Разцепление в района на Нижни Новгород. Слуховете и съгласията на староверците на територията на Нижегородска област

Още от първите дни на схизмата Нижни Новгород става една от крепостите на „древното благочестие“. Това не е изненадващо, ако вземем предвид факта, че ключовите фигури на схизмата - инициаторът на църковни „нововъведения“ патриарх Никон и неговият яростен антагонист протойерей Аввакум - и двамата идват от Нижегородската земя.

Веднъж извън сферата на влияние на длъжностното лице православна църква, привържениците на „старата вяра“ бързо се разпаднаха в различни посоки и тенденции („беседа“, както казаха тогава). Най-важната разлика беше между „свещеническия“ и „непоповския“ смисъл. Разликата беше, че първите признаваха ритуала на свещеничеството и монашеството, вторите не, а в техните общности не свещениците, а избраните лица от миряните бяха основните. На свой ред други указания и секти се отделиха от тези слухове. Що се отнася до района на Нижни Новгород, нижегородските старообрядци в по-голямата си част принадлежат към "свещеничеството" и признават свещеници и монаси. Именно за тези староверци ще говорим основно.
В края на 17-ти век, бягайки от преследване, разколниците на Нижни Новгород избягали в дълбоките гори, отвъд Волга, където поставили своите скитове (обединение на няколко староверски манастира). Особено много от тях се заселили на бреговете на река Керженец.

Река Керженец

Оттогава старообрядците в Територията на Нижни Новгород започват да се наричат \u200b\u200b„кержаци“, а думата „кержачит“ започва да означава „придържат се към старата вяра“. Кержаците живееха по различен начин: относително времена на мир бяха заменени от периоди на тежки репресии. Преследването е особено силно по времето, когато Питирим е назначен за епископ на Нижни Новгород. При него започва известното „разпръскване“ на Керженец, или

Pitirim's Rending

Отначало Питирим беше схизматик, той прие православието още в зряла възраст и смяташе борбата срещу схизмата за дело на живота си. През 1719 г. той е назначен за епископ на Нижни Новгород и Алатир и в своя „доклад“ на цар Петър предлага цяла система от мерки срещу разколниците. Петър беше човек, безразличен към чисто религиозните въпроси, но нямаше причина да обича разколниците: те участваха в бунтовете в Стрелци, които помрачиха детството и младостта на Петър, и освен това бяха най-пламенните критици и противници на нововъведенията на Петър. Материалистичният момент също изигра съществена роля: беше предложено да се вземе двойна заплата на глава от населението от схизматиците, от което държавната хазна би спечелила много. Царят одобри всички начинания на Питирим и нареди на губернатора на Нижни Новгород Ю. А. Ржевски да му окаже всякаква помощ.
Започва масово преследване на старообрядците. От 1718 до 1725г в Нижегородска епархия са открити до 47 хиляди схизматици; до 9 хиляди от тях са приели православието; част е записана при двойна заплата, така че за 1718 и 1719г. Ржевски е събрал около 18 хиляди рубли от 19 хиляди души; инатливите монаси били заточени във вечни затвори в манастирите, а миряните били наказвани с камшик и изпращани на тежък труд. В горите бяха изпратени военни екипи, които насила изтласкаха разколниците от скитовете и ги унищожиха. Един от начините да се противопоставим на произвола на църквата и граждански власти имаше самозапалвания - когато схизматици, свещеници и миряни със съпруги и деца се затваряха в сграда, най-често в дървена църква, и се самозапалваха. Няколко такива случая са регистрирани в района на Нижни Новгород.
Но по-чести бяха издънките, когато схизматиците бяха премахнати от домовете си и тичаха навсякъде, където погледнаха, най-често в Сибир, където донесоха прякора си. Следователно в Сибир схизматиците все още се наричат \u200b\u200b„кержаци“ - твърде много хора от Керженец са се преместили там в началото на 18 век.

Архиепископ на Нижни Новгород и Алатир Питирим

След смъртта на Питирим (1738), преследването на схизматиците намалява. През този период миграционните потоци на старообрядците от Урал, Сибир и други региони се втурнаха към Нижегородския Поволжийски регион. Не само тези, които преди са живели тук и са били принудени да напуснат родните си земи заради репресиите на Питирим, но и спътниците на „старата вяра“ от други региони на страната също се завръщат тук. При тези условия се наблюдава възраждане на староверските скитове в Поволжието. Най-значимите скити се считат за Комаровски, Оленевски, Улангерски, Шарпански. Всички тези скитове са споменати в романите "В гората" и "В планините", а най-известният и най-богатият комаровски скит е една от сцените на романа. Игуменката на един от манастирите на комаровския скит, майка Манефа, се появява като една от героините на романа.
Схизматичните монаси и монахини са живели главно за сметка на милостиня от местни схизматици, но най-вече - за сметка на значителна финансова помощ от богати „благодетели“ от търговците на старообрядците: както от Нижни Новгород, така и от други градове. Освен това монаси и монахини събирали милостиня както на панаира Макариевская, който се провеждал през лятото в Нижни Новгород, така и на всякакви фестивали, организирани от староверците. Едно от най-забележителните бе честването на иконата на Владимирската Богородица. Извършва се ежегодно на бреговете на езерото Светлояр, с което е неразривно свързано

Легендата за невидимия град Китеж

Езерото Светлояр е свято място, особено почитано от Нижни Новгород схизматици. Историята му е свързана с поетична легенда за чудодейното потапяне във водите му на град Велики Китеж, който не е искал да се предаде на армията на Бату. "Когато войските на Бату се приближиха до великия град Китеж, праведните старейшини се обърнаха с молитва към Небесната царица, викайки за помощ. Изведнъж божествената светлина озари всички страдащи и Божията майка слезе от небето, държейки в ръцете си чудодеен воал, който скри град Китеж." "Този град е все още непокътнат - с бели каменни стени, златокуполни църкви, с честни манастири, орнаментирани кули и каменни камери. Градът е непокътнат, но ние не го виждаме." И на езерото се чува само праведният звън на камбаните на Китеж.
Събирайки се на брега на езерото, староверците уредили нещо като „цялонощно бдение“: молели се, чели откъси от древни легенди за град Китеж. И на разсъмване те започнаха да слушат и да се вглеждат внимателно: съществуваше и все още съществува вярването, че на разсъмване най-праведните могат да чуят звъненето на камбаните на Китеж и може да се види отражението на златните куполи на църквите на невидимия град в чистите води на езерото. Това се смяташе за знак за особената благодат и милост на Бог.

Изглед от птичи поглед към езерото Светлояр

Цялата тази „легенда за Китеж“ е стигнала до нас в староверските преработки-преразкази от 17-18 век. Това е „Книгата на летописеца на глаголите“, втората част на която е легендата „За тайния град Китеж“.
Благодарение на староверците оцеляха огромен брой ранни печатни и ръкописни стари книги, които след въвеждането на „нововъведенията“ на Никон бяха признати за еретични и подлежаха на унищожаване. Заслугата на старообрядците също е била значителна в запазването на предмети от староруска употреба. Повечето от тези предмети, разбира се, са били запазени в богати болярски и знатни семейства, но именно представителите на горната класа в епохата след Петрин най-бързо са пропиляли наследството на дядо си. Антични братя, черпаци и купи; бродирани скъпоценни камъни дамски и мъжки шапки; древни оръжия, а понякога и богати одежди от икони - всичко това безмилостно се даваше на топенето и промяната на „просветените“ благородници, за да придобият бързо за себе си предмети от новомоден лукс. Когато в средата на 19 век възниква интерес към древното руско наследство, се оказва, че знатните фамилии, чиито предци са споменати във всички руски хроники, нямат какво да видят или проучат. Но староверците са имали в своите кошчета значителни съкровища на руската култура от предпетровското време.
Що се отнася до езерото Светлояр, там днес се провеждат празници, но в тях участват не само староверци, но и православни, баптисти и дори представители на нехристиянски конфесии, като дзен будисти и харе кришнаити. И това изобщо не е изненадващо: има нещо невероятно и завладяващо в красотата на езерото Светлоярск. Откъде е дошъл - дълбок и прозрачен - в тази съвсем не езерна земя, където в дълбините на горите има само блата с ръждясала вода и мънички тръстикови вълци на малки горски реки? Местни историци и геолози от Нижни Новгород все още спорят за това. А самото Светлоярско езеро мълчи, упорито, по кержаковски, мълчи ...

Невидимият град Китеж

Но дори като се вземе предвид щедрата колекция от милостиня на различни фестивали като Светлоярск, староверските манастири все пак трябваше да живеят малко. А ръката на богатите „благодетели“ ставаше все по-малко щедра всяка година. Старите хора умряха, а младите станаха „слаби във вярата“: започнаха да си бръснат брадите, да носят „немска“ рокля, да пушат тютюн. Манастирите ставали все по-бедни и по-бедни. Такава беше например съдбата на Бояркинския манастир в комаровския скит (манастирът е основан в средата на 18 век от принцеса Болховская от знатно болярско семейство - оттук и името му) или манастира Манетин в същия комаровски скит. Манастирът Манефина (иначе манастирът Осокин) е кръстен на своя основател - игуменката Манефа Старая от заможното търговско семейство Осокин, живяла в град Балахна, провинция Нижни Новгород. В началото на XIX век търговците Осокин получават дворянска титла и приемат православието. Помощта от тях за манастира спря, манастирът обедня, „разпадна се“ и получи ново име - манастирът Рассохин.
Много мощен удар за Нижни Новгород и всъщност за целия руски староверци беше нанесен от компромисно течение, което се споразумя с официалната православна църква

Единство. Австрийско свещеничество

Единодушието възникна в края на 18 век и представляваше нещо като компромис между православието и старообрядците от „свещеническия“ смисъл. Единството веднага получи силна подкрепа както от гражданските, така и от църковните власти. Руска империя - осъзнаха колко ефективно това движение може да бъде в борбата с разделението. На староверците, упорито придържащи се към старите църковни обичаи, им беше позволено да се молят според собствените си канони, но в същото време те бяха поставени под строгия контрол на държавата и православната църква. В началото до средата на 19-ти век някои от староверските скитове и манастири на територията Нижни Новгород преминаха в обща вяра.

Малиновски скит през 19 век

Това допълнително засили „ревностниците“ на старата вяра в стремежа им да останат верни на „древната благочестие“. Староверските общности във всички краища на Русия се опитват да се сближат, да се обединят в навечерието на неизбежни и нещастни промени за тях. През 40-те години на 19 век те дори решават да изберат свой епископ, а след това и митрополит. За тази цел погледите им се насочиха към събратята им, живеещи извън пределите на Руската империя. От древни времена бегълци-бежанци от Русия се заселват на територията на Австрийската империя в Бела Криница (сега това е територията на Украйна) и създават там своята епархия. Именно оттам руските схизматици на „свещеническото“ крило решиха да вземат епископ за себе си. Отношенията на схизматиците с Белая Криница се водеха по всички закони на детективския жанр: първо, тайната кореспонденция, а след това директните комуникации, придружени от нелегално преминаване на границата от двете страни.
Новината, че руските схизматици искат да установят „австрийско свещеничество“ в домовете си, разтревожи всички тогавашни руски власти. Не беше шега за Русия на Николаев, където всички трябваше да маршируват в формация и да започват обществени дела само с разрешение на властите. Времената бяха обезпокоителни: в Европа имаше революционна ферментация, която скоро избухна в революциите от 1848 г., отношенията с Турция и европейските съседи се влошиха, Кримската война наближаваше. И тогава изведнъж новината, че поданиците на Руската империя, но не просто всякакви разколници, подозрителни към властите, имат преки и незаконни отношения с чужда държава. Руските власти се опасяват, че в случай на военен конфликт с Австрия 5 милиона руски схизматици могат да играят ролята на „пета колона“. Това със сигурност не беше вярно, но тогавашните власти на Руската империя виждаха във всичко „крамола“.
Руските староверци, особено тези, които живееха в скитове, отдавна са в лоша полза на властите и то не само защото не признават официалната църква. В староверските скитове имаше доста „държавни престъпници“ (например участници в бунта на Пугачов) и укрити крепостни селяни. Всички те живееха без документи, без паспорти, а полицията редовно нахлуваше в скитовете, за да идентифицира и арестува „безпаспортните“.
Опитът за създаване на „австрийско свещеничество“ преизпълни търпението на руските власти. Те решават, че е време да започнат да изкореняват и „прогонват“ схизматичните скитове и да започнат да действат в тази посока през 1849 г. Млад служител на специални назначения на Министерството на вътрешните работи за схизмата взе активно участие в „форсирането“ на скитовете в Нижни Новгород -

Мелников Павел Иванович (1818-1883)

Роден е в бедно благородническо семейство Нижни Новгород. Той беше основен познавач на схизмата, което не му попречи да участва активно и твърдо в изкореняването на староверците. Преди всичко, през 1849 г. те започват да се оттеглят от схизматичните скитове чудотворни икони... И това не е за нищо! Най-почитаната от тези икони - чудотворният образ на Казанската Богородица - се съхранява в Шарпанския скит. Силно убеждение е свързано с него сред керженските схизматици - веднага щом бъде оттеглено, това би означавало края на керженските скитове.
Действията на официалния Мелников са описани експресивно от писателя Андрей Печерски:

Цитат:

„Опитен в въпроси от този род, служител от Петербург, влизайки в молитвената стая на Шарпан, нареди да бъдат угасени всички свещи. Когато заповедта му беше изпълнена, светлината на лампата, стояща пред образа на Казанската Богородица, стана видима. Взел го на ръце, той се обърна към игуменката и малкото старейшини, които бяха в параклиса с думите:
- За последен път се помолете на светата икона.
И той я отведе.
Как гръм удари жителите на Керженец и Черноременя, когато научиха, че в манастира Шарпан вече няма Соловецката икона. Плачех и нямаше край на писъците, но това не е всичко, не така свърши.
От Шарпан служителят от Петербург веднага отиде при Комаров. Там, в манастира на Глафирините, отдавна има икона на Николай Чудотворец, също почитан от староверците като чудотворна. Той го прие по същия начин като Соловецкия от Шарпан. Страхът и ужасът стават още по-големи в манастирите Кержен и Чернорамен, където всеки счита, че е свършил за себе си. Служителят от Санкт Петербург изпълни обещанието си ...: Соловецката икона беше пренесена в манастира „Благовещение Керженски“ (от същата вяра), а иконата на Николай Чудотворец - в Осиповския скит, който наскоро се беше превърнал в обща вяра. След това, като посети всички манастири и манастири, служителят от Санкт Петербург се върна на мястото си. "

През 1853 г. император Николай издава указ, където окончателно се решава съдбата на схизматичните скитове. Отново дума към писателя Андрей Печерски:

Цитат:

„Скоро по-висшите власти от Санкт Петербург издадоха такова решение на скитовете: им беше позволено да останат както преди само шест месеца, след това всички те трябва да бъдат напълно унищожени; на онези от скитските майки, които бяха назначени в манастирите според последната ревизия, беше позволено да останат на местата си, но със значително намаляване на структурите им. На онези от манастирските майки, които бяха разпределени чрез ревизия в различни градове и села, беше наредено да имат постоянен престой там, дори без кратко отсъствие в манастири и други места.
Всичко това беше поверено на местната полиция, а самият полицейски началник няколко пъти обикаляше манастирите за това ... Колкото и полицейският началник да заповяда на селяните Ронжин и Елфимов да разбият манастирските сгради, никой от тях не ги докосна, считайки това за голям грях. Особено параклисите Комаров бяха неприкосновени и свещени за тях ... Колкото и да се биеше полицейският началник, той най-накрая видя, че по това няма какво да се направи и затова събра свидетелстващи свидетели, предимно от православни. Веднага се заеха с работа. Когато покривите бяха съборени от манастира Манетин, който се смяташе за най-важния от всички скитове, гласовете изстенаха със стенание ...
Ето как паднаха манастирите Кержен и Чернорамен, които стояха около двеста години. Първоначално съседните селяни, макар и да не смееха да вдигнат ръце към параклисите и килиите, след известно време използваха същото евтино дърво за своите сгради: купуваха скитните сгради за безценица. Скоро от всички скитове нямаше и следа. На местата им бяха оставени само назначените според ревизията и на всеки жител беше определена просторна килия, но останаха не повече от осемдесет стари жени, които бяха разпределени на всички скитове, а преди всички обитатели на манастира имаше близо хиляда. И Керженец, и Черноремение станаха празни.
След известно време местният управител, заедно с друг служител от Санкт Петербург, получи заповед да инспектира всички скитове. Те откриха пълно запустение навсякъде “.

Вероятно мнозина вече са се досетили, че официалният Мелников и писателят Андрей Печерски са едно и също лице. Как се случи така, че пламенен противник на сплита стана неговият певец в бъдещите си книги?
През 40-те и началото на 50-те години П. И. Мелников споделя официалната гледна точка за старообрядците. Той също се тревожеше за създаването на схизматична епархия в Бела Криница. В своя „Доклад за сегашното състояние на схизмата в провинция Нижни Новгород“ през 1854 г. Мелников говори изключително негативно за схизматиците. Оценил ги като разрушителна сила, която не допринася за силата на Руската империя; той също си спомни за участието им в бунтовете на Степан Разин и Кондрати Булавин, и в бунтовете с пушки, и във въстанието в Пугачов (а самият Пугачев и съучастниците му бяха разколници). В същите тези години той започва своята литературна кариера; в редица разкази и новели той пише за схизматици и навсякъде те са изобразени от него като група религиозни фанатици и фанатици.
Но в средата на 50-те години с присъединяването на Александър II духат либерални ветрове. Преследването на схизматиците спря. Освен това не много руски схизматици признават Белокринишката епархия и през 1863 г. дори окончателно скъсват с нея и издигат своя архиепископ Антоний в ранг на митрополит. В своята бележка за раздялата от 1864 г. Мелников вече значително омекотява по-ранните си възгледи за раздялата. В схизматиците той започва да се впечатлява от придържането им към всичко древно и изконно руско. Още по-късно, през 1866 г., в писмо до Министерството на вътрешните работи Мелников вече пише: „Околната среда на схизматиците, въпреки религиозните си заблуди, има много добри страни ... Образованите староверци ще внесат в живота ни„ нови “елементи или, по-добре да се каже,„ стари „Забравен от нас от притока на западни концепции и обичаи ...“ И дори заявява накрая: „Но аз все още виждам главната крепост на бъдещето на Русия в старообрядците“.
В същите тези години той започва работа по основната творба на живота си - дилогията „В гората“ и „В планините“, които наистина се превръщат в паметник на нижегородските старообрядци. Любимият му герой, Патап Максимич Чепурин, въплъщава всички най-добри черти на староверски предприемач, който идва от дъното: интелигентност и бизнес проницателност, неразрушима честност, отсъствие на изключителен религиозен фанатизъм и в същото време силно придържане към изконно руските основи и обичаи.
Освен това Мелников-Печерски завинаги влезе в историята на Нижни Новгородска земя, като един от основателите на научната местна история. В неговото наследство можете да намерите статии за изключителните жители на Нижни Новгород - Кулибин и Аввакум, за Великото херцогство Нижни Новгород, творби за градовете на Територията на Нижни Новгород и дейностите на панаира Макариевская.
Ето как той остана в паметта на хората от Нижни Новгород - жесток администратор, който разруши стените на скитните кабини и основите на стария Керженец, чието име беше прокълнато от нижегородските староверци и изплаши с него деца в заволжките села. И в същото време - внимателен пазител на древния език и памет, който издигна в романите си възвишен и одухотворен паметник на Кержак Рус.

Павел Иванович Мелников (Андрей Печерски)

А какво ще кажете за скитовете, унищожени от усилията на П. И. Мелников и полицейските власти? Други са възникнали на нови места под старото име - като скета Шарпан, който става известен като Новия Шарпан. Но мнозинството остана изоставено и никога повече не се издигна. Времето и естественият ход на събитията все повече подкопаваха „старите основи“ - старите монаси и монахини умираха, а новите идваха на тяхно място малко или никак. Най-известният комаровски скит продължи най-дълго, презаселването му се извърши още през 1928 г. при съветската власт

Комаровски скит през 1897г

По това време староверците продължават да живеят в градовете и селата на територията Нижни Новгород, да изповядват вярата си, но в очите на новото правителство те вече не са били смятани за нещо специално и са настигнали по-голямата част от вярващите. Техните преследвачи, „никонианците“, се оказаха в състояние да бъдат преследвани; съветските служители бяха еднакво подозрителни и към двамата.

Нижни Новгород старообрядци днес

90-те години на миналия век с право се наричат \u200b\u200bвремето на религиозното възраждане в Русия и навсякъде постсъветско пространство... Разколниците в Нижни Новгород не останаха настрана от този процес. Възникват нови енории, на места са издигнати нови староверски църкви.

Успенска древна православна църква в Городец

В Успенската староправославна църква в град Городец има неделно училище за децата на старообрядците.

Ученици от неделното училище към църквата „Успение Богородично”

Сега на територията на област Нижни Новгород има десетки хиляди староверци, както свещеници, така и беспоповци. Основното организационни структури поповцев - Руска православна староверска църква и Руска староправославна църква; bespopovtsev - Древна православна поморска църква.
В Нижни Новгород от 1995 г. вестник „Старобрядец. Вестник за старообрядци на всички споразумения “, като поставя на своите страници както исторически, така и краеведски материали и информационни бележки, посветени на живота на основните староверски съгласия.
Освен това староверците в Нижни Новгород продължават да се събират за празниците си на места, скъпи за тяхната памет в Нижегородската земя:

край езерото Светлояр

на надгробния камък на игуменката на комаровския скит Манефа

при древния кръст, който стои на мястото, където някога е бил комаровският скит

и на много други места, където оживяват стари изображения на легендарния Заволжски регион - изображения на Китеж Рус.
И накрая, история, тясно свързана с темата за староверците в Нижни Новгород. Има такъв герой в романа на Мелников-Печерски и в телевизионен сериал по неговата книга - Фленушка, незаконната дъщеря на игуменка Манефа. Фленушка и търговецът Петър Данилович Самоквасов се познават от три години и през всичките три години любовникът Самоквасов я убеждава да се омъжи за него. Майка й, абатиса Манета, също толкова усърдно я убеждава да се подстриже като монахиня. Фленушка се съгласява на последната среща с любимия си и там му се отдава - за първи и единствен път. Сега той вече не пита, а изисква тя да се омъжи за него: трябва да покриете това с корона. Фленушка го изпраща за три дни, като му обещава да си събере багажа и да си тръгне с него през това време. И сега Петър Степанович се връща:

Цитат:

„Отидох, но тъкмо бях влязъл в заграждението на манастира и той погледна - всички напускаха избата. Тук е Манефа, до нея е главата Мария, още две бели жени, иманярят Таиф, зад всички е нова майка.
„Сега всички ще седят при Манета и аз ще отида при нея, при моята годеница! ..“ - помисли си Петър Степанич и дръзко отиде до задната веранда на стадото на игуменката, която беше поставена близо до покоите на Фленушка.
С бързо движение на вратата той я отвори. Пред него е Тайф.
- Не можеш, благодетел, не можеш! Тя прошепва, размаха разтревожено ръце и не пуска Самоквасов в килията. - Кого искаш? .. Майко Манета?
- На Флене Василиевна - каза той.
- Тук няма Флена Василиевна - отговори Тайфа.
- Как? - попита Петър Степанич, който беше побелял като сняг.
- Майка Филагрия остава тук - каза Тайфа.
- Филагрия, Филагрия! - шепне Пьотър Степанич.
Очите му се объркаха и той тежко потъна на пейката, която стоеше до стената.
Изведнъж страничната врата се отвори. Величествената, строга майка Филагрия в черна корона и дрехи стои неподвижно. Креп бастинг хвърлен назад ...
Пьотър Степанич се втурна към нея ...
- Фленушка! Той извика с отчаян глас.
Майка Филагрия се изправи като стрела. Веждите на Самур се събраха, гневни очи блеснаха с искрящ огън. Както и майката на Манеф.
Тя бавно протегна ръка напред и твърдо, властно каза:
- Махни се от мен, Сатано! ..

И на панаирната площадка бръмчат гуслите, при Макария си играят, весел живот там, няма меланхолия, няма горчивина и там не познават кручинушки!
Там, в този водовъртеж, Петър Степанич се втурна от отчаяние. "

М. Нестеров "Голяма тонзура"

И ето какво, вече чисто исторически материал, имам в книгата на Лев Анински „Три еретици“:

„Не бях изненадан, когато открих историята на прототипите, от които любовта на Фленушка и Самоквасов беше написана в списанието„ Русска старина “през 1887 г. Не, „задушената веселба“, в която добрият човек удави „горчивата кручинушка“, не беше достатъчна. В живота Самоквасов се раздели с майка си Филагрия по различен начин: уби я, заключи трупа на послушниците, напускайки, той каза, че игуменката спи: тя не заповядва да я безпокои. Час по-късно послушниците все още се притеснявали, разбили вратата и видели игуменката, вързана с коса за крана на самовар и попарена от главата до петите: тя починала от изгаряния, без да издаде звук. Нямаше разследване: за да се избегне скандал, схизматиците дадоха на някого „сито от бисери“ - и майка Филагрия, тя е огънят Фльонушка, слезе в гроба, точно както плевелите от градината слизат в гроба, тихо и примирено “.

Мелников-Печерски, който добре познаваше историята на схизматичните скитове в Нижни Новгород, можеше да чуе тази история и след като я преработи, да я вмъкне в своя роман, премахвайки най-жестокия момент - ужасното убийство на схизматичната игуменка от бившия си любовник, когото тя изостави, за да се подстриже като монахиня И фактът, че делото беше потулено, също не е изненадващо. Схизматиците се страхуваха повече от смъртта от всякакви контакти с полицията, но ето такова брутално убийство: можеше да стигне дотам, че да „разпръсне“ скелета и това беше ненужно за тях.

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

ФЕДЕРАЛНА ДЪРЖАВА АВТОНОМНО ОБРАЗОВАТЕЛНО

ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ОБРАЗОВАНИЕ

„КРИМСКИ ФЕДЕРАЛЕН УНИВЕРСИТЕТ, ИМЕ СЛЕД В.И. ВЕРНАДСКИ "

ХУМАНИТАРНО-ПЕДАГОГИЧНА АКАДЕМИЯ (КЛОН) В ЯЛТА

ИНСТИТУТ ПО ИСТОРИЯ НА ФИЛОЛОГИЯТА И ИЗКУСТВАТА

ПРЕДСЕДАТЕЛ НА ИСТОРИЯТА НА СТРАНАТА И ПРАВНИТЕ ДИСЦИПЛИНИ С МЕТОДИ НА ПРЕПОДАВАНЕ

КУРСОВА РАБОТА

по история

по темата: Староверството в провинция Нижни Новгород през XVIII - XIX век

Насоки на обучение 46.03.01 "История" на профила на обучение "Историческа местна история"

Студентска група 31-I

Ръководител: кандидат на историческите науки Алексаха А.Г.

ялта - 2016

Въведение

Раздел 1. Староверци: история и модерност

1.1 Същността на понятието "старообрядци"

2 История на староверците

3 Основните течения на старообрядците

4 староверци на съвременния етап

Раздел 2. Староверци в провинция Нижни Новгород през 18-19 век

2.1 Територията Нижни Новгород - центърът на руските староверци

2 Староверци на територията Нижни Новгород

3 Руината на Питирим

4 Легендата за невидимия град Китеж

5 Единство. Австрийско свещеничество

Раздел 3. Благотворителни дейности на старообрядците

3.1 Обща характеристика на благотворителната дейност на староверците от Нижни Новгород провинция XVIII-XIX векове

2 Нижегородски старообрядци днес

Въведение

Актуалността на изследванията.Началото на XX-XXI век. - време на особено внимателно отношение към миналото. В процеса на разбиране на традициите на руската култура, в търсене на нови ценности, ние се обръщаме към историческия опит. В своето развитие и историческо отражение руската култура не може да пренебрегне трагичния опит на много вътрешни конфликти и разделения на обществото в течение на хилядолетна история.

Църковна схизма от 17 век стана наистина повратна точка за последвалата съдба на православието в Русия. В нашата култура тя изглежда като особен, несравним феномен и от тази гледна точка нейното изследване запазва постоянна научна и национално-идеологическа значимост.

Староверците са оказали значително влияние върху развитието на националната култура, имиджа и ценностните ориентации на обществото. Тази оригиналност на руското староверство, специалният характер на неговата идеология и култура, невидимото въздействие върху психологията на значителна част от населението не могат да бъдат обяснени само с неговата ритуална и ритуална самоизолация в архаични форми.

Реконструирането на научно обективна картина на сегашното състояние на старообрядците е изключително труден въпрос, предвид изолацията на староверците от обществото като цяло, което остана дори след премахването на всякакъв вид преследване за принадлежност към схизмата. Това е свят, който е недостъпен за гледката на външен наблюдател и е до голяма степен неразбираем за него.

Сложността на изследването се крие във факта, че староверците се разделят на редица независими интерпретации и споразумения и отделните разновидности на едно и също движение често се различават значително помежду си.

Днес староверците са една от най-големите религиозни деноминации в Русия. Към средата на 90-те. като част от Руската православна църква на стария обред имаше 250 енории в Русия, Украйна, Беларус, Казахстан. Нараства и броят на регистрираните общности. В исторически план центърът на старообрядците е гробището Рогожское в Москва. Тук е съветът на архиепископията и тук е катедралата на Покровската катедрала - център и символ на духовното единство и непоколебимост на старообрядците.

В момента са публикувани редица творби за историята и съвременните старообрядци. Това са сборници: „Светът на старообрядците: история и модерност“; „Староверството в Русия“; алманаси на Музея за история и култура на старообрядците. През 2001 г. дисертацията на E.E. Марченко за историята на старообрядческите общности в Санкт Петербург през втората половина на 19 век.

Особен интерес представлява опитът от съставянето на енциклопедичен речник, редактиран от S.G. Вургафт и И.А. Ушаков "Староверци: Лица, събития, предмети и символи", посветени на историята, теорията и практиката на староверците. Съвременното състояние на старообрядците в Русия и близкото чужбина се анализира подробно в колективно фундаментално изследване на историята на Руската православна църква от 20 век, което съдържа специална глава „Руската православна староверска църква: годините 1917 - 1996“.

Значими явления в скорошна история староверците се превърнаха в две събития през последните години. Първият е 200-годишнината от появата на общата вяра, тоест завръщането в Руската православна църква на някои от староверците, което беше отбелязано през 2000 година.

Второто събитие беше VI Световен руски народен събор, проведен през 2001 г., на който беше засегнат проблемът за отношенията между съвременните старообрядци и Патриаршеската православна църква. Председателят се обърна към Съвета Руска федерация В.В. Путин. В материалите на Съвета се отбелязва, че „разколът е най-важното трагично събитие в руската история. Все още не е ясно неговото значение и значение. Моля, обърнете внимание, че руското православно историческо съзнание се обръща към тази тема, когато отношенията между църквата и държавата се променят или заплашват да се променят. При Павел, Александър I, през последните години на Романовите, в Революцията, в края на 20-те години, в началото на 70-те години и, накрая, днес проблемът на руския схизма, драматичните събития от 17-ти век се възприемат като настоятелна покана да се търси неочевидна истина, а не като асимилация на готов и неподлежащ на ревизия окончателен съд "

Понастоящем има нужда от холистичен исторически, философски и религиозен анализ на мястото и ролята на старообрядците като религиозен и социокултурен феномен в духовната култура на Русия, нейното историческо влияние върху социално-културното положение на северозападната част на страната.

Цел на изследването- въз основа на исторически, философски и религиозни изследвания, използвайки конкретни материали, за да се определи социокултурното значение на старообрядците и неговото обективно значение на примера на провинция Нижни Новгород

За да се постигне тази цел, работата трябва да реши следното задачи:

за изучаване на староверските традиции на Нижегородска област;

изучаване на благотворителната дейност на старообрядците от провинция Нижни Новгород от 18-19 век;

Разкривам характеристики Нижни Новгород старообрядци днес.

Обект на изследване: културната специфика на руските старообрядци във формите, които са оцелели и са се превърнали в най-подходящите му атрибути.

Предмет на изследване: Староверските традиции на района на Нижни Новгород.

Методология и източници на изследване. Методологичната основа на работата е разпоредбите и заключенията на научните религиозни изследвания, свързани с проблемите на връзката между религия и духовна култура, религия и история, религия и политика. Изследването използва принципа на историзма, който предвижда конкретен исторически подход към анализа на изследвания социокултурен феномен. Работата широко използва сравнителни и културно-исторически методи за изследване на религиознанието, историческата, социално-философската и богословската литература.

Използвани са оригиналните произведения на духовните водачи на староверците, историческата и богословската литература на Руската православна църква, съчиненията на руски историци и писатели, както и многобройни архивни материали, по-специално материали от Отдела за древна руска литература на Академията на науките на СССР, колекции от епархийски записи от края на 19 век

Раздел 1. Староверци: история и модерност

1.1 Същността на понятието "старообрядци"

През последните години броят на интерес към староверците.Много светски и църковни писатели публикуват материали за духовното и културно наследство, история и съвременния ден на старообрядците.

Старото вярване е често срещано име за руското православно духовенство и миряни, които се стремят да запазят църковните институции и традиции на древната руска православна църква и отказаха да приемат реформата, предприета през 17 век от патриарх Никон и продължена от неговите последователи, до Петър I включително.

Терминът " староверци " възникна неволно. Факт е, че Синодалната църква, нейните мисионери и богослови наричаха привържениците на предсхизматичното, предниконово православие само схизматици и еретици.

Това беше направено, защото староруските староверски църковни традиции, съществували в Русия от почти 700 години, бяха признати за неправославни, схизматични и еретични на нововерските събори от 1656, 1666-1667.

1.2 История на староверците

Старото вярване възниква през втората половина на 17 век. в резултат на разкола в Руската православна църква, когато част от духовенството и миряните отказаха да приемат реформата на патриарх Никон (1652-1666), осъществена с подкрепата на цар Алексей Михайлович (1645-1676). Реформата се състоеше в коригиране на богослужебните книги и някои промени в ритуалите според гръцкия модел и се основаваше на желанието да се обединят обредите на руската и гръцката православна църква. През 1653 г., преди началото на Великия пост, Никон обявява премахването на двупръстния знак на кръста, предписан с декрета на Стоглавската катедрала от 1551 г., и въвеждането на „гръцкия“ трипръстен знак. Откритото възмущение на редица духовници с това решение беше причината за началото на репресии срещу църковната опозиция.

Продължението на реформите е решението на църковния съвет през 1654 г. да приведе редица църковни книги в пълно съответствие с текстовете на древнославянски и гръцки книги. Възмущението на хората е породено от факта, че противно на решението на събора, корекции са направени не според старите, а според новопечатаните киевски и гръцки книги.

Тъй като разликите между държавната църква и старообрядците се отнасят само до някои ритуали и неточности в превода на богослужебни книги, практически няма догматични разлики между старообрядците и Руската православна църква. Ранните старообрядци се характеризират с есхатологични идеи, но постепенно те престават да заемат голямо място в мирогледа на старообрядците.

Староверците са запазили двупръстния знак на кръста, разпознат е само осемконечният кръст. В проскомедията се използват седем просфори, а не пет, както е в официалното православие. По време на службата се дават само поклони. По време на извършването на църковни ритуали староверците ходят на слънце, православните християни срещу слънцето. В края на молитвата алилуя се казва два пъти, а не три. Думата "Исус" в старообрядците се пише и произнася като "Исус".

Ранните староверци се характеризират с отричането на „света“ - феодална държава, доминирана от Антихриста. Староверците отказват всякаква комуникация със „светските“, придържат се към строг аскетизъм и регламентиран начин на живот.

В московската катедрала от 1666-1667 г. противниците на реформите на Никон са анатемизирани. Някои от тях, включително Аввакум Петрович и Лазар, бяха заточени и по-късно екзекутирани. Други, бягайки от преследване, избягаха в отдалечени райони. Противниците на Никон вярваха, че след реформите официалното православие престана да съществува и започнаха да наричат \u200b\u200bдържавната църква „никонианство“.

През 1667 г. започва бунтът на Соловецки - протестът на монасите от Соловецкия манастир срещу реформите на Никон. В отговор цар Алексей Михайлович отнема владенията на манастира и го обсажда с войски. Обсадата е продължила 8 години и едва след предателството на един от монасите манастирът е взет.

След смъртта на Аввакум начело на разкола е Никита Добринин (Пустосвят), който през юли 1682 г. води църковен спор в присъствието на царя, но е арестуван и екзекутиран за обида на царската чест.

През 1685 г. болярската дума официално забранява разделянето. Неразкаялите се схизматици са били подложени на различни наказания, включително смъртното наказание.

В края на 17 век староверците се разделят на два основни потока, в зависимост от наличието или отсъствието на свещеничество - свещеничество и несвещеничество. Поповци признава необходимостта от свещеници в богослужения и ритуали, беспоповци отрича всякаква възможност за съществуване на истински клир поради унищожаването му от Антихриста.

Изключителни хора са влезли в разделението. Водачите на „старообрядците“ - протоиерей Аввакум, Лазар, суздалският свещеник Никита Пустосвят, дякон Федор, монах Епифаний и други - бяха талантливи проповедници, хора с изключителна смелост. Те започнаха с противопоставянето на насилието на земната власт над човешкия дух и съвест, но в тази конфронтация двете страни се оказаха еднакво пристрастни.

"Староверците" бяха толкова отдадени на идеята за "трети Рим", колкото и реформаторите. За тях обаче приемането на „опетнени“ гръцки модели е доказателство за предателство на тази идея. „Трети Рим“ - последният, „четвърти няма да има“; това означава, че Антихристът е предопределен да го унищожи малко преди Страшния съд. Ако „покварата на вярата“ идва от висините на силата на „третия Рим“, това ясно показва началото на Антихристовото царство. Ужасът пред него го накара да види различията в вярата там, където те по същество не съществуват.

Скъсването с Църквата, което „староверците“, или староверците, побързаха да обявят като убежище за Антихриста, засегнаха лидерите на схизмата не по-малко от техните опоненти - сервилност към властите. Взаимната горчивина имаше разрушителен ефект върху християнското съзнание. В началото на борбата си протоиерей Аввакум основателно обвини властите в нарушаване на заветите на Спасителя: "Те искат да установят вярата с огън, с камшик и с бесилка. Не знам кои апостоли са учили по този начин. Моят Христос не е заповядал на нашите апостоли да учат по този начин." Писмото до младия цар Фьодор Алексеевич показва колко драматично се е променил неговият мироглед през последните години от живота му. Авакум пише за враговете си: „Ако ми бяхте дали свобода, щях да ги имам, гнусните жребци, които пророк Илия, като кучета, наряза за един ден“. Апелът към старозаветния образ на пророк Илия не изглежда небрежен.

IN Старият завет описанието на жестоките дела е истинско отражение на жестокостта на падналия свят, което прониква в съзнанието и възприятието на всички хора, включително тези, които са създавали текстовете на Свещеното Писание и са действали в Светата история.

Пълнотата на божественото откровение в Христос показа отчуждението на тази жестокост към християнството. Загубата на християнска милост от лидерите на схизмата свидетелства за тяхната грешка, макар че това ни най-малко не оправдава мъчителите на схизматиците.

През април 1682 г., според царската присъда, Аввакум и спътниците му са подложени на ужасна екзекуция - изгорени са. През тази година се наблюдава окончателният завой на властите към политиката за потискане на разколниците със сила.

След смъртта на цар Фьодор Алексеевич (1676-1682), братята му Иван I и Петър са провъзгласени за царе. В Москва избухва бунт на стрелците, чиито лидери са „ревностници от древността“. Те останаха ненаказани, тъй като върховната власт в страната практически липсваше. Тази ситуация позволи на лидерите на схизмата да постигнат съгласието на патриарх Йоаким за публично състезание между „староверците“ и поддръжниците на „новия обред“. То се проведе малко след коронясването на младите царе. Подготовката за спора беше придружена от вълнение на хората. По време на състезанието свещеникът "старообрядци" Никита Пустосвят, в присъствието на царуващото семейство, нападна епископ Холмогорски Атанасий. Депутацията на староверците беше премахната от царските покои. Скоро започват арести и екзекуции на староверските лидери на демонстрациите с пушки. Съборът от 1682 г., свикан от патриарх Йоаким, очерта цяла система за репресии срещу староверците. И през 1685 г. са издадени 12 указа, с които се заповядва да се конфискува собствеността на „староверците“, да се бичуват и изгонват сами, а смъртното наказание е наложено за „прекръстване в старата вяра“ на онези, които са били кръстени след въвеждането на реформите.

През втората половина на XVII - началото на XVIII век. Староверците са били жестоко преследвани, в резултат на което са били изгонени в отдалечените места на Поморие, Сибир, на Дон и извън границите на Русия. Жестокостта на преследването предизвика сред старообрядците убеждението за интронизацията на Антихриста в Москва, което доведе до идеи за близостта на края на света и второто пришествие на Христос. През този период сред избягалите староверци се появява екстремна форма на протест под формата на самозапалване (изгаряния или огнени кръщенета). Самозапалването получи доктринално обяснение под формата на мистично очистване на душата от нечистотиите на света. Първият случай на масово самозапалване се случи през 1679 г. в Тюмен, където 1700 души се самоубиха в резултат на проповед. Общо до 1690 г. около 20 хиляди души са загинали в резултат на самозапалване.

февруари 1716 г. Цар Петър I издава указ за налагане на двойни държавни данъци от старообрядците. Като средство за намиране на онези, които се крият от „двойната заплата“, указът нарежда на всички руснаци да изповядват ежегодно. От този момент до смъртта на Петър I през 1725 г. относително либералната вътрешна политика е заменена от политика на широко разпространено търсене и преследване на староверците.

В края на 18 - началото на 19 век. преследванията престават да бъдат масови и придобиват по-цивилизован характер.

През 19 век, с кризата на православната църква, отслабването на репресиите, законодателното установяване на свободата на религията, старообрядците получават ново развитие. През 1863 г. броят на свещениците е 5 милиона души, поморите - 2 милиона, федосеевците, филиповците и бегачите - 1 милион.

През 1971 г. Съборът на Московската патриаршия отменя анатемата от старообрядците.

Общият брой на старообрядците в края на 20 век е повече от 3 милиона души. Над 2 милиона от тях живеят в Русия.

Официално терминът "староверци" се използва от 1906 г. Самите староверци имат негативно отношение към термина "схизматици", считайки се за привърженици на истинската църква.

.3 Основните течения на старообрядците

Население. Едно от двете основни течения на старообрядците. Възникна в резултат на разцепление и се утвърди през последното десетилетие на 17 век.

Забележително е, че протоиерей Аввакум се изказа в полза на приемането на свещеничеството от нововерската църква: „И други като него, където пеенето без примеси е вътре в олтара и на крилата, а свещеникът е ново ръкоположен, преценете това - ако свещеникът проклине Никония и тяхната служба и обича античността с всички сили: за нуждите на настоящето, заради времето, нека има свещеник. Как може светът да бъде без свещеници? Елате в тези църкви "

Поповци приемат всички 7 тайнства на християнството и признават необходимостта от свещеници в богослужения и ритуали. Участието в църковния живот е характерно не само за духовенството, но и за миряните.

Основните центрове на свещеничеството първоначално бяха Нижни Новгородска територия, където имаше десетки хиляди старообрядци, Донска област, Черниговска област, Стародубие. През 19 век общността на гробището Рогожски в Москва, в която собствениците на манифактури играят водеща роля, се превръща в най-големия център на свещеничеството.

Отначало свещениците бяха принудени да приемат свещеници, дезертирали по различни причини от Руската православна църква. За това свещениците били наричани „избягали“. Поради факта, че много архиепископи и епископи или се присъединиха към новата църква, или, в противен случай, бяха репресирани, старообрядците не можеха да ръкополагат дякони, свещеници или самите епископи. През 18 век са известни няколко самоназначени епископи (Афиноген, Анфим), които са изложени от староверците.

При приемането на избягали нововерски свещеници свещеникът, позовавайки се на указите на различни Вселенски и местни събори, изхожда от реалността на ръкополагането в Руската православна църква, с оглед на факта, че благодатта в тази църква е запазена, въпреки реформите.

През 1800 г. малка част от свещениците попадат под юрисдикцията на Руската православна църква, запазвайки предреформените ритуали. За тях беше създадена отделна структура - т.нар. Единна църква. Впоследствие повечето от тях пресъздават три управляваните йерархии, третата част преминава в непопулярност.

През 1846 г., след прехода към старообрядците на митрополит Босненски Амвросий, възниква Белокриницката йерархия, която в момента е една от най-големите тенденции на староверството, приемаща свещеничеството.

Според догмата свещениците се различават малко от новоповярвалите, но в същото време се придържат към старите - предниконовски - ритуали, книги за богослужение и църковни традиции.

Броят на свещениците в края на 20-ти век е около 1,5 милиона души, повечето от които са съсредоточени в Русия (най-големите групи са в района на Москва и Ростов).

В момента свещениците са разделени на две основни групи: Руската православна староверска църква и Руската староправославна църква.

Без гордост. Възникнал е през 17 век след смъртта на свещениците от старата хиротония. След разкола няма нито един епископ в редиците на старообрядците, с изключение на Павел Коломенски, който почина през 1654 г. и не си остави наследник. Според каноничните правила православната църква не може да съществува без епископ, тъй като само епископ има право да освещава свещеник и дякон. Скоро умират староверските свещеници от ордена преди Никон. Някои от старообрядците, които отричат \u200b\u200bвъзможността за съществуване на „истинско“ духовенство, са формирали безпопов смисъл.

Староверците (официално наричани староправославни християни, които не приемат свещеничеството), отхвърлили свещениците от новата хиротония, останали напълно без свещеници, започват да се наричат \u200b\u200bбеспоповци в ежедневието.

Първоначално Беспоповци се заселват в диви необитаеми места на брега на Бяло море и затова започват да се наричат \u200b\u200bпомори. Територията Олонец (съвременна Карелия) и река Керженец в земите на Нижни Новгород станаха други големи центрове на Беспоповите. Впоследствие в беспоповското движение възникват нови дивизии и се формират нови споразумения: Данилов (Помор), Федосов, параклис, спасово, аристово и други, по-малки и по-екзотични, като средни кораби, дупкаджии и бегачи. Понастоящем най-голямата асоциация на несвещеничеството е Древната православна поморска църква.

В редица случаи някои псевдохристиянски секти са приписвани на броя на съгласията без поп, с мотива, че последователите на тези секти също отхвърлят официалното свещеничество.

1.4 Староверци на съвременния етап

В момента старообрядчески общности, освен в Русия, има и в Беларус, Латвия, Литва и Естония, в Молдова, Полша, Румъния, България, Украйна, в САЩ, Канада и редица страни от Латинска Америка, както и в Австралия.

Най-голямата съвременна православна религиозна сдружение в Руската федерация и извън нейните граници е Руската православна староверска църква, наброяваща около милион енориаши; има два центъра - в Москва и Браила, Румъния.

Староправославната поморска църква (DOC) има над 200 общности в Русия и значителна част от общностите не са регистрирани. Централизиран, съвещателен и координиращ орган в съвременна Русия е Руският съвет на WOC.

Духовният и административен център на Руската древна православна църква до 2002 г. се намираше в Новозибков, Брянска област; оттогава - в Москва.

Общият брой на старообрядците в Русия, според груба оценка, е над 2 милиона души. Сред тях преобладават руснаци, но има и украинци, беларуси, карели, финландци, коми, удмурти, чуваши и т.н.

Раздел 2. Староверци в провинция Нижни Новгород през 18-19 век

.1 Териториален център на Нижни Новгород на руските староверци

Оказвайки се извън сферата на влияние на официалната православна църква, привържениците на „старата вяра“ бързо се разпаднаха в различни посоки и тенденции („беседа“, както казаха тогава). Най-важната разлика беше между „свещеническия“ и „непоповския“ смисъл. Разликата беше, че първите признаваха ритуала на свещеничеството и монашеството, вторите не, а в техните общности не свещениците, а избраните лица от миряните бяха основните. На свой ред други насоки и секти се отделиха от тези слухове. Що се отнася до района на Нижни Новгород, нижегородските старообрядци в по-голямата си част принадлежат към "свещеничеството" и признават свещеници и монаси. Именно за тези староверци ще говорим основно.

В края на 17 век, бягайки от преследване, разколниците на Нижни Новгород избягали в дълбоките гори, отвъд Волга, където поставили своите скитове (обединение на няколко староверски манастира). Особено много от тях се заселиха на бреговете на река Керженец.

Оттогава старообрядците в Територията на Нижни Новгород започват да се наричат \u200b\u200b„кержаци“, а думата „кержачит“ започва да означава „придържат се към старата вяра“. Кержаците живееха по различен начин: относително мирните времена бяха заменени от периоди на жестоки репресии. Преследването било особено силно по времето, когато Питирим бил назначен за епископ на Нижни Новгород. При него започва известното „разпръскване“ на Керженец.

2.2 Староверци на територията Нижни Новгород

Още в самото начало на разделянето на руското православие Нижегородска област е била един от най-важните центрове на руските староверци. В подкрепа на това ще цитираме няколко факта: Изключителните идеолози на „противоположните страни“ - патриарх Никон, протоиерей Аввакум, епископ Павел Коломенски, Сергий Нижегородец, Александър Дякон, са родени в Нижегородска област. Първият староверски скит е основан именно в Нижни Новгород на река Керженец - Смолянският скит (1656 г.).

По брой старообрядци регионът е заемал и все още заема водещо място в Русия. В провинция Нижни Новгород през 18 - 19 век са съществували духовни и организационни центрове на шест от петнадесетте най-големи акорди (напътствия) на старообрядците.

Привържениците на старата вяра бяха преследвани от правителството. Те трябваше или да го изоставят, или да напуснат домовете си. И староверците отидоха на север, в горите в Нижни Новгород, до Урал и Сибир, заселиха се в Алтай и Далеч на изток... В гъстите гори в басейните на реките Керженец и Ветлуга към края на 17 век вече е имало около сто староверски манастира - мъжки и женски. Наричаха ги скетове. Най-известните бяха: Оленевски, Комаровски, Шарпански, Смоляни, Матвеевски, Чернушински.

При Петър I преследването на староверците отново е възобновено. Когато в края на първото десетилетие на 18 век императорът обърна специално внимание на разколниците в Нижни Новгород, той избра Питирим за изпълнител на намеренията си. Питирим - епископ на Нижни Новгород (около 1665 - 1738). Питирим произхождаше от общ ранг и първоначално беше разколник; Той прие православието, когато беше вече в зряла възраст.Дейността на Питирим първоначално беше чисто мисионерска; за да превърне схизматиците в православие, той използва изключително средства за увещаване. Резултатът от подобни дейности на Питирим бяха отговорите му на 240 схизматични въпроса. Виждайки провала на мисионерската си дейност, Питирим постепенно се насочва към принуда и преследване. Известният староверски дякон Александър е екзекутиран, скитовете са разрушени, упоритите монаси са заточени във вечен затвор в манастирите, а миряните са наказани с камшик и изпратени на тежък труд. В резултат на това староверците избягали до Урал, Сибир, Стародубие, Ветка и други места.

2.3 Разрухата на Питирим

През 1719 г. Питирим става епископ на Нижни Новгород и Арзамас, като всъщност „измества“ миналия консервативен епископ Филарет от този пост. От този момент нататък започва най-грандиозното преследване на старообрядците. Все още остава загадка защо самият Питирим, който е родом от традиционно староверско семейство, а също така е и видна фигура на староверците във Ветка (един от религиозните центрове, граничи с Полша), на практика е „променил“ вярата си.

Дейността на Питирим като епископ служи като претекст за омраза от старообрядците. Като бил близо до сестрите на Петър, той поддържал връзка със самия император. Именно Питирим предложи на Петър проект за реформи за премахване на разделението и този проект дойде в точното време и място, тъй като Русия беше изтощена от войни и трябваше да попълни хазната. Основният и най-важен аспект на реформите беше въвеждането на двоен данък по отношение на старообрядците (Указ от 8 януари 1716 г.). Диригентът на тази политика в Нижегородска Поволжия беше Питирим, който активно използваше светска власт в лицето на вице-губернатора на Нижни Новгород Ю.А. Ржевски за изкореняване на „разцеплението”. ...

Започва масово преследване на старообрядците. От 1718 до 1725г в Нижегородска епархия са открити до 47 хиляди схизматици; до 9 хиляди от тях са приели православието; част е записана на двойна заплата, така че за 1718 и 1719г. Ржевски е събрал около 18 хиляди рубли от 19 хиляди души; инатливите монаси били заточени във вечни затвори в манастирите, а миряните били наказвани с камшик и изпращани на тежък труд. В горите бяха изпратени военни екипи, които насилствено изгониха схизматиците от скитовете и ги унищожиха. Един от начините да се противопоставят на произвола на църквата и гражданските власти е самозапалването - когато разколниците, свещениците и миряните със съпругите и децата си се затварят в сграда, най-често в дървена църква, и се самозапалват. Няколко такива случая са регистрирани на територията на Територията на Нижни Новгород.

Но издънките бяха по-чести, когато схизматиците излитаха от домовете си и тичаха навсякъде, където погледнаха, най-често в Сибир, където донесоха прякора си. Следователно в Сибир схизматиците все още се наричат \u200b\u200b„кержаци“ - твърде много хора от Керженец са се преместили там в началото на 18 век.

Схизматичните монаси и монахини са живели главно за сметка на милостиня от местни схизматици, но най-вече - за сметка на значителна финансова помощ от богати „благодетели“ сред търговците на старообрядците: както от Нижни Новгород, така и от други градове. Освен това монаси и монахини събирали милостиня както на панаира Макариевская, който се провеждал през лятото в Нижни Новгород, така и на всякакви фестивали, организирани от староверците. Едно от най-забележителните бе честването на иконата на Владимирската Богородица. Извършва се ежегодно на бреговете на езерото Светлояр, с което е неразривно свързано

2.4 Легендата за невидимия град Китеж

Езерото Светлояр е свещено място, особено почитано от разколниците на Нижни Новгород. Историята му е свързана с поетична легенда за чудодейното потапяне във водите му на град Велики Китеж, който не е искал да се предаде на армията на Бату. "Когато войските на Бату се приближиха до великия град Китеж, праведните старейшини се обърнаха с молитва към Небесната царица, викайки за помощ. Изведнъж божествена светлина озари всички нуждаещи се и Божията Майка слезе от небето, държейки в ръцете си чудодеен воал, който скри град Китеж." "Този град все още е непокътнат - с бели каменни стени, златокуполни църкви, с честни манастири, орнаментирани камери и каменни камери. Градът е непокътнат, но ние не го виждаме." И на езерото се чува само праведният звън на камбаните на Китеж.

Събирайки се на брега на езерото, староверците уредили нещо като „цялонощно бдение“: молели се, чели откъси от древни легенди за град Китеж. И на разсъмване те започнаха да слушат и да се вглеждат внимателно: съществуваше и все още съществува вярването, че на разсъмване най-праведните могат да чуят звъненето на камбаните на Китеж и може да се види отражението на златните куполи на църквите на невидимия град в чистите води на езерото. Това се смяташе за знак за особената благодат и милост на Бог.

Благодарение на староверците оцеляха огромен брой ранни печатни и ръкописни стари книги, които след въвеждането на „нововъведенията“ на Никон бяха признати за еретични и подлежащи на унищожаване. Заслугата на старообрядците също е била значителна в опазването на предмети от староруска употреба. Повечето от тези предмети, разбира се, са били запазени в богати болярски и знатни семейства, но именно представителите на горната класа в епохата след Петрин най-бързо са пропиляли наследството на дядо си. Антични братя, черпаци и купи; дамски и мъжки шапки, избродирани със скъпоценни камъни; древни оръжия, а понякога и богати одежди от икони - всичко това безмилостно се даваше на топенето и промяната на „просветените“ благородници, за да придобият бързо за себе си предмети от новомоден лукс.

Но дори като се вземе предвид щедрата колекция от милостиня на различни фестивали като Светлоярск, староверските манастири все пак трябваше да живеят малко. И ръката на богатите „благодетели“ ставаше все по-малко щедра всяка година. Старите хора умряха, а младите станаха „слаби във вярата“: започнаха да си бръснат брадите, да носят „немска“ рокля, да пушат тютюн. Манастирите ставали все по-бедни и по-бедни. Такава беше например съдбата на манастира Бояркинс в комаровския скит (манастирът е основан в средата на 18 век от принцеса Болховская от знатно болярско семейство - оттук и името му) или манастира Манетин в същия комаровски скит. Манефинският манастир (иначе Осокинският манастир) е кръстен на своя основател - игуменката Манефа Старая от заможното търговско семейство Осокин, живяла в град Балахна, провинция Нижни Новгород. В началото на XIX век търговците Осокин получават дворянска титла и преминават в православие. Помощта от тях за манастира престава, манастирът обеднява, „пресъхва“ и получава ново име - манастирът Рассохин.

Много мощен удар за Нижни Новгород и всъщност за целия руски староверци беше нанесен от компромисно течение, което се споразумя с официалната православна църква

2.5 Единство. Австрийско свещеничество

староверци Питиримов Нижни Новгородска губерния

Единодушието възникна в края на 18 век и представляваше нещо като компромис между православието и старообрядците от „свещеническия“ смисъл. Единодушието веднага получи силна подкрепа както от гражданските, така и от църковните власти на Руската империя - те осъзнаха колко ефективно това движение може да бъде в борбата срещу схизмата. Староверците, упорито придържащи се към старите църковни обичаи, имаха право да се молят според собствените си канони, но в същото време те бяха поставени под строгия контрол на държавата и православната църква. В началото до средата на 19-ти век някои от староверските скитове и манастири на територията Нижни Новгород преминаха в обща вяра.

Това допълнително засили „ревностниците” на старата вяра в стремежа им да останат верни на „древната благочестие”. Староверските общности във всички краища на Русия се опитват да се сближат, да се обединят в навечерието на неизбежни и нещастни промени за тях. През 40-те години на 19 век те дори решават да изберат свой епископ, а след това и митрополит. За тази цел погледът им се насочи към техните събратя по вяра, живеещи извън пределите на Руската империя. Още от древни времена бегълци-бежанци от Русия се заселват на територията на Австрийската империя в Белая Криница (сега това е територията на Украйна) и създават там своята епархия. Именно оттам руските схизматици на „свещеническото“ крило решиха да вземат епископ за себе си. Отношенията на схизматиците с Белая Криница се осъществяваха по всички закони на детективския жанр: първо, тайната кореспонденция, а след това директните комуникации, придружени от незаконно преминаване на граници от двете страни.

Новината, че руските схизматици искат да установят „австрийско свещеничество“ в домовете си, разтревожи всички тогавашни руски власти. Това не беше шега за Русия на Николаев, където всички трябваше да маршируват във формация и да започват обществени дела само с разрешение на властите. Времената бяха тревожни: в Европа имаше революционна ферментация, която скоро избухна в революциите от 1848 г., отношенията с Турция и европейските съседи се влошиха, Кримската война наближаваше. И тогава изведнъж новината, че поданиците на Руската империя, и то не какви да е, а подозрителни към властите, схизматиците имат преки и незаконни отношения с чужда държава. Руските власти се опасяват, че в случай на военен конфликт с Австрия 5 милиона руски схизматици могат да играят ролята на „пета колона“. Това със сигурност не беше вярно, но тогавашните власти на Руската империя виждаха във всичко „крамола“.

Руските старообрядци, особено тези, които живееха в скитове, отдавна са в лоша полза на властите и то не само защото не признават официалната църква. В староверските скитове имаше много „държавни престъпници“ (например участници в бунта на Пугачов) и укриващи се крепостни селяни. Всички те живееха без документи, без паспорти, а полицията редовно нахлуваше в скитовете, за да идентифицира и арестува „безпаспортните“.

Опитът за създаване на „австрийско свещеничество“ преизпълни търпението на руските власти. Те решават, че е време да започнат да изкореняват и „прогонват” схизматичните скитове и да започнат да действат в тази посока през 1849 г. В „форсирането” на Нижегородските скитове млад служител по специални задания на Министерството на вътрешните работи за разкол - Мелников П. И. взе активно участие

През 40-те и началото на 50-те години П.И. Мелников сподели официалната гледна точка за старообрядците. Той също се тревожеше за създаването на схизматична епархия в Бела Криница. В своя „Доклад за сегашното състояние на схизмата в провинция Нижни Новгород“ през 1854 г. Мелников говори изключително негативно за схизматиците. Оценил ги като разрушителна сила, която не допринася за силата на Руската империя; той също си спомни за участието им в бунтовете на Степан Разин и Кондрати Булавин, и в бунтовете с пушки, и във въстанието в Пугачов (а самият Пугачев и съучастниците му бяха разколници). В същите тези години той започва своята литературна кариера; в редица разкази и новели той пише за схизматици и навсякъде те са изобразени от него като група религиозни фанатици и фанатици.

Но в средата на 50-те години, с присъединяването на Александър II, духаха либерални ветрове. Преследването на схизматиците спря. Освен това не много руски схизматици признават Белокринишката епархия и през 1863 г. дори окончателно скъсват с нея и издигат своя архиепископ Антоний в ранг на митрополит. В своята бележка за раздялата от 1864 г. Мелников вече значително омекотява по-ранните си възгледи за раздялата. В схизматиците той започва да се впечатлява от тяхната ангажираност с всичко древно и изконно руско. Още по-късно, през 1866 г., в писмо до Министерството на вътрешните работи Мелников вече пише: „Околната среда на схизматиците, въпреки религиозните си заблуди, има много добри страни ... Образованите староверци ще внесат в живота ни„ нови “елементи или, по-добре да се каже,„ стари „Забравен от нас от притока на западни концепции и обичаи ...“ И дори заявява в края: „Но аз все още виждам главната крепост на бъдещето на Русия в старообрядците.“

Освен това Мелников-Печерски завинаги влезе в историята на Нижни Новгородска земя, като един от основателите на научната местна история. В неговото наследство можете да намерите статии за изключителни жители на Нижни Новгород - Кулибин и Аввакум, за Великото херцогство Нижни Новгород, творби за градовете на района на Нижни Новгород и дейностите на панаира Макариевская.

Ето как той остана в паметта на жителите на Нижни Новгород - жесток администратор, който разруши стените на дървените кабини и основите на стария Керженец, чието име беше прокълнато от нижегородските старообрядци и изплаши с него деца в заволжките села. И в същото време - внимателен пазител на древния език и памет, който издигна в романите си възвишен и одухотворен паметник на Кержак Рус.

Раздел 3. Благотворителни дейности на старообрядците

3.1 Обща характеристика на благотворителната дейност на староверците от провинция Нижни Новгород от XVIII-XIX век.

Традициите на благотворителните дейности се връщат към времето на Древна Русия и са неразривно свързани с етиката на средновековното християнство, което е възприето и последвано от староверските търговци. Нека си припомним, че според учението на Църквата милосърдието е едно от задължителните проявления на християнската любов към ближния, изразяващо се в безвъзмездна помощ и подкрепа за всички нуждаещи се. Основната й цел беше да помогне на другите да изградят живота си на такова ниво, каквото трябва да живее истинският християнин. Досега сред селяните на старообрядците традициите се съхраняват и спазват правилна милостиня : най-добре да даваш милостиня на деца, войници и затвор; най-голямата благотворителност е тази, която се дава тайно, а не заради гордостта.

Основните центрове и организатори на християнската благотворителност в Русия са предимно църкви и манастири, които, от една страна, извършват широка благотворителна дейност, а от друга, самите те често са създавани и живеят с дарения от православните. Описвайки живота и обичаите на великоруския народ, известният историк Н.И. Костомаров отбеляза, че „навремето всеки заможен човек е построил църква, държал е свещеник за нея и се е молил в нея със семейството си“. Изграждането на храма - „Господния дом“, особено каменния храм, изискваше значителни пари, което би могло да бъде идентифицирано само от много богат клиент, но се смяташе за негов личен най-голям принос за укрепването на християнството и поради това осигуряваше на инвеститора дълга слава на земята и спасение във „вечния живот“. Първите каменни църкви в Нижни Новгород са построени през 17 век за сметка на търговци както от Нижни Новгород, така и от други градове гости ... За изграждането на църкви, дневни, каменни камери те поканиха най-добрите майстори, които създадоха сгради, които бяха оригинални по стил, красиви по дизайн и практични. На мястото на дървените са издигнати каменни църкви: Николская (1656), Троицкая (1665); Гаврила Дранишников финансира изграждането на църквата "Св. Йоан Кръстител" (1683 г.), Афанасий Олисов - Казанската църква (1687 г.), църквата "Успение Богородично" на планината Илия (1672 г.) и църквата "Св. Сергий" в Петушки (1702 г.).

През 18-19 век старообрядците ревностно съхранявали древните руски традиции на църковно строителство и благотворителност. Позиция във враждебна светът ги принуди да развият най-добрите качества у себе си, като упорита работа, предприемчивост, изобретателност. Там, където селяните са по-проспериращи, има повече схизма , - твърди през 1853 г. Мелников-Печерски. Според цитираната от него статистика лица от търговската класа от сред староверците в средата на XIX век. имаше: в Нижни Новгород - 84, в десет областни града - 207; което представляваше 18% от всички търговци в Нижни Новгород.

Особено през 19 век влиянието на староверските търговци върху нижегородската земя се увеличава и мащабът на тяхната културна и благотворителна дейност също се увеличава. Търговците на старообрядци изграждат училища, приюти, болници, къщи за своите работници, помагат на църкви и скитове и инвестират сериозно в развитието на културата.

Патронажът на съвярващите във всички сфери на живота е характерна обща черта за староверските предприемачи, както големи, така и средни. През 1891 г. известният московски производител Савва Морозов помага на староверците-помори от Нижни Новгород от село Корелская, Семьоновски уезд при изграждането на молитвен дом - той дарява 400 рубли за тази сграда (с монтирането на параклис с „куполен“ таван вътре). в памет на починалия син.

Организацията на молитвения дом Беглопоп не беше толкова лесна за семеновския търговец от 2-ра гилдия Афанасий Павлович Носов (1828 - 1912). От 1892 до 1895г Търговците на Семьонов Витушкини, дребните буржоазни Осмушникови, Калугини, Прянишникови, водени от търговеца Носов, искат разрешение за узаконяване и разширяване на молитвения дом, организиран от имигранти от опустошените през 50-те години. Оленевски скит и пазел древните скитови икони и реликви. Афанасий Носов е доверен човек на старообрядците-беглопоповци и през 1896 г. все още получава разрешение да отвори молитвена стая в къщата на дребния буржоа Рибина, а година по-късно - разрешение за построяване на нова каменна сграда, която е построена за негова сметка. След реформите на религиозната толерантност Афанасий Павлович построява в центъра на Семенов църквата "Свети Никола" с камбанария, която е оцеляла и до днес. Името на търговеца Носов е добре познато на жителите на град Семенов и е неразривно свързано с църквата Николски Беглопоповски, построена след 1905 г. и по-известна като „Носовската църква“.

Имаше много колекционери на книги и икони сред богатите търговци-староверци от Н. Новгород и провинцията. И така, в Городец се развива цяла школа на художници, книжовници, калиграфи, създаващи ръкописни книги и икони въз основа на мостри древен писмен и изпълнение на поръчки на такива ценители и любители на книги като Петър Алексеевич Овчинников и Григорий Матвеевич Прянишников.

Петр Алексеевич Овчинников (1843-1912) - волжски търговец-търговец на зърно, живял в село Городец, област Балахнински, губерния Нижни Новгород. Той беше добре известна староверска фигура, член на Съвета на Всеруското братство на Беглопоповци. Според мемоарите на С. Я. Елпатиевски, П. А. Овчинников събирал антики - икони, но предимно стари ръкописи и ранни печатни книги , събрани навсякъде - в Москва, в провинциите Архангелск и Вологда, пътували до Поволжието и Урал, особено се интересували от български ръкописи, които добиван чрез староверци, живеещи в България и Румъния и в Нижни на панаира . Последните години В живота си търговецът П. А. Овчинников също се занимава с издателска дейност и, бидейки в Москва, често ходи в музея на Румянцев, за да сравни ръкописа, който е придобил, с този, който се съхранява в музея. P.A. Овчинников е оценен приживе - той е избран за член на Научната архивна комисия в Нижни Новгород.

Друг колекционер на руската древност Г. М. Прянишников (1845-1915) - „балахонски търговец от втората гилдия“, манифактурен търговец, попечител на параклиса „Городец“, староверен параклис - е бил известен със своите колекции от ръкописни и старопечатни книги, древни икони, монети, златни бродерии, малка пластмаса.

Колекцията на Прянишников включва 710 икони на древна писменост, много сребърни кръстове и панагии с емайл, 300 печатни книги, монети, включително златни. Именно от тази колекция художественият музей в Нижни Новгород получава иконата от края на XIV - началото на XV век „Огненото изкачване на пророк Илия, с Божията майка Никопея и поклонените ангели, с живот в 16 белези“. Тази уникална по време и място на създаване и по композиция икона по право се счита за перлата на фонда в Нижни Новгород.

През 20-те години. в рамките на решаването на въпроса за спасяването и опазването на паметници на изкуството и античността, колекциите на търговци привлякоха вниманието на „емисари” и служители на Румянцевския музей. За първи път колекцията на Овчинников е подпечатана от ЧК, а сертификат за защита е даден на колекцията на Прянишников от Румянцевския музей и Всеруската колегия за музеи и защита на паметниците на изкуството и античността. Впоследствие ръкописните колекции на Овчинников и Прянишников са прехвърлени в музея Румянцев (сега Руската държавна библиотека). Фондация „Овчинников“ вече има 841 паметника, фондация „Прянишников“ - 209, а най-старите ръкописи датират от XIV и XV век.

Образуването на тези колекции, които широко представляват книжната култура на Древна Рус, е категорично отражение на повишеното културно ниво на руските търговци - проблем в историческата и културна равнина, който все още не е изучаван в руската наука.

По заповед на Прянишников и Овчинников е работил забележителният калиграф и миниатюрист Городец Иван Гаврилович Блинов, чието творческо наследство се състои от около сто предни ръкописни книги, които сега са включени в най-големите колекции на Русия - Държавния исторически музей, Третяковската галерия, Руската държавна библиотека. Седемнадесет ръкописа на И. Г. Блинов се намират в Краеведския музей в Городец: това са произведенията, които той е изпълнил по поръчка на П. А. Овчинников, който се е погрижил творенията на художника да останат у дома.

По този начин частното покровителство и благотворителността, закрепени в съзнанието на търговците като един от ценностните и поведенчески стереотипи, в началото на 20 век придобиват необичайно широк обхват. Според материалите на Всеруския конгрес на благотворителните работници, проведен през март 1910 г., в Русия е имало 4762 благотворителни дружества и 6278 благотворителни институции, докато 75% от бюджета им идва от частна филантропия, тоест от доброволни дарения.

3.2 Нижегородски старообрядци днес

90-те години на миналия век с право се наричат \u200b\u200bвреме на религиозно възраждане в Русия и в цялото постсъветско пространство. Разколниците в Нижни Новгород не останаха встрани от този процес. Възникват нови енории, на места са издигнати нови староверски църкви.

Сега на територията на област Нижни Новгород има десетки хиляди староверци, както свещеници, така и беспоповци. Основните организационни структури на свещениците са Руската православна староверска църква и Руската староправославна църква; bespopovtsev - староправославната поморска църква.

В Нижни Новгород от 1995 г. вестник „Старобрядец. Вестник за старообрядци на всички споразумения “, като поставя на своите страници както исторически, така и краеведски материали и информационни бележки, посветени на живота на основните староверски съгласия.

Освен това староверците в Нижни Новгород продължават да се събират на празниците си на места, скъпи за тяхната памет в Нижегородската земя и на много други места, където оживяват стари изображения на легендарния Заволжски регион - изображенията на Китеж Русия.

ЗАКЛЮЧЕНИЯ

В наши дни не се чува толкова често за староверците. И имаше време, когато слуховете за привържениците на тази християнска тенденция не спираха. Староверците възникват през 17-ти век, в нов период на история за Русия, който се характеризира със сливане на региони, земи и княжества в едно цяло, причинено от „нарастващ обмен между региони, постепенно нарастващо стоково обръщение, концентрация на малки местни пазари в един изцяло руски пазар“.

Целта на това проучване е да се изследват проблемите, свързани с историята на староверците, тяхното заселване, естеството на тяхното пребиваване, спецификата на живота, професиите и ритуалите, като се използва примера на района на Нижни Новгород. Духовенството в Нижни Новгород също протестира срещу нововъведенията на Nikon. През 1663 г. митрополитът Нижни Новгород и Алатир Филарет изпраща молба срещу патриарха до цар Алексей Михайлович, в която той осъжда поправянето на богослужебните книги и вероизповеданието. Имаше много такива недоволни в Русия и провинция Нижни Новгород от онова време. Но селяните имаха повече основания за недоволство от останалите. Старообрядците от провинция Нижни Новгород взеха особено активно участие в селската война под ръководството на Е. И. Пугачов.

Така в оригиналните старообрядци, освен чисто религиозен момент, може да се види и протест срещу окончателното превръщане на църквата в инструмент на феодално поробване, както и протест, насочен срещу феодалния гнет като цяло. Староверците в провинция Нижни Новгород никога не са представлявали едно цяло. Както в цяла Русия, тя се разпадна на редица тенденции, „тълкувания“ и „споразумения“. На територията на Територията на Нижни Новгород бяха представени два основни клона на староверците - както тези, които получиха свещеничеството (свещеничеството), така и непоповите. Всички селища на староверците са разположени близо един до друг, между скитовете Оленевски и Комаровски. Живописните, издълбани от камък, дърво, кост, както и металните отливки са неразделна характеристика. Малки по размер икони, издълбани и отляти от мед, са били включени в състава на домашни светилища, походни, а често и църковни иконостаси.

Списък на използваната литература

1. Громогласов И. М. За същността и причините за руската схизма, т.нар. Староверци. Сергиев Посад, 1895;

Зенковски С. А. Руски старообрядци. Духовни движения от 17 век М., 1995;

Староверци. Лица, събития, предмети и символи. Опит от енциклопедичния речник. М., 1996;

Шахов М. О. Философски аспекти на староверието. М., 2011. - 342s.

Нова философска енциклопедия: В 4 тома. М.: Мисъл. Редактиран от В. С. Степин. 2012 г. - 154с.

Материали за историята на сплита за първи път от съществуването му. Изд. Н. И. Суботина. - М., 1875-1878. Том 1.

Мелников П.И. Доклад за текущото състояние на схизмата в провинция Нижни Новгород // Действия на NGUAC. - Н. Новгород, 1910. - т. 9.

Мелников П.И. Доклад за текущото състояние на схизмата в провинция Нижни Новгород // Сборник на NSUAC. Т.9. Н. Новгород, 1911 S. 113-131.

Йоан, Йерошемамонах. Духът на мъдростта на някои схизматични настроения. 1841, с. 71-83; ГАНО. Ф. 570. Оп. 558. Д. 204 (1850).

Arkhangels S.A. Сред разколниците и сектантите от Поволжието. SPb., 1899 S. 27-28;

XVI Всеруска индустриална и художествена изложба през 1896 г. в Нижни Новгород. Есета по история. - Нижни Новгород, Издателство на ННСУ, 1996. - 134с.

Богородицкая, Н.А. Нижни Новгородски панаир в мемоарите на съвременниците. - Нижни Новгород, Издателство на ННСУ, 2013. - 388 с.

Не може да се забрави. Страници от историята на Нижни Новгород. Книга. 1-3. (1941-1945) Комп. L.P. Гордеева, В.А. Казаков, В.П. Киселев, В.В. Смирнов. - Нижни Новгород: издателство „Волго-Вятка“, 1993-1995.

Кузма Минин - Дмитрий Пожарски. Документи, изследвания, разкази на очевидци. Колекция. Автор-съставител В. М. Шамшурин - Нижни Новгород: „Новатор“ 1997. - 399 с.

Регион Нижни Новгород в края на 16 - първата половина на 17 век. (Акти на деловодството). Събиране на документи. Комп. Б. М. Пудалов. - Нижни Новгород: Комитет за архивите на Нижегородска област, 2012. - 288 с.

Територията Нижни Новгород. Читател (История в документи от древни времена до 1917 г.) / Комп. Н.Ф. Филатов. - Арзамас: AGPI, 2014.-224с.

Пътуващите. / Комп. Н.В. Морохин, Д.Г. Павлов „Книги“, Нижни Новгород, 2011 - 736 с.

Шайдакова М.Я. Нижни Новгородски летописни паметници от 17 век. Изд. В.А. Кучкин. - Нижни Новгород, Издателство на ННСУ, 2012.-281с.

История на района на Нижни Новгород. / В.Д. Федоров, А.И. Тюрина, О. Ю. Лапшина, Е.П. Титков. Изд. 4. - Арзамас, 2012 - 417s.

История на района на Нижни Новгород. / В.Д. Федоров, А.И. Тюрин, О. Ю. Лапшина, Е.П. Титков 5-то издание, Арзамас, А.Г. А.П. Гайдар, 2013 - 324с.

Нашата земя: книга. за ученици на училища, гимназии и лицеи. / Комп. В. Шамшурин. 5-то издание, Rev. и добавете. - Нижни Новгород: „Книги“, 2012. - 432 с.

Територията Нижни Новгород: факти, събития, хора “/ изд. Н.Ф.Филатова и А.В. Седова. 2-ро издание, - Нижни Новгород, NGTs, 1997;

Сидорова И.В., Наумова О.И. Нашият Нижни Новгород. Истории за историята на града: книга за семейно четене - Н. Новгород, Квартс, 2011. - 240 с.

Чемоданов Л.А. История на района на Горки. Урок. Горки, книгоиздателство „Волго-Вятка“, 1975 г. - 200 с.

Агафонов С.Л. Горчив. Балахна. Макариев. - М.: "Изкуство", 1987 -

Агафонов С.Л. Нижегородски Кремъл / изд. И. С. Агафонова, А. И. Давыдова. - Нижни Новгород, „Кварц“, 2012. - 224 с.

Богородицкая Н.А. Панаир в Нижни Новгород: Историческа скица. Нижни Новгород, Издателство на ННСУ, 1991 - 61 с.

Експедиционни материали на IRiSK. Област Нижни Новгород, област Починковски. от. Сирятино. 2012. Записано от Е. С. Курзина, Н. Беляева.

Експедиционни материали на IRiSK. Област Нижни Новгород, област Арзамас, с. Изход. 2013 г. Записано от Е. С. Курзина

Експедиционни материали на IRiSK. Област Нижни Новгород, област Починковски, с. Шагаево. 2012. Записано от Е. С. Курзина, Н. Беляева.

Експедиционни материали на IRiSK. Регион Нижни Новгород, област Арзамас. 1983, 1988, 1992, 1994, 2000,2012,2014

Още от първите дни на разкола Нижни Новгород става една от крепостите на „древното благочестие“. Това не е изненадващо, ако вземем предвид факта, че ключовите фигури на схизмата - инициаторът на църковни „нововъведения“ патриарх Никон и неговият ожесточен антагонист протойерей Аввакум - и двамата идват от Нижегородската земя.

Оказвайки се извън сферата на влияние на официалната православна църква, привържениците на „старата вяра“ бързо се разпаднаха в различни посоки и тенденции („беседа“, както казаха тогава). Най-важната разлика беше между „свещеническия“ и „непоповския“ смисъл. Разликата беше, че първите признаваха ритуала на свещеничеството и монашеството, вторите не, а в техните общности не свещениците, а избраните лица от миряните отговаряха. На свой ред други насоки и секти се отделиха от тези слухове. Що се отнася до района на Нижни Новгород, нижегородските старообрядци в по-голямата си част принадлежат към "свещеничеството" и признават свещеници и монаси. Именно за тези староверци ще говорим основно.

Оттогава старообрядците в Територията на Нижни Новгород започват да се наричат \u200b\u200b„кержаци“, а думата „кержачит“ започва да означава „придържат се към старата вяра“. Кержаците живееха по различен начин: относително мирните времена бяха заменени от периоди на жестоки репресии. Преследването било особено силно по времето, когато Питирим бил назначен за епископ на Нижни Новгород. При него започва известното „разпръскване“ на Керженец.

Староверци на територията Нижни Новгород

Привържениците на старата вяра бяха преследвани от правителството. Те трябваше или да го изоставят, или да напуснат домовете си. И староверците отидоха на север, в горите в Нижни Новгород, в Урал и Сибир, заселени в Алтай и Далечния изток. В гъстите гори в басейните на реките Керженец и Ветлуга към края на 17 век вече е имало около сто староверски манастира - мъжки и женски. Наричаха ги скетове. Най-известните бяха: Оленевски, Комаровски, Шарпански, Смоляни, Матвеевски, Чернушински.

Оригиналът е взет от чегер в Долу Керженец: староверски скитове

Разбира се, когато говорим за Керженец, човек не може да не разкаже за неговите староверски манастири, от които някога е имало много, но сега на практика от тях не е останало нищо. Повече подробности за тях можете да намерите в моето списание по етикет, състоянието на много от тях вече е описано там, сега бих искал да ви разкажа за три нови скелета, които успях да намеря. Ще става дума за скитовете Чернухински, Городински и Якимов.

Първият на линия беше скитът на Чернухински. Оказа се много проблематично да се стигне до там, тъй като всъщност там няма път, а този, който съществува, е разкъсан от камиони за дърва. Трябваше да преминем през тези останки и направо през поляните.

В „конфесионалната“ картина на Керженската волост на село Семенов за 1742 г. се казва, че освен селища и скити по реките в горите на Чернараменски, жителите на клетките се намират в различни участъци, и по-специално, има тринадесет от тях по река Чернуха.

През 1764 г. генерал Маслов по заповед на Царица Екатерина II „опустошава“ скитовете по река Вятка и изселва от тях около тридесет хиляди старообрядци. Много от „преследваните“ се появяват в керженските гори и основават своите скитове и манастири. По този начин, близо до една от килиите на река Чернуха, на миля от съвременното село Медведево, се появи Чернухинският скит на беглец. С течение на годините то нараства, разширява се и започва да заема двата бряга на реката. Миряните също живееха близо до скита, главно по десния бряг. Скейт сградите изобилстваха от вътрешни проходи, странични стени, светлинни греди, килери, мазета и подземни площадки с няколко изхода навън. Този тип сгради е разработен от самия живот, за да се скрие по време на внезапни търсения или да се скрие това, което не трябва да се вижда.

Колкото и сложна да е била системата на сградите, тя обаче не е могла да избави скелета от „руините на Мелников“ от 1853 година. Ето как игуменката на скита Чернухински, майка Евдоксия, разказва за това на петербургския писател Павел Усов през 1884 година. " Той (Мелников) много ни нарани. Не мога да го помня без сърце. Тъй като сега си спомням навечерието на Успенския ден (14 август, стар стил), когато той дойде до нашия скит, в параклиса, където бяхме всички, се появи страховит, суров и строго каза: „Е, вземете всичките си книги възможно най-скоро и си тръгнете“. И след това запечата параклиса ни».

Документите показват, че през 1853 - 1857 г. повече от две хиляди икони са изтеглени от Чернухински, Улангелски, Комаровски, Оленевски и други скитове. Общо по време на „черния“ октомври 1853 г. в скелета са счупени 358 жилищни сгради, депортирани са 741 души, включително 164 монахини. След „посещението“ на Павел Иванович и неговия екип, един манастир е оставен в скита на Чернухински и в него има само пет монахини. Молитвената стая също беше изоставена. Иконите бяха премахнати от него, останаха само тези, които принадлежаха лично на майка Евдоксия.

Преди разрухата има 129 икони на иконостаса на молитвената стая и освен това 41 в трапезарията. Част от тях бяха прехвърлени в църквата за религия в село Медведев, а 103 икони бяха изпратени в Нижни Новгород. 19 икони на скита Чернухински през 1860 г. са били в Академията на изкуствата като най-ценните. Един от тях, образът на свети Нифантий, е оцелял и до днес и се съхранява в колекцията на Държавния руски музей. Преди изземването тя е била в трапезарията на скита Чернухински. На иконата има надпис, в който се казва, че иконата е нарисувана през 1814 г. от майстора Василий Рябов в село Павлово (сега областен център на губерния Нижни Новгород).

Молитвеният дом на самия скит е построен в края на 16 век, по време на управлението на императрица Екатерина II и освен това с разрешение на правителството, което го е спасило от унищожение. Скитът след „руината“ не можа да се възстанови напълно, но съществуваше.

Координатори на скита Чернухински

Монахините, подобно на самата игуменка, по убеждение на свещеника на църквата Медведев и други йерарси, отказаха да приемат същата вяра, оставайки верни на вярата на своите бащи. Следователно, в резултат на доноса на свещеника на църквата Медведев Мясников през октомври 1881 г., молитвената стая беше запечатана. В доноса си към духовния консисторий в Нижни Новгород той пише: „ В къщата на селянката от село Чернуха, Елена Осиповна Лешева (след постригването на майката на Евдоксей), е уредена староверска молитвена стая... "За да запечата печалбите от молитвата, следователят, изпълнителят, деканът на свещеник Мясников и петнадесет свидетелстващи свидетели. Вземайки старите печатни книги, останалите икони на предците в молитвената стая и в жилищната сграда на майка Евдоксей, запечатайки молитвената стая, наляво.

Майката на Евдоксей е израснала в село Нижнее Воскресение, на река Ветлуга (сега областният център на Воскресенск в нашата област Нижни Новгород), в търговското семейство на Осип Лешев. В ранното детство момичето Елена е предадено за образование и обучение в скита на Чернухински, където след няколко години тя става игуменка, като взема монашеския чин.

При конфискацията на иконите игуменката на скита, майка Евдоксия, видя голяма несправедливост, поради което с искане - молба, тя се обърна към властите в Нижни Новгород да й върнат избраните реликви, особено тези, които принадлежаха на семейство Лещев. В отговор тя чу, че я очаква затвор за неразрешената организация на молитвена стая. Осъзнавайки, че тук не може да се постигне справедливост, тя отива да работи в столицата на Санкт Петербург. Благодарение на постоянството си той получава среща с министъра на вътрешните работи на Русия - граф Дмитрий Толстой. Трябва да отдадем почит, графът разбра същността на въпроса и даде заповед: „ Да отпечата молитвения дом, както е уреден с разрешение».

Ето как Павел Усов (споменат по-горе) описва впечатленията си от посещението на скита на Чернухински: „ На верандата на дървена едноетажна къща, която стоеше насред доста просторен двор, ни срещна възрастна жена, шейсет, със среден ръст, стройна, с оживени интелигентни очи. Тя беше облечена в тъмен сарафан от шинц, със специална кройка, чист, подреден ... На главата й имаше малка черна шапка, която приличаше на черна превръзка ... Накрая Eldress Evdoksia ни доведе до вратата, която беше заключена с няколко ключалки. Когато беше отворен, се озовахме в огромна стая, чиято задна страна беше облицована с икони до тавана ... Сред иконите иконата на Спасителя на древната писменост, принадлежаща на майка Евдоксия, в чието семейство тя се предава от поколение на поколение, е по-забележителна от други. Тези поколения също предават едно на друго легендата за тази икона, че тя никога не е била давана в ръцете на „Никоняна“, когато са се опитвали да я премахнат от мястото, където е била».

Съдейки по тези бележки на Павел Усов през 1884 г., справедливостта надделява, иконите на Майка Евдоксия са върнати в края на 19 век. Майка Евдокся се оплака на Усов от Санкт Петербург, че сред сегашното женско поколение има малко ловци, които да се отдадат на монашеския живот и че скитовете са станали оскъдни в населението. Постепенно, по различни причини, животът на скета замря не само в Чернуха, но и в цяла Русия. Особено силен удар беше нанесен през годините на съветската власт, въпреки че чернухинските старообрядци дълго време се бориха за оцеляване, за чистотата на своята вяра. Виждайки интригите на Сатана в „победите“ на цивилизацията, те доживяват до края на дните си без радио, без електричество. От незапомнени времена те се качват тук при изгрев слънце и си лягат при залез слънце. През дългите зимни вечери свещ и лампа-икона пред образите на светиите осветяваха домовете им. И вместо новини и филми, имаше четене на стари печатни книги и пеене на псалмите.

Чернухински скит

През 2005 г. последните две къщи стояха тук в Чернуха. Едната беше продадена и отнета. Вторият изгоря. През 2004 г. последната жителка на това село Татяна Федоровна Жирнова напусна бившето селище Чернуха, като се премести да живее в Медведево с племенницата си. Татяна Фьодоровна, сякаш се върна в родината си, тя е родена тук в Медведев през 1916 година. През 1937 г. тя се омъжва в Чернуха и, помислете, тя живее там през целия си живот. По думите й от скита са останали две гробища. Единият е стар, на левия бряг на реката. Погребали са там от основата на скита до руината на Мелников (до 1853 г.). Сега там има глуха гора, дори кръстовете не са оцелели: „ако не знаеш, няма да я намериш“.

Вторият - по-„по-свеж“, е разположен на десния бряг на реката, по протежение на Зуевския път. Те са почти един срещу друг, отвъд реката, на половин километър от селото. Вторият има кръстове и огради. Последното погребение беше преди около десет години, въпреки че самото гробище също е старо.

Така че един от диригентите на древното благочестие, скитът Чернухински, изчезна. Това беше улеснено: през 1720 г. - руината на Питиримов, през 1853 г. - руината на Мелников, през 1930 г. - съветската руина. Тези години бяха години на житейски трагедии на жителите на скитовете, но тези години бяха години на величието на техния дух, на тяхната твърдост във вярата им.

Останките от оградата

Имало някога езерце

В търсене на гробище карах малко в гората и попаднах на голям парцел. Гората тук, както и навсякъде в Поволжието, е изсечена изцяло. И има такава пустиня, че веднага щом слязох от колата, за да направя изстрел, огромният заек се втурна покрай мен само на 20 метра. Не успях да намеря гробище, тъй като пустинята, както казах, е абсолютно невероятна!

След като тук имаше къщи ...

Ако отидете от Семьонов до Красные Баки, тогава между платформата Захарово и гара Керженец от лявата страна на железния път можете да видите древната Якимиха. Малко хора знаят за това село, но то съществува от триста години. За първи път се споменава за нея в списъка на староверските скитове и килии на Керженската волост за 1718 г. по времето на цар Петър I. За нея пише: „близо до мелницата на Йоаким има двама жители на килии“. Откъде е дошъл Йоаким и по нашия начин, в днешния Яким се е появил, сега никой не знае, само Бог знае за това. Известно е обаче, че на малка река, наречена Озерочная, той създава водна мелница и смила ръж и овесено зърно, осигурявайки брашно на съседните села: Дорофейка, Кирилово. Кондратьево. С течение на годините, до килията, жилището на Яким (Йоаким), са построени други новодошли и е образуван скит. Всички те изповядваха древната вяра. вяра на бащи и дядовци, което означава, че са били староверци. Духовният център на тези места беше село Кондратьево, на две мили от Якимиха. Поп-схизматикът Яков Красилников оглавяваше староверския живот. Той имаше собствена молитвена стая, където староверците идваха от цялата област, за да извършват богослужения в неделя и празници. В самата Якимиха Марта Мартинова беше известна с правдата на живота и с изучаването на книги, която също имаше стая за молитви в дома си.

През 1898 г., както се казва в легендата, къщата на свещеник Яков в Кондратьев изгаря, а молитвеният дом също изгаря. Защо се е случил пожарът не е известно. Някои казваха, че самият Яков е виновен, той небрежно се е справил с огъня, други казват, че „челядушката" го е запалила (тоест деца). Свещеникът успява да извади от огъня всичко, което поглъща всичко, древни икони и старопечатни книги. Реших за безопасност, докато се строеше новата къща, в Якимиха, за да отида в молитвената стая на Марта Мартинова.

Случайно заради огъня енориашите започнали да ходят на богослужение не както преди в Кондратьево, а в Якимиха, в къщата на Марта. Те отиват месец, два, шест месеца. През това време енориашите се влюбиха в молитвите Якимиха. Да, те се влюбиха толкова много, че цялата бивша енория на отец Яков се премести в това село и енорията не е малко 17 села, ако броим с Якимиха. Бистрен, Беласовка, Дорофейиха, Кондратьево, Кирилово и др., Около осемстотин енориаши. Молитвеният дом на Майка Марта, както хората започнаха да го наричат, се оказва тесен и през 1902 г. олтарът е изсечен, пред входа е направена веранда. В горната част на молитвената стая бяха прикрепени купол (малък купол) и кръст, донесени от Нижни Новгород. За удобство на престоя си самата Марта имаше отделна стая. Сега молитвената стая изглеждаше точно като църква, дори бяха поставени камбани.

Изглежда, че всичко върви добре, но животът е живот. На властите в областния град Семенов бе съобщено, че в малкото село Якимиха се разширява и разраства „гнездо на стършели“, „гнездо на схизматици“, което не почита православната църква. Въз основа на това денонсиране тук през 1904 г. дойде съдебен изпълнител. Той изготвил протокол за неразрешено изграждане на молитвена стая и за незаконни служби "крадци" в нея. Марта беше разпитана, но делото не стигна до съда, протоколът на съдебния изпълнител остана без последствия. Докато течеше производството, дойде 1905 г. и същата година цар - император Николай II издаде указ за свобода на религията. Въз основа на този указ староверците от енория Якимиха официално се регистрираха като староверска религиозна общност на името на Успение Богородично Света Богородица... На общия съвет на вярващите в общността свещеникът от Кондратьев Яков Красилников все пак беше избран за ректор. Въпреки това, или поради старост, свещеникът вече е бил на около седемдесет години, или е бил глобен пред църковните йерарси, но през 1912 г. е отстранен от служба. Вместо него беше настанен млад, четиридесет и четири годишен баща Наум (Бурлачков). Той беше родом от Мали Зиновиев и ръководеше свещеничеството в Ковернино.

С пристигането му в Якимиха църковната служба се възроди. Броят на енориашите се увеличи до две хиляди. Преди Първата световна война през 1914 г. бедствието се случи. Следобед отец Наум извърши обред на кръщенето на бебето. След като приключи службата, църквата беше затворена и се прибра вкъщи. И вечерта църквата я нямаше. Огънят унищожи всичко. Казаха, че виновник е секстънът. Когато запали кадилницата и я раздуха, малка жарава потъна под дъската, но той разсеяно не забеляза.

В огъня изгоряха стари икони и древни богослужебни книги и въпреки това техните предци, бащи, дядовци и прадядовци, стълбовете на древната вяра, се молеха за иконите. Натъжените енориаши с отец Наум в общия енорийски съвет решиха да не възстановяват тази църква, а да построят друга на ново място, извън покрайнините, на сто метра от селото. С усилията на отец Наум и ръководителя на молитвения дом Варенков бяха закупени дървени колиби и строителството започна. Епископ Инокентий дойде от Нижни Новгород до основния камък на храма, който положи първия камък и издигна кръст, където трябва да стои престолът (Той стои в олтара).

До Успения ден (28 август) църквата е издигната, а от Рождество Богородично (21 септември) камбаната, спасена от старата молитва, е издигната на камбанарията. Те казват, че по време на пожара, когато молитвеният дом е горел, един от енориашите, рискувайки живота си, за да спаси светинята, премахвайки я от камбанарията, обгърната от огън, е силно изгорен, но оцелял и спасил камбаната. Бог не се обиди, това е свято нещо. Богослужението се проведе в нова осветена църква до камбанен звън, обгорен от пламък. В околните села в ръцете на братя по вяра са намерени икони и църковни книги, които те даряват на новопостроената църква за общо благо. Благодетелите от Семенов и Нижни Новгород не си тръгнаха в беда.

Годините дойдоха съветска власт... Поради агитацията на безбожните атеисти, репресиите и заплахите от властите, броят на енориашите рязко е спаднал. Към 1930 г. остават само две-триста. През 1939 г. храмът е затворен напълно. Поп Наум беше арестуван на седемдесетгодишна възраст. Иконите, както казаха старожилите, бяха изпратени от църквата за отопление на училището. Оттогава староверците „отидоха под земята“, започнаха да се молят от къща на къща тайно, за да не разберат властите.

Сега е XXI век. Отново свобода на религията. Но времето мина. На практика нямаше кой да се моли в Якимиха.

Ако решите да посетите това малко, но красиво село, родината на Якимова и Марфин, тогава когато се приближите до него, от лявата страна ще видите гробище, то е ново, има само около сто легла. Върху него има тухлена основа, обрасла с бурени. Това са останките от бивш храм, построен след пожара. Поклон пред тях. В самото село като напомняне за бурния живот има вековни липи, израснали на мястото за почивка в молитвения дом на Марта, изгорял в старите дни. Изглежда, че тези липи ни разказват, които живеят сега, за живота - съществуването на бащи и дядовци, които често жертват живота си за по-добрата ни участ, за нашето спасение.

Гробище

Хората, живеещи точно до тези места, никой не знае за славната история на селото си и бяха много изненадани, когато им разказах всичко това.

Е, последният скит, където отидох - Городински

На високото крайбрежие на Керженски между селата Мериново и Взвоз племето Черемис е живяло в далечни времена. Така навремето се наричаха съвременните мари. Местата са свободни. В горите има много дивеч. Яребици и тетереви се разхождаха като пилета край хижите. Реката е пълна с риба, дори с лъжичка с кофа. Около стадото елени, лосове и други животни от всякакъв вид. Марийците живееха, радвайки се на слънцето, прославяйки природата и техните богове. С течение на времето селището се увеличило толкова много, че съседните племена започнали да наричат \u200b\u200bтова селище град. Така те казаха: „градът, в който живеят Мариите“ - Мари, което означава, или просто, градът на Мария.

Вероятно град с толкова красиво име би съществувал и сега, ако не беше внезапната атака на врагове - диви татари. Подобно на животни, гладни над всяка мярка, те атакуваха и за една нощ унищожаваха всичко, създадено през годините, а може би и през вековете. Сгради в огнено торнадо отидоха в рая. Някои хора бяха отведени докрай, други бяха накълцани с криви мечове. Мнозина паднаха в неравна битка. Тъжна картина беше разкрита за завърналите се от лов от околните гори и за тези, които дойдоха от други населени места.

На първо място, те събраха останките на своите съплеменници - техните роднини и ги положиха в храма за церемонията по погребението близо до свещената горичка. След като отровиха душите на мъртвите заедно с дима на погребалната клада до „небесната резиденция“, те започнаха да мислят за ново място за оцелелите. Градът на Мери беше празен. Само пепелта и надгробната могила над пепелта на предците напомняха за миналото. Според правилата от онова време те не можеха да останат тук, тъй като законът на техните предци забраняваше строеж на мястото на пожара в продължение на три години. Избрахме ново място по-високо, но Керженецу на стръмен завой, където сега е село Мериново. Името на селището остана същото - Мери, само че те дадоха обяснение, че е ново. Така се оказа Мери - нова или Мериново. Това е красива, но драматична легенда - легендата за възникването и упадъка на град Мария през XII-XIII век.

Друга легенда, като че ли, продължава историята и ни отвежда в 15 - 16 век. Тя твърди, че след опустошението на Макарий - манастира Жълтокосата, че в устието на Кержец, през 1439 г. от Казанската мурза Улу - Махмет, оцелелите монаси, заедно с праведния Макарий, отишли \u200b\u200bда „спасяват корема си“ до върха на Керженски. Където, уморени, те спряха да си починат след трудно пътуване, издигнаха килия за живеене. След като си починали и набрали сили, Макарий и братята му продължили пътя си и в килията си оставили един от своите спътници, православни монаси, за да изкоренят езичеството по тези места и да установят християнството. Тук, в обзаведена килия, на мястото, където преди два века е бил град Мария, е оставен Габриел. Скоро в манастира му се образува скит. Издигната е дървена църква. От тук започна да се разпространява православната вяра, християнската вяра. Местните жители, спомняйки си, че тук е имало град, макар и Черемишши, наричат \u200b\u200bтова място Городинка и следователно основаният скит започва да се нарича Городински. Праведният монах Гавриил, виждайки увеличаването на броя на своите последователи, напуска скита и се движи по-нагоре по Керженец, основавайки там друг манастир - селище, което сега носи неговото име - Гавриловка.

Към края на 17 век, както се казва в легендата, цялата област е била православна. Езичеството като религия беше изкоренено през последните векове. Онези, които не се съгласиха да приемат Христовата вяра, бяха изгонени в горите на Ветлугирск и във Вятка. Заветите на старейшина Габриел бяха почетени в Мериновските райони, те бяха кръстени с два пръста, извършваха се шествия на Слънцето, богослуженията се провеждаха според старопечатни книги и затова, когато новостите на Никон удариха, те не ги приеха. Те отхвърляха промените в ритуалите и молитвите с цялото си сърце. Те останаха верни на заповедите на своите предци, праведния I Аврил и Макарий, светият старец.

Провинциалните власти и епископът на Нижни Новгород бяха разтревожени и затова през 1720 г., за да се изкоренят „гнездата на стършелите“ на „схизматиците“, беше решено старата порутена църква да бъде преместена от затворения скелет Городински на ново място, на извор по-нагоре над Керженец. Този извор с най-чистата изворна вода отдавна е почитан от местните жители като светци и, както казаха, лекува много от болестите. Близо до извора, на свободно място, се сгушиха няколко селски хижи „бедни на живот“.

Сега, с построяването на нова, преноминирана църква, това селище се превърна в село, наречено Покровски, тъй като църквата беше осветена в деня на Покровата на Пресвета Богородица.
Оттогава броят на старообрядците става все по-малък с всяка година, както в старите дни на езичниците. Историята се повтаря. Сега на мястото на Городинския скит се намира Мериновското гробище. То успя да успокои и помири езичниците - марианци и старообрядци, и двамата с новите православни. Тук всички са равни една пред друга, и в делата си, и пред Бог.

Според легендата, тук са намерили „подслон” езичниците от XII-XIV век, староправославните староверци от XV-XVIII век, според легендата, съвременниците от нашия XXI век намират „подслон”. В този приют всички са едно и вярата е неподвижна. Само всеки има свои грехове.

Домашните ями все още се виждат

От високия хълм, където някога е бил скитът, все още можете да видите Керженец - преди, мисля, тук нямаше дървета и имаше отлична гледка към реката, а по склона към нея се извиваше пътека, по която те носеха вода ...

Следващият път определено ще ви разкажа за най-стария от всички заволжски скитове - Оленевски.

Използван е текстът на книгата „Скетове от Керженския регион“ на А. Майоров

От самото начало на разделянето в средата на 17 век, провинция Нижни Новгород е един от най-важните центрове на руските староверци. В подкрепа на това представяме няколко факта. Първият староверски скит е основан точно в границите на Нижни Новгород, на река Керженец, Смолянския скит (според легендата, през 1656 г.). По отношение на броя на старообрядците провинцията (заедно с двете области на Костромската провинция, които по-късно стават част от нея) заема през 1912 г. третото място сред великоруските провинции и региони. И накрая, в провинция Нижни Новгород бяха духовните и организационни центрове на шест от петнадесетте най-големи споразумения в Русия.

В началото на 20-ти век на територията на провинцията (с гореспоменатите Костромски окръзи) живеят над 140 хиляди староверци от тринадесет различни споразумения.

Белокриницки

Според официалната статистика, Белокриницката йерархия е имала 30 370 поддръжници в провинция Нижни Новгород през 1912 година. Половината от тях са живели в северната, заволжката част на провинцията, половината в южната, горната част. Началото на 20-ти век е белязано от бързия растеж на храмовото строителство. По своя брой Белокриницките надминаха всички останали съгласия - повече от 30 църкви (и над 40 молитвени домове). Най-значимите тенденции в дълбините на хармонията са неговата централизация, засилването на значението на епископата и свещеничеството за разлика от „настоятелите“ на общности на търговци и богати селяни, както и бурен социален и църковен живот под формата на организация на старообрядчески съюзи, братства, конгреси, издателска дейност и засилване на мисионерската дейност. сред новите вярващи и особено bespopovtsy spasov съгласие (глух netovshchina), които цели общности преминаха в Belikrinitsky споразумение.

По-голямата част от Нижни Новгород Белокриницки бяха окръзи и бяха подчинени на Рогожската архиепископия. Само около хиляда души бяха представители на консервативното крило на съгласието, което не прие окръжното послание, компрометирано с официалното православие. Нижни Новгород неокружники бяха разделени на два клона: йосифитии Работни места... Йовитите са живели в южната половина на провинцията, Йосифитите са живели в Заволжския регион и по бреговете на Волга. Както е известно, епископ Йосиф Керженски е имал резиденция през втората половина на 19 век в скит в селото Матвеевка (сега район Борски). В началото на 20-ти век скитът на Матвеевски все още е духовният център на провинциалния мащаб. В допълнение към него имаше още един скит на Йосиф близо до Семьонов - Чернухински... Броят на Йосифитите не надвишава няколкостотин души, което възлиза на 5-6 енории.

Консерватизмът на неокружниците се проявява преди всичко в отричането на всички компромиси с държавната идеология и официалното православие, което е част от него, което се проявява, по-специално, в отхвърлянето на държавната регистрация на общностите съгласно закона от 1906 г. (което доближава членовете на нео-окръга до консервативното крило на не-опозиция).

Бегачи

След издаването на указ за религиозна толерантност от 1905 г. животът на съгласието на Беглопопов се възражда в провинция Нижни Новгород. Тук тя се нарича "вяра Бугровская" и това име напълно адекватно отразява ролята и значението в живота на съгласието на търговеца от Нижни Новгород Николай Бугров.

НА. Бугров за своя сметка построява не само църкви (поне шест), но също така организира староверски училища, изгражда и поддържа милостини, провежда общоруски конгреси по негово съгласие и накрая организира общоруско братство - ръководен орган на съгласието (поради липсата на йерархия сред избягалите), председателят какъвто той самият беше.

Беглопоповцев през 1912 г., според официалните данни, в провинция Нижни Новгород е имало около четиринадесет хиляди души. Почти всички от тях са живели в заволжката част на провинцията. Що се отнася до степента на консерватизъм, трансволжските беглопоповци заемат много по-дясна позиция от Белокриницките. Вероятно важна роля тук е изиграл фактът, че манталитетът на населението на горския Заволжски регион обикновено е по-консервативен от този на жителите на Поволжието или южната зона на провинцията. Освен това идеологията на нижегородските беглопоповци не беше в малка степен повлияна от Семьоновските скитове - крепости на благочестието на Кержен и пазители на древни обичаи. В началото на 20 век в околностите на Семенов съществуват три скита на Беглопопов :, и Шарпански, което не може да унищожи нито Нижегородския епископ Питирим с отряди от войниците на Петър, нито правителството на Николай I с ръцете на окръжната полиция под ръководството на Мелников-Печерски. Друг духовен център на хармонията е известният параклис Городец с няколко хиляди енориаши, който притежава голям авторитет и богато историческо и културно наследство.

За разлика от Белокриницки, Беглопоповитите не са имали свой епископски сан, свещеничеството е било много малко на брой и поради произхода си от църквата „Нов обред“ не е използвало специална власт. Всички дела в съгласие се ръководеха от представители на църковната общност: настоятели, администратори, авторитетни и грамотни стари хора, оттам и демокрацията на самоуправлението в общността и децентрализацията на съгласието.

Местните особености включват максимална близост на беглопоповитите до непопистки заповеди, до обичая „часничество“, общото разпространение на покаянието на Скета (вместо изповед от свещеника), недоверие към държавната регистрация на общностите и т.н.

Помори

В провинция Нижни Новгород споразумението от Помор наброява около 25 хиляди негови последователи, които притежават над 60 храма и молитвени домове. Поморите са живели както във възвишената част на провинцията, така и в Заволжския регион, а по степен на консерватизъм горските помори са били близки до Белокриницките, а заволжките - много вдясно от беглопоповците. Ако в южната половина на провинцията поморите са регистрирали повече от тридесет общности, в северната половина - нито една. В допълнение, именно сред горските помори периодично имаше движение към помирение с управляващата църква, придружено от отслабване на основите и обичаите (бръснене, спокойствие), което предизвика осъждане на „горските“ помори. Значителни духовни центрове на Заволжските помори са местността "Корела" и Городец, които дават на света оригиналните иконописци и писатели Золотареви. Именно в Городец започва своята дейност известният Григорий Токарев, който създава неговата доктрина и я разпространява в много региони на Русия; и до днес токаревитите живеят на Алтай.

Самокръстен

Съгласието на самокръстените хора (или самокръстовете) стана известно в староверския свят на Нижни Новгород, главно благодарение на техния неуморен лидер, плодотворен писател и полемист Александър Михеевич Запянцев от село Толба (област Сергач). През годините на живота си Запянцев проведе много разговори с представители на съперничещи си споразумения, създаде голям брой полемични колекции, организира и регистрира осем общности на „Поморийско брачно съгласие на самокръстовете“. Въпреки произхода на самокръстовете от поморското съгласие, Запянцев беше много критичен към главните идеолози на поморите - братята Денисови, наричайки ги бракоратори, „които отхвърлиха Божията повеля - да бъдат един съпруг и една жена“. В своите трудове той многократно подчертава различията в ритуалите със съвременните брачни помори: в обреда за осиновяване на федосеевци, в кръщението на бебета и т.н. В началото на 20-ти век в провинция Нижни Новгород живеели няколко самокръста.

Скитници

В началото на 20-ти век в района на Нижни Новгород имаше няколко зони на разпространение на съгласието на скитниците. Скитници, живеещи в района на Балахна-Городец, бяха свързани с главния център на руските скитници - Ярославско-Костромския Волжки регион, а скитниците от южната част на провинцията поддържаха връзки с скитащите центрове на Средноволжския регион. Местните скитници (или както се наричаха - истински скитащи православни християни), както и в цяла Русия, бяха разделени на скитници и знания (иначе непознати, благодетели). Броят на последователите на това споразумение не надвишава една или две хиляди души в района на Нижни Новгород.

Стари поморийци: федосеевци и филиповци

Старите поморийци от съгласието на Федосеевски и Филиповски са живели в началото на 20-ти век в няколко области от северната и западната част на региона. Общият им брой беше над 20 хиляди души. Ако федосеевците от западната част се ръководеха предимно от духовния център на Москва - Преображенския манастир, то федосеевците от север - освен Москва, също на Вятка и Казан. Следователно, когато московските и казанските федосеевци се разпръснаха по въпроса за приемането на съпрузи за молитва, това разделение засегна и федосеевците от северната Уренска територия, които оттогава бяха представени от три клона: Москва, Казан и Филимоновская. Филимоновитите напълно се идентифицират с московските федосеевци, като посочват отношението си към предимствата на цивилизацията като единствената разлика с тях. И така, те произвеждат огън за запалване на свещи за молитва само с kretz, като считат мачовете за нечисто нещо и т.н.

Спасовци

Нижегородските спасовци (както и спасовците на цяла Русия) никога не са правили нито едно споразумение. Спасовци е самоимето на четири или пет напълно различни посоки в несвещеничеството, обединени от един единствен знак - те не се кръщават отново, за разлика от поморийците, които са приети в тяхното общество. Всички спасовци имаха своите верни братя, тоест те се отделиха от „Антихристовия свят“, като попречиха на други религии да се присъединят към молитви, глави и т.н. Общият брой спасовци от Нижни Новгород в началото на 20-ти век е над 30 хиляди души.

Съгласието на спасовците на велики начинаещи, отличителна черта на които е приемането на неофити по ритуала на отричането на ересите, беше широко разпространено в южната част на провинцията, където те имаха няколко манастира, които служеха като училища, милостини и духовни центрове за съгласие. В началото на 20-ти век в Нижни Новгород е създадено общоруско братство и там се събират съвети на големи праймериз, които решават различни доктринални въпроси.

Спасовците са с малък произход, които приемат при своите братя чрез прости начинания, живеят както на юг, така и на запад от Заволжския регион. Техният лидер в началото на 20-ти век е Андрей Антипин от Ворсма, който пише и публикува много доктринална литература. Антипин организира и общоруско братство, което обединява общностите на малкия център на Русия.

Отделно споразумение е постигнато от трансволжските спасовци, водещи родословието си от соловецкия монах Арсений, дошъл в Керженец през 1677 година. Арсениевците, имайки обичаи и устави, подобни на тези от ранното начало, застанаха на по-консервативни позиции, по-специално те бяха антикомунисти.

Още две съгласия на спасовците - глухи и строги нетовщини (южната половина на региона) - отричат, за разлика от гореспоменатите споразумения, възможността за тайнства и задължителни богослужения от миряни; първите са били кръстени и венчани в официалната църква, вторите изобщо не са получили водно кръщение. Тези споразумения се отличаваха с радикализма си по отношение на "мира". Разпространен в южната половина на региона.

Текущо състояние на съгласието

Тенденциите са очевидни: малкото и консервативни съгласия на не-списъма бавно, но сигурно изчезват заедно със света на руската провинция, която ги е родила. Все по-малко са носителите на селската идеология. Самокръстените, неокръжниците и скитниците са напълно изчезнали, сливайки се със сродно съгласие. Останаха изключително малко филиповци (5-6 общности) - области Тонкински, Шахунски, Заволжски спасовци-Арсентиеви (около две дузини малки енории) - Семеновски, Борски, Уренски, Городецки райони. Глухите и строгите нетовщини загубиха своите отличителни черти, след като получиха водно кръщение от своите наставници (общият брой на общностите е 4-5) - Арзамас, области Воротински. Братята на дребни и мащабни спасовци стават все по-малки и остават почти без игумени (общият брой на енориите е не повече от 20 със среден брой енориаши от 10-20 души) - областите Нижни Новгород, Арзамаски, Гагински, Кстовски. Във всички споменати споразумения има малко млади хора и съответно няма предаване на най-богатата устна традиция на по-младото поколение.

Ситуацията е малко по-добра сред поморите, съгласието на някои федосеевци и свещеници.

Поморите успяха да създадат своя мощен център в Нижни Новгород, където днес е съсредоточена най-голямата общност в региона (до хиляда души). Освен това в региона има около 30 поморски общности от 30-100 души - Ковернински, Семеновски, Городецки, Борски, Кстовски, Арзамаски, Бутурлински, Лисковски и други области.

Що се отнася до федосеевците, навсякъде техните общности са станали изключително малки (тук е необходимо да се вземе предвид отхвърлянето им от бракове, което пречи на младите хора да се присъединят към „братството“). Изключение прави северът на региона (област Тонкин), където ситуацията не е толкова безнадеждна. Общностите на московските федосеевци, наброяващи около тридесет, са тясно свързани помежду си; най-малко 10-15 федосеевци от съседни населени места идват в селото за покровителския празник. Общностите се попълват с пенсионирани представители на селската интелигенция. Молитвените къщи се поддържат в ред. Интересното е, че жените често играят ролята на духовни бащи.

С всичко това федосеевците не се отклоняват от строгите си правила по отношение на брака, не „сключват мир”, те спазват всички указания, залегнали в устава (духовните отци внимателно наблюдават това).

Що се отнася до казанските федосеевци (крепковеров) и филимоновци, сега те са не повече от петдесет, взети заедно. Независимо от това, те имат своя собствена молитва, духовни бащи и няма да се сливат с московските - всички са сигурни, че ще умрат във вярата си.

В допълнение към старообрядците, които живеят компактно и са обединени в енории, в региона, в множество села има и староверци, които не посещават тази или онази енория и се молят у дома или сами, или с членовете на домакинството си. Често те, признавайки се за староверци, не се идентифицират с никакво споразумение. Броят на тези староверци (в непреодолимия брой беспоповци) е трудно да се установи.

Съгласието на Беглопоп, подобно на беспоповците, основано на селската среда, също загуби голяма част от своите традиции и историческо и културно наследство. По-специално, традициите на пеенето на хук са почти изгубени, духовният и културен център в Городец е престанал да съществува, а трансволжските скит и клетъчни традиции са унищожени. Въпреки това, през последните десет години, благодарение на енергичната дейност на Новозибковско-Московския епископат, социалният и църковен живот на хармонията се възроди до известна степен: десет енории са регистрирани и действат - Н. Новгород, Семенов, Городец, Тонкино, Уренски окръг, изграждат се две нови църкви, една от Заволжските скитове се възражда. има приток на млади хора в градските общности, макар и малък. Епископската престола е възстановена в Нижни Новгород (управляващият епископ е Василий Верхневолжски).

Съгласието на Белокриницки в Нижегородска област има най-мощния потенциал днес. На първо място, това е най-многобройната (след Москва) енория в Нижни Новгород (до 10 хиляди енориаши), където има прехвърляне на традиции към по-младото поколение (по-специално традицията на пеене на куки).

Освен това в региона има 11 енории и около двадесет нерегистрирани общности, много от които продължават да поддържат религиозни и културни традиции, характерни за тази местна група старообрядци - Бор, Арзамас, Лисково, Б. Мурашкино, Уренски, Тонкински, Чкаловски, Арзамаски и други. области. В Нижни Новгород започна строителството на две нови църкви.

По този начин, въпреки факта, че палитрата на староверците от Нижни Новгород е загубила част от ярките си цветове, а други са значително избледнели, останалите продължават да запазват историческото и културното наследство на нашите предци, привличайки вниманието както на специалисти в различни клонове на хуманитарните науки, така и на всички хора. интересуват се и достигат до своите корени, до родовата си памет.

Общо около 80 хиляди старообрядци с девет съгласия са живели в района на Нижни Новгород в началото на 21-ви век (онези, които след старокръвно кръщение посещават енории на Руската православна църква и не се отъждествяват с официалното православие).