Pourquoi les Tatars de Kazan se disent bulgares. Quelle est la différence entre les Tatars de Crimée et Kazan

Extrait d'un article de Peter Znamensky sur les Tatars de Kazan:

Le Kazan Tatar est élancé, bien construit, solide et sain. Pour la plupart, les caractéristiques d'origine mongole sont à peine perceptibles dans lesquelles l'expansion de l'ovale personnel, dans les pommettes légèrement saillantes, dans le léger rétrécissement de la fente des yeux, dans les longues oreilles, quelque peu en retard derrière la tête, dans l'épaisseur et la brièveté du cou; cela peut être en partie attribué au fait qu'il pousse rarement une barbe large et épaisse. Une telle modification du type mongol chez les Tatars de Kazan ne peut s'expliquer que par la fusion du peuple tatare avec le peuple turc et différents peuples finlandais de l'ancien royaume bulgare, car le mélange du sang d'autrui, russe, au sang tatar, a longtemps été éliminé par l'aliénation religieuse mutuelle des Russes et des Russes. Les Tatars eux-mêmes se disent parfois bulgares (Bulgarlyk), se plaçant ainsi dans le lien le plus direct avec cette nation éteinte. Les types Bashkir et Circassien, rarement trouvés entre eux, sont évidemment d'origine accidentelle et ne se remarquent pas dans la masse.

Dans la province de Kazan, les Tatars (musulmans et baptisés ensemble) constituent le groupe non russe le plus peuplé, atteignant jusqu'à 772700 âmes des deux sexes, soit plus de 31 ° / 0 de la population totale de la province (les Russes sont à moins de 40 ° / 0), et sont répartis sur tout son espace, à l'exception des districts de Yadrinsk et Kozmodemyansk, habités par Chuvash et Cheremis. La population tatare la plus dense est située dans le nord-est et le sud de la province, principalement sur le côté gauche de la Volga. Lorsqu'ils se sont installés pour la première fois dans cette région, les Tatars n'ont évidemment pas pénétré profondément dans les forêts, sur le côté droit de la Volga et au nord sur la gauche, où vivaient les étrangers de la tribu finlandaise, et par habitude de vivre dans des zones de prairies ouvertes, leur masse principale s'est installée à l'est de la Volga, la possédant devant elle, une barrière contre les attaques de l'ouest, puis, lorsque la colonisation russe de la région de Kazan a commencé, occupant partout les berges des rivières et les routes principales de la région, ils ont dû céder ces lieux aux Russes et pousser vers le nord-est, ainsi que vers la droite et la gauche depuis les rives de la Volga au sud ... Les colonies du sud-est des Tatars de Kazan sont inextricablement fusionnées avec les colonies des Tatars de Simbirsk, qui forment une tribu avec les Tatars de Kazan.

Langue tatare
Dialectes tatars (langue tatare)
Zakazansky (districts de Vysokogorsky, Mamadyshsky, Laishevsky, Baltasinsky du Tatarstan)

Tarkhansky (Buinsky, districts Tetyushsky du Tatarstan)
Levoberezhny - Gorny (rive gauche de la Volga du Tatarstan, district d'Urmarsky en Tchouvachie)
Dialectes Kryashen (Tatarstan, Bachkortostan, voir Kryashens)
Nogaybaksky (région de Tcheliabinsk)
Menzelinsky (Agryz, Bugulminsky, Zainsky, Aznakaevsky, Menzelinsky, Sarmanovsky, Bavlinsky, Muslyumovsky, Almetyevsky, Aktanyshsky des districts du Tatarstan; Oudmourtie; Alsheevsky, Bizhbulyaksky, Blagovarsky, Buraevurnaksky, Buraevurnski Sterlibashevsky, Sterlitamaksky, Tuimazinsky, Fedorovsky, Chekmagushevsky, Chishminsky, Sharansky, Yanaulsky districts du Bachkortostan)
Buraevsky (districts de Buraevsky, Kaltasinsky, Baltachevsky, Yanaulsky, Tatyshlinsky, Mishkinsky, Karaidel du Bachkortostan)
Kasimovsky (région de Ryazan, voir Tatars de Kasimov)
Nokratsky (région de Kirov, Oudmourtie)
Perm (région de Perm)
Zlatoustovsky (districts de Salavatsky, Kiginsky, Duvansky, Belokataysky du Bachkortostan)
Krasnoufimsky (région de Sverdlovsk)
Ichkinsky (région de Kurgan)
Buguruslansky (district de Buguruslansky de la région d'Orenbourg)
Turbaslinsky (districts Iglinsky et Nurimanovsky du Bachkortostan)
Tepekinsky (districts de Gafuriysky, Sterlitamaksky du Bachkortostan)
Safakulsky (région de Kurgan)
Astrakhan (Tatars de Kazan de la région d'Astrakhan)

Histoire des Tatars de Kazan

La Volga Bulgarie (Volga Bulgarie, Volga-Kama Bulgarie, Silver Bulgaria, Tat. Idel Bulgares, Chuvash. At .lçi Pӑlhar) est un état qui existait aux X-XIII siècles dans la région de la Volga moyenne et du bassin de Kama.
L'une des hordes, qui se composait principalement des tribus Kutrigur, sous la direction de Kotrag, a quitté le territoire de la Grande Bulgarie vers le nord et s'est installée (VII-VIII siècles) dans la région de la Volga moyenne et de Kama, où l'État de Volga Bulgarie a été formé plus tard.
Cette légende n'est pas étayée par des preuves archéologiques. Les Bulgares sont venus de Khazarie à la fin du VIIIe siècle. La deuxième grande vague de migration de Khazarie a eu lieu au début du 10ème siècle.
Au début du Xe siècle, le bulgare Baltavar Almush s'est converti à l'islam khanifide sous le nom de Jafar ibn Abdallah, comme en témoignent les pièces d'argent frappées en Bulgarie. Les pièces de monnaie ont été émises à Bolgar et Suvar tout au long du 10ème siècle, la dernière datant de 387 selon le calendrier musulman (997/998).
En 922, le Baltavar, à la recherche d'un soutien militaire contre les Khazars, dont les dirigeants professaient le judaïsme, invita une ambassade de Bagdad, déclara officiellement l'islam hanifide comme religion d'État et prit le titre d'émir.

Tatars de Kazan, Tatarlar

Cependant, le "peuple" (tribu subordonnée, clan) Sawan (śśuvanä ... "le titre reçu par une personne deux pas en dessous de Khakan \u003d turc yabgu"), dirigé par "King Virag" (apparemment, c'est un nom hongrois (comme Almush) , signifie "fleur", répandu en Hongrie) a probablement exprimé son mécontentement à ce sujet ("refusé"), en conséquence l'aristocratie bulgare a été divisée en deux partis (le second était dirigé par "Tsar Askal"). Après les menaces d'Almush (de frapper avec une épée), le premier parti a également obéi. Evidemment, "Tsar" Virag avec le titre de Savan était la deuxième personne (la deuxième marche sous le Khakan) en Volga Bulgarie après le Baltavar Almush (la première marche en dessous du Khakan). En outre, on sait que le «roi Almush» avec sa tribu avait «quatre rois subordonnés» avec ses tribus subordonnées, ce qui correspond à la structure de l'État et au nom du Bulgare - «cinq tribus».

Bulgares antiques

Ces événements et faits ont été décrits dans les notes d'Ahmed Ibn Fadlan, membre de l'ambassade de Bagdad sur la Volga.
Après Almush, son fils Mikail ibn Jagfar a régné, puis son petit-fils Abdullah ibn Mikail.
En 965, après la chute du Khazar Kaganate, la Bulgarie, auparavant vassale de lui, devint complètement indépendante, mais elle devint également victime de la campagne orientale du prince de Kiev Svyatoslav Igorevich dans ces années (964-969).
B 985 Prince de Kiev Vladimir, en alliance avec les Torks, a mené une campagne militaire contre la Bulgarie et a conclu un traité de paix avec elle.

les Tatars modernes les plus célèbres

Première histoire des Tatars de Kazan
Après la conquête de la Volga Bulgarie par les Mongols en 1236 et un certain nombre de soulèvements bulgares en 1237 et 1240, la Volga Bulgarie fait partie de la Horde d'Or. Plus tard, après l'effondrement de la Horde d'or et l'émergence d'un certain nombre de khanats indépendants à sa place, le khanat de Kazan a été formé sur les terres bulgares. À la suite de la consolidation d'une partie des Bulgares avec d'autres Kypchak, et aussi en partie de la population finno-ougrienne de la région, le peuple des Tatars de Kazan est formé.

Tatars de Kazan

Kazan Khanate (Tat. Kazan Khanlygy, Qazan Xanlığı, قازان خانليغى) est un État féodal de la région de la Moyenne Volga (1438-1552), formé à la suite de l'effondrement de la Horde d'Or sur le territoire des ulus de Kazan. La ville principale est Kazan. Le fondateur de la dynastie des khans de Kazan était Ulug-Muhammad (gouverné de 1438 à 1445).
Le khanat de Kazan s'est isolé sur le territoire des ulus de Kazan (l'ancien territoire de la Volga Bulgarie). À son apogée (dans la seconde moitié du XVe siècle), le territoire du khanat de Kazan atteignait à l'ouest le bassin de la rivière Sura, à l'est - à la rivière Belaya, au nord - à la région d'Upper Kama, au sud - à Samarskaya Luka.

Dispositif administratif
Le khanat de Kazan se composait de quatre darugs (districts) - Alat, Arskaya, Galitskaya, Zureyskaya. Plus tard, un cinquième daruga leur a été ajouté - Nogai. Les Darugs étaient divisés en ulus, qui unissaient les terres de plusieurs colonies.
Les principales villes étaient Kazan (Kazan), Alat, Archa, Bolgar, Dzhuketau, Kashan, Iske-Kazan, Zyuri, Laesh et Tetyushi.
En 1552, le tsar Ivan IV s'empara de Kazan et annexa les territoires du Khanat au royaume russe.

Formation des Tatars de Kazan

La formation des Tatars de Kazan a eu lieu aux XVe-XVIe siècles. Les Tatars de Kazan, comme les plus nombreux et ayant une économie et une culture plus développées, se sont transformés à la fin du 19e siècle en une nation bourgeoise.
La plupart des Tatars de Kazan étaient engagés dans l'agriculture, l'art de la joaillerie, originaire du Bulgarie, ainsi que le cuir, l'artisanat du bois et bien d'autres étaient très développés parmi les Tatars de Kazan.
Une part importante des Tatars était employée dans diverses industries artisanales. La culture matérielle des Tatars, qui s'est formée pendant longtemps à partir des éléments de la culture des Bulgares et des tribus locales, a également été influencée par les cultures des peuples. Asie centrale et d'autres régions, et à partir de la fin du 16ème siècle - la culture russe.

[Tatars de Kazan et d'Orenbourg]
Depuis le royaume de Kazan force russe vaincus et ajoutés à l'État russe, de nombreux Tatars se sont dispersés pendant cette guerre, et le reste s'est déplacé en masse vers les régions tatares alors invaincues: c'est pourquoi beaucoup plus de changements ont été apportés au royaume de Kazan que dans d'autres lieux conquis ...
Sous cette règle [russe], de nombreux Tatars de Kazan, avec sa permission, ont déménagé de leurs anciens lieux pour des habitations dans d'autres pays qui leur semblaient plus libres: c'est pourquoi le nombre de villages et villages dispersés de ces Tatars dans les provinces limitrophes de Kazan a augmenté, à savoir à Orenbourg, Tobolsk, et en partie aussi à Voronej, et dans quelques autres ... cependant, dans leurs rituels quotidiens, ils sont cohérents avec les Tatars de Kazan: pourquoi je ne vais pas appliquer, en parlant d'eux, et y faire référence.
Les Tatars d'Orenbourg Kazan ne doivent pas être confondus avec les hordes qui ont émigré vers cette province [d'Orenbourg], comme avec les Kirghizes, et en partie avec les Tatars d'Oufa. Les Tatars d'Orenbourg directs vivent à Orenbourg, en partie dispersés le long des forteresses de la ligne d'Orenbourg le long de l'Oural, et en partie dans des colonies spéciales, dans leurs propres colonies et la ville de Kargale sur la rivière Sakmara, à 18 verstes d'Orenbourg ... La ville et le village d'Oufa Les Tatars sont l'ancienne Kazan ancienne et ils sont bondés. Dans la province d'Orenbourg Isesh, il y a une colonie depuis plus de cent ans maintenant, composée de quelques villages, et est surnommée d'après le ruisseau Ichkinsky ...
Tous les Tatars d'Orenbourg Kazan sont plus nombreux que les vrais Tatars de Kazan, et les autres, dans la dispersion des vivants, ne sont pas moins nombreux que les Tatars de Kazan. Les Tatars de Kazan tirent leur nom de la ville principale de Kazan ... En d'autres choses, selon leurs propres légendes, pas une tribu spéciale, mais descendant de différentes générations de guerriers qui sont restés ici [à Kazan] dans la colonie et d'étrangers attirés à Kazan, et en particulier les Tatars Nogai, qui tout au long leur union en une seule société constituait un peuple spécial.
(auteur: Miller Karl Wilhelm. "Description de tout L'État russe peuples vivants, .. "Deuxième partie. À propos des peuples de la tribu tatare. S-P, 1776 Per. de l'allemand).

Culture des Tatars de Kazan

Cérémonies de mariage des Tatars de Kazan

Les Tatars de Kazan avaient des manières particulières d'acquérir une épouse, comme un vestige de l'antiquité profonde dans la région de la Volga. Les méthodes d'acquisition d'une épouse et les coutumes de mariage des Tatars de Kazan sont très différentes des coutumes et rituels de leurs autres membres de la tribu et sont très similaires. influence. Les Tatars de Kazan avaient trois façons d'acquérir une épouse: 1) Enlèvement par des moyens violents, c'est-à-dire contre la volonté de la jeune fille elle-même et de ses proches;
2) Départ volontaire de la fille du domicile parental vers le marié - d'un commun accord avec lui, mais à l'insu et sans le consentement des parents des parties;
3) Par voie de matchmaking ordinaire, à la volonté et accord préalable des parents des parties. Toutes ces méthodes sont pratiquées chez d'autres peuples de la région de la Volga.

Rite funéraire des Tatars de Kazan
De nombreux faits sur les rites funéraires des Tatars de Kazan montrent une continuité totale avec les Bulgares; aujourd'hui, la plupart des rites des Tatars de Kazan sont associés à leur religion musulmane.
Emplacement. Les nécropoles urbaines de la Horde d'Or étaient situées dans la ville, tout comme les cimetières de la période du khanat de Kazan. Cimetières des Tatars de Kazan des XVIIIe-XIXe siècles étaient situés en dehors des villages, non loin des villages, si possible - de l'autre côté de la rivière.
Structures graves. Il ressort des descriptions des ethnographes que les Tatars de Kazan avaient l'habitude de planter un ou plusieurs arbres sur la tombe. Les tombes étaient presque toujours entourées de haies, parfois ils posaient une pierre sur la tombe, faisaient de petites cabanes en rondins sans toit, dans lesquelles ils plantaient des bouleaux et mettaient des pierres, parfois ils érigeaient des monuments en forme de piliers.
Méthode d'inhumation. Pour les Bulgares de toutes les époques, le rite d'inhumation (placement de cadavre) est caractéristique. Les Bulgares païens ont été enterrés la tête à l'ouest, sur le dos, les mains le long du corps. Caractéristique distinctive cimetières des X-XI siècles. C'est la période de formation d'un nouveau rite dans la Volga Bulgarie, d'où le manque d'uniformité stricte dans certains détails du rituel, en particulier, dans la position du corps, des mains et du visage de l'enterré. Parallèlement au respect de la qibla, dans la majorité absolue des cas, il y a des enterrements séparés face visible ou même au nord. Il y a des sépultures des morts sur le côté droit. La position des mains est particulièrement variée pendant cette période. Pour les nécropoles des XII-XIII siècles. l'unification des détails du rite est caractéristique: le strict respect de la qibla, l'orientation du visage vers la Mecque, la position uniforme du défunt avec un léger virage vers la droite, avec la main droite étendue le long du corps, et la gauche, légèrement pliée et posée sur le bassin. En moyenne, 90% des sépultures donnent cette combinaison stable de caractères contre 40 à 50% dans les premiers cimetières. À l'époque de la Horde d'or, toutes les sépultures étaient faites selon le rite d'inhumation, le corps était allongé sur le dos, parfois avec un virage vers la droite, la tête vers l'ouest, face au sud. Pendant la période du khanat de Kazan, le rite funéraire ne change pas. Selon les descriptions des ethnographes, le défunt a été descendu dans la tombe, puis déposé dans la doublure latérale, face à la Mecque. Le trou était rempli de briques ou de planches. La propagation de l'islam parmi les Bulgares de la Volga déjà à l'époque pré-mongole s'est manifestée très clairement dans le rite des Bulgares des XIIe-XIIIe siècles, pendant la période de la Horde d'Or, et plus tard dans le rite funéraire des Tatars de Kazan.

Vêtements nationaux des Tatars de Kazan

Les vêtements pour hommes et femmes se composaient de pantalons larges et d'une chemise (pour les femmes, elle était complétée par un bavoir brodé), sur laquelle un caraco sans manches était porté. Les cosaques servaient de vêtements d'extérieur et en hiver, un beshmet matelassé ou un manteau de fourrure. La coiffe des hommes est une calotte, et au-dessus se trouve un chapeau hémisphérique avec de la fourrure ou un chapeau de feutre; les femmes ont un chapeau en velours brodé (kalfak) et un foulard. Les chaussures traditionnelles sont des ichigi en cuir avec des semelles souples; à l'extérieur de la maison, elles portaient des galoches en cuir. Le costume féminin était caractérisé par une abondance de bijoux en métal.

Types anthropologiques des Tatars de Kazan

Les plus importantes dans le domaine de l'anthropologie des Tatars de Kazan sont les études de T. A. Trofimova, menées en 1929-1932. En particulier, en 1932, avec G. F. Debets, elle a mené des recherches approfondies au Tatarstan. Dans la région d'Arsk, 160 Tatars ont été examinés, dans la région d'Elabuga - 146 Tatars, dans la région de Chistopol - 109 Tatars. Des études anthropologiques ont révélé la présence de quatre principaux types anthropologiques dans les Tatars de Kazan: pontique, caucasien léger, sublaponoïde, mongoloïde.

Ces types ont les caractéristiques suivantes:
Type pontique - caractérisé par une mésocéphalie, une pigmentation foncée ou mixte des cheveux et des yeux, un pont nasal haut, un pont nasal convexe, avec une pointe et une base tombantes, une croissance significative de la barbe. Croissance moyenne avec une tendance à la hausse.
Type caucasien clair - caractérisé par une sous-brachycéphalie, une pigmentation légère des cheveux et des yeux, un pont nasal moyen ou haut avec un pont nasal droit, une barbe moyennement développée, une hauteur moyenne. Un certain nombre de caractéristiques morphologiques - la structure du nez, la taille du visage, la pigmentation et un certain nombre d'autres - rapprochent ce type du Pontic.
Le type sublaponoïde (Volga-Kama) est caractérisé par une méso-sous-brachycéphalie, une pigmentation mixte des cheveux et des yeux, un pont nasal large et bas, une faible croissance de la barbe et un visage court, moyen-large avec une tendance à l'aplatissement. Le pli de la paupière est assez fréquent avec un faible développement de l'épicanthe.
Type mongoloïde (sud de la Sibérie) - caractérisé par une brachycéphalie, des nuances de cheveux et des yeux foncés, un visage large et aplati et un pont nasal bas, souvent trouvé épicanthe et un développement médiocre de la barbe. La taille, sur une échelle caucasienne, est moyenne.

La théorie de l'ethnogenèse des Tatars de Kazan
Il existe plusieurs théories sur l'ethnogenèse des Tatars.
Dans la littérature scientifique, trois d'entre eux sont décrits plus en détail:
Théorie bulgare-tatare
Théorie tatare-mongole
Théorie turco-tatare.

Théorie bulgare-tatare

Dans le cadre de la théorie de l'origine bulgaro-tatare des Tatars, le moment clé de l'ethnogenèse peuple tatare la période d'existence de la Volga Bulgarie est considérée, lorsque l'ethnie bulgare, qui a commencé à prendre forme dans les régions de la Moyenne Volga et de l'Oural à partir du VIIIe siècle, a formé les principales caractéristiques ethnoculturelles des Tatars modernes. Selon les partisans de la théorie, les périodes ultérieures (la période d'existence de la Horde d'Or, le khanat de Kazan, la période russe) n'ont pas eu d'impact significatif sur la langue et la culture du peuple bulgaro-tatar et, pendant la période du khanat de Kazan, l'ethnie bulgare («bulgare-kazan») a renforcé son ethnoculturel traits caractéristiques de la période pré-mongole et les a préservés (avec le nom de soi "Bulgares") jusqu'aux années 20 du XXe siècle.

Théorie d'origine tatare-mongole
Dans le cadre de la théorie de l'origine tatare-mongole des Tatars, la migration des tribus nomades tatars-mongoles vers l'Europe de l'Est est considérée comme le moment clé de l'ethnogenèse. Se mêlant aux Kipchaks et adoptant l'islam pendant la Horde d'or, ces tribus ont créé la base de l'ethnie tatare, sa culture et son statut d'État. En règle générale, les partisans de la théorie ont tendance à sous-estimer ou à nier l'importance de la Volga Bulgarie dans l'histoire des Tatars de Kazan.
Les origines de la théorie de l'origine tatare-mongole des Tatars doivent être recherchées auprès des chercheurs d'Europe occidentale. Certes, dans leur compréhension de l'ethnonyme Tatars, ils incluaient la population de tous les États chingizides, y compris la population des Dzhuchiy ulus, les considérant comme les descendants des conquérants mongols-tatars. Les scientifiques russes, ayant une compréhension plus large de l'empire Jochi, c'est-à-dire de la Horde d'Or, et appelant tous les Tatars de la Horde d'Or, les considéraient également à leur tour comme les descendants des conquérants mongols-tatars. Et ce n'est pas un hasard, entre autres, ils se sont référés à la soi-disant «histoire de Kazan», dont la fiabilité soulève cependant de sérieux doutes et dans laquelle un certain chroniqueur russe sans nom déduit l'origine des Tatars de Kazan des Tatars de la Horde d'or, justifiant ainsi la nécessité et la justice de la conquête de la terre de Kazan par l'État de Moscou. : «Commencez à vous rapprocher du roi ... de différents pays; de la Horde d'Or, d'Astrakhan, d'Azov et de Crimée. Et quand la Grande Horde commencera à s'affaiblir, la Horde d'Or se renforcera et Kazan se renforcera à la place de la Horde d'Or - une nouvelle Horde… ». La grandeur des pouvoirs fondés par les khans mongols et de la Horde dorée est mentionnée dans les légendes sur Chinggis Khan, Aksak-Timur, l'épopée d'Idegei.

mosquée et madrasah à Novo-Tatar Sloboda, Kazan

Théorie turco-tatare
Le concept turco-tatar de l'origine des Tatars se développe dans les travaux de G. S. Gubaidullin, A. N. Kurat, N. A. Baskakov, Sh.F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov , A. G. Mukhamadieva, N. Davlet, D. M. Iskhakova, Yu. Shamiloglu et autres. Les partisans de cette théorie estiment qu'elle reflète le mieux la structure interne assez complexe du groupe ethnique tatar (typique, cependant, pour tous les grands groupes ethniques), combine les meilleures réalisations d'autres théories. Initialement, la théorie a été développée par des auteurs étrangers. De plus, il y a une opinion selon laquelle l'un des premiers à la nature complexe de l'ethnogenèse, non réductible à un seul ancêtre, a été signalé par MG Safargaliev en 1951. Après à la fin des années 1980. l'interdiction tacite de la publication d'ouvrages qui allait au-delà des décisions de la session de 1946 de l'Académie des sciences de l'URSS a perdu de sa pertinence, et les accusations de «non-marxisme» de l'approche à plusieurs composants de l'ethnogenèse n'étaient plus utilisées, cette théorie a été complétée par de nombreuses publications nationales.
Les partisans de la théorie distinguent plusieurs étapes dans la formation d'un groupe ethnique.
Le stade de formation des principales composantes ethniques (milieu du VIe - milieu du XIIIe siècles). On note le rôle important de la Volga Bulgarie, des associations d'État Khazar Kaganate et Kipchak-Kimak dans l'ethnogenèse du peuple tatare. À ce stade, la formation des principaux composants a eu lieu, combinée à l'étape suivante. Le rôle de la Volga Bulgarie est grand, qui a établi la tradition islamique, la culture urbaine et l'écriture basée sur l'écriture arabe (après le 10ème siècle), qui a remplacé l'écriture la plus ancienne - la rune turque. L'identité ethnique est restée locale.
Le stade de la communauté ethnopolitique médiévale tatare (milieu du XIIIe - premier quart du XVe siècle).

nationalistes tatars, Azatlyk, vrais Tatars

TATARES KAZAN
Peter Vasilievich Znamensky

À l'époque de l'invasion des Mongols-Tatars, la domination bulgare dans la région de la Volga-Kama a été remplacée par la domination tatare. À la fin des années 1920 et dans les années 30 du XIIIe siècle, les Tatars ont pris possession de toute la terre bulgare et sont devenus le peuple dominant ici, mais en même temps, comme cela arrive toujours lorsque les gens deviennent un peuple plus civilisé, moins civilisé, ils ont eux-mêmes dû croire en la civilisation de celui qu'ils avaient vaincu. les royaumes anciens, riches et bien organisés, lui ont emprunté la sédentarité, la vie urbaine, l'entreprise commerciale, le mahométisme et diverses caractéristiques du caractère national, qui ont beaucoup contribué à adoucir leurs anciennes coutumes steppiques. La fusion progressive des vainqueurs avec les vaincus par des mariages mutuels au fil du temps a conduit ici à former même une race tatare spéciale et forte, très différente des groupes tatars des autres localités de Russie.

Les Tatars musulmans sont partout, et à Kazan même, ils vivent séparément des Russes. Les Russes eux-mêmes les ont éloignés d'eux-mêmes dès le début de la conquête du royaume de Kazan des espèces religieuses. En conséquence, une sorte de vie semi-orientale est encore préservée dans les villages tatars. Le village tatar a quelque chose de sauvage dedans. Les maisons construites pour la plupart sans ordre sont cachées à l'intérieur de la cour, et les clôtures et les hangars sortent dans la rue; un tel caractère d'habitation se retrouve même dans les villages déjà situés selon le plan. Des portes verrouillées et le long de la rue, il y a beaucoup de chiens en colère, poussant un aboiement frénétique quand un nouveau visage apparaît dans le village, et la nuit hurlant des hurlements sauvages dans le quartier. Au milieu du village, sur une petite place, se trouve une mosquée en bois dont le minaret s'élève au-dessus de tous les édifices philistins. Quelque part sur les côtés du village se trouve un lugubre cimetière (mazarkas), bordé de poteaux en bois, de petites cabanes en rondins et de dalles de pierre au lieu de croix, sous lequel les fidèles morts gisent en prévision d'une vie future, où les Russes seront leurs esclaves. Les colonies tatares de Kazan même, en termes de nature des bâtiments et d'emplacement des rues, sont maintenant assez similaires au reste de la ville. La différence entre eux est peut-être des mosquées au lieu d'églises, une originalité orientale dans la peinture des maisons, beaucoup de chiens, verrouillant constamment les portes et fermant les fenêtres avec des rideaux avec des bancs de baume, une fleur tatare préférée.

En ce qui concerne leur emplacement, les maisons tatares dans les parties communes sont similaires aux maisons russes. Chaque maison de village décente et non pauvre est divisée en deux parties, un salon avant et un salon arrière ou un noir, entre lesquels il y a une vaste entrée. La cabane d'habitation, en outre, est à son tour divisée par une cloison en deux sections, mâle et femelle, avec des portes spéciales pour chacune. Les portes ne s'ouvrent pas à l'intérieur du chalet, comme dans les maisons russes, mais à l'intérieur de la cabane. Le département des femmes est un accessoire indispensable de l'habitation tatare; même dans une petite cabane, qui ne peut être divisée en deux, au moins un petit coin derrière le poêle, fermé par un rideau, est toujours séparé pour la femme du propriétaire, où elle se cache aux yeux des étrangers. Le poêle, comme les Russes, est placé à l'entrée de la cabane; vmazan dedans. un chaudron pour cuisiner, et pour beaucoup, il sert également à laver les vêtements. Sur ou derrière le poêle, il y a des kumgans en étain ou en cuivre - des cruches à col étroit et à long nez, utilisées pour les ablutions religieuses, l'une pour le mari, l'autre pour la femme, car il est interdit par la loi de se laver dans un récipient. Derrière le poêle, vous pouvez toujours trouver un grand bassin en cuivre, également pour les ablutions, et deux serviettes, une pour les mains et l'autre pour les jambes. Le mur avant de la hutte est occupé par de larges couchettes pour dormir, de sorte que quelque chose comme un coin avant russe ne peut pas être trouvé dans la maison tatare. La table, dont nous occupons ce coin honorable, est placée du côté des Tatars, à la fenêtre latérale de la cabane. Des doudounes et des lits à plumes sont dispersés sur la couchette, seulement pour les pauvres, ils sont remplacés par du feutre et des oreillers - il est clair que le Tatar aime dormir doucement et confortablement, et non sur un manteau de fourrure roulé en une masse dure, comme un Russe. Dans la plupart des huttes, il y a des samovars et des ustensiles de thé aux couleurs vives, généralement placés à l'endroit le plus en vue. Parmi les caractéristiques des ustensiles tatars figurent également des coffres rouges ou verts, les riches en ont plusieurs. recouverts d'étain coloré et de tapis, ou du moins de nattes, qui recouvrent les planchers.

En raison de l'isolement d'une femme tatare, le marié ne voit pas sa mariée avant le mariage, ou du moins on suppose qu'il ne voit pas. Par conséquent, l'engagement est organisé par leurs parents ou par des entremetteurs; les mêmes représentants des parties conviennent du montant du kalym. Après les fiançailles, le marié ne va pas à la mariée, mais lui envoie uniquement des cadeaux d'articles de tenue féminine; en même temps, le coût des choses données n'est pas pris par lui à ses frais, mais déduit du prochain prix de la mariée. Sept jours avant le mariage commencent les fêtes de mariage, pour lesquelles les invités se réunissent tour à tour chez le marié, puis chez la mariée, et séparément, un jour un homme, une autre femme, tous avec des cadeaux différents. La dernière fête, après laquelle la cérémonie de mariage est célébrée, est avec la participation des hommes dans la maison de la mariée. Ni le marié ni la mariée n'y sont présents, le premier attend son achèvement devant la porte, et la mariée se cache dans la chambre préparée pour la nuit de noces. Après la fête, après avoir mangé du miel et du ghee, un repas de cérémonie, avec du pain, les invités déposent de l'argent sur la nappe en cadeau à la mariée, qui lui appartient dans la chambre. Après cela, le mollah, invité indispensable de cette fête, procède à la cérémonie de mariage.

La cérémonie de mariage ne ressemble pas du tout à un rite religieux. La seule chose religieuse ici est que la lecture du premier chapitre du Coran, la prière de mariage, qui a le sens d'une prière ordinaire au début et à la fin de chaque acte en général, et la récitation de la khutbah du mariage, - louange à Dieu qui a établi le mariage et a dit: `` Prends autant d'épouses que tu veux, «Deux, trois, quatre.» L'aspect essentiel de la cérémonie est le témoignage d'un accord purement civil entre les parties sur le montant du kalym, le mollah jouant le rôle non pas d'un ecclésiastique, mais d'un simple notaire. Les questions de mariage sont proposées non pas aux époux, mais à leurs parents ou à d'autres représentants de leur famille; père Le mollah demande à la mariée s'il accepte d'épouser sa fille à NN et à tel ou tel kalym, et au père du marié s'il accepte de l'emmener pour ce kalym à la femme de son fils. Le contrat ainsi constaté est remis à la mariée. L'entremetteur l'emmène dans la chambre, où se trouvent les jeunes, et ils l'enferment pendant 3 ou 4 jours, pour qu'ils s'habituent l'un à l'autre.

A mangé le mariage, la jeune ne déménage pas soudainement chez son mari, mais reste pendant un an ou plus dans sa famille. Le mari se dirige vers elle en tant qu'invité, et entre les deux, il organise tout ce qui est nécessaire à la vie de famille à sa réception.

La polygamie mahométane n'a pas pris racine dans les Tatars, probablement en raison de la difficulté économique de garder les épouses ensemble et en raison des inévitables querelles familiales pendant la polygamie.

Très peu ont deux femmes, puis une autre est prise lorsque la première est périmée; avec une jeune femme, elle devient généralement la principale maîtresse de la maison.

cuisine tatare

Une femme, comme vous le savez, est humiliée même dans la vision religieuse de l'Islam, en tant qu'être d'une race inférieure. Elle est presque complètement libérée des rituels religieux, elle ne va pas à la mosquée, sauf de temps en temps lorsqu'elle est vieille, elle ne sait même pas ce qu'elle mangera dans l'autre monde, car le prophète ne l'a pas révélé, s'étant occupé à décrire le bonheur des fidèles au paradis avec un autre des femmes ou des divas, houris, pour qui les épouses terrestres sont évidemment déjà superflues. Dans la vie de famille, elle est la propriété complète de son mari, un être complètement méchant devant lui, qu'il peut chasser de lui-même au premier caprice. Toutes ses pensées sont donc concentrées sur garder son amour pour elle-même, sur se décorer avec du badigeon, du blush, des vêtements, sur la satisfaction de ses instincts sensuels, etc. Une manière fière, méprisante et sévère est acceptée par la femme; la caresser en public est considérée comme répréhensible

Comme dans tout le monde nagométan, parmi les Tatars, il y a, dans une certaine mesure, une isolement des femmes. Plus le Tatar est riche, plus il abrite sa femme. Dans la vie quotidienne des pauvres, des travailleurs, tant urbains que ruraux, une telle dissimulation d'une femme est, bien entendu, impossible; Mais même une pauvre femme de cette classe, lorsqu'elle rencontre un homme, est obligée de se couvrir le visage, ou du moins de s'en détourner lorsqu'elle parle - une exception n'est autorisée que lorsqu'elle rencontre des Russes, qui, peut-être, ne devraient pas se cacher devant eux, comme devant des kafirs. Les Tatars urbains plus libéraux permettent désormais à leurs femmes de venir ouvertement aux Russes pour des invités, lors de réunions publiques, de promenades et au théâtre. Mais il n'y a pas très longtemps, dans le théâtre des Tatars, des boîtes spéciales étaient délibérément disposées, couvertes de rideaux, derrière lesquelles se cachaient les riches Tatars. Les traces de cette dissimulation se trouvent maintenant parfois seulement dans le fait que les Tatars sont placés au fond de la loge, et leurs maris en occupent la partie avant; en cela, cependant, la forte domination de la moitié masculine de la famille peut également s'exprimer; quand une famille tatare va quelque part ou marche, l'homme marche aussi toujours devant, et derrière lui sa femme, entourée de son peuple tatare, n'ose pas le rattraper, encore moins le dépasser.

La nourriture dominante des Tatars est toute farineuse et huileuse, en particulier dans les familles suffisantes, où différents types de beurre et de biscuits feuilletés, boulettes, nouilles grasses, crème épaisse (kaymak), etc. sont consommés en grande quantité. Pour les roturiers, les plats habituels sont: le poussoir ou le bavardage, cuit à partir de farine et d'eau avec du sel, la salma de boules de pâte dans l'eau, les galettes de sarrasin au beurre rapide; pour le goût, la salma et le tolkan sont parfois blanchis avec du lait. Pendant les vacances, sur la table est un ragoût de viande et d'agneau rôti ou de viande de cheval. Les Tatars ne consomment pas du tout beaucoup de viande, car cela leur coûte cher. Un animal prescrit pour la nourriture doit être tué par tous les moyens par un Tatar et avec une prière bien connue; les Tatars ne peuvent donc pas utiliser les approvisionnements du marché ordinaire de la viande, même au prix ordinaire. Une aide importante pour eux pourrait être la viande de chevaux qui leur est autorisée à manger, mais ils l'utilisent peu, car, généralement obtenue à partir de vieux chevaux déjà inutiles, elle est très dure et insipide, et poignarde des poulains en bonne santé et de jeunes chevaux pour lui - coûteux. La viande la plus commune et, pourrait-on dire, nationale à servir avec les Tatars est le mouton. La viande de porc, qui est également utilisée dans les villages russes, est formellement interdite par le Coran et est sujette au même dégoût pour les Tatars que la jument pour les Russes.

général Dmitry Karbyshev

Une autre interdiction du Coran concernant le vin n'est pas observée aussi strictement qu'on pourrait le penser, en particulier parmi la classe ouvrière des villes et parmi les villageois vivant à côté des villages russes, dans lesquels la taverne est, comme vous le savez, une appartenance nécessaire. Les Tatars plus consciencieux déguisent leur homologue du commandement du prophète avec le diable, au lieu de la vodka, des teintures, du baume et de la vodka sucrée. Le thé et la bière sont considérés comme des boissons absolument inoffensives et sont consommés par les Tatars en quantités incroyables. Les Tatars urbains adorent boire de la bière, ainsi que du thé, en particulier dans les tavernes et les tavernes, où s'exprime peut-être la passion bien connue des habitants orientaux pour les cafés. À Kazan, il y a plusieurs tavernes et tavernes spécialement tatares, où vous pouvez toujours rencontrer des amis tatars grouillants et ivres. Certains virtuoses tatars ou plusieurs d'entre eux jouent du violon dans le coin, représentant de l'oreille et complètement en mode tatar des polka ou des cosaques, et aux tables au-dessus des plats vides sont assis des couples d'amis ivres et, se regardant de près, se regardant. les yeux rouges l'un à l'autre, essayant de se crier, de chanter avec sensibilité une sorte de chanson pleine de larmes et de bonheur. dans le caractère n'ayant pas le moindre rapport avec la polka du violon coupant l'oreille immédiatement. Pour une raison quelconque, le violon a réussi à devenir un instrument préféré des Tatars et même d'autres étrangers dans la province de Kazan. Le caractère national des Tatars est plus vivant et plus réceptif que le Russe. Le Tatar est féroce, intelligent et entreprenant, sociable, bavard, étrangle l'invité avec du thé et de la nourriture, mais en même temps il triche, se vante et trompe, aime tricher, en particulier les Russes, sensibles et chauds, adore intenter des poursuites, avec toute l'ingéniosité de l'entreprise et de la dextérité. systématique dans le travail). L'ouvrier tatar commence à travailler très ardemment et avec agilité au début et semble bien meilleur et plus rentable que l'ouvrier russe, qui au début, généralement pendant longtemps, ne fait que se balancer et s'habituer au travail, mais ne fait pas grand-chose; mais alors le Tatar commence à s'affaiblir rapidement à la fois en force et en zèle, lorsque les Russes viennent d'entrer dans toute la force de leur travail, et que les résultats globaux de tout le travail accompli sont plus souvent en faveur de ce dernier, et non du premier. Dans les travaux agricoles, qui justement ne nécessitent pas tant d'agilité que de patience et de persévérance, les Tatars se tiennent en dessous non seulement des Russes, mais aussi d'autres étrangers de la région de Kazan, de sorte qu'ils incitent même au ridicule commun contre eux-mêmes. Le champ tatar est toujours pire que les autres; de même, d'autres articles de leur agriculture ont été lancés. Dans de nombreux villages, les Tatars ont même complètement abandonné l'agriculture et ont cédé des terres aux Russes, aux Tchouvaches et aux Votyakams. Par nature, un Tatar aime gagner un sou d'une manière plus simple: petit commerce, négociation, même simplement fraude. Le commerce est comme si sa vocation naturelle était un véritable descendant des anciens Bulgares. Enfant, il arpente les rues de Kazan, fouillant dans les tas d'ordures dans les cours, à la recherche de mousse et de chiffons à vendre dans les usines, ou en vendant des savons, des allumettes, des oranges et des citrons. Pour la région de Kazan, en termes de commerce et de propriété, les Tatars sont presque les mêmes que les Juifs de la région occidentale. Ils se livrent à toutes sortes de vente et de revente, de la vente de robes et de vieilles robes au grand commerce du thé, de la négociation errante du badigeon, du blush, des perles et de toutes sortes de déchets dans les villages tatars aux accords commerciaux très solides avec Boukhara, la Perse et la Chine. Les grands commerçants mènent leurs affaires assez finement et honnêtement, mais la plupart d'entre eux tiennent fermement aux méthodes zélées de tricherie, trompant les clients avec un regard honnête, une fausse ambition, des serments et des demandes quatre et cinq fois contre le prix réel des marchandises. Outre le commerce, les Tatars sont également engagés dans le travail du cuir, dont ils ont également hérité après les Bulgares, la fabrication de savon et la préparation de produits en feutre; vinaigrette cuite, chariot et artisanat tonnelier. Dans la province de Kazan, elle possède plus d'un tiers de toutes les usines et usines. De nombreuses mains sont occupées à conduire; dans le nombre de chauffeurs de taxi (principalement des courants d'air) et de cochers de toute la province des Tatars représentent une moitié entière. Ils aiment et gardent bien leurs chevaux. Les chevaux et cochers tatars sont considérés comme les meilleurs de la région. En raison du mauvais état de l'agriculture dans les villages tatars, des milliers de villageois sont envoyés chaque année à divers commerces de latrines dans les villes voisines de la Volga et dans la Volga. A Kazan, les pauvres Tatars assument les travaux de concierges, de porteurs sur les jetées, de gardes, de journaliers et de porteurs d'eau; Les drupes se livrent simplement à la pauvreté, extrêmement développée surtout chez la moitié féminine de la population tatare, voire au vol et au vol de chevaux.

Ancienne colonie tatare, Kazan, rue Nasyri

Selon la religion des Tatars, tous les mahométans, à l'exception d'un petit nombre, jusqu'à 42 660 personnes, ont été baptisés dans l'orthodoxie, et se distinguent par leur ardente et forte adhésion à l'islam. Cette dernière repose sur la base de toute leur vision du monde et de toute leur constitution morale et constitue la principale différence entre leur propre nationalité, qui, à la fois par eux-mêmes et par les Russes, n'est pensée autrement que sous une forme religieuse. Les étrangers séduits par l'islam, en même temps, sont à la retraite. Accepter le mahométanisme signifie «aller chez les Tatars». , les jours fériés (bayram), etc., comme tous les autres musulmans sunnites. Les Tatars sont pour la plupart très pieux, voire fanatiques, et tiennent fermement à l'accomplissement des rituels de leur foi. Chaque acte commence et se termine par une courte prière: "Bismillagi rrahmani rahim", au nom de Dieu, miséricordieux, miséricordieux. Namaz est parfaitement joué par presque tous les Tatars, à l'exception d'un ouvrier ou de quelques intellectuels libéraux, même lors d'un voyage, par exemple, sur un bateau à vapeur sur la Volga. Pour déterminer la qibla (le côté où se trouve la Mecque et où faire face en prière), les riches Tatars portent volontairement de petites boussoles avec eux. Pendant le très grand et long jeûne du Ramadan, qui dure un mois entier, même les ouvriers ne mangent ni ne boivent quoi que ce soit tous les jours de la journée jusqu'à la nuit même, malgré le fait qu'ils souffrent terriblement de cette abstinence au travail, notamment de soif lors de ce passage. post se produit dans la chaleur de l'été. Ayant attrapé un pécheur en violation du Ramadan, les Tatars lui enduisent le visage de suie et le battent parfois cruellement. Parmi les personnes pieuses dans un grand respect pour le hajj, rendez-vous à La Mecque, d'où les pèlerins ou hajjs reviennent avec divers sanctuaires, des chapelets sacrés, des amulettes, des talismans, des contes merveilleux sur la Kaaba, une pierre suspendue en l'air ou le cercueil du prophète, etc., puis ils utilisent toute leur vie respect particulier entre leurs compagnons croyants.

Plus important encore, les fêtes des Tatars sont communes à tous les confesseurs de l'islam - ce sont Bayram en l'honneur du don du Coran, précédé du jeûne Ramazan, et Kurban-Bayram, 2 mois après le premier en l'honneur du sacrifice d'Abraham, les deux passent. Dans des endroits entre les Tatars ordinaires dans les villages, divers publics et privés ont survécu, des Kurmans de la famille - des sacrifices païens toujours d'origine, mais très peu nombreux. Les vestiges de l'ancien paganisme en grand nombre et en pureté ont survécu principalement parmi les Tatars anciennement baptisés; parmi les non-baptisés, la vieille foi populaire a presque partout été complètement supplantée par le mahométisme. Parmi les anciennes fêtes folkloriques, seules deux fêtes ont survécu entre elles, Saban et Jiin.

Cependant, un niveau d'instruction inférieur (alphabétisation) est largement répandu parmi tous les Tatars, sans exclure les femmes. Il est obtenu dans les écoles des mosquées, les plus basses - mektebakh et supérieures - les madrasas. Chaque mollah est engagé dans l'enseignement aux garçons de sa paroisse, et sa femme enseigne généralement aux filles (pour laquelle elle s'appelle ustabika - madame artisane). En outre, de nombreux enfants apprennent de leur père et de leur mère. Il y a un très petit prix (cheveux) pour enseigner à l'école, soit en argent - 2, 3, 5 centimes, beaucoup de 10 par semaine, ou avec de la viande, du lait, de la farine, de l'avoine et d'autres produits. Le mollah enseigne aux enfants pauvres et sans cheveux, pour rien, car cela est considéré comme un travail extrêmement salvateur. L'apprentissage est effectué dans toutes les écoles uniquement en hiver, de début novembre au 1er mai tous les jours, sauf hebdomadaire - vendredi, matin, à 6 ou à l'aube. Le cours d'alphabétisation initial à mektebakh consiste à étudier le manuel avec des entrepôts, avec les prières nécessaires (niat) et quarante devoirs d'un musulman (kalimat) qui dure 2 ans ou plus en raison de méthodes d'enseignement extrêmement imparfaites et les plus primitives, puis à chanter les septièmes parties du Coran ou en chant Le Coran, Gavtiak, comme on l'appelle ce livre, et le Coran lui-même, qui dure de 3 à 7 ans, sans aucune compréhension de ce qui est lu, car le Coran se lit en arabe. En même temps, certains livres tatars à contenu moral et religieux sont lus ou, plus précisément, mémorisés par cœur: Byaduam (sur les devoirs de la loi), Bakyrgan (un poème moral), un livre sur Yusuf (Joseph le Beau), etc. Cela se termine par l'éducation de toutes les filles et plus encore. parties de garçons. Pour poursuivre leurs études, les garçons entrent dans les madrassas.

La médersa est généralement construite à la mosquée avec des dons de plus de Tatars et est soutenue par une collecte de fonds. Un don à une madrasa est considéré comme l'un des actes les plus pieux. Extérieurement, la madrasa est une hutte plus ou moins étendue avec un plancher un peu surélevé; Entre le sol et le seuil, il reste une fosse, non recouverte de planches, dans laquelle les galoches sont enlevées, réalisées, tous les déchets sont renvoyés au sol, tous les déchets scolaires et la saleté sont concentrés en général. Sur les murs du sol, il y a des cloisons ou des écrans, formant une sorte de placard tout autour, dans lequel les élèves sont placés avec tous leurs biens; des vêtements et des étagères avec des livres sont accrochés au mur de chacun de ces départements, et sur le sol, il y a des lits, des coffres, de la vaisselle, des vivres, etc. Les étudiants (shakirds), à l'exception de ceux qui viennent, doivent être constamment dans la madrasa; ils ne sont libérés chez eux que le vendredi du jeudi soir au samedi matin. Par conséquent, ils étudient ici et dirigent toute leur maison. Puisque les femmes ne sont pas autorisées à entrer dans les madrassas, les garçons eux-mêmes doivent à tour de rôle cuisiner pour eux-mêmes, laver les vêtements, coudre divers trous et réparer leurs chaussures, ce qui leur prend beaucoup de temps pour étudier. Tous les shakirdas devraient servir de modèle pour observer attentivement toutes les prières, ablutions et jeûnes, et en général, toute leur éducation est basée sur des principes strictement religieux. Apprendre à avoir lieu le matin, de 6h à 10h et 11h; En même temps, tous les jeunes s'assoient, les jambes repliées sous eux sur le sol et commencent à chanter leurs leçons sur le Coran et d'autres livres dans un récitatif rituel plaintif ou à écrire, tenant un papier sur leur paume gauche au-dessus de leur genou levé. Jeudi, il y aura une vérification de tous les succès en une semaine et des représailles contre les étudiants qui échouent, comme cela a été fait dans notre ancienne Skoda le samedi; ceux qui échouent sont punis en les plantant sous le sol ou avec des tiges. En été, les étudiants rentrent chez eux; Beaucoup d'entre eux se lancent dans le petit commerce à cette époque, vendent des citrons et des oranges, pour lesquels ils partent même pour Nizhny, et certains se dispersent chez les auls kirghizes pour lire le Coran, qui leur rapporte aussi de l'argent.

Il est remarquable que toute l’éducation musulmane actuelle de Kazan doit sa prospérité au gouvernement russe et n’a pris son essor qu’au début du XIXe siècle. Jusque-là, la population tatare de la région était dans la plus sombre ignorance de sa foi. Les enseignants étaient rares, car il n'était possible de les éduquer qu'en envoyant des jeunes dans les régions reculées de l'Est, à Boukhara ou à Istanbul; tous les livres nécessaires ont également été obtenus à partir de là. En 1802, à la demande de l'empereur Alexandre Ier, à la demande des Tatars, la première imprimerie tatare a finalement été ouverte à Kazan au gymnase, et en seulement trois ans, elle a réussi à imprimer 11000 alphabet tatare, 7000 exemplaires. Gavtiak, 3 000 Coran et jusqu'à 10 200 autres livres de religion. Après cela, l'alphabétisation a commencé à se répandre vivement parmi les Tatars et les livres imprimés ont commencé à se disperser en grand nombre. Depuis 1813, date de l'ouverture des activités de la Société biblique à Kazan, l'imprimerie tatare a encore renforcé son travail d'édition, directement en opposition à la Société. À la fin de 1828, elle a rejoint une riche imprimerie universitaire, et l'université, en plus de ses propres connaissances, est devenue une sorte de centre de civilisation religieuse musulmane pour presque toute la population tatare de l'Empire, car les mahométans livres de son imprimerie à travers les libraires tatars, en passant par Nizhny Novgorod et Irbit les foires ont commencé à se disperser à toutes les extrémités de la Russie, partout où il y a des mahométans - en Sibérie, en Crimée, dans le Caucase, à Khiva et à Boukhara. Le nombre de ces éditions atteint des tailles étonnantes et dépasse de loin le nombre d'éditions russes de la même imprimerie. Selon les informations pour 1855-1864, au cours de ces 10 années, elle a publié jusqu'à 1 084 320 exemplaires de livres mahométans, dont 147 600 Gavtiacs, 90 000 Coran, etc. , libéré des tatars privés et d'autres imprimeries. Le nombre de toutes les éditions atteint 2 000 000 d'exemplaires par an. Toutes ces éditions sont vendues à des prix extrêmement bas.

Il n'est pas étonnant que, grâce à leurs nombreuses écoles et à la presse, la population tatare soit à l'heure actuelle presque entièrement alphabétisée et regarde avec mépris les paysans russes qui souffrent d'analphabétisme, et d'ailleurs même de toute l'éducation russe en général. Il y a une forte conviction parmi les Tatars qu'il n'y a pas de fin aux livres musulmans, mais il y a une fin aux livres russes, et que lorsque des livres russes seront lus à cette fin, ils se tourneront vers les livres musulmans et deviendront eux-mêmes musulmans. Selon son habitude de lire un livre, un Tatar est assez facile à apprendre l'alphabétisation russe, comme on le voit dans les régiments: les soldats des Tatars deviennent alphabétisés plutôt que pyccsie. Il est curieux que, dans l'imprimerie universitaire, les Tatars aient toujours été considérés comme l'un des meilleurs travailleurs des revues savantes locales de l'université et de l'académie théologique.

Les Tatars sont généralement les plus forts des peuples de la région extraterrestre orientale, ne pouvant subir aucune influence de la nationalité dominée par l'État. Ils sont extrêmement méfiants à l'égard des Russes, craignant de leur part toute tentative de convertir les Tatars au christianisme et de leur apprendre le russe. Depuis trois cents ans, ils vivent avec les Russes et sous le pouvoir russe et non seulement Russe, comme les autres étrangers, mais ils développent eux-mêmes de leur côté une énorme influence sur les étrangers voisins, les transformant en mahométisme et progressivement otatarivaya. Ils vivent séparés des Russes; beaucoup, en particulier les femmes, ne connaissent pas du tout la langue russe, elles en ont même peur, malgré le fait qu'elles ne peuvent que devoir l'étudier à chaque étape. Bien sûr, les Russes eux-mêmes sont largement responsables de cela en raison de leur attitude extrêmement répugnante à leur égard, dont même la conversion au christianisme ne sauve pas les Tatars. "Tatar omoplate, chien" est le surnom le plus fréquent pour les Tatars de la bouche d'un Russe, qui peut être entendu constamment. Les gens ordinaires les considèrent comme une sorte de créatures sales et préfèrent donner de la nourriture à un chien dans leurs plats plutôt qu'à un Tatar. De là, les Tatars sont souvent des Russes. travailler avec leurs plats, sachant à l'avance que sinon ils n'auront même rien pour boire de l'eau.Bien sûr, ils ne restent pas eux-mêmes endettés avec les Russes, par exemple, ils ne considèrent pas comme un péché de les gonfler, les voler ou les pilonner à l'occasion, à leur tour, ils les appellent chiens, kafirs (infidèles), Tchoukyngans (porcs), etc. Cependant, il ne faut pas oublier que de telles relations se sont nouées entre les Russes uniquement avec les Tatars; pour les autres étrangers, le russe est plutôt condescendant , n'admettant que des blagues et des blagues de bonne humeur à leur sujet. De toute évidence, le Tatar lui est directement antipathique. La raison de cette antipathie se trouve assez dans l'histoire de toutes leurs relations mutuelles; m d'entre eux et maintenant, et peut-être la raison principale réside dans la forteresse même du peuple tatare. Le Tatar est sincèrement fier de son origine et de son éducation, de ses qualités morales et de sa religion, pour lesquelles il défend fermement le fanatisme, et de tous les siens, méprisant le Russe autant que lui.

Mosquée de foin dans le vieux tatar sloboda

L'intelligentsia tatare n'est, bien entendu, pas du tout plus tolérante envers les Russes. Elle parle un excellent russe et n'hésite pas à envoyer sa jeune génération étudier dans des établissements d'enseignement russes, des gymnases masculins et féminins, à l'université. Certains jeunes reçoivent même une éducation à l'étranger, et pas seulement à Istanbul ou au Caire, mais aussi à Paris. Une éducation plus large s'accompagne inévitablement d'un affaiblissement du fanatisme religieux et même de la religiosité même des adorateurs du prophète, mais cela ne contribue pas à leur rapprochement avec la vision du monde chrétien et la nationalité russe. Les conflits religieux avec le peuple russe sont remplacés par un excès de conflits nationalistes. Un Tatar reste invariablement un Tatar avec une éducation quelconque, fidèle à son peuple et, à un degré ou à un autre, un séparatiste ardent. Au nom du nationalisme, ces intellectuels défendent fermement leur religion nationale, sans laquelle l'unité et la force de la nation sont inconcevables. Ils participent assidûment à la construction des mosquées, en soutien aux écoles confessionnelles avec eux, au développement de la littérature religieuse musulmane, du commerce du livre, de la propagande de l'islam et de la tatarisation des étrangers voisins, cheremis, votyakov, chuvash, dans diverses pétitions et résolutions de congrès musulmans autonomes, en faveur de celui-ci en faveur de l'islam. à Poccii, sur l'autonomie de la censure musulmane et de la presse, sur l'interdiction des activités des missionnaires parmi les Tatars et sur la liberté de la propagande musulmane, sur la fin de toute persécution religieuse des musulmans, etc.

adoption de l'islam dans l'ancien bulgare

Au cours des 20-30 dernières années, un mouvement particulièrement vivant a été perceptible dans le monde tatar, orienté vers la renaissance de l'islam et fortement aguerri avec les idées du panislamisme. L'Islam se renforce pour une lutte acharnée contre la civilisation chrétienne partout où elle existe, et partout il a commencé à prendre soin de corriger les lacunes de son ancien ordre permanent et de développer ses moyens éducatifs. Ce mouvement s'est étendu à la région tatare de la Volga. Les mollahs et les enseignants de l'Ancien Testament sont progressivement remplacés par de nouvelles tendances progressistes et nationalistes. Dans la bonne direction, cela pénètre sensiblement même les masses populaires. De nouvelles madrassas s'ouvrent, dans lesquelles, bien que l'ancienne éducation confessionnelle demeure, elle est déjà en cours de reconstitution avec de nouveaux éléments laïques et scientifiques, l'étude de la physique, des mathématiques, de la chimie et des langues européennes. Les nouvelles tendances se reflètent dans les anciennes écoles et les madrasas, leurs programmes sont élargis à la taille des écoles élémentaires russes et de nouvelles méthodes d'enseignement sont introduites. Mais il est remarquable que l'influence russe sur l'éducation dans toutes ces écoles soit éliminée avec diligence. Ils sont jalousement gardés de la tutelle des fonctionnaires du ministère de l'instruction publique; Les classes russes ne sont pas instillées avec eux et ne bénéficient pas de la sympathie des Tatars; les écoles publiques parmi les mahométans se sont répandues extrêmement lentement.

Après la publication du manifeste le 17 octobre 1905, le mouvement décrit parmi les Tatars russes s'est intensifié au plus haut degré, et pendant le désordre d'État consécutif à la guerre et au soi-disant mouvement de libération, il a réussi à s'organiser à un point tel qu'il devait être sérieusement considéré non seulement comme orthodoxe. l'église, mais aussi l'État. On ne peut plus parler d'aucune sorte de russification des Tatars maintenant. La mission chrétienne au milieu du mahométisme est complètement paralysée. L'Église orthodoxe doit, au moins pour un temps, abandonner toute lutte offensive contre l'islam et se limiter à une seule lutte défensive, sauvant de la propagande musulmane et de l'apostasie de l'orthodoxie même le petit nombre de ses enfants qu'elle a réussi à acquérir pendant la longue période précédente, avec plus circonstances favorables.

L'illumination chrétienne a été très étroitement greffée dans les Tatars et dans le passé, beaucoup moins qu'à tous les autres étrangers en Russie qui professaient la foi païenne. La foi tatare, comme nous l'appelons le mahométisme, a fermement résisté à toute la pression de la mission chrétienne sur elle, abandonnant la foi russe, seulement avec le plus petit nombre de ses confesseurs. Les époques les plus importantes de la mission chrétienne parmi les étrangers de Kazan étaient: l'époque de la première domination russe s'établit entre eux dans la seconde moitié du XVIe siècle. puis au XVIIIe siècle. l'époque du règne de l'impératrice Elizabeth. Les premiers saints de la mission chrétienne, les célèbres faiseurs de miracles de Kazan du XVIe siècle, Gury, Barsonofy et Allemands, ont laissé derrière eux des villages entiers des soi-disant anciens étrangers baptisés, dont pas mal de villages tatars. L'islam à cette époque n'était pas encore si fort entre les Tatars, qui vivaient encore une période de double foi, la lutte contre le mahométisme des vieilles croyances païennes. Malheureusement, le travail de la mission ne s'est alors arrêté qu'à la conversion initiale de ces vieux baptisés au christianisme; St. Les faiseurs de miracles de Kazan, avec tous leurs efforts, n'ont pas réussi à informer cette masse de l'illumination chrétienne convertie par eux, et leurs successeurs n'ont pas soutenu leur bon début. Déjà au début du XVIIIe siècle. les gouvernements spirituels et civils ont de nouveau attiré l'attention sur les extraterrestres, ont commencé à parler de leur baptême et, surtout, de l'établissement d'une école à caractère missionnaire entre eux. Dans les années 1740, de telles écoles ont vraiment été ouvertes à Sviyazhsk, Elabuga et Tsarevokokshaisk, puis en 1753 une grande école centrale en est née à Kazan même. Mais même maintenant, ce n'était pas l'école qui devait être au premier plan pour résoudre un problème étranger, mais encore une fois seulement la mission. En 1740, à Sviyazhsk, au monastère de la Mère de Dieu, un nouveau bureau de baptême a été créé, prêtant toute son attention à un seul baptême d'étrangers dans le plus grand nombre possible. L'apxiepey de Kazan, qui était considéré comme l'illuminateur de la région de Kazan, Luka Konashevich, était surtout préoccupé par la même chose. Le règne pieux de l'impératrice Élisabeth, autant que possible, a contribué au baptême alors commencé par les missionnaires, pourrait-on dire, au baptême universel des étrangers. De 1741 à 1756, jusqu'à 430 000 âmes de différents étrangers ont été baptisées, qui depuis lors ont reçu le nom du nouveau baptisé. Les Tatars étaient moins souvent baptisés. Pendant tout ce temps, seuls 8 000 environ ont été baptisés par eux, et même eux étaient prêts à la première occasion à se détourner de l'église et à retourner à leur ancienne foi tatare. Par leur obstination contre tous les efforts des missionnaires et des autorités, les Tatars ont encouru même de réelles persécutions, au sujet des calamités dont ils ont jusqu'à présent des traditions amères. L'évêque Luke a emmené de force leurs enfants dans ses écoles, a cassé leurs mosquées, a construit deux églises dans leur colonie de Kazan et a établi des processions de la croix dans ces églises, dans le village d'Uspenskoe a démantelé les restes des structures bulgares respectées par les Tatars et a construit une église à partir de leurs ruines et les a enterrées. ... Le gouvernement, pour sa part, a nommé des privilèges pour les baptisés, a accepté les mondes répressifs contre l'islam, a interdit la construction de nouvelles mosquées, a cassé certaines anciennes, a aggravé les mahométans obstinés avec des frais et des devoirs croissants et la réinstallation dans d'autres endroits. Le résultat de toutes ces mesures fut une terrible colère du reste de la population tatare, qui atteignit le point qu'en 1756 le gouvernement lui-même jugea nécessaire de modérer son zèle pour la foi et de transférer immédiatement Mgr Luka dans un autre diocèse. L'excitation, excitée dans le monde étranger, ne s'est pas calmée longtemps après cela, et dans les années 1770, ils ont répondu amèrement aux Russes dans la région de Pougatchev.

pierres tombales anciennes (Kara Pulat, Bolgar)

Sous l'impératrice Catherine II, le bureau du nouveau baptême fut finalement fermé (en 1764). Dans le même temps, sous l'influence de l'idée alors à la mode de la tolérance religieuse, la collecte des impôts des étrangers non baptisés pour les baptisés a été détruite, la plus large autorisation possible a été donnée aux Tatars pour construire des mosquées, et le clergé s'est vu interdire de s'immiscer dans quelque affaire que ce soit entre les Gentils et leurs maisons de prière et de prière. à nim prédicateurs missionnaires. Dans les dernières années de son règne, Catherine a même organisé pour les mahométans une attention particulière pour leur règne religieux en la personne de deux mufis, l'un à Oufa, l'autre en Crimée, et a ainsi donné aux mahométans une organisation religieuse spéciale et légitime. En outre, à Saint-Pétersbourg, le Coran a été imprimé au montant de 3 000 exemplaires pour distribution aux provinces habitées par les Tatars. La mission chrétienne entre étrangers a finalement été minée, et à la fin du 18ème siècle. Les écoles nouvellement baptisées ont également été fermées - la seule source d'éducation des nouveaux baptisés. Pendant ce temps, le mahométisme ravivait et développait de son côté une forte propagande parmi les Tatars convertis, les attirant à nouveau de son côté, et en plus, parmi d'autres étrangers qui professaient le chamanisme, Kirghiz et Bachkir. Il y avait des rumeurs selon lesquelles le gouvernement lui-même défendait la foi tatare, qu'il construirait bientôt des mosquées pour les Tatars à ses propres frais et qu'un décret avait été publié permettant aux nouveaux baptisés de retourner à l'islam. La création d'une imprimerie tatare au début du XIXe siècle a finalement consolidé la position du mahométisme en Russie, renforçant ses écoles et développant l'alphabétisation de ses confesseurs. Les résultats de tout cela n'ont pas hésité à se révéler et ont été révélés précisément après autant de temps qu'il fallait pour que la jeune génération grandisse, élevée dans de nouvelles écoles.

En 1802 et 1803 la chute des Tatars baptisés a commencé. Inquiet à ce sujet, le gouvernement a commencé à prendre des mesures pour leur illumination chrétienne. En 1802, un décret a été publié sur la traduction en langues étrangères de courts catéchismes et de prières plus nécessaires. La Société biblique a alors commencé à distribuer dans ces langues les traductions de St. les écritures. L'apxiépiste de Kazan Ambrose Protasov a proposé de traduire les livres liturgiques dans ces langues, mais cette idée n'a pas trouvé de sympathie pour elle-même. Dans les établissements d'enseignement spirituel des diocèses avec des populations étrangères, des classes de langues étrangères locales ont commencé à être ouvertes, car le clergé qui connaissait ces langues était dans le besoin. Mais la mission avait déjà été lancée à un tel point qu'elle ne pouvait pas être corrigée avant longtemps. Sous le règne d'Alexandre Ier et de Nicolas Ier, de nombreux cas ont été rapportés sur la chute de Kazan et de l'epapxiakh voisine, et de plus en plus sur les Tatars. Depuis 1827, la première messe de chute des Tatars baptisés dans le mahométisme a commencé. Des pétitions ont été soumises au plus haut nom pour le retour à l'Islam de 138 villages; Dans les pétitions de ces Tatars, ils expliquaient que leurs ancêtres étaient toujours musulmans et qu'ils étaient entrés dans le christianisme, on ne sait pas comment et quand, mais ils n'ont pas du tout appris la foi chrétienne et ne la savaient pas du tout, en confirmation de la demande ils se sont référés au décret de 1764 sur la fermeture du bureau du nouveau baptême qui les a baptisés. de force. Cette référence n'est pas justifiée par le sens du décret de 1764 lui-même, mais elle montre bien à quelle heure et pour quelle raison le mahométisme a commencé à relever la tête après les coups du règne élisabéthain. Cette chute des Tatars baptisés a été suivie par un certain nombre d'autres. Pour affaiblir ces chutes, les autorités ont pris diverses mesures, châtiments corporels, exil, dissolution des mariages baptisés et non baptisés, baptême forcé d'enfants dans des familles abandonnées, etc. En 1830, des missionnaires ont été nouvellement établis dans l'éparchie de Kazan, mais sans aucun bénéfice. En 1847, à l'Académie de Kazan, à la commande de Vysochaishev, une traduction tatar de livres sacrés et liturgiques a été entreprise, mais la langue de ces traductions, ainsi que pour l'enseignement dans les écoles, a été imprimée, malheureusement, la langue n'était pas un peuple vivant, mais un livre, compréhensible seulement des Tatars instruits. La plus grande chute des Tatars s'est produite en 1866, à l'époque des réformes d'Alexandre II.

prière en bulgare ancienTatars de Kazan

Avec toutes ces apostasies, la même histoire se répétait partout: une rumeur se répandait sur un certain décret royal, autorisant prétendument l'apostasie, les pétitions au plus haut nom furent renvoyées à l'ancienne foi, et en prévision de leurs résultats, les apostats jetèrent leurs maisons, se jetèrent des ceintures, des calottes étaient placées sur les têtes et envoyées à la place de l'église à la mosquée. Les autorités ont commencé à les juger, les ont entraînés au consistoire pour exhortation, fouettés, réinstallés dans des villages russes, voire exilés en Sibérie; mais au-delà de ces mesures purement extérieures, il ne s'étendait pas et ne pouvait pas s'étendre. Le clergé local s'est avéré être complètement non préparé à l'éveil du troupeau tatar, car il ne connaissait ni sa langue ni ses anciennes croyances mahométanes. Chaque partie, dans le consistoire, avait besoin de personnes capables pour exhorter les morts, il n'y avait pas un seul prêtre dans le diocèse qui connaissait la langue tatare et la doctrine mahométane. L'école spirituelle, plongée dans l'étude du latin et dans la réfutation des anciens hérétiques de l'Empire byzantin, ne communiquait aucune idée de ce qu'elle avait sous le nez, des langues et des religions étrangères locales.

Il est remarquable que la rupture se soit trouvée principalement entre les Tatars nouvellement baptisés, et non les anciens baptisés. La raison est claire: bien que tous deux aient été unis à l'Église de la même manière extérieure seulement, mais ayant rejoint celle-ci, trois siècles se sont déjà écoulés, ce qui ne pouvait que renforcer en eux au moins l'habitude d'être chrétien. En fait, on ne peut pas non plus les appeler complètement chrétiens; Il s'agit d'une sorte de tribu spéciale, interdisciplinaire, quoique très intéressante, qui, dans ses convictions et ses habitudes, représente une sorte de mélange de christianisme avec le mahométisme et le paganisme et mérite une étude spéciale des ethnographes et des historiens. Il en reste très peu maintenant. Ce sont les vestiges des Tatars des temps anciens, lorsque le peuple tatare, ayant adopté le mahométisme, ne s'est pas séparé des anciennes croyances païennes et traversait sa période de double foi. Le christianisme, dans lequel ils furent baptisés par les faiseurs de miracles de Kazan, constituait la troisième foi entre eux, il faut le dire, la plus faible. Ils ont conservé ce mélange de trois religions comme un curieux monument de l'Antiquité, qui dans certains endroits sourds nous est presque entièrement parvenu à partir du XVIe siècle, et comme un triste témoignage de la faiblesse de l'influence russe sur eux.

eau - su anasy

Le christianisme ne s'est greffé sur les anciens baptisés qu'à un degré très faible. La personnalité du Sauveur leur est connue de certaines sources mahométanes, comme la personnalité de l'un des prophètes. Les dogmes sur sa divinité, sur la Trinité, sur l'incarnation, sous l'influence du monothéisme mahométan, sont positivement rejetés par eux et servent de tentation constante à l'égard du christianisme, ainsi que de la vénération chrétienne des icônes, qu'ils identifient à l'idolâtrie païenne. En même temps, ils professent le symbole de l'Islam de toutes leurs forces: «Il n'y a de Dieu que Dieu; Mohammed est son prophète. "Seuls certains qui sont plus proches du christianisme considèrent Mahomet comme de simples saints. La vénération des saints tatars s'y développe presque au même degré que parmi les musulmans indigènes. Les croyances concernant la vie future et le jugement après la mort restent également purement mahométans. De nombreuses légendes coraniques sont également développées. sur les prophètes Adam, Abraham, Joseph, Moïse, etc. et sur le mage lui-même, ses qualités morales, ses prophéties et ses miracles constituent la même masse de connaissances religieuses qui est répandue parmi les anciens baptisés, qui pour le peuple russe constituent des légendes apocryphes, qui sont directement montrées sur la base du biblique. que la source fondamentale de la perspective religieuse pour eux n'était pas la Bible, mais le Coran.Aux rituels de l'église, l'indifférence de l'ancien baptisé: il ne va pas à l'église, et s'il y vient, alors il ne prie pas; la prière à la maison, aussi, ne fait pas, sauf en présence de Russes, mais s'il prie parfois, alors en tatar, élevant les mains levées et la lecture des prières tatares, qu’ils appellent «faire amen»; avant le début des affaires ou avant le repas, au lieu de "Seigneur, ayez pitié", dit "bismillah"; la poste n'observe ni le tatar ni le russe; la confession et la communion ne sont acceptées qu'en cas de besoin, avant le mariage et avant la mort. Le résultat de cet état fluctuant entre différentes confessions a dû apparaître parmi l'indifférence religieuse anciennement baptisée; entre eux, vous pouvez constamment entendre le raisonnement bien connu selon lequel Dieu a donné à la fois cette foi et cette foi, que chacun est sauvé par sa propre foi et que l'on ne sait même pas quelle foi est la meilleure.

En raison de l'extrême faiblesse de l'influence russe sur les Tatars, le mahométisme s'est avéré beaucoup plus fort dans l'extermination des restes du paganisme que le christianisme, c'est pourquoi ils constituent maintenant une appartenance presque exclusive à certains des anciens baptisés. Son influence était plus forte que son influence chrétienne sur l'éducation des Tatars en général. A cette époque, alors que le mahométisme commençait partout ses écoles, il apprit à lire des livres presque tous ses confesseurs, apporta par là un fort soutien à la religion nationale et extermina les anciennes superstitions, les Tatars baptisés, mais au moins jusqu'à la fin des années 1860, avant la diffusion des écoles de fraternité entre eux. St. Guria, restait dans la plus sombre ignorance, n'ayant ni écoles ni professeurs. Si certains d'entre eux ont commencé à étudier, par exemple, pour un meilleur commerce, ils se sont tournés pour cela directement vers les écoles tatares, vers les mullams, où ils ont perdu les derniers aperçus du christianisme. Le clergé orthodoxe, pour sa part, ne pouvait pas rivaliser avec les mollahs, car ils étaient des professeurs purement folkloriques et ne connaissaient même pas la langue tatare. De la part de la population russe, et plus encore, on ne pouvait s'attendre à aucune sorte d'influence religieuse; à moins que quelquefois quelque fanatique schismatique décide de parler avec un Tatar de prosphores à deux ou sept doigts à la liturgie, mais cela, bien sûr, a très peu éclairé le vieux baptisé, qui n'avait absolument aucun intérêt pour le culte chrétien qui lui était incompréhensible. De plus, les Russes eux-mêmes ont poussé leurs compatriotes tatars loin d'eux-mêmes, les traitant avec le même dégoût national que les Tatars non baptisés. Il est remarquable que les mariages entre Russes et Tatars baptisés soient encore assez rares aujourd'hui et soient même considérés comme humiliants pour les Russes, tant pour les garçons que pour les filles. Il est très naturel que les baptisés aient constamment dû graviter non pas vers les Russes, mais vers leurs compatriotes non baptisés, pour rechercher eux-mêmes la pauvreté morale non pas dans le christianisme, mais dans l'islam qu'ils n'avaient pas oublié. Il est clair à quel point la propagande mahométane aurait dû agir sur eux, il faut le dire - très énergique et possédant de gros moyens dans leur langue maternelle, dans une multitude de mollahs, de mosquées et d'écoles.

vêtements des Tatars de Kazan

Après la publication du manifeste sur la liberté de conscience le 17 octobre 1905, une nouvelle période d'apostasie de l'Église commença dans la population baptisée tatare. La propagande tatare de l'islam s'est intensifiée à l'extrême tension, bien que cela soit démenti par les journaux tatars, présentant le mahométisme comme la religion la plus pacifique et repoussant tout prosélytisme, pas comme l'orthodoxie, qui a toujours cruellement persécuté les fidèles. Exigeant par l'intermédiaire de leurs dirigeants la non-admission des missionnaires orthodoxes dans leurs villages, qui eux-mêmes n'y regardent pas en raison de craintes sérieuses même pour leur vie même ("tête de sekim"), le mahométisme envoie des foules de ses mollahs et simples mollahs et shakiris à l'Epiphanie et des extraterrestres païens. - les prédicateurs de l'islam, qui rôdent ici dans leurs familles et leurs maisons et bazars familiers, utilisant tous les moyens pour persuader la population de pratiquer le mahométisme, calomniant la foi russe, trompant les assurances avec des références au manifeste tsariste que le tsar a ordonné à tous les étrangers d'être amenés dans le mahométisme et lui-même lui, qu'il n'y aura que deux croyances en Russie - la russe et la tatare, que quiconque ne veut pas être dans la foi russe préférerait passer au mahométisme, sinon ils seront bientôt baptisés de force, et ainsi de suite.
Les mahométans et apostats les plus riches et les plus influents attirent les baptisés vers l'apostasie avec de l'affection, des avantages matériels et de l'aide. Après avoir tapé dans le village de l'Epiphanie environ deux ou trois tentés, ils s'empressent d'y aménager rapidement une mosquée et une école, même si directement contre la loi et contre la volonté de la population locale de l'Epiphanie, qui constitue la majorité des habitants. Là où la majorité et le pouvoir sont du côté des apostats, les habitants de l'orthodoxie qui sont fermes dans l'orthodoxie ne vivent pas de toutes sortes d'insultes, de ridicule, d'oppression, de harcèlement, etc., de sorte que, ayant renforcé autant de patience qu'eux, ils vont involontairement et eux-mêmes à l'islam. Les Tatars nouvellement baptisés ne peuvent plus rester du tout dans les villages tatars ou apostats, à cause de la peur pour la vie elle-même, et ils doivent déménager quelque part. Récemment, la propagande de l'islam est devenue trop audacieuse et même violente.

La littérature musulmane fait aussi son travail de propagande, relancé et aussi extrêmement enhardi après le manifeste de 1905 sur la liberté de conscience. Dans sept journaux tatars de Kazan et dans des dizaines de milliers de livres et brochures publiés à Kazan, la question religieuse, l'éloge de l'islam, les informations exagérées sur ses succès et la censure du christianisme occupent une très large place. Ces publications sont vendues au prix le plus bas dans tous les bazars ruraux et dans les librairies tatares où se trouvent des étrangers. Il est remarquable que les livres et brochures religieux en langues étrangères de l'édition russe ne puissent être trouvés dans aucun de ces bazar de village. Un inconvénient important de la propagande du livre de l'Islam était que les éditions tatares étaient imprimées exclusivement dans l'alphabet arabe, que les Tatars baptisés et les autres étrangers ne connaissent pas; Les Tatars considéraient même comme un péché d'imprimer leurs livres dans l'alphabet russe le plus répandu. Maintenant, ils ont décidé de prendre ce péché sur leur âme et ont commencé à publier des livres nécessaires à la propagande, soit avec une traduction russe, soit dans une police russe. Des publications de ce genre sont éditées par eux évidemment pour l'édification des baptisés, qui ne connaissent que l'alphabet russe. En 1906, de l'imprimerie de Kazan des frères Karimov, une magnifique brochure a été publiée en langue tatare avec la transcription russe «Islyam deni» (Veroucheshe de l'Islam); il est démantelé par le prêtre. S. Bagin (missionnaire) à Pravosl. Interlocuteur 1909

Musée de Gabdulla Tukay, Tukay-Kyrlay

La page de titre indique que cette brochure a été imprimée sur la base du Manifeste le plus élevé sur la liberté de foi daté du 17 octobre. 1905 année. Les premières feuilles contiennent un appel convaincant aux Tatars baptisés sur le retour de leurs pères et grands-pères à leur ancienne foi indigène. «Ce livre est pour nos vieux parents, qui dans le passé ont été retirés de force des croyances de l'Islam, dont parle la foi bien-aimée de ce livre. Ces proches n'ont pas eu la possibilité de vivre dans l'Islam: par la force ils sont entrés dans l'église, par la force ils ont mis des icônes dans leurs maisons, par la force contraints de célébrer Pâques, lors de la fête des œufs rouges les prêtres sont entrés de force dans leurs maisons ", etc. Il est décrit le genre de violence qu'ils ont enduré, quels tourments, coups de fouet, exil en Sibérie, aux travaux forcés, ils ont été soumis au fait que même après avoir transféré les leurs au christianisme, ils n'ont pas oublié les croyances de l'Islam et y sont restés fidèles.
Le jour du jugement général, ils apparaîtront avec des visages brillants devant tous les musulmans et les prophètes eux-mêmes. Les nations demanderont: «quel genre de musulmans sont-ils ceux qui ont des visages brillants». Ensuite, les anges répondront: «Ils ont enduré une grande oppression pour leur foi», etc. Ensuite, en cas de retour des baptisés à leur ancienne foi folklorique, des instructions sont données sur la manière d'agir lors de la construction d'une mosquée et d'une école pour eux-mêmes, sur l'invitation d'un shakird à enseigner la foi, un mollah, etc. Parmi les baptisés, comme prévu, il s'est répandu, bien qu'il soit gardé secret. Dans la même imprimerie et visiblement dans le même but de promouvoir l'islam en russe et en tatar, le manifeste du 17 octobre a été publié. 1905 et mettant le comité des ministres le 17 avril 1905 et préparant complètement les formulaires de pétitions adressés au gouverneur pour la transition vers l'islam, dans lesquels les pétitionnaires ne peuvent inscrire que leurs noms.

Parmi la population tatare, à ce jour, la mémoire de l'ancienne grandeur du royaume tatare est toujours conservée et la foi en son avenir a été rétablie. Il attend le développement de cela avec l'aide du sultan, qui jouit de son respect respectueux, en tant que seul roi des fidèles dans le monde. Les sympathies musulmanes attirent les Tatars non pas vers Pierre ou Moscou, mais vers La Mecque, le Caire et Istanbul, ces villes saintes de l'islam. Il y a diverses légendes merveilleuses à leur sujet, comme nos gens ordinaires à propos de St. des endroits. Les légendes associent la fin du monde à la prise d'Istanbul par les kapirs. Les Turcs, dans l'imagination du peuple tatare, avant sa connaissance personnelle avec eux, lorsqu'ils ont été détenus prisonniers dans la dernière guerre de 1877 à travers la province de Kazan, sont apparus sous la forme d'anges gigantesques, comme le Coran attire les anges. Plennikov, malgré son image tchadovic habituelle, a néanmoins été accueilli dans les villages tatars avec un enthousiasme extraordinaire, comme il se doit de rencontrer des frères aînés de l'islam.

Pendant la guerre de Crimée, les Tatars, comme vous le savez, ont montré une froideur très désagréable envers leur patrie. Leurs recrues, avec l'aide des riches, ont fui le service militaire en si grand nombre que, par exemple, dans un district de Mamadysh, il y avait jusqu'à 200 fugitifs. En général, les Tatars disaient alors que la conscience leur interdisait de se battre contre les Turcs de même croyance. À cette époque, la confiance se répandit dans toute la région de Kazan que le sultan allait bientôt apparaître et les libérer du pouvoir des Russes. À la conclusion de la paix, quand tatars de Crimée a commencé à s'installer en Turquie, plusieurs familles des Tatars de Kazan ont également exprimé le désir de suivre leur exemple. 20 ans plus tard, les mêmes phénomènes se sont répétés et pendant la guerre de 1877. Les paysans et les prêtres russes ont dû entendre par endroits des vantardises très franches et des avertissements de la part des Tatars que bientôt "le sultan viendra, les Russes seront kunch". Les gens qui leur ont plu, ils rassuré: "vous êtes une bonne personne, - nous vous couperons tranquillement". On a également entendu parler de cas de trahison de soldats tatars dans l'armée. Dans les maisons tatares, des portraits du sultan et de ses généraux se retrouvent partout. Dans la poursuite des longues négociations sur la paix après la guerre, des rumeurs persistantes se sont répandues dans les villages tatares selon lesquelles le sultan exigeait que le tsar lui donne tous les Tatars musulmans, et le tsar, afin d'échapper à cette demande, a ordonné de baptiser tous les Tatars dès que possible: «alors je dirai au sultan que c'est pas les vôtres, mais notre peuple. »Ces rumeurs n'ont pas été négligeables dans les troubles tatars qui ont suivi dans différents endroits des provinces de Kazan, Simbirsk et Samara.

Quel péché, à cette époque arrivèrent des ordres de l'administration spirituelle et civile locale qui, contre la volonté des autorités elles-mêmes, confirmèrent ces rumeurs aux yeux des Tatars méfiants et excités. Les autorités diocésaines de Samara ont ordonné de faire un post-scriptum plus correct des Tatars baptisés par les paroisses; Les non-baptisés ont pris cet ordre innocent à leurs propres frais, car beaucoup d'entre eux vivent avec les baptisés et sont devenus agités, pensant qu'ils voulaient rejoindre de force l'église. Dans le même temps, l'administration de Kazan a envoyé des circulaires aux autorités de police rurale avec pour ordre d'observer, entre autres, la propreté autour des églises, les précautions contre les incendies, les sonneries d'alarme sur les bâtiments élevés, etc. Ces Tatars ont également interprété les règles dans le sens de leurs têtues. les soupçons, puisque les villages russes de la circulaire n'étaient pas séparés par une réserve spéciale des villages musulmans tatars; ils ont commencé à parler du fait qu'ils voulaient les forcer à accrocher des cloches aux mosquées et à s'occuper des églises, en d'autres termes, à baptiser de force. Le mot même - circulaire a été traduit à sa manière: églises (lyar - fin du pluriel), puis, sans écouter le journal lui-même, par son seul nom, ils étaient convaincus qu'il s'agissait vraiment d'églises. L'excitation a été stoppée par les mesures habituelles et très vite, mais elle a gravement et définitivement endommagé la cause russe dans toutes les zones agitées.

La même excitation dans tout le monde tatare a été suscitée en 1897 par le recensement général de la population de l'empire, qui a rencontré une forte opposition parmi les Tatars et a donné lieu à divers soupçons absurdes de violence religieuse par le gouvernement. Il y avait aussi plusieurs autres troubles tatars en temps différent, dans différentes localités et dans différents cas (par exemple, en raison de l'introduction de la langue russe dans l'école tatare) de nature moins générale.

L'attrait général des musulmans vers Istanbul et le sultan turc, qui a été remarqué lors de nos précédentes guerres avec la Turquie, s'est poursuivi sans interruption. Bb temps paisible elle ne pouvait être révélée avec autant de franchise qu'à l'époque, mais parmi le peuple tatare et parmi les étrangers otatarisés, des rumeurs incessantes sur la puissance de la Turquie et sa signification pour les fidèles n'ont cessé de circuler. Selon les journaux tatars, dont la lecture est largement répandue même parmi le peuple tatare, les Tatars, avec un grand intérêt, ont regardé et suivi tous les événements qui se déroulent en Turquie et en Perse. Une sensation particulièrement forte a été faite entre eux par la nouvelle de la concentration des troupes turques en 1907 à la frontière du Caucase. Dans les villages tatars et les villages des étrangers, et maintenant il y a des rumeurs selon lesquelles les Turcs vont bientôt vaincre les Russes et conquérir la Russie, après quoi ils forceront tout le monde à accepter le virus mahométan. Selon d'autres rumeurs, les Tatars eux-mêmes feront bientôt sécession de la Russie et choisiront un tsar pour eux-mêmes.

Le pèlerinage récemment intensifié des jeunes Tatars à Istanbul pour la science et leur étroite connaissance de la Turquie les a influencés loin non en faveur de la Turquie et du sultan. Ils ont vu de leurs propres yeux des signes évidents de la désintégration de l'Empire turc et du déclin de la force du sultan et étaient convaincus qu'il ne pouvait en aucun cas devenir un padishah panislamiste général. A cela s'ajoutait leur étroite connaissance des Jeunes Turcs, auxquels ils se joignaient volontiers en parti. La science même d'Istanbul s'est avérée être bien inférieure à la science du Caire avec ses connaissances européennes et sa direction séculaire. Ces dernières années, les jeunes ont commencé à aller plus au Caire qu'à Istanbul. De retour de là, ces jeunes ont commencé à diffuser la nouvelle science chez eux; Les établissements d'enseignement du nouveau type à Kazan attirent désormais beaucoup d'étudiants, il est évident qu'ils sont tombés amoureux de la jeune génération tatare. Le nouveau mouvement n'est pas contre l'islam en tant qu'élément nationaliste nécessaire de la vie, mais il devrait bien sûr affaiblir considérablement l'ancienne direction étroitement religieuse de cette vie. L'ancienne génération obsolète de Tatars, avec ses mollahs fanatiques et ses madrasas à l'ancienne, est visiblement en retard et obscurcie par les nouvelles exigences du siècle. Le panislamisme lui-même est en retard sur le nouveau cours de la vie dans sa forme originale, avec son initiateur et chef Gasprinsky; son idéal d'unir tous les musulmans près d'Istanbul et le padishah général commence à être remplacé par d'autres idéaux plus libéraux dans la nouvelle génération.

Les nouvelles personnes sont presque sans exception la direction d'extrême gauche des opinions politiques. Comme les panislamistes, ils défendent fermement l'indépendance de la nationalité musulmane et l'unité fraternelle mondiale de toutes ses tribus, mais non plus autour d'un seul padishah et sous un seul pouvoir d'État, mais à travers une seule religion et une seule culture musulmane et sous la forme d'une fédération libre de ces tribus apparentées. , en tant qu'unités spéciales de l'État, avec la préservation d'une indépendance complète et de toutes sortes de libertés pour chacune d'elles. Comment un tel mouvement devrait-il répondre à la vie des États, parmi lesquels les musulmans vivent en citoyenneté, se limiteront-ils à un seul désir d'acquérir seulement un certain degré d'autonomie, ou leur fédération idéale, se développant progressivement et se renforçant, montrera-t-elle un certain nombre de déclarations actives pour acquérir la pleine indépendance de l'État? pour leurs membres, il n'est pas possible de deviner à l'avance. Mais la politique prudente de l'Angleterre a longtemps regardé attentivement à la fois l'ancien et le nouveau mouvement musulman en Inde.

Source d'informations et de photos:
Équipe errante.
Dialectes folkloriques tatars. Bayazitova F.S., Khairutdinova T.Kh. - Kazan.: Magarif, 2008,
Peter Znamensky. Tatars de Kazan.
http://kitap.net.ru/
Gainutdin Akhmarov. Cérémonies de mariage des Tatars de Kazan.
Kosach G.G. Tatarstan: religion et nationalité dans la conscience de masse // Kaariainen K., Furman D.E. (rédacteur en chef).
Site Web de Wikipedia.
L'origine des Tatars de Kazan: Matériel de la session du Département d'histoire et de philosophie de l'Académie des sciences de l'URSS, organisée conjointement avec l'Institut de langue, de littérature et d'histoire de la branche de Kazan de l'Académie des sciences de l'URSS, 25-26 avril 1946 à Moscou. Kazan: Tatgosizdat, 1948, p. 4.
Tatars. - M .: Nauka, 2001 .-- 43 p.
Cette chronique est également connue sous le nom de «chroniqueur de Kazan» ou «L'histoire du royaume de Kazan».
Histoire de Kazan. - M.-L.: Maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS, 1954, p. 53.
Gubaidullin G.S. À la question de l'origine des Tatars // VNOT. Kazan, 1928, n ° 8.
http://artcyclopedia.ru/

YouTube encyclopédique

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✪ Les Tatars de Kazan ont-ils des racines communes avec les Bulgares ???

✪ Cours d'histoire: Tatars de Crimée et Tatars de Kazan (partie I)

✪ Cours d'histoire: Tatars de Crimée et Tatars de Kazan (partie II)

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salut! Channel "Essence of Things" D'où venaient les "Tatars"? Le groupe leader de l'ethnie tatare est les Tatars de Kazan. Et maintenant, peu de gens doutent que les Bulgares soient leurs ancêtres. Comment se fait-il que les Bulgares deviennent des Tatars? Les versions de l'origine de cet ethnonyme sont très curieuses. Origine turque de l'ethnonyme Pour la première fois, le nom "Tatars" se trouve au 8ème siècle dans l'inscription sur le monument au célèbre commandant Kyul-tegin, qui a été érigé à l'époque du deuxième Kaganate turc - l'état des Türks situé sur le territoire de la Mongolie moderne, mais ayant une plus grande superficie. L'inscription mentionne les unions tribales «Otuz-Tatars» et «Tokuz-Tatars». Aux X-XII siècles, l'ethnonyme «Tatars» s'est répandu en Chine, en Asie centrale et en Iran. Le savant du XIe siècle Mahmud Kashgari dans ses écrits a appelé la "steppe tatar" l'espace entre la Chine du Nord et le Turkestan oriental. C'est peut-être pourquoi, au début du 13ème siècle, ils ont commencé à appeler les Mongols, qui à ce moment-là avaient vaincu les tribus tatares et saisi leurs terres. Origine turco-persane L'anthropologue scientifique Aleksey Sukharev dans son ouvrage "Kazan Tatars", publié de Saint-Pétersbourg en 1902, a remarqué que l'ethnonyme Tatars vient du mot turc "tat", qui ne signifie rien de plus que des montagnes, et des mots d'origine perse " ar "ou" ir ", ce qui signifie une personne, un homme, un résident. Ce mot se retrouve chez de nombreux peuples: bulgares, magyars, khazars. On le trouve également chez les Turcs. Origine perse La chercheuse soviétique Olga Belozerskaya a associé l'origine de l'ethnonyme au mot persan «tepter» ou «deftar», qui est interprété comme «colon». Cependant, il est à noter que l'ethnonyme "Tiptyar" est d'une origine ultérieure. Très probablement, il est apparu aux XVIe-XVIIe siècles, lorsqu'ils ont commencé à appeler les Bulgares qui ont quitté leurs terres pour l'Oural ou la Bachkirie. Ancienne origine perse Il existe une hypothèse selon laquelle le nom «Tatars» vient du mot persan ancien «tat» - c'est ainsi que les Perses étaient appelés dans les temps anciens. Les chercheurs se réfèrent au savant du 11ème siècle Mahmut Kashgari, qui a écrit que «Tatami les Turcs appellent ceux qui parlent le farsi». Cependant, les Turcs appelaient le tatami à la fois les Chinois et même les Ouïghours. Et il se pourrait bien que tat signifie «étranger», «langue étrangère». Cependant, l'un ne contredit pas l'autre. Après tout, les Turcs pourraient appeler tatami, d'abord de langue iranienne, puis le nom pourrait se propager à d'autres étrangers. À propos, le mot russe «tat» peut également être emprunté aux Perses. Origine grecque Nous savons tous que chez les Grecs de l'Antiquité, le mot «tartare» signifiait l'autre monde, l'enfer. Ainsi, le "tartarin" était un habitant des profondeurs souterraines. Ce nom est apparu avant même l'invasion des troupes de Batu en Europe. Peut-être a-t-il été apporté ici par des voyageurs et des marchands, mais même alors, le mot «Tatars» était associé aux barbares orientaux parmi les Européens. Après l'invasion de Batu Khan, les Européens ont commencé à les percevoir exclusivement comme un peuple qui est sorti de l'enfer et a apporté les horreurs de la guerre et de la mort. Ludwig IX a été surnommé le saint parce qu'il a prié lui-même et a appelé son peuple à prier afin d'éviter l'invasion de Batu. Comme nous nous en souvenons, Udegei Khan est mort à ce moment-là. Les Mongols ont fait demi-tour. Cela a assuré aux Européens qu'ils avaient raison. Désormais, parmi les peuples d'Europe, les Tatars sont devenus une généralisation de tous les peuples barbares vivant à l'Est. Par souci d'équité, il faut dire que sur certaines vieilles cartes d'Europe, la Tartarie commençait immédiatement au-delà de la frontière russe. L'Empire mongol s'est effondré au 15ème siècle, mais les historiens européens jusqu'au 18ème siècle ont continué à appeler tous les peuples de l'Est de la Volga à la Chine comme des Tatars. À propos, le détroit de Tatar, qui sépare l'île de Sakhaline du continent, est appelé ainsi, car sur ses rives vivaient également des "Tatars" - Orochi et Udege. En tout cas, c'était l'avis de Jean François La Pérouse, qui a donné le nom au détroit. Origine chinoise Certains chercheurs pensent que l'ethnonyme «Tatars» est d'origine chinoise. Au 5ème siècle, une tribu vivait dans le nord-est de la Mongolie et de la Mandchourie, que les Chinois appelaient «ta-ta», «yes-da» ou «Tatan». Et dans certains dialectes chinois, le nom sonnait exactement comme "Tatars" ou "Tartare" à cause de la diphtongue nasale. La tribu était guerrière et dérangeait constamment les voisins. Peut-être que plus tard, le nom de tartare s'est répandu à d'autres peuples, hostile aux Chinois. Très probablement, c'est de Chine que le nom "Tatars" a pénétré dans les sources littéraires arabes et perses. Selon la légende, la tribu guerrière elle-même a été détruite par Genghis Khan. C'est ce que l'érudit mongol Yevgeny Kychanov a écrit à ce sujet: «C'est ainsi que la tribu tatare a péri, qui, même avant la montée des Mongols, a donné son nom comme nom commun à toutes les tribus tatars-mongoles. Et quand dans les auls et villages lointains de l'Ouest, vingt à trente ans après ce massacre, des cris alarmants se sont fait entendre: "Tatars!", Il y avait peu de vrais Tatars parmi les conquérants en progression, seul leur nom redoutable restait, et eux-mêmes gisaient depuis longtemps au pays de leurs ulus natals ("La vie de Temujin, qui pensait conquérir le monde"). Gengis Khan lui-même a interdit catégoriquement d'appeler les Tatars mongols. À propos, il existe une version selon laquelle le nom de la tribu pourrait provenir du mot tungus "ta-ta" - pour tirer la ficelle. Origine tokharienne L'origine du nom pourrait également être associée aux habitants des Tokhars (Tagars, Tugars), qui vivaient en Asie centrale, à partir du IIIe siècle avant JC. Les Tokhar ont vaincu la grande Bactriane, qui était autrefois un grand État et ont fondé le Tokharistan, situé dans le sud de l'Ouzbékistan et du Tadjikistan modernes et dans le nord de l'Afghanistan. Du 1er au 4e siècle après J.-C. Le Tokharistan faisait partie du royaume de Kushan et s'est plus tard divisé en possessions séparées. Au début du 7ème siècle, le Tokharistan se composait de 27 principautés subordonnées aux Turcs. Très probablement, la population locale s'est mélangée avec eux. Tout de même Mahmud Kashgari a appelé l'immense région entre la Chine du Nord et le Turkestan oriental la steppe tatar. Pour les Mongols, les Tochar étaient des étrangers, des «Tatars». Peut-être qu'après un certain temps, la signification des mots «Tokhars» et «Tatars» a fusionné, et ainsi ils ont commencé à appeler un grand groupe de peuples. Les peuples conquis par les Mongols ont adopté le nom de leurs parents extraterrestres, les Tochar. Ainsi, l'ethnonyme Tatars pourrait passer aux Bulgares de la Volga. Gumilev Lev Nikolaevich («À la recherche de charmes fictifs»): «Sur la base de la signification collective du terme Tatars, les historiens chinois médiévaux ont divisé les peuples nomades de l'Est en trois sections: les Tatars blancs, noirs et sauvages. Les nomades qui vivaient au sud du désert de Gobi, le long du mur chinois, étaient appelés Tatars blancs. La plupart d'entre eux étaient des Onguts de langue turque (descendants du château). De leurs suzerains, les Khitan, et des voisins chinois, ces nomades ont adopté des éléments de civilisation en échange de leur indépendance perdue. Ils portaient des vêtements de soie, mangeaient de la porcelaine et de la vaisselle en argent, avaient des chefs héréditaires formés à l'alphabétisation chinoise et à la philosophie confucéenne. Les Tatars noirs, dont Kerait, vivaient dans la steppe loin des centres culturels. Les Tatars sauvages du sud de la Sibérie chassaient et pêchaient, ils ne connaissaient même pas l'autorité du khan et étaient gouvernés par des anciens ».

Histoire

Histoire ancienne

Rite funéraire

De nombreux faits sur les rites funéraires des Tatars de Kazan montrent une continuité complète avec les Bulgares; aujourd'hui, la plupart des rites des Tatars de Kazan sont associés à leur religion musulmane.

Emplacement... Les nécropoles urbaines de la Horde d'Or étaient situées dans la ville, tout comme les cimetières de la période du khanat de Kazan. Cimetières des Tatars de Kazan des XVIIIe-XIXe siècles étaient situés en dehors des villages, non loin des villages, si possible - de l'autre côté de la rivière.

Structures graves... Il ressort des descriptions des ethnographes que les Tatars de Kazan avaient coutume de planter un ou plusieurs arbres sur la tombe. Les tombes étaient presque toujours entourées de haies, parfois ils posaient une pierre sur la tombe, faisaient de petites cabanes en rondins sans toit, dans lesquelles ils plantaient des bouleaux et mettaient des pierres, parfois ils érigeaient des monuments en forme de piliers.

Méthode d'inhumation... Les Bulgares de toutes les époques sont caractérisés par le rite de l'inhumation (placement du cadavre). Les Bulgares-païens ont été enterrés la tête à l'ouest, sur le dos, les mains le long du corps. Un trait distinctif des cimetières des X-XI siècles. C'est la période de formation d'un nouveau rite dans la Volga Bulgarie, d'où le manque d'uniformité stricte dans certains détails du rituel, en particulier, dans la position du corps, des mains et du visage de l'enterré. Parallèlement au respect de la qibla, dans la majorité absolue des cas, il y a des enterrements séparés face visible ou même au nord. Il y a des sépultures des morts sur le côté droit. La position des mains est particulièrement variée pendant cette période. Pour les nécropoles des XII-XIII siècles. l'unification des détails du rite est caractéristique: le strict respect de la qibla, l'orientation du visage vers la Mecque, la position uniforme du défunt avec un léger virage vers la droite, avec la main droite étendue le long du corps, et la gauche, légèrement pliée et posée sur le bassin. En moyenne, 90% des sépultures donnent cette combinaison stable de caractères, contre 40 à 50% dans les premiers cimetières. A l'époque de la Horde d'Or, toutes les sépultures étaient effectuées selon le rite d'inhumation, le corps était allongé sur le dos, parfois avec un virage vers la droite, la tête vers l'ouest, face au sud. Pendant la période du khanat de Kazan, le rite funéraire ne change pas. Selon les descriptions des ethnographes, le défunt a été descendu dans la tombe, puis déposé dans la doublure latérale, face à la Mecque. Le trou était rempli de briques ou de planches. La propagation de l'islam parmi les Bulgares de la Volga déjà à l'époque pré-mongole s'est manifestée très clairement dans le rite des Bulgares des XIIe-XIIIe siècles, pendant la période de la Horde d'or, et plus tard dans le rite funéraire des Tatars de Kazan.

Vêtements nationaux

Les vêtements pour hommes et femmes se composaient d'un pantalon à larges marches et d'une chemise (pour les femmes, elle était complétée par un bavoir brodé), sur laquelle une camisole sans manches était portée. Les cosaques servaient de vêtements d'extérieur et en hiver, un beshmet matelassé ou un manteau de fourrure. La coiffe des hommes est une calotte, et au-dessus se trouve un chapeau hémisphérique avec de la fourrure ou un chapeau de feutre; les femmes ont un chapeau en velours brodé (kalfak) et un foulard. Les chaussures traditionnelles sont des ichigi en cuir avec des semelles souples; à l'extérieur de la maison, elles portaient des galoches en cuir. Le costume féminin était caractérisé par une abondance de bijoux en métal.

Types anthropologiques des Tatars de Kazan

Les plus importantes dans le domaine de l'anthropologie des Tatars de Kazan sont les études de T.A.Trofimova, réalisées en 1929-1932. En particulier, en 1932, avec G. F. Debets, elle a mené des recherches approfondies au Tatarstan. Dans la région d'Arsk, 160 Tatars ont été examinés, dans la région d'Elabuga - 146 Tatars, dans la région de Chistopol - 109 Tatars. Des études anthropologiques ont révélé la présence de quatre principaux types anthropologiques dans les Tatars de Kazan: pontique, caucasoïde léger, sublaponoïde, mongoloïde.

Ces types ont les caractéristiques suivantes:

Type pontique - se caractérise par une mésocéphalie, une pigmentation foncée ou mixte des cheveux et des yeux, un pont nasal haut, un pont nasal convexe, avec une pointe et une base tombantes, une croissance significative de la barbe. Croissance moyenne avec une tendance à la hausse.
Type caucasien clair - caractérisée par une sous-brachycéphalie, une légère pigmentation des cheveux et des yeux, un pont nasal moyen ou haut avec un pont nasal droit, une barbe moyennement développée, une hauteur moyenne. Un certain nombre de caractéristiques morphologiques - la structure du nez, la taille du visage, la pigmentation et un certain nombre d'autres - rapprochent ce type du Pontic.
Type de sublaponoïde (Volga-Kama) - caractérisée par une méso-sous-brachycéphalie, une pigmentation mixte des cheveux et des yeux, un pont nasal large et bas, une faible croissance de la barbe et un visage court et moyen-large avec une tendance à l'aplatissement. Le pli de la paupière est assez fréquent avec un faible développement de l'épicanthe.
Type mongoloïde (Sibérie méridionale) - caractérisée par une brachycéphalie, des nuances de cheveux et des yeux sombres, un visage large et aplati et un pont nasal bas, souvent trouvé épicanthe et un mauvais développement de la barbe. Croissance, à l'échelle du Caucase, moyenne.

La théorie de l'ethnogenèse des Tatars de Kazan

Il existe plusieurs théories sur l'ethnogenèse des Tatars. Dans la littérature scientifique, trois d'entre eux sont décrits plus en détail:

• théorie bulgare-tatare
• théorie tatare-mongole
• théorie turco-tatare.

L'ethnonyme «Tatars» est connu depuis l'Antiquité; l'étymologie la plus probable vient du nom chinois d'une des tribus Xiongnu (nomades au nord de la Chine) - Dada (ou Dadan). Plus tard, lorsque les Turcs ont envahi l'Europe, ce mot a été corrélé avec le nom grec de la pègre - «tartre». Autrement dit, les nomades orientaux transportant la mort et la destruction dans l'esprit des Européens étaient associés aux nouveaux venus de l'enfer. À la fin du Moyen Âge, l'ethnonyme «Tatars» était enraciné dans un grand nombre de peuples turcs, qui avaient par la suite une histoire politique et ethnique différente.

Ethnogenèse

La Horde d'Or dans ses frontières maximales comprenait, en plus de la région de la Volga, le sud de l'Ukraine, la Crimée, le nord du Kazakhstan et même une partie de la Sibérie occidentale. Outre les Tatars, ce territoire était habité par un grand nombre différentes nationsqui ont participé à leur ethnogenèse et, naturellement, ont influencé la formation d'un stéréotype national du comportement. Dans la première moitié du XVe siècle, la Horde d'or s'est divisée en plusieurs États, dont les Khanats de Kazan et de Crimée. Le khanat de Kazan a été conquis par Ivan le Terrible au milieu du XVIe siècle, et les Tatars de la Volga se sont retrouvés dans l'orbite de la politique de l'État russe. Et les Tatars de Crimée, tombés dans la dépendance vassale de leurs concitoyens, les Turcs, ont conservé une indépendance relative jusqu'aux années 80 du 18ème siècle.

La différence entre les Tatars de Crimée et les Tatars de Kazan est que différents groupes ethniques ont participé à l'ethnogenèse de ces peuples. Les Tatars modernes de la Volga (Kazan) ont pris l'ethnonyme des nouveaux arrivants de l'est, et le pool génétique - principalement des Bulgares de la Volga (l'ancien peuple turc qui a créé leur état au 9ème siècle après JC ou même un peu plus tôt - il n'y a pas de données exactes), ainsi que du Finno Peuples ougriens de la région de la Volga (ancêtres des Mari, Udmurts et Mordoviens actuels) et Slaves. En raison d'un tel «cocktail» national, le type anthropologique des Tatars de Kazan est à juste titre appelé caucasien avec un petit nombre de caractéristiques mongoloïdes. Il suffit de rappeler l'apparition du célèbre acteur, la Volga Tatar Marat Basharov. Il ne ressemble pas du tout à un descendant stéréotypé des guerriers de Baty: cheveux blonds clairs, yeux bleus. Celui qui n'a pas joué dans les films! Même Alexander Kerensky. Mais des représentants des peuples orientaux - aucun, puisque son type est absolument russe.

Les Tatars de Crimée sont également majoritairement de type caucasien, mais d'autres peuples ont participé à leur ethnogenèse. Pendant des milliers d'années, la Crimée a été une «cour de passage» de l'Europe de l'Est, et elle a été constamment habitée et colonisée par les Cimmériens, les Scythes, les Hellènes, les Sarmates, les Romains, les Huns, les Alans, les Khazars, les Goths, les Slaves, les Pechenegs, les Italiens. Les descendants de ces peuples, même après que les groupes ethniques qui leur ont donné naissance, aient quitté l'arène historique, sont restés pour vivre en Crimée, formant le type anthropologique de Crimée. Au moment de la conquête de la Crimée par Batu, les descendants des Alains et des Goths y vivaient, qui n'avaient pas encore complètement perdu leur identité nationale, et il y avait aussi des colonies de Grecs byzantins et des villes italiennes, principalement Gênes. Plus tard, toute cette population, mêlée aux Tatars, a été assimilée par eux et a contribué à la formation du type anthropologique des Tatars de Crimée.

Caractéristiques linguistiques

Les tribus nomades qui faisaient partie de la Horde d'Or parlaient différentes langues, bien qu'elles fussent des branches de l'arbre linguistique turc commun. Plus tard, lorsque les Khanats de Crimée et de Kazan se sont isolés, et surtout après les conquêtes d'Ivan le Terrible, la connexion entre ces fragments de la Horde d'Or est devenue extrêmement difficile, par conséquent, les différences ont commencé à s'intensifier. Le manque de communication plus ou moins significative entre les locuteurs de ces langues a progressivement creusé le fossé. Maintenant, la langue tatare de Crimée et le tatar (par lequel la langue des Tatars de la Volga est comprise) sont devenus suffisamment isolés pour les considérer non pas comme des dialectes, mais comme des systèmes linguistiques indépendants, bien que étroitement liés.

Les langues tatare et tatare de Crimée ont plusieurs dialectes. Dans la langue tatare, ce sont:

• occidental (Misharsky) - la langue du groupe ethnographique tatar "Mishari";
• middle (Kazan), qui est devenu la base de la langue littéraire tatare;
• orientale (Sibérie-Tatar).

En tatar de Crimée:

• côte sud;
• nord (ou steppe);
• milieu, qui est devenu la base de la langue littéraire.

Si tous les dialectes de la langue tatar remontent au même ancêtre - la langue Kipchak (ou Cuman, qui est la même chose), alors en Crimée tout n'est pas aussi évident. Par exemple, le dialecte de la côte sud vient, de l'avis de la plupart des linguistes, d'une autre branche des langues turques - Oguz. L'ancien Oghuz errait dans la région de la mer d'Aral, contrairement aux Kipchaks, connus dans les chroniques russes sous le nom de Polovtsiens, et dans les sources byzantines sous le nom de Cumans. De plus, il a été fortement influencé par sa proximité avec les villes côtières grecques et italiennes - il a de nombreux emprunts à ces langues. Bien que maintenant les différences entre les dialectes soient progressivement aplaties grâce au développement de la langue littéraire.

Quant à la compréhension mutuelle de la Volga et des Tatars de Crimée, des siècles de séparation ont eu leur influence ici. Les différences entre ces langues sont à peu près les mêmes qu'entre le russe et l'ukrainien, ou peut-être un peu plus. Les langues russe et ukrainienne ont de nombreux points communs pour l'essentiel - dans la structure grammaticale et dans une large mesure - dans le vocabulaire. Cependant, si un Ukrainien (surtout celui qui vit dans les zones rurales) commence à parler rapidement, il est peu probable que le Russe le comprenne: un grand nombre de lexèmes purement petits russes (bien que provenant des mêmes racines que les Russes) et des intonations inhabituelles compliqueront grandement la perception. discours oral... À peu près le même rapport existe entre les langues tatare et tatare de Crimée.

tableau de comparaison

Le tableau ci-dessous résume les informations sur la différence entre les Tatars de Crimée et les Tatars de Kazan. Bien sûr, il peut être beaucoup plus volumineux, mais diverses nuances linguistiques, religieuses et historiques sont peu susceptibles d'intéresser une personne ordinaire, vous pouvez donc vous limiter à des informations générales.