाजित करें, निन्यानबे निगल उन निन्यानबे छेदों से बाहर निकलेंगे, थोड़ा सा निगल उन सभी की तुलना में अधिक ऊंची उड़ान भरेगा, पकड़ कर लाएगा।

दस दिनों के लिए उसने एक पेड़ के मूल से बने एक मजबूत धनुष के साथ लक्ष्य किया, पांच दिनों के लिए सोचा और कहा: "बिंदु पर टिप के साथ एक उपहार के साथ, स्ट्रिंग पर समाचार के साथ वापस आ जाओ"। यह तेज बिजली की चमक की तरह एक शोर के साथ गिर गया। कुछ समय बाद, तीर एक मजबूत गड़गड़ाहट की तरह गरजता था, निन्यानबे छेदों के साथ एक लार्च मारा और उसे छेद कर दिया, एक सड़े हुए पेड़ की तरह। बेगलटुकन भी कई बार होश खो बैठा।

अचानक वे देखते हैं कि आकाश के सबसे निचले किनारे के नीचे कितनी दूर तक, एक निगल उड़ रहा है, एक तीर सीधे उसके पीछे उड़ रहा है। वे पहले से ही ऊपरी भूमि के उद्घाटन के करीब पहुंच रहे हैं, एक निगल दूर उड़ने वाला है। टिवगुनाई अच्छे साथी ने थिम्बल को याद किया, उसे छेद की ओर फेंक दिया, और छेद कसकर बंद हो गया। निगल थिम्बल में उड़ गया, तीर ने उसे पकड़ लिया और लाया।

बेगल्टुकॉन ने अपनी आत्मा को लेने की कोशिश की, लेकिन तीर ने उसके मालिक को अपना मालिक दिया।

खैर, अब हम में से कोई भी नहीं जीतेगा, हम शांति बनाएंगे, हम लड़ाई नहीं करेंगे, हम अपनी आत्माओं का आदान-प्रदान करेंगे, तुम घर जाओगे, ”बेगलटुकन कहते हैं।

लोग अपनी मां और पिता को अपने साथ ले गए, मध्य पृथ्वी पर लौट आए और शानदार ढंग से चंगे हुए, वे कहते हैं। अच्छे साथी टायगुनई ने एक लड़की से शादी की, जिसने उन्हें अपना थ्रंबल दिया, और चोलबन-चोकुलदाई ने एक अमीर शिविर के मालिक की बेटी से शादी की, और वे बहुत अच्छे से रहते थे।

TORGANAY

बहुत समय पहले, जब माँ पृथ्वी एक छोटे से गलीचे के साथ थी, और आकाश - एक चिपमंक के पीपोल से, एक छोटे से चमक गया, दो लड़के रहते थे। सबसे बड़े को तोरगनय कहा जाता था, सबसे छोटा था चनका। तो वे रहते थे और रहते थे, यह एक मिनट के लिए एक दिन की तरह लगता था, एक रात के लिए एक वर्ष। इसलिए धीरे-धीरे लोगों में से एक बड़ा हुआ। मैंने अपने लिए खिलौने बनाए, प्याज बनाए। उसने एक धनुष के साथ एक चिप-चिप बनाया - उसने एक तीर उतारा, "कुक-कुक" चिल्लाते हुए, ने कुखा को उड़ने नहीं दिया। उसने सभी पक्षियों को मार डाला।

छोटा लड़का बिल्कुल भी सुरक्षित नहीं था, खुद को बिल्कुल साफ नहीं करता था। हर जगह वह अपनी कीचड़ से - दोनों लॉग और प्लेग पोल से चिपक गया। तोरगेन ने व्यापार करना शुरू किया। उसने जानवरों का शिकार किया और उन्हें मार डाला। वह जानवर को मार डालेगा, बुनाई के लिए एक कॉफटन टाई और उसे घर ले आएगा। एक बार, घर आकर, उसने अपने भाई को देखा, और वह साफ - सुथरा था। तोरगनय चन्यकोय ने पूछा:

आप सहज और गोरे कैसे हो गए?

चाणक्य ने कहा:

ओह, मैं बर्च की छाल और बर्फ से इस्त्री, साफ और सफेदी कर रहा हूं।

तोरगनई ने व्यापार करना जारी रखा। उसने शिकार किया, जानवरों को मार डाला और घर खींच लिया। Chanykoy किसी भी तरह बहुत चिकनी और सफेद है! तोरगनई ने पूछा:

आप क्या कर रहे हैं कि आप अपने कपड़ों से इतने सफेद, धोए और चिकने, हटाए गए चिप्स और गंदगी से अपने बालों को बदल चुके हैं? अच्छा बताओ। यदि आप मुझे नहीं बताएंगे, तो मैं आपको हरा दूंगा।

चाणक्य ने कहा:

भाई, मुझे मत मारो, मैं तुम्हें बताता हूँ। सूर्योदय के समय से, दो हंस दासी मेरे पास आए और मेरे बालों को ब्रश किया, इसलिए मैं साफ हो गया।

तोरगनई ने कहा:

खैर, आप दोनों में से एक को पकड़ें!

चाणक्य ने कहा:

मैं इसे पकड़ लूंगा!

तोरगनई एक चुम के पीछे छिप गई। जब वह छिपा और दोपहर आया, तो दो हंसों ने उड़ान भरी। वहाँ, जिस स्थान पर चनकोय लकड़ी काट रहा था, वे नीचे चले गए, चुम में प्रवेश किया। प्रवेश करते हुए, उन्होंने कंकोय को कंघी की और धोया। जब वे धो रहे थे, तो चाणक्य, सबसे बड़े को पकड़ कर चिल्लाया:

Torganai! जल्दी करो!

तोरगनई ने एक दौड़ लगाई, पोल के शीर्ष पर एक युवती हंस की नाल लटका दी। इसलिए तोरगनई को एक पत्नी मिली। शादी करने के बाद, तोरगनय तीन दिनों के लिए अपनी पत्नी के साथ रहा। फिर वह शिकार करने गया। तोरगनय घर आया, लेकिन घर पर कोई नहीं था - न तो उसका भाई और न ही उसकी पत्नी। मैंने पोल-ट्री को देखा - पेड़ गिर गया, मेरे भाई के पलटे हुए गोभी को जंग लग गया।

खैर, तोरगेन को अकेला छोड़ दिया गया था। पीछे छोड़ दिया, तोरगानई ने सोचा: "मैं क्या हूँ, अकेला हूँ, मुझे क्या करना चाहिए?" तब तोरगाने पश्चिम की ओर चली गईं। रास्ते में मुझे एक तीन सिरों वाला ईगल मिला, गाया:

Genge! Genge! Genge-कोएन!
ईगल, स्वस्थ रहो!
मैं दु: ख-दुख से हूं
मैं घूमने गया था।
तीन सिर वाला ईगल,
तुम क्या जानते हो?
मुझे बताओ।

तीन सिर वाला ईगल गाया:
Dingdy! Dingdy! Dyngdy-कोएन!
टैगा आदमी महान है!
दो हंस की लड़कियाँ
हम पूरब की ओर उड़ चले
तीन दिन हो चुके हैं।

टोरगनै कहते हैं:

खैर, आप मेरी मदद करेंगे!

तीन सिर वाला ईगल कहता है:

मै तुम्हे बताऊंगा। यहां आप पश्चिम की ओर जाएं। रास्ते में तीन नदियाँ मिलेंगी। यदि आप चालाक हैं, तो आप नदियों को पार करेंगे। फिर आप तीसरी नदी के पार दस जंगली हिरणों से मिलेंगे। इनमें से, दसवें जानवर ने आधा सींग तोड़ दिया, उसके पास एक चांदी की काठी और तीन-पंक्तियों वाली चांदी की ईंट थी। यदि आप उसे पकड़ लेते हैं, तो आप बहुत खुश होंगे।

तोरगनय पश्चिम की ओर, नदी तक पहुँच गया। मैंने देखा, और नदी चौड़ी थी। तोरगेन को हिलाने के लिए कुछ नहीं है। तोरगनई ने ऊपर-नीचे देखा, पतली आवाज़ में सभी दिशाओं में चिल्लाया। वह भागा, एक बर्च के पेड़ की छाल ली, उसे अपने पैरों के तलवों से चिपका दिया और नदी पार कर गया। इसलिए उसने तीनों नदियों को पार किया। तीसरी नदी से परे उन्होंने जानवरों की पटरियाँ देखीं। तोरगनई ने धीरे-धीरे जानवरों को पालना शुरू किया। जानवरों को होश आ गया। उसे देखते हुए जानवर भागे। उनके बाद तोरगनई ने पीछा किया। पीछा किया, पीछा किया, जानवर के साथ पकड़ा। अपने सींगों को पकड़कर तोरगनई लुढ़क गया। और फिर यह उसे पहाड़ों और पहाड़ियों के बजाय छेद के बजाय एक मैदान लग रहा था। पलट जाना। तीन दिनों तक मैं उल्टा खड़ा रहा, पांच दिनों तक मैं अपने होश में आया। खड़े होकर उसने कहा:

एक चांदी की पट्टी के साथ जानवर! मेरी नसें थक गई हैं, मेरे फेफड़े दौड़ने से थक गए हैं। क्या आप मुझे बचा पाएंगे?

तो तोरगनई को एक सवारी जानवर मिला। इस जानवर पर उसने अन्य जानवरों का पीछा किया। जानवरों के साथ पकड़ने के बाद, उसने सड़क पर भोजन के लिए बछड़े को मार दिया। तोरगेन फिर से पश्चिम की ओर चले गए। मैं रजत पर्वत पर पहुँचा। पहाड़ पर पहुँच कर, उसने अपने सवारी हिरण से कहा: "कुआँ बनो!" इसे चूसा और जानवर एक डेक में बदल गया। वह खुद एक छोटा बच्चा बन गया और पहाड़ की तराई में जाकर रोया।

जब वह रो रहा था, तो चीख पुकार सुनकर पर्वत की चोटी पर जा गिरा। "किसी ने मुझे एक बेटा भेजा है?" - कहा और, उड़ान, उसे अपने बेटों के रूप में ले लिया। घर ले आया। उसे घर पर छोड़ दिया, वह शिकार करने के लिए उड़ गया। अकेले छोड़ दिया, तोरगनय ने खुद के लिए खिलौने बनाए, एक टैम्बोरिन बनाया। शिकार से थककर चील घर से उड़ गई और आराम करने के लिए लेट गई। जब वह सो गया, तो तोरगाई ने चुपचाप अपने पैर से बांध लिया। बंधे होने के कारण, उसने एक झपट्टा मारा। चील उड़ गई। वह पहाड़ की चोटी पर उड़ गया, और तोरगनई गिर गई। गिरने के बाद तोरगनई नीचे चली गई। उतरते हुए मैंने रोते हुए सुना। वह रोता चला गया। आकर, देखा और चिरकुमे के पास एक सूखी झील में एक नवजात शिशु रो रहा है। चिरकुमई गाता है:

Cheever! Cheever! Cheever-कोएन!
हश, लिटिल बेबी, एक शब्द मत कहो।
रोओ मत, रोओ मत!

टोरगनै ने चिरकुमाई से संपर्क किया और पूछा:

यह किसका बच्चा है?

चिरकुमई ने कहा:

यह हंस-युवती का परित्यक्त बेटा है, मैं नर्सिंग कर रहा हूं।

तोरगनई ने फिर पूछा:

और हंस लड़कियाँ कहाँ गईं?

चिरकुमई ने कहा:

हंस-युवती अपने लिए रवाना हुए, उड़ गए, दोपहर को लौट आएंगे।

तोरगनई ने सोचा और कहा:

यह मेरा बेटा है। खैर, उसे रोना है ताकि हंस मायके जल्दी आ जाए।

चिरकुमई ने बच्चे को बहुत रुलाया। तोरगनई खुद को मोटीवेट में छिपा लेती थी। यह देखते हुए कि कैसे स्वान युवतियां, टोर्गने, घर के किनारे पर आ रही थीं, छिप रही थीं। छुप-छुप कर मैंने हंस-युवती का गायन सुना।

सबसे बड़े का नाम गुल्तांगचन-कुवुलगाट था, सबसे बड़ा कहता है:

चलो जल्दी से नीचे जाओ! बेटा रोने लगा। चिरकुमई शायद उसे खाना खिलाना भूल गया था।

छोटी लड़की ने गुनगुनाते हुए कहा:

वृद्ध हंस-डैमसेल, गेल्टैंगैचन-कुवुलगाट, सूखी झील में उतरे। मैं दौड़कर अपने बेटे के पास गया। अपने बेटे को चिरकुमई से ले जाकर वह उसे खिलाने लगी। जैसे ही उसने दूध पिलाना शुरू किया, टॉर्गेन ने, भागते हुए, एक छह-पोखर कुल्हाड़ी के साथ एक युवती हंस की नाल को काट दिया। एक अन्य लड़की, गेल्लतांगचन-कुवुलगाट बहन, गाया:

खैर, अब अलविदा!
अगर आपने मेरी बात नहीं मानी और नीचे आ गए,
अपने दामाद के साथ रहो!

उसने गाया और पश्चिम की ओर उड़ान भरी।

खैर, अब तोरगनई अपनी पत्नी को पाकर उसके साथ रहने लगी। उनका बेटा हर रात बड़ा होता गया। मेरे पिता ने उसके लिए खिलौने बनाए, और एक प्याज बनाया। एक प्याज के साथ एक चिप-चिप बनाने वाले बच्चे ने एक भी पक्षी को अपने ऊपर उड़ान भरने की अनुमति नहीं दी। इसलिए वे उद्योगपति बन गए। उसने शिकार किया, विभिन्न पक्षियों और जानवरों से मुलाकात की। उन्होंने पूछा: "तुम्हारा नाम क्या है?"

लड़के का कोई नाम नहीं है। नाम नहीं है तो कोई जवाब नहीं है। लड़का घर आया, अपनी माँ से पूछा:

इसलिए मैं शिकार करता हूं, मैं पक्षियों से मिलता हूं, वे मुझसे मेरा नाम पूछते हैं, वे हंसते हैं कि मेरा कोई नाम नहीं है। बिना नाम के मैं कैसे हो सकता हूं? मुझे एक नाम दो! - इतना कहते हुए वह अपने पिता और मां से पूछने लगी।

माँ ने अपने पति से कहा:

खैर, पति, चलो हमारे बेटे को एक नाम दें! मैं उसे एक नाम दूंगा: हुरुगुचोन ने उसे अपना नाम दिया।

ओह अच्छा! - तोरगनई ने कहा।

लड़का, नाम प्राप्त करने के बाद प्रसन्न था, उसने धनुष लिया, शिकार करने गया। मैंने शिकार किया, पक्षियों से फिर मुलाकात की। पक्षियों ने उससे पूछा:

तुम्हारा नाम क्या हे?

मेरा नाम हुरुगचोन है।

हुरगुचोन जानवरों का शिकार कर रहे थे। दस को मार देगा, दसवां घर ले आएगा। एक बार, शिकार करते समय, मैंने एक चिपमंक देखा। “चिपमंक - यह जानवर क्या है? वह इतना सुंदर क्यों है? ठीक है, मैं उसे जिंदा पकड़ लूंगा। इसे पकड़े जाने के बाद, मैं खुश हो गया, और घर भाग गया, एक तरफ जंगल की तरफ धकेल दिया, और बादाम की कलियों को हिला दिया। मैंने पैसा उड़ाया, घर आया, अपने पिता से पूछा:

यह किस प्रकार का जानवर है - खाद्य या नहीं?

पिताजी ने कहा:

यह भगवान का कार्यकर्ता है। आप इसे नहीं खा सकते हैं!

हुरुगचोन फिर से शिकार करने गए। जब वह चल रहा था, तो वह मछली पकड़ रहा था, एक मजबूत बवंडर अचानक उठी। और बवंडर अचानक बोला:

अच्छा, आप मजबूत आदमी हैं, आप किसका इंतजार कर रहे हैं? तुम्हारी माँ कहाँ हैं? मुझे बताओ! यदि आप मुझे नहीं बताएंगे, तो मैं आपसे लूट लूंगा।

हुरुगचोन ने देखा - कोई नहीं था। मैंने सोचा, "उसने क्या कहा?" सोचने के बाद मैंने फिर से चारों ओर देखा - कहीं भी कुछ नहीं था। कुछ समझ में नहीं आया, वह आगे बढ़ गया - घर। चलते हुए, वह जानवरों के निशान और जानवरों को देखता है, इससे पहले कि वह दूर चला गया था। इसलिए, कुछ भी मारे बिना, हुरुगचोन घर लौट आया। घर पहुँच कर उसने अपनी माँ से पूछा:

जब मैं मछली पकड़ने गया, एक मजबूत बवंडर उठा, तो किसी ने बात की: “तुम क्या हो, मजबूत आदमी, इंतजार कर रहा है? तुम्हारी माँ कहाँ हैं?" - पूछा।

माँ ने कहा:

तथा! यह सूर्य की बेटी है, मजबूत युवती सेक्चन-कुवुलगाट, शायद।

हुरुगुचोन ने अपनी माँ से पूछा:

यह सूर्य सेक्चन-कुवुलघाट की बेटी कहाँ है? बताओ, मैं उसके पास जाऊँगा। उसने मुझे बहुत नाराज किया और व्यापार में हस्तक्षेप किया: उसने मेरे सामने मेरे जानवरों को बिखेर दिया।

हुरुगुचोन की मां ने कहा:

अच्छा, ठीक है, मैं बताता हूँ। दक्षिण में जाओ, वहां, जब तुम जाओगे, तो एक चांदी का घर होगा जिसमें एक खंभा होगा जो आकाश तक जाएगा। इस घर में सूर्य की बेटी रहती है जिसका नाम सेक्खन है। एक-पैर वाला, एक-हथियार वाला अव्सी नायक होगा। उसका भोजन आधा बेरी है, और एक चम्मच आधा चम्मच है। यदि आप उसे हराते हैं, तो आप लड़की से शादी करेंगे।

हुरुगचोन ने अपनी माँ के घर में प्रवेश के दोनों किनारों पर दस पाउंड के लोहे के बीम लगाए।

अब, अगर ये मुस्कराते हैं, तो मुझे मरा हुआ समझो, ”उन्होंने कहा।

उन्होंने अपने पिता-माता को अलविदा कहा और सेट हो गए। हुरुगचोन चले, दिन-रात चले। चलते हुए, मैंने अपने आप से सोचा: "अगर मैं लोअर लैंड से आया, तो पृथ्वी मेरी एड़ी पर चिपक जाएगी।" उसने ऐसा कहा, उसकी एड़ी को देखा। वहां कोई जमीन नहीं है। फिर उसने कहा: "यदि मैं मध्य पृथ्वी से आया, तो मेरा चमड़ा दुपट्टा नीचे गिर जाएगा।" उसने ऐसा कहा, देखा - उसका चमड़े का कफन खराब हो गया था। इस तरह, पास होने के बाद, उन्होंने रजत गृह से संपर्क किया। मैं अंदर आया, दरवाजा खोलने की कोशिश की, लेकिन नहीं खोल सका।

हुरुगचोन एक पक्षी में बदल गया, एक पेड़ पर बैठ गया, और जांच करने लगा। अवासी नायक जलाऊ लकड़ी लेकर जाता है, घर में जलाऊ लकड़ी लाता है। अवाशी ने दरवाजा खोला। जैसे ही वह दरवाजा खोलने वाला था, हुरगुचोन एक मक्खी में बदल गया और घर में उड़ गया। घर के बीच में, प्रवेश करते रहे ...

टिवगुनाई एक अच्छा साथी और चोलबन चोकुलदाई है। 1963 में गांव के निवासी द्वारा बताया गया। उग्येन, अल्कान डिस्ट्रिक्ट ऑफ याकूतिया आई। मारफ्यूज़ेलोव दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार द्वारा रिकॉर्ड और अनुवादित, शोधकर्ता इंस्टीट्यूट ऑफ साइंसेज, साइक्लियन ब्रांच ऑफ साइंसेज की भाषा, साहित्य और इतिहास संस्थान, लोककथाकार ए। माय्रीवा।

पाम एक बड़ा चाकू है जिसे एक हैंडल पर लगाया जाता है, भाले जैसा कुछ।

Torganay। 1936 में इंस्टीट्यूट ऑफ पीपुल्स ऑफ द नॉर्थ आई। रोमानोव के एक छात्र पी से रिकॉर्ड किया गया। ज़ेया, चिता क्षेत्र, जी। वासिलेविच द्वारा प्रकाशित और प्रकाशित - तोरगनई। एल।: ग्लेसेवमोरपुत, 1939।

Marnik एक झाड़ी है जो आमतौर पर अगम्य है।

दुनिया के लोगों के मिथक और किंवदंतियाँ। रूस के लोग: संग्रह। - एम।: साहित्य; पुस्तकों की दुनिया, 2004 - 480 पी।

प्राचीन काल से, टंग्यूज़ प्रशांत महासागर के किनारों से ओब तक बस गए हैं। उनके जीवन के तरीके ने न केवल भूगोल, बल्कि, अधिक बार, रोज़मर्रा के जीवन से जनक के नाम में परिवर्तन किया। ओखोटस्क सागर के तट पर रहने वाले भिक्षुओं को "लामा" शब्द से एवेंस या अधिक बार लैमट्स कहा जाता था - समुद्र।

इवांका एक प्राचीन और रहस्यमय भूमि है। इसका इतिहास देश के सामान्य इतिहास से अपने सभी सुखों और दुखों के साथ अविभाज्य है। और यह भूमि रहस्यमय है क्योंकि इसमें बहुत सारे रहस्य छिपे हुए हैं, जिन्हें भविष्य की एक से अधिक पीढ़ी हल कर सकती है ...

आइए हम इक्विया के इतिहास की ओर मुड़ें और, शायद, इस रहस्य को उजागर करें जो इस क्षेत्र को घेरता है, इसे उत्तरी भूमि के बारे में एक किंवदंती में बदल देता है। इवांका का इतिहास एक किंवदंती नहीं है - बल्कि वास्तविक घटनाओं का एक समूह है, मानव नियति का अंतःविषय, योग्य कर्मों का एक इतिहास है। इतिहास इवांका के अतीत के साथ प्रसन्नता और उसके भविष्य में विश्वास पैदा करता है।

द्वितीय सहस्राब्दी ई.पू. - मैं सहस्त्राब्दी ई.पू. - निचली तुंगुस्का की घाटी की मानव बस्ती। पॉडकामेनेया तुंगुस्का के मध्य में कांस्य युग और लौह युग के नवपाषाण काल \u200b\u200bके प्राचीन लोगों की साइटें हैं।

बारहवीं शताब्दी - पूर्वी साइबेरिया में तुंगस के बसने की शुरुआत: पूर्व में ओखोटस्क सागर के तट से लेकर पश्चिम में ओब-इरतीश इंटरफ्लुव तक, उत्तर में आर्कटिक महासागर से लेकर दक्षिण में बैकाल क्षेत्र तक।

उत्तरी लोगों में न केवल रूसी उत्तर में, बल्कि पूरे आर्कटिक तट पर भी, सबसे अधिक भाषाई समूह हैं: रूस के क्षेत्र में 26 हजार से अधिक लोग रहते हैं, विभिन्न स्रोतों के अनुसार, मंगोलिया और मंचूरिया में एक ही संख्या है।

ईमकी जिले के निर्माण के साथ "इराकी" नाम सामाजिक, राजनीतिक और भाषाई उपयोग में दृढ़ता से स्थापित हो गया है, और "राष्ट्रीय प्रश्न" के कुछ जोलोट्स, ऐसा लगता है, इस लोगों के लिए लगभग दूसरा नाम है - टंगस "।

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर वी.आई. उवाचन अपने लोगों के बारे में कहा करता था: "तुंगुस" शब्द में किसी व्यक्ति की गरिमा में कोई आपत्तिजनक या अपमानजनक कुछ भी नहीं है। इवांकी, इवांका लोगों का स्व-नाम है। इसके कुछ प्रतिनिधियों ने, "इक्की" नाम के साथ, "इले" नाम को बरकरार रखा है। .. "

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर वी.ए. तुगोलोविक ने "टंगस" नाम की एक आलंकारिक व्याख्या दी - लकीरों के पार जाना। यह न केवल उनके खानाबदोश जीवन के तरीके को समझाता है, बल्कि उनके महान साहस को भी दर्शाता है।

प्राचीन काल से, टंग्यूज़ प्रशांत महासागर के किनारों से ओब तक बस गए हैं। उनके जीवन के तरीके ने न केवल भूगोल, बल्कि, अधिक बार, रोज़मर्रा के जीवन से जनक के नाम में परिवर्तन किया। ओखोटस्क सागर के तट के किनारे रहने वाले इस्क को "लामा" शब्द से एवेंस या अधिक बार लैमट्स कहा जाता था - समुद्र। ट्रांस-बैकल शाम को मुर्केंस कहा जाता था, क्योंकि वे मुख्य रूप से घोड़े के प्रजनन में लगे हुए थे, बारहसिंगों के झुंड नहीं। और घोड़े का नाम "मुर" है। ईटकी हिरन के झुंड जो तीन तुंगुसोक (ऊपरी, पोडकमनेया, या श्रीडनाया, और लोअर) के इंटरफ्लुवे में बसे थे और एंगर ने खुद को ओरोकेन्स - हिरण कवक कहा था। और वे सभी एक ही तुंगस-मांचू भाषा बोलते और बोलते थे!

अधिकांश तुंगस इतिहासकार ट्रांस-बाइकाल और अमूर क्षेत्रों को शाम के पैतृक घर मानते हैं। लेकिन क्यों उन्होंने यूरेशियन से पूरे प्रशांत महासागर में, एक विशाल क्षेत्र में फैलाया? कई स्रोतों का दावा है कि उन्हें 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में अधिक उग्रवादी स्टेपी निवासियों द्वारा दबा दिया गया था। यह पता चला है कि उन्होंने 10 वीं शताब्दी में, रेगिस्तानी भूमि को आबाद किया और उत्तर की कठोर परिस्थितियों में किसी तरह जीवित रहने के लिए हिरण को पालतू बनाया। ऐसा लगता है कि सब कुछ कुछ अलग था। चीनी कालक्रम में उल्लेख किया गया है कि यहां तक \u200b\u200bकि इक्के को बाहर करने से चार हजार साल पहले भी, चीनी लोग "उत्तरी और पूर्वी विदेशियों" के बीच सबसे मजबूत लोगों के बारे में जानते थे। और ये चीनी क्रोनिकल्स उस प्राचीन लोगों के कई तरीकों से होने वाले संयोग की गवाही देते हैं - सुशी - बाद के एक के साथ, जो हमें टंगस के रूप में जाना जाता है।

सेलेस्टियल एम्पायर के क्रॉसर इन लोगों के बारे में विस्तार से बताते हैं, जो शंकु के आकार के आवासों (चुम्स) में "बर्फीले कठोर देश" में रहते हैं, अद्भुत शिकारी और बहादुर योद्धाओं के रूप में जिनके पास प्रशिक्षित शाही योद्धाओं की एक भी टुकड़ी नहीं थी। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि ये प्राचीन कालक्रम सुशी के बारे में बताते हैं - हिंसक "ट्रैन्ड ऑन रेनडियर", जंगली हिरणों को पालतू बनाने वाले लोगों के बारे में, और यह कि "उन्हें दूध देता है और उन्हें एक स्लीव पर ले जाता है।"

बाद में क्रॉनिकलों ने सुशी के प्रत्यक्ष वंशज - जुरकेंस (उनी, वेन्क्स) के विकास के मार्ग का पता लगाया, जो एक साम्राज्य में एकजुट हो गया, जिसने 6 वीं शताब्दी की शुरुआत में जुरकेन्स के स्वर्ण साम्राज्य का नाम प्राप्त किया, जिसमें उनी और वेन्क्स के मुक्त कबीले शामिल थे। क्या यह आधुनिक उत्तरी क्षेत्र और उसके निवासियों के नाम का मूल नहीं है, इस्क?

गोल्डन साम्राज्य, सेलेस्टियल एम्पायर (चीन) के साथ प्रतिस्पर्धा, मंगोलों के पूर्वजों के हमलों को लगातार दोहराता रहा - खेतान, आधुनिक कोरिया के क्षेत्र, ओखोटस्क के समुद्र के तट, ट्रांसबाइकलिया और उत्तरी क्षेत्रों को कवर किया। और, सबसे महत्वपूर्ण बात, निवासियों ने एक एकल, तुंगस-मांचू भाषा बोली, उनके पास एक लिखित भाषा और सांस्कृतिक केंद्र थे। पुरातात्विक उनके वास्तुशिल्प महत्व की गवाही देते हैं।

गोल्डन साम्राज्य लगभग एक साथ कीवन रस चंगेज खान की घुड़सवार सेना के खुरों के नीचे गिर गया। लेकिन वह सफल नहीं हुई, रूस की तरह, पुनर्जन्म होने के लिए - सभी शहरों को पृथ्वी के चेहरे से मिटा दिया गया था, साहित्यिक स्मारकों को नष्ट कर दिया गया था, यहां तक \u200b\u200bकि शहर के स्टेल और ग्रैवेस्टोन के शिलालेखों को भी काट दिया गया था।

Theks ने हमेशा के लिए अपनी पैतृक मातृभूमि खो दी है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि यह लोग अतीत के बिना हैं: मौखिक कविता ने पूर्व महानता और पराक्रमी नायकों - पुत्रों की स्मृति के बारे में किंवदंतियों को संरक्षित किया है। और यहां आश्चर्य की बात है: प्रशांत महासागर के किनारों से ओब तक बसने वाले सभी फोंक्स में मौखिक कार्यों के समान नायक हैं, जो अधिग्रहण के साथ - या शायद, बहाली? - स्क्रिप्ट मुद्रित कार्यों में संरक्षित हैं। स्टॉक्स ने सदियों से रोजमर्रा के उपदेशों और नैतिक कानूनों के मौखिक कोड को संरक्षित किया है और किया है, जो कि स्टेल पर प्राचीन शिलालेखों के अनुसार, लगभग पूरी तरह से अपने पूर्वजों के अत्यंत नैतिक प्राचीन कानूनों के कोड दोहराते हैं। और मुख्य हैं मित्रता, आतिथ्य, आपसी मदद, बड़ों का सम्मान।

लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात जिसने उत्तर की चरम स्थितियों में रहने के लिए इस्क को घरेलू बारहसिंगा प्रजनन में मदद की। हिरण और टंगस का सह-अस्तित्व एक संपूर्ण विज्ञान है। इसके अलावा, दर्शन और धर्म। ओरोचेन ईवनक के हिरण को एक पंथ में ऊंचा किया गया था। और यह सच है: कोई भी जानवर अधिक परिपूर्ण नहीं है, अधिक व्यावहारिक है, जो परिवहन के रूप में भोजन करेगा, कपड़े पहनेगा। इसलिए, "अर्गिश" शब्द का इवन भाषा में कई अर्थ हैं। यह न केवल एक हिरन वैगन ट्रेन है, बल्कि लोगों के विकास का मार्ग भी है।

1581-1583 - साइबेरियाई साम्राज्य के वर्णन में राष्ट्रीयता के रूप में तुंगस का पहला उल्लेख।

पहले खोजकर्ता, खोजकर्ता, यात्रियों ने टंगस के बारे में अत्यधिक बात की: "बिना दासता, गर्व और बहादुर के मददगार।" ओबेक और ओलेनेक के बीच आर्कटिक महासागर के किनारों की खोज करने वाले खारितन लाप्टेव ने लिखा है: "साहस और मानवता में, और वास्तव में, तुंग उन सभी से आगे निकल जाते हैं जो युरेट्स में घूमते हैं।" निर्वासित डिसमब्रिस्ट वी। कुचेलबेकर ने तुंगस को "साइबेरियन एरिस्टोक्रेट्स" कहा, और पहले येनिसिई गवर्नर ए स्टेपानोव ने लिखा था कि "उनकी वेशभूषा स्पैनिश ग्रैंडियों के कैमिसोल से मिलती है ..."

लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि पहले रूसी खोजकर्ताओं ने यह भी उल्लेख किया था कि "उनके पास पत्थर और हड्डी के भाले और भाले हैं", कि उनके पास लोहे के व्यंजन नहीं हैं, और "चाय गर्म पत्थरों के साथ लकड़ी के वत्स में पीसा जाता है, और मांस केवल कोयले से पकाया जाता है ..." और फिर से: "लोहे की सुइयाँ नहीं हैं, और वे कपड़े और जूते को हड्डी की सुइयों और हिरण की नसों से सिलते हैं।"

नतीजतन, टंगस खानाबदोश, ओरोचेन इस्क, वास्तव में, अभी भी पाषाण युग थे, जबकि रूसी, जिनके साथ भाग्य उन्हें हमेशा के लिए जोड़ देगा, पहले से ही उत्पादन और आग्नेयास्त्र थे।

16 वीं शताब्दी का दूसरा भाग - रूसी उद्योगपतियों और शिकारियों की पैठ तजा और तुरुखन नदियों के बेसिनों और येनसेई के मुहाने तक।

सशस्त्र प्रतिरोध और के बारे में नहीं प्रमुख लड़ाई सवाल यह है, हालांकि रूस के लिए साइबेरिया के "शांतिपूर्ण संबंध" में "हथियार कूटनीति" ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। बड़ा, लेकिन मुख्य नहीं। मुख्य बात शांतिपूर्ण व्यापार संबंध थी। और यहां तक \u200b\u200bकि किलों, रूसी औद्योगिक लोगों और किसानों की बस्तियों के आगमन के साथ, दो संस्कृतियों के बीच सीधा संपर्क एपिसोडिक था। लेकिन यह मान लेना भोला होगा कि पड़ोस कहीं भी हो! - दो अलग-अलग संस्कृतियों का परस्पर संबंध नहीं था। रूसियों ने शिकार करने का कौशल सीखा, उत्तरी परिस्थितियों में जीवित रहने, नैतिकता और समुदाय के आदिवासियों के मानदंडों को स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया, खासकर जब से नए लोगों ने स्थानीय महिलाओं को पत्नियों के रूप में लिया और मिश्रित परिवार बनाए।

यह "रूसी व्यापार डकैती" की झूठी धारणा को छोड़ने का उच्च समय है: यदि रूसियों के लिए सेबल मूल्यवान था, शाही खजाने को फिर से भर दिया गया था, तो टैगा तुंगस ट्रैकर्स के लिए यह लंबे समय तक एक मौद्रिक समकक्ष नहीं था और अर्थव्यवस्था में विशेष मूल्य का नहीं था। बारहसिंगे की खाल से बने कपड़े अधिक व्यावहारिक थे, स्लीपिंग कंबल सेबल खाल से सिल दिए गए थे और यहां तक \u200b\u200bकि ... उन्होंने उन्हें स्की से खटखटाया। तो एक तांबे के फूलगोभी की कीमत, जो कि सेबल खाल की संख्या से निर्धारित होती थी, जो उसमें फिट हो सकती थी, खुद टंगस के लिए हास्यास्पद रूप से कम लग रहा था: "स्टुपिड ल्यूचल (रूसी): वे एक पुलाव देते हैं जो घटिया खाल के लिए एक सदी की सेवा करेंगे!" स्टील ब्लेड, चाकू, भाला, कपड़ा, माला, स्टील की सुई, धातु की जालियां और बाद में - बंदूकें भी आदिवासियों के लिए अमूल्य थीं।

1601 - मंगज़ेया की स्थापना, एक प्रशासनिक केंद्र और एक महत्वपूर्ण व्यापार और ट्रांसशिपमेंट बिंदु।

1607 - तुरुंस्क शीतकालीन झोपड़ी की नींव।

1607 - बेरेज़ोव्स्की कोसैक मिखाइल कशम्यलोव द्वारा निज़नीया तुंगुस्का की शाम से पहली यास्क का संग्रह।

1620-1623 - मंगाज़ी कोसेक निकिफ़ोर पेंडा लोअर तुंगुस्का पर चढ़कर अपनी ऊपरी पहुँच पर पहुँच गया, चेच्यू बंदरगाह के माध्यम से वह नदी में चला गया। लीना।

इतिहास आमतौर पर दस्तावेजों, आधिकारिक रिकॉर्डों के अनुसार लिखा जाता है, और पेंदा (उर्फ पांडा, पोयांडा) ने राजा या भगवान की सेवा नहीं की। वह एक "चलना" आदमी था, हालांकि शब्द के आधुनिक अर्थों में नहीं। वह सेवा से मुक्त था। और इसलिए उसे कोई लिखित आदेश नहीं दिया गया था, और उसने लिखित रिपोर्ट नहीं लिखी थी - आधिकारिक कागजात में कोई निशान नहीं पाया जा सकता है।

वह उस समय के कई बेचैन, मजबूत लोगों की तरह, "सूर्य से मिलने के लिए" जाने के लिए मध्य रूस से येनिसिस्क में आया था। एक या दो साल तक यहाँ रुककर, मैंने "सुनहरा-उबलता हुआ" मंगज़ेया के बारे में पर्याप्त कहानियाँ सुनीं और येनसेई के साथ वहाँ जाने का फैसला किया। मैंने सह-मालिकों के साथ एक बड़ा जहाज उधार लिया, एक डेक के साथ 38 मीटर का एक तख़्ता, जिसके नीचे आप मौसम से छिप सकते हैं और काफी भार उठा सकते हैं।

येनइसे के बाएं किनारे पर तुरुखांस्क जेल में वह रुक गया और एक नाव में मंगज़िया के लिए रवाना हुआ। वह कुछ समय के लिए इस शहर में रहे, स्थानीय गवर्नरों को पता चला, और यहाँ वे कई और समान रूप से हताश आत्माओं से जुड़ गए। उन्होंने दो और कोख पर हस्ताक्षर किए।

निकिफ़ोर पेंदा का अधिकार उनके आस-पास के लोगों में उच्च था: बस, उनके वचन के प्रति सत्य। चालीस लोगों ने अपनी कलाकृति बनाई, उस समय यह एक सेना थी, लेकिन एक विशेष: सब कुछ उधार लिया गया था, फ़र्स के लिए - और जहाजों, और प्रावधानों के हजारों पूड, और मछली पकड़ने के उपकरण, और विनिमय के लिए सामान।

और इसलिए, अपने वफादार साथियों के साथ, पेंदा ने तुंगुस्का के साथ नई भूमि का पता लगाने के लिए - पूर्व में जाने का फैसला किया।

जुलाई में, जब बर्फ का बहाव गुजरा, तो तुरुंस्क से येनसेई तक, उसका फ्लोटिला चौड़ा पानी में चला गया, और पाल बढ़ाकर, सुनसान लोअर तुंगुस्का में प्रवेश किया ... यह 370 साल पहले था।

निकिफोर पेंदा की टुकड़ी सबसे पहले इन रास्तों से गुज़रती थी, उसके बाद दूसरे, इतिहास उन्हें अग्रदूतों के रूप में बोलता है, पेंदा आमतौर पर चुप रहता है।

17 वीं शताब्दी के 20 के दशक का अंत - नवजातस्की की अगुवाई में निचले तुंगुस्का और आगे यकुतिया तक मंगज़ेई सेवा लोगों का अभियान चला।

1625-1634 - यासाक शीतकालीन झोपड़ियों की नींव: कोचेचुमो नदी के मुहाने पर टुरेज़्स्की, लेटनी - लेटनीया नदी के मुहाने पर, इल्लिम्पीस्की - इलिशिया नदी के मुहाने पर, टिटिस्की - टेटेया नदी के मुहाने पर, नेपस्की - नेपाल के मुहाने पर। प्रशासनिक रूप से, निज़नीया तुंगुस्का मंगाज़ी (तुरुंस्क) जिले का हिस्सा था।

1723 - लोअर तुंगुस्का के साथ डी। जी। मेसेर्समिड्ट और फिर लीना नदी और साइकलियन लोगों का अध्ययन करने और उनकी भाषाओं का अध्ययन करने के उद्देश्य से फ्लोरा और जीवों का वर्णन करते हुए।

1763 - स्वदेशी लोगों की बुराई न करने और शांति से रहने के फरमान के साथ विदेशियों की जनगणना पर कैथरीन II का घोषणापत्र।

19 वीं शताब्दी का पहला भाग - निज़नीया तुंगुस्का के ईटों के बीच विदेशी बोर्ड (प्रशासनिक जिले) का गठन।

19 वीं शताब्दी का पहला भाग - निचले तुंगुस्का के नस्लों का परिचय रूढ़िवादी। 1846 के लिए तुरुकांस्क ट्रांसफ़िगरेशन चर्च की मीट्रिक पुस्तक से एक उद्धरण के अनुसार, इस तिथि पर निज़नेचमस्काया, तैमुरस्काया, कुरिस्कया और चेमदलस्काया गैर-रूसी विदेशी प्रशासनों के टंगस को बपतिस्मा दिया गया था।

ईसाई धर्म के लिए पैगनों के रूपांतरण का अमेरिकी महाद्वीप पर कैसे हुआ, इससे कोई लेना-देना नहीं था, जहां चर्च एक क्रॉस और तलवार के साथ आया था, जिसने लाखों भारतीयों को नष्ट कर दिया था। रूसी रूढ़िवादी मिशनरियों ने समय-समय पर आदिवासियों के बीच दिखाई दिए, जो लोग कामना करते थे, उन्हें नए नाम दिए। वैसे, नामों का परिवर्तन टंगस की मान्यताओं के विपरीत नहीं था: बुरी आत्माओं को दूर करने के लिए, नवजात शिशुओं को स्थायी नाम नहीं दिया गया था, वे बाद में दिखाई दिए। 17 वीं शताब्दी में स्थापित तुरुकांस्क मठ, 19 वीं शताब्दी के अंत में केवल एसेन में एक चर्च और चिरिंडा में एक चैपल में खोला गया था, इस्किया के उत्तर में दो व्यापारिक पोस्ट, जिनमें से एक, एसे, याकूत बस्ती का केंद्र था।

टंगस की संस्कृति और जीवन पर रूसी साम्राज्य के सभी "प्रभाव" हैं, जो कि अंगारा से पुतराना पहाड़ों तक येनजी प्रांत में बसे हैं; टसरवादी प्रशासन तुंगस समुदाय से संतुष्ट था, जो सांप्रदायिक-कबीले प्रणाली के स्तर पर बंद हो गया। बेशक, राजकुमारों और कबीले के बुजुर्गों के अलावा, जो एक बार बुद्धिमान और आधिकारिक लोग बन गए थे, बुजुर्गों या कबीले बुजुर्गों को नियुक्त किया जाना शुरू कर दिया गया था, प्रशासनिक अधिकार द्वारा और शाही सत्ता के प्रतिनिधियों के रूप में उनके सीने पर एक विशेष बैज पहने हुए, जैसा कि वे आम बोलचाल में कहते हैं राजा।

1822 - साइबेरिया में विदेशियों के प्रबंधन पर चार्टर की शुरूआत।

पूर्व यास्क को एक पोल टैक्स द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिसे जनगणना से लेकर जनगणना और मृतकों के लिए भुगतान किया गया था। तो, "मृत आत्माएं" भी तुर्कांस्क क्षेत्र में मौजूद थीं। रूसी राज्य ने करों के अपवाद के साथ, सब कुछ की परवाह नहीं की: शाही शक्ति आदिवासियों के विनाशकारी विलुप्त होने के कारणों में दिलचस्पी नहीं है, चेचक के तेजी से विनाशकारी महामारी, तपेदिक, प्रगतिशील ट्रेकोमा, साथ ही साथ हिरन - स्केबीज और खुरों की महामारी, हजारों झुंडों को ले जाना। पूरे तुरुंस्क क्षेत्र में केवल एक ही चिकित्सक था - तुरुकांस्क में - और एक भी पशु चिकित्सक नहीं था।

1840 - उस्त-तुरीज़स्की बेकरी स्टोर का निर्माण, लोअर तुंगका के साथ 600-700 कगार पर स्थित।

1850 - रूसी धर्मसभा द्वारा स्थापना परम्परावादी चर्च "तैमूर और निज़नेचुम के गिरोह के तुंगुओं के विदेशियों के बपतिस्मा के लिए मिशन और तुर्कांस्क क्षेत्र में घूमने वाले अन्य विदेशियों के ज्ञान के लिए।"

1853 - 1854 - रूसी के साइबेरियाई शाखा का विलीयूई अभियान भौगोलिक समाज आर.के. माक के नेतृत्व में, उसने विलीई और लेक सुरिंग्डा की ऊपरी पहुंच का पता लगाया, जो पहले से अस्पष्ट स्थानों का नक्शा बना रहा था, जो कि भूगर्भीय संरचना, राहत, याकुत्स और इस्क के बारे में नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी का वर्णन है।

1859 - 1863 - निज़नीया तुंगुस्का, वख्ता और कुरिका नदियों के साथ ग्रेफाइट जमा के M.K.Sidorov द्वारा खोज।

1863 - क्रास्नोयार्स्क सोने की खान, परोपकारी और वैज्ञानिक एम.के. सिदोरोव द्वारा तुर्कांस्क ट्रिनिटी मठ में विदेशियों के बच्चों के लिए एक स्कूल का निर्माण।

19 वीं शताब्दी का दूसरा भाग - निचले तुंगुस्का के वाणिज्यिक और औद्योगिक विकास की शुरुआत। साइबेरिया में ग्रेफाइट के विकास के लिए सोने की खान एमके सिदोरोव और रूसी सोसायटी द्वारा ग्रेफाइट भंडार का निष्कर्षण।

मिखाइल कोन्स्टेंटिनोविच सिदोरोव का जन्म 16 मार्च, 1823 को दूसरे गिल्ड के एक व्यापारी के परिवार के अरखंगेलस्क में हुआ था। 1845 में, वह क्रास्नोयार्स्क में आए और अपने बच्चों के लिए एक शिक्षक के रूप में प्रसिद्ध करोड़पति बेनार्डकी की सोने-खनन खदानों का प्रबंधन करने वाले लटकिन के परिवार में शामिल हो गए। बाद में उन्होंने लेटकिन की बेटी, ओल्गा वासिलिवना से शादी की।

क्रास्नोयार्स्क में सिदोरोव की उपस्थिति का समय साइबेरिया में सोने के उद्योग की शुरुआत के साथ हुआ। मिखाइल कोन्स्टेंटिनोविच, कई अन्य लोगों की तरह, सोने की भीड़ द्वारा कब्जा कर लिया गया था। उन्होंने सोने को खोलने का फैसला किया और मुनाफे से प्राप्त धन के साथ साइबेरिया में पहला उच्च शिक्षण संस्थान खोला।

1850 में, वह पॉडकामेनेया तुंगुस्का गए और यहां पहली बार प्लेजर सोने की समृद्ध जमा की खोज की। सोने की खदानों से उन्हें जो भी फंड मिलता था, वह नॉर्थ और नॉर्दर्न सी रूट को विकसित करता था।

1859 में उन्होंने तुर्कांस्क क्षेत्र के निचले तुंगुस्का में ग्रेफाइट जमा की खोज की। खदान को ओलगो-वासिलिव्स्की खदान के रूप में पंजीकृत किया गया था, जिसका नाम उनकी पत्नी और दोस्त के नाम पर रखा गया था। ग्रेफाइट अयस्क का खनन शुरू हुआ खुला रास्ता पीटर्सबर्ग पेंसिल फैक्ट्री के लिए। 1867 में, पेरिस में विश्व प्रदर्शनी में इवांका ग्रेफाइट को काफी सराहा गया था।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मिखाइल कोन्स्टेंटिनोविच ने उत्तर के स्वदेशी लोगों की स्थिति पर बहुत ध्यान दिया। वह इस प्रस्ताव के साथ अपने बचाव में सम्मेलनों में बोलता है कि औद्योगिक और परिवहन निर्माण के स्थानों पर, आवास और अस्पतालों के निर्माण के लिए स्थानीय निवासियों और राज्य अनुदान के लिए रूसी झोपड़ियां बनाई जानी चाहिए, और स्कूल में न केवल साक्षरता, बल्कि शिल्प भी सिखाने के लिए। उन्होंने उत्तर के स्वदेशी निवासियों की संस्कृति के विकास के बारे में अपने कुछ प्रस्तावों को लागू करने की कोशिश की। उन्होंने अपने खर्च पर तुरुकांस्क मठ में बच्चों के लिए एक स्कूल बनाया और बोर्डिंग स्कूल के छात्रों के रखरखाव के लिए धन प्रदान किया। लेकिन स्थानीय अधिकारियों के आदेश से, छात्रों को उनके घरों में भेज दिया गया, और स्कूल को जेल के लिए जलाऊ लकड़ी के लिए देखा गया।

65 साल की उम्र में, एक दिवालिया कर्जदार के रूप में उनकी मृत्यु हो गई। खोज, अनुसंधान और दान पर लाखों का भाग्य खर्च किया गया है। लेकिन एक सार्वजनिक शख्सियत के तौर पर सिदोरोव ने एक बड़ा काम किया जिसे कभी भुलाया नहीं जा सकेगा।

1863 - नदी की ऊपरी पहुँच में। निज़नीया तुंगुस्का को एक नौका के साथ स्टीम बोट द्वारा लीना नदी से ले जाया गया था, और फिर निज़नीया तुंगुस्का के नीचे की ओर आगे बढ़े और येनसेइस्क शहर में अपनी यात्रा समाप्त की। कोयले के जमाव की खोज और ग्रेफाइट के नए भंडार।

मई, 1873 - रूसी भौगोलिक सोसाइटी की साइबेरियाई शाखा का विस्तार, निहानेया तुंगुस्का के साथ ए.ए. चेक्कनोव्स्की की अध्यक्षता में, जिसके दौरान इस क्षेत्र का पहला सटीक नक्शा संकलित किया गया था, रेखांकन जमाओं की जांच की गई, वनस्पति, मौसम की स्थिति, जीवन और विशेषताएँ Evenki।

1910 - तुरा के भावी गाँव के स्थल पर तुंगस के व्यापारी पानोव और सेवतेव की एक दुकान की स्थापना।

नवंबर, 1917 - सोवियत सत्ता की स्थापना।

1920 - तुरकांस्क क्षेत्रीय क्रांतिकारी समिति का निर्माण।

नवंबर, 1920 - क्रांतिकारी समिति ने क्षेत्र में मूल आबादी की स्थिति को स्पष्ट करने के लिए बोल्श्या (तज़ोवस्काया) और इलिमिप्यस्काया टुंड्रा को अभियान भेजा।

प्राचीन काल से, एक लोक ज्ञान रहा है: कोई हिरण - कोई ईवन। 20 के दशक की शुरुआत तक, के बाद गृह युद्ध, हजारों शाम को हिरणों के बिना, रोटी के बिना, शिकार की आपूर्ति के बिना छोड़ दिया गया था। और केवल नई सरकार ने नोरटेटर को भूख और बड़े पैमाने पर विलुप्त होने से बचाया। कोल्हाक से साइबेरिया की मुक्ति के बाद, 1920 के पहले नेविगेशन में, क्रास्नोयार्स्क से येनसेई और निज़नीया और पॉडकामेनेया तुंगुस्का के निचले इलाकों तक पहुंचने वाले जहाजों के कारवां, भोजन और कारख़ाना, शिकार की आपूर्ति के साथ गड्ढे और सिम तक पहुंचते हैं। सभी ऋणों को रद्द कर दिया गया था, और नॉनटाइटर्स को कर - करों से मुक्त किया गया था। ई.एस. इलिम्पिसिस्क टुंड्रा में Saveliev, एम.आई. ओशारोव और जी.के. Podkamennaya तुंगुस्का पर निज़ोवसेव सहयोग बनाते हैं।

1923 - तुरुन्स्क क्षेत्रीय कार्यकारी समिति ने उत्तरी निरीक्षकों पर एक विनियमन अपनाया, उन्हें क्षेत्र श्रम, उनके स्वास्थ्य और शैक्षिक और शैक्षणिक संस्थानों के संरक्षण के लिए जिम्मेदारियां सौंपी।

1923 - तुरुकांस्क क्षेत्रीय कार्यकारी समिति ने तुरुखन मूल जनजातियों के प्रबंधन पर एक विनियमन अपनाया, जिसके अनुसार प्रत्येक मूल जनजातीय जनजाति अपने स्वयं के आदिवासी परिषद द्वारा शासित थी।

सोविट्स नई सरकार का आविष्कार नहीं हैं: प्राचीन काल से ही आदिवासी परिषदें रही हैं। और वे लंबे समय तक उत्तर में लोकतंत्र के रूप में बने रहे। सबसे सरल उत्पादन संघों के निर्माण ने प्रबंधन के पारंपरिक रूप का खंडन नहीं किया: प्राचीन काल से यहां तक \u200b\u200bकि ऑक्स में एक ओमुडे एंडेर - संयुक्त चराई और संयुक्त मछली पकड़ने की व्यवस्था थी, और शरद ऋतु-वसंत प्रवास के दौरान - हिरण के लिए संयुक्त शिकार। और निर्जन इस्क से निर्मित पहला सामूहिक फार्म, जिसे राज्य का समर्थन प्राप्त था, शांतिपूर्वक और यहां तक \u200b\u200bकि अनुकूल रूप से माना जाता था।

मार्च, 1921 - प्रशासनिक-क्षेत्रीय संरचना के मुद्दों पर उत्तरी लोगों के प्रतिनिधियों की भागीदारी के साथ ओम्स्क में एक बैठक। बैठक में निश्चित मूल्य पर रोटी और खाद्य पदार्थों को बेचने और राज्य की निर्धारित कीमतों पर फ़र्स खरीदने का निर्णय लिया गया।

जून, 1921 - ओस्कोब के व्यापारिक पद पर पहली ईवेकी सहकारी समिति का निर्माण।

1921 - 1923 - एंथ्रेक्स महामारी के संबंध में बारहसिंगा पति का समर्थन करने के लिए राज्य द्वारा दीर्घकालिक ऋणों का आवंटन।

मार्च, 1923 - आरएसएफएसआर की अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति और पीपुल्स कमिसर्स काउंसिल ने शिकार और वाणिज्यिक उत्पादन के संचालन के लिए उत्तर के स्वदेशी लोगों के लिए लाभों की शुरूआत, "शिकार पर" एक संकल्प को अपनाया।

मई, 1925 - I.M.Suslov की अध्यक्षता में उत्तर की येनइसेई प्रांतीय समिति का निर्माण।

1923 - लोअर और पोडकामेन्या तुंगुस्का पर आदिवासी परिषदों का निर्माण।

1921 - 1923 - येनिसेइ प्रांत संघ द्वारा इलिमिपिस्की टुंड्रा में सहकारी व्यापार का उद्घाटन।

1926 - लेनिनग्राद पेडोगोगिकल इंस्टीट्यूट में उत्तरी लोगों के एक श्रमिक संकाय का निर्माण, पहले छात्रों में एन.एन. पुटुगीर, पी.एन. पुटुगीर, एन.एन. मोनाखोवा, ए.एन.कपलिन, जी.पी. सलातकिन थे।

1926 में, आरएसएफएसआर की अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति और पीपुल्स कमिसर्स काउंसिल ने आरएसएफएसआर के उत्तरी बाहरी इलाकों के स्वदेशी लोगों और जनजातियों के प्रशासन पर एक अस्थायी विनियमन को मंजूरी दी। सामान्य सिद्धांत को निचले प्रबंधन निकायों के संगठन के आधार के रूप में लिया गया था।

तुरुंस्क जिला कार्यकारी समिति आई। के प्रशिक्षक तुंगुस्को-चंकीस्की जिले में आदिवासी परिषदों के सक्रिय आयोजक थे। कोचनव, एन.वी. एफिमोव, स्ट्रेलाका ट्रेडिंग पोस्ट के प्रमुख एम.आई. Ostapkovich। स्वदेशी आबादी के बीच से, साधारण सोवियतों का आयोजन एम.आई. शिरोगलागोव, आर। गोलूबचेनोक, पी.वी. टारिकेनोक, पी.टी. Yastrikov। सामान्य रूप से वसंत के बीच में - 4-5 दिनों के लिए जेनेरिक शर्करा को बाहर किया जाता था - शिकार के मौसम के बाद। इस प्रकार स्टेल्का में दो कल्ब काउंसिलों में कबीले सुगलों का संचालन किया गया। कबीले परिषदों के अध्यक्षों की रिपोर्ट को सुल्तान में सुना गया था, कबीले परिषदों की नई रचना के निर्देशों पर एक साथ काम किया गया था, और हर शब्द का अनुवाद इवन भाषा में किया जाना था, क्योंकि स्वदेशी आबादी के बीच कुछ साहित्यकार थे।

नवंबर, 1927 - तुरा शिविर में एक अनूठा केंद्र बनाया गया है - एक प्रशासनिक या औद्योगिक एक नहीं, बल्कि एक सांस्कृतिक आधार, एक स्कूल, एक अस्पताल, एक पशु चिकित्सा केंद्र।

1927 में लेनिनग्राद में एक उत्तरी श्रमिक संकाय खोला गया था, जल्द ही उत्तर में इंस्टीट्यूट, उत्तरी श्रमिकों के संकाय खुरारोव्स्क, येनिसेक, क्रास्नोयार्स्क में तुरा में खोले गए - सामूहिक किसान कर्मियों का एक स्कूल और एक चिकित्सा सहायक-प्रसूति विद्यालय। शैक्षिक कार्यक्रमों, स्कूलों और औषधालयों को खोलने के बाद शिक्षकों का एक कैडर तैयार किया जा रहा है।

1928 - श्रमिक संकाय में उत्तरी शाखा का निर्माण टॉम्स्क विश्वविद्यालय... इरकुत्स्क फर और फर संस्थान में एक ही विभाग बनाया गया था। छात्रों में पी.पी. उवाचन, वी.डी.कापलिन, एल.एन. उवाचन, एस.आई.सोचिगिर थे।

10 दिसंबर, 1930 - इस्क नेशनल डिस्ट्रिक्ट का गठन। ट्यूरिन सांस्कृतिक आधार जिला केंद्र बन गया। सोवियत स्वायत्तता के प्राथमिक रूपों - राष्ट्रीय जिलों - ने उत्तर के छोटे लोगों को एक नए जीवन की शुरुआत करने में विशेष भूमिका निभाई। सोवियत संघ के सरकारी निकायों, नृवंशविज्ञानियों और वैज्ञानिक समुदाय द्वारा 20 के दशक में उत्तरी लोगों की स्व-सरकार के रूपों के सवाल पर व्यापक रूप से चर्चा की गई थी।

1930 - इवन लेखन प्रणाली की उपस्थिति।

1931 में, ओलागो-वासिलिव्स्की खदान, जो एक बार एम.के.सिडोरोव की थी, का नाम बदलकर नोगिंस्की कर दिया गया था, और 1930 में इसने इस्क ग्रेफाइट का औद्योगिक विकास शुरू किया।

1941 में युद्ध शुरू हुआ ...

22 जून, 1941 - युद्ध की शुरुआत और हमारे लोगों के जीवन में एक पूरी अवधि की उलटी गिनती की शुरुआत। मातृभूमि की रक्षा के लिए बूढ़े से लेकर युवा तक हर कोई खड़ा था। नफरत के दुश्मन से लड़ने के लिए सैकड़ों लोगों ने 1941 की गर्मियों में इस्किया छोड़ दिया। और जिन्हें पीछे रहना था, वे आलस्य से नहीं बैठे। पुराने लोगों, महिलाओं और बच्चों ने काम किया, पिता, पति और भाइयों की जगह, विजय दिवस को करीब लाया। इस्किया में कारखाने और कारखाने नहीं थे, इसके निवासी हथियार, सैन्य उपकरण और गोला-बारूद का उत्पादन नहीं करते थे। इवांका ने कच्चे माल, भोजन की आपूर्ति की, गरम कपड़े, सामने वाले के लिए सरल लेकिन कठिन आदेश दिए।

फरवरी 1942 में, यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम के अध्यक्ष एम.आई. इस तरह से उन्होंने होम फ्रंट वर्कर्स का सामना करने वाले कार्यों का आकलन किया: "सवाल यह है कि दुश्मन को हराने में हमारी सेना व्यावहारिक रूप से बेहतर और अधिक प्रभावी ढंग से कैसे उपयोग करें। यह मुझे लगता है कि हर व्यक्ति को पहली चीज की आवश्यकता है, यह महसूस करना है कि जीत केवल मोर्चे पर हासिल की जाती है। युद्ध के मैदान पर न केवल सैनिकों को, हथियारों के साथ दुश्मन को नष्ट करना, बल्कि गृहिणियां भी, जब वे उत्पादन में जाते हैं और उन लोगों की जगह लेते हैं जो मोर्चे पर गए हैं, जब वे बिजली, ईंधन की खपत को कम करते हैं, ध्यान दें। घायल सैनिकों की देखभाल, अनाथों के लिए ”।

युद्ध के वर्षों के दौरान इवांका के लिए सबसे महत्वपूर्ण कार्य था फ़र्स्ट का निष्कर्षण या, जैसा कि उन्होंने तब रखा, "सॉफ्ट गोल्ड"। हमारे देश की रक्षा क्षमता को मजबूत करने पर, फर उत्पादन में वृद्धि ने वित्तीय स्थिति को सीधे प्रभावित किया।

प्रत्येक शिकारी, सामूहिक खेत और जिले ने फर के उत्पादन के लिए विशिष्ट दायित्वों को लिया। इस पर गंभीर ध्यान दिया गया, दोनों पार्टी और सोवियत अधिकारियों से।

हर साल, युद्ध के दौरान, संकल्प और अपीलों को वर्किंग पीपुल्स डिपॉजिट्स की ईवन डिस्ट्रिक्ट काउंसिल और CPSU (b) की डिस्ट्रिक्ट कमेटी द्वारा अपनाया गया।

1942 में, "ईवनिया के सभी शिकारियों के लिए" संबोधन में कहा गया था: "कामरेड शिकारी! एक बंदूक के लिए देश को कम से कम 2 हजार गिलहरी प्रति सीजन दें। सभी मछली पकड़ने के गियर का उपयोग करें। आर्कटिक लोमड़ी, सेबल, लोमड़ी, ermine, हर, कस्तूरी और का उत्पादन बढ़ाएं। अन्य प्रकार के furs। याद रखें कि आपका ईमानदार काम लाल सेना की युद्ध शक्ति को मजबूत करता है, जर्मन फासीवादी सैनिकों की हार के घंटे को करीब लाता है। "

व्यापारिक पदों पर बहुत सारे प्रचार कार्य किए गए। इससे कुछ निश्चित परिणाम मिले। लेकिन मुख्य बात, शायद, यह है कि ओक्रग की आबादी ने स्पष्ट रूप से अपने कार्यों, मातृभूमि के लिए अपने नागरिक कर्तव्य का एहसास किया है।

गहरे टैगा में, बर्फ से ढके उत्तरी विस्तार में, अंधेरे से अंधेरे तक, शिकारी ने काम किया, "नरम सोने" को निकालते हुए - अपने देश के लिए फ़र्स, जिससे नाज़ी जर्मनी पर विजय प्राप्त हुई।

50-90-ies - केवल एक अदूरदर्शी व्यक्ति नोटिस करने में विफल नहीं हो सकता है और यह नहीं जानता है कि राष्ट्रीय शक्ति सहित अर्थव्यवस्था और संस्कृति, सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान कैसे बढ़ी। निरक्षरता को समाप्त कर दिया गया, सैकड़ों इवनकी राष्ट्रीय भाषा के शिक्षक बन गए, उनमें से एक दर्जन से अधिक ने सम्मानित शिक्षक का उच्च पद प्राप्त किया, अपने स्वयं के राष्ट्रीय चिकित्सक और वैज्ञानिक दिखाई दिए। चेचक और ट्रेकोमा की महामारी गायब हो गई, और तपेदिक की घटनाओं में तेजी से कमी आई है। और मुख्य संकेतक प्राकृतिक जनसंख्या वृद्धि है।

1950-51 में। - जिले में सामूहिक खेतों का विस्तार था। इस संबंध में, निम्नलिखित बस्तियां हमेशा के लिए इस्क नेशनल डिस्ट्रिक्ट के नक्शे से गायब हो गई हैं: मुरुक्ता, वेवोली, कुमोंडा, पैनोलिक, स्वेतलाना, इंग्डा और कई अन्य।

1955-1956 में। - कृषि मंत्रालय के भूमि सर्वेक्षण अभियान ने प्रत्येक सामूहिक खेत को बारहसिंगे के चरागाहों के उपयोग के लिए विशिष्ट सिफारिशें दीं - खाद का रोटेशन। यह माना जाता था कि यह खाद्य आपूर्ति के आयोजन की एक प्रगतिशील प्रणाली है। हालांकि, सामूहिक खेतों के समेकन ने अपने पैतृक चरागाहों, शिकार के मैदानों और देशी झीलों से ईटों को तंग कर दिया। पारिवारिक और सांस्कृतिक संबंध नष्ट हो गए। इस पर किसी का ध्यान नहीं गया था: अचानक सामने आए "सामूहिक खेतों-करोड़पति", नई आरामदायक बस्तियों को देखते हुए नेतृत्व की चपेट में आने वाली उत्सुकता ने कथित तौर पर "जीवन के एक व्यवस्थित तरीके से संक्रमण" की पुष्टि की।

20 मार्च, 1950 - नोगिंस्क ग्रेफाइट खदान में एक ग्राम परिषद का गठन किया गया था, और पहले से ही 16 मार्च, 1951 को इलाके नोगिंस्क श्रमिकों की बस्तियों की श्रेणी से संबंधित है।

13 सितंबर, 1950 - बायकिट गांव में एक भूमि हवाई क्षेत्र के लिए एक भूखंड आवंटित किया गया था, और 31 जनवरी, 1951 को इसका निर्माण शुरू हुआ।

50-60 के दशक में। - जिले में एक पशु चिकित्सा-बैक्टीरियलोलॉजिकल प्रयोगशाला, ज़ोविटेरिनरी पदों पर काम किया गया। बारहसिंगा झुंडों के लिए चरवाहों को सामूहिक किसानों में से भर्ती किया गया था, और हिरन तकनीशियनों के लिए पाठ्यक्रम उनकी योग्यता में सुधार करने के लिए आयोजित किए गए थे। बारहसिंगे के पति और संपूर्ण सार्वजनिक अर्थव्यवस्था के विकास में प्राप्त उच्च संकेतकों के लिए, जिले के कुछ सामूहिक खेतों को ऑल-यूनियन कृषि प्रदर्शनी और VDNKh में दोहराया गया था।

50 के दशक में, ईन्क अर्थव्यवस्था की एक नई शाखा पनपी - पशुपालन। इसके विकास की शुरुआत सिल्वर-ब्लैक फॉक्स के फर फार्म द्वारा रखी गई थी, जो 1938 में उत्तरी समुद्री मार्ग के मुख्य निदेशालय द्वारा ओस्कबस्क शिकार और शिकार स्टेशन में आयोजित की गई थी। सेलुलर फर खेती के विकास में उच्च प्रदर्शन के लिए, पोबेडा सामूहिक खेत, इल्लिम्पीस्की क्षेत्र के सिल्वर-ब्लैक फॉक्स फार्म के प्रमुख एस.पी. खीरी, ने बार-बार ऑल-यूनियन कृषि प्रदर्शनी में भाग लिया है।

जिले में स्थानीय उद्योग मुख्य रूप से आबादी के लिए उपभोक्ता सेवाओं, उपभोक्ता वस्तुओं, बुनियादी आवश्यकताओं और घरेलू वस्तुओं के उत्पादन की दिशा में विकसित हुए। स्थानीय कच्चे माल पर विकसित वुडवर्किंग, नमक उत्पादन, टैनिंग, ईंट और चूना उत्पादन आदि।

17 अगस्त, 1954 को जिला परिषद की कार्यकारी समिति में संस्कृति और शैक्षिक कार्य विभाग का गठन किया गया था।

1958 में, CPSU की जिला समिति ने एक निर्णय अपनाया "जिले में राष्ट्रीय कलात्मक रचनात्मकता को विकसित करने के उपायों पर।" रचनात्मक बलों को बढ़ावा देने और उन्हें सक्रिय कार्य में शामिल करने के लिए, 15 मई से 1 नवंबर, 1958 तक, जुर्माना और लागू कला के सर्वश्रेष्ठ काम के लिए एक जिला प्रतियोगिता की घोषणा की गई थी। चालीस से अधिक स्थानीय गद्य लेखकों और कवियों, कलेक्टरों और लोककथाओं के क्यूरेटर ने प्रतियोगिता में भाग लिया।

50-60 के दशक में, "रेड चम्स" के कर्मचारियों ने भारी मात्रा में काम किया। उन्होंने महिलाओं को नए व्यंजन बनाने, पैसे खर्च करने, एक टाइपराइटर पर सिलाई सिखाने, किताबें वितरित करने और एक ही समय में शौकिया तौर पर सिखाया जाता था। सांस्कृतिक और शैक्षिक संस्थानों के रूप में "रेड प्लेग" 70 के दशक की शुरुआत तक प्रासंगिक था। 1974 में, उन्हें अलग कर दिया गया, क्योंकि उनके स्थान को सांस्कृतिक जीवन के आयोजन के अधिक प्रगतिशील रूपों द्वारा लिया गया था: संस्कृति के 14 ग्रामीण घर, 3 गांव क्लब, 16 ग्रामीण पुस्तकालय खोले गए थे, और 3 क्षेत्रीय प्रचार टीम बनाई गई थी।

14 जनवरी, 1971 यहां तक \u200b\u200bकि राष्ट्रीय जिला आदेश दिया गया लेबर रेड बैनर।

13 फरवरी, 1974 को बायकिट क्षेत्र में "सुरींडिंस्की" वंशावली-बारहसिंगा-प्रजनन राज्य फार्म का गठन किया गया था।

26 फरवरी, 1975 को, इलुम्पिस्की क्षेत्र के तुरा गाँव में, "टरिन्स्की" नाम के असाइनमेंट के साथ वर्किंग पीपुल्स डिपो की एक निपटान परिषद का गठन किया गया था।

24 मार्च, 1976 को, इस्की नेशनल डिस्ट्रिक्ट को 1975 की राष्ट्रीय आर्थिक योजना के शीघ्र कार्यान्वयन और नौवीं पंचवर्षीय योजना के सफल समापन के लिए CPSU की केंद्रीय समिति के चैलेंज रेड बैनर से सम्मानित किया गया।

जनवरी 1980 में, जिला हाउस ऑफ क्रिएटिविटी के आधार पर, लोक कला और सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्यों का जिला वैज्ञानिक और पद्धति केंद्र बनाया गया था।

20 जून, 1982 को आंतरिक मामलों के जिला विभाग में एक गैर-विभागीय सुरक्षा विभाग का गठन किया गया था।

10 सितंबर, 1982 को, स्थानीय महत्व का एक प्राकृतिक स्मारक "सुलोमासेकी स्तंभों" का गठन किया गया था, जो कि 20 किमी की दूरी पर बैकीत क्षेत्र के पोडकमेन्या तुंगुस्का नदी पर स्थित है। सुलोमी गाँव के ऊपर।

1992 - इवन नेशनल डिस्ट्रिक्ट ईवनक बना खुला क्षेत्रशेष क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र का हिस्सा है, लेकिन एक ही समय में रूसी संघ का एक स्वतंत्र विषय है। पीपुल्स डेप्युटी की परिषद की जिला कार्यकारी समिति के अध्यक्ष, यकीमोव को जिला प्रशासन का प्रमुख नियुक्त किया गया था।

5 फरवरी, 1992 - ईएओ में संघीय राज्य संपत्ति और नगरपालिका संपत्ति में राज्य संपत्ति का अंतर था।

14 फरवरी, 1992 - जिला प्रशासन के कृषि विभाग का गठन समाप्त कृषि के आधार पर किया गया था।

7 जुलाई, 1992 - इल्किनीस्की, बेकिित्सकी, तुंगुस्को-चुन्स्की क्षेत्रों की सीमाओं के भीतर स्वतंत्र वानिकी उद्यमों का गठन किया गया था, यहाँ तक कि इवांकी वानिकी के असहयोग के कारण।

2 नवंबर, 1992 - निजी शैक्षणिक संस्थान "प्राइवेट स्कूल" की स्थापना हुई।

24 मई, 1993 - राज्य प्राकृतिक-ऐतिहासिक स्मारक "रूसी संघ का भौगोलिक केंद्र - इवांका" बनाया गया था।

25 मई, 1993 - ईएओ के क्षेत्र में, विमानन वन संरक्षण और वानिकी सेवाओं के लिए एक आधार स्थापित किया गया था।

दिसंबर 1996 में, जिला प्रशासन के प्रमुख के लिए पहला लोकतांत्रिक चुनाव हुआ था। ईवन के प्रशासन के प्रमुख खुला क्षेत्र ए। ए। बोकोविक को चुना गया था। सत्ता में उनके कार्यकाल के दौरान, जिला प्रशासन के प्रमुख को राज्यपाल का दर्जा प्राप्त होता है।

8 अप्रैल, 2001 को, बीएन ज़ोलोटरेव को 51.08% के परिणाम के साथ इवांकी स्वायत्त ऑक्रग के गवर्नर के चुनाव में चुना गया था।

अगस्त २००२ - रूस की दूसरी अखिल रूसी कांग्रेस। रूस के संघ का संघ बनाया गया था।

जनवरी 2003 - वनावर में जिला बचपन होम का उद्घाटन।

एक लंबे समय से पहले - संतान प्रसव में रहते थे - डाकू, चांगिट्स, टैगा में घूमते थे। चांगिट्स ने सभी पुरुषों, यहां तक \u200b\u200bकि लड़कों को भी मार डाला। उस समय ईवन शिकारी कोवे को एक बेटा पैदा हुआ। वह जल्दी से बढ़ गया, एक मूस की तरह, जल्द ही एक नायक बन गया।

एक बार उन्होंने टैगा में शिकार किया। वह एक चमत्कार देखता है: एक गैर-धागा आदमी एक पेड़ के खिलाफ झुक गया, उसके हाथ में एक छड़ी पकड़े हुए। इस छड़ी से आग और धुआं निकल रहा है।
जिस पेड़ पर छड़ी दिख रही थी, वहां से एक शेर निकला। नायक ने नए आदमी का पीछा किया। उसने देखा कि उसने अपनी पीठ पर एक छड़ी रखी है (छड़ी से एक रस्सी बांध दी गई थी)। मैं मारे गए जानवर के पास गया। उस आदमी का चेहरा बालों से घना हो गया था। उसके बाल पिछले साल एक दलदल में घास की तरह लग रहे हैं। और वह खुद बड़ा, लंबा, चौड़ा है। आदमी ने लिंच को चमकाया। मैंने चमड़ी ले ली। चलो चलते हैं। इश्क उसका पीछा करता है। लेकिन उन्होंने एक सूखी शाखा पर कदम रखा। आदमी ने चारों ओर देखा। स्टेक बंद कर दिया। आदमी नायक के पास पहुंचा। यह पूछने पर कि:
- तुम कौन हो?
- नायक को भी शराब पिलाएं। और तुम कौन हो?
- रूसी।

उन्होंने इवांका को धनुष-बाण दिखाया। इवन ने रूसी को चुम कहा। मैंने उसका इलाज किया। अतिथि ने उन्हें निशानेबाजी की छड़ी भेंट की। गया हुआ।
सभी ताइगा लोग नायक से ईर्ष्या करने लगे। लेकिन हीरो अकेले शूटिंग स्टिक नहीं रखना चाहता था। उन्हें इक्के के लिए आग की ढेर सारी लकड़ियाँ मिलीं। एक नए दोस्त ने उसकी मदद की। शांतिपूर्ण शाम बहुत मजबूत हो गई। चांगिट्स अब उन पर हमला करने से डरते थे।

एक बार चांगिट्स शांति से बाहर निकले। एक बड़ी छुट्टी के लिए इकट्ठे हुए। हर कोई दोस्ती में रहने लगा।

ईनक कथा