Брашно отпадъци за фураж. Екструдиран фураж - най-новото в храни за биологични отпадъци

1. Коя империя е била най-известна в Древна Индия?

А. Империя Маурян. В. Империя на Юстиниан. В. Империя на Александър Велики.

Г. Империя на Хамурапи.

2. „Кой от законите От древния свят даде право на развод, ако съпругата

не ражда деца на осма година; ако тя ражда деца мъртви - на десето,

ако ражда само момичета - на единадесетия, ако е упорита - незабавно "

А. Закони на XII таблици. C. Конституция на Гай C. Закони на Manu. Г. Закони на Хамурапи.

3. Вайшя, като се скара на брахмана, се подчинява на законите на Ману.

А. Телесно наказание. Б. Смъртното наказание. В. Глоба от двеста и половина (акции).

Г. Глоба от сто (акции)

4. Кшатрия, като се скара на брахман, е подчинен според. Законите на Ману.

А. Глоба от двеста и половина (акции). Б. Смъртното наказание. В. Телесно наказание.

Г. Глоба от сто (акции).

5. Предпазвайки жената от нападението, жертвеният пазач убил

нападател. На какво наказание трябва да бъде подложен според законите

Ману?

А. Такъв човек трябва да плати глоба на краля. В. Такъв човек не извършва грях и не подлежи на наказание.

В. Такъв човек извършва тежък грях и трябва да бъде подложен на тежък грях

наказание със затвор. Г. Такъв човек трябва да бъде убит

6. Лихвар Тарба подписа споразумение с 12-годишната Сага да го продаде

скъпа гривна, дадена от тези родители. - настояха родителите на Суги

върнете гривната, но лихварът отказа. Как се разрешава този спор

според законите на Ману?

А. Родителите нямат право да искат обратно продадения артикул. Въпрос: Родителите имат право да осребрят гривната.

В. Родителите могат да изискват връщането на гривната само ако Sagta е сключила договор без тяхното съгласие. Г. Договорът е невалиден и гривната трябва да бъде върната.

7. На какво се основаваше съдържанието на Законите на Ману.

А. За законите на царете. Б. В обичай. В. Относно моралните стандарти. Г. За записи на съдебни решения.

8. Крадец, който краде през нощта, според Законите на Ману трябва да бъде:

А. Поправете се и бъдете подложени на телесно наказание. V. Екзекутиран. В. Степента на наказанието се определя от произхода му. Г. Платете глобата и компенсирайте причинената вреда.

9. По какъв принцип е било разделено обществото в Древна Индия?

А. Според административно-териториалния принцип. Б. Според принципа на разделяне на обществото на роби и собственици на роби В. Според принципа на варна-каста.

10. Отговорност за убийството на брахманите:

А. Донесете покаяние. Б. Платени са глоби. В. Те бяха осъдени на смърт.

11. Обредът "сати" означаваше:

А. Акт за самозапалване на вдовица. Б. Процедура за развод. В. Навлизането на брахмана в пълнолетие.

12. "Веднъж роден" според законите на Ману призна:

А. Vaishii. В. Шудра. С. Кшатрия.

13. Не е влизал във варните на Древна Индия:

А. Брахмани. V. Chandaly. В. Кшатрия.

14. Кои варни са били "двойно родени":

А. Брахмани. В. Шудра. С. Кшатрия. Д. Вайсяс.

15. Варни и касти бяха едно и също нещо?

А. Да. Въпрос: Не.

16. Кой участва в правителството:

А. Раджа. Б. Ареопаг. С. Паришад. Д. Галяй.

17. Какви обстоятелства, смекчаващи отговорността, са подчертани в законите на Manu:

А. Разбийте стената на къщата. Б. Нощна кражба. В. Детето е извършило кражба. Г. Изключително голям размер.

В. Състояние на психическо объркване.

18. Имала ли е право съпругата да се разведе:

А. Да. Въпрос: Не.

19. На какво наказание са били подложени брахманите:

А. Смъртно наказание, но може да се изплати. Б. Наказание. В. Хрътки кучета на претъпкан площад.

Г. Срамни наказания.

20. Как се казваха древните индийски правни колекции:

А. Кодекс на законите. Б. Древните индийски истини. В. Дхармашастра.

21. Направете таблица за сравнение на законите на Хамурапи и законите на Ману, като сравните едно от предложените основания:

А) институцията на собствеността: (методи за придобиване на права на собственост, форми на собственост, ограничаване на използването на собствеността, методи за загуба на права на собственост, методи за защита на правата на собственост);

Б) институция на задължението: (понятието за задължение и договор, условия за валидност на споразумение, ролята на държавата в задълженията, видове договори, прекратяване на договори)

В) брак и семейство: (особености на брака, условия за брак, права и задължения на съпрузите, условия за разваляне на брака, правен статут на деца, процедура за наследяване на имущество);

Г) престъпление и наказание: (понятие за престъпление, класификация на престъпленията, цели и видове наказания);

Д) съдебен и съдебен процес: (съдебни институции, основания за започване на процеса, вид процес, права на страните, доказателства, обжалване на решения).

ПРИМЕРНА ТАБЛИЦА ЗА БАЗА "А": ИНСТИТУТ НА ИМОТА.

XII. КОДЕКС НА ЗАКОНИТЕ НА MANU

Преди да пристъпим към разглеждането на Бхагавад Гита, накратко се спираме на кодекса от закони на Ману, който се приписва на високо място сред смрит. Правени са опити да се установи връзка между автора на тази книга от закони и Ману, споменат във Ведите. В Риг Веда той често е наричан баща на Ману. Той е основателят на социалния и морален ред, първият, който установява дхарма. Той е родоначалник на човечеството. Въпреки че той може да не е отделен законодател, приписваната му дхармашастра е изключително уважавана. „Smriti, противопоставен на Manu, не е одобрен.“

Уилям Джоунс датира кода на Ману в много ранен период, 1250 г. пр. Н. Е. д. Шлегел твърди, че не е могло да бъде създадено след 1000 г. сл. Н. Е. д. Моние Уилямс го датира около 500 г. пр. Н. Е. д. Уебър смята, че текстът е създаден по-късно от най-новите допълнения към „Махабхарата“. Авторът е запознат с ведическата литература и се позовава на традициите на законодателите, които са я предшествали. Уебър, Макс Мюлер и Бърнел смятат, че стихотворението на „Манавадхармашастра“ е по-късно транспониране на по-ранен прозаичен трактат. Твърди се, че този трактат е „произведение, принадлежащо на Манавите, едно от шестте отдела на училището Майтраяния, произлизащо от Черната Яджурведа, само няколко от чиито последователи остават днес в президентството на Бомбай“. В подкрепа на това мнение Барнел цитира Уитни. По естеството на своя стил и език кодексът на законите на Ману принадлежи към епичния период. Подобно на Махабхарата и Пураните, тази книга е популярна по своята същност и е предназначена за тези, които не могат да отидат до първоизточника. Това показва, че съществува тясна връзка между закона и религията. Философията не е основната й цел. Medhatithi признава своите философски раздели като повече или по-малко предварителни по своята същност. Философските възгледи в глави I и II до голяма степен са подобни на философските възгледи на пураните.

Както посочва Колбрук в своите есета, в Ману имаме Пураник Самкхя, смесен с Веданта. Оценката на Ману за създаването дава възможност да се отрече тази линия на зрение. Тя се основава на химн за създаването на Риг Веда. Основната реалност е Брахман, който скоро се разделя между самосъществуващата Хиранягарбха и тъмнината. "В желанието си да създаде същества от различни видове от тялото си, той първо интелигентно създаде водите и постави семето си в тях. Това семе се превърна в златно яйце, равно на слънцето в блясък; в това яйце той самият се роди като Брахма, родоначалник на целия свят ... който обожествяваше това, което беше в яйцето, разделяйки го на две части, от които създаде земята и небето, а между тях междинна сфера, осем точки на хоризонта и вечно място за води ... От това той извлече интелигентност, самосъзнание, а след това великият принцип на душата и всички продукти засегна три свойства и в същия ред петте органа, които възприемат обектите на сетивата. " Когато се разглежда крайната метафизична позиция на книгата, следното твърдение е най-подложено на дискусия: „Тя съществува под формата на незабележим мрак, лишен от отличителни знаци, недостижим за размисъл, непознаваем, напълно потопен като в дълбока спи. " Тъмнина (тамас) обикновено се тълкува като мулапракрити, източникът на развитието на философията на Санкхя. Tamobhutam означава погълнат от този prakrti. Рагхавананда, коментаторът на Веданта, вярва, че „тамас“ означава авидя, или невежество. Твърди се, че светът е еволюирал от тъмнината поради причинно-следствената ефикасност на Хиранягарбха в реда на системата Санкхя. Светът също е наречен шарира, или тялото на Хиранягарбха и душите на неговото творение. Обяснението за тази оценка на творението противоречи на мненията на самите критици. Доктрина на оръжието, концепция и идея на тримурти сукшмашари, или неуловимото тяло, също се намират в кодекса на законите на Ману.

Кодексът на законите на Ману е по същество дхармашастра, етичен кодекс. Той празнува обичаите и конвенциите по време, когато те започнаха да губят значението си. Отслабването на традиционната доктрина улесни разбирането на догмата и авторитета. Уважимостта е отговор на здравия разум на безразсъдния романтизъм. Ману основава своите решения на древни обичаи, преобладаващи в индуистките селища на брега на Ганг. Той допуска ведически жертвоприношения и смята кастите, установени от Бог. Той насърчава аскетизма, но въпреки това ни казва, че трябва да се отказваме само от желания, които противоречат на дхармата. Наред с масата на неверните има и прояви на гениалност и проницателност. „Жените са създадени да бъдат майки, а мъжете - бащи.“ „Перфектен мъж е само този, който се състои от (три обединени лица) жена си, себе си и потомството си.“ Съпругът е мъж, който има жена. Първо трябва да бъдат изпълнени отговорностите на общността. „Двойно роден човек, който се стреми към окончателно освобождение, без да е изучавал Ведите, без да е раждал никого и без да прави жертви, ще загине отдолу.“ селско стопанство, тапасом шудра - услуга на другите. "

Сатва преобладава в морално поведение, което не допринася за отвъдното. Той е перфектният геройкоито са победили всичко. Страданието е подчинение на други хора, а удоволствието е подчинение на себе си. "Който прави жертви само на себе си, еднакво разпознавайки себе си във всички творчески същества и всички творчески същества в себе си, става самоуправляващ се, самосветящ се." Моралът обаче е свързан с въздействието на нашите действия върху отвъдното. Поведението, което обикновено води до добро начало, е добро, а поведението, което обикновено води до лошо начало, е лошо. Но и двамата са подчинени на онова висше поведение, което ни позволява да постигнем съвършенство или освобождение от прераждането.

Не можем да кажем, че Ману е единствено защитник на установения ред, чиято система не осигурява място за напредък. Според него има четири начина за дефиниране на правилното и грешното: Веда, смърти, акара и съвест. Първите трима насърчават обществения ред, но социален прогрес предоставени от последния. Можем да правим това, което е приемливо за нашата съвест (атмана приям)... Разрешено ни е да правим всичко, което е убедително за нашите умове. Ману признава стойността на вътрешното свидетелство, гласа на Бог в нас, антаратми.