Свети Василий Велики, архиепископ на Кесария в Кападокия (+ 379). Връщане в Кесария, по молба на Евсевий, архиепископ на Кесария

Свети Василий Велики, архиепископ на Кесария от Кападокия, „принадлежи на повече от една цезарска църква и не само по негово време, не само на съплеменниците му е било полезно, но и във всички страни и градове на Вселената, и на всички хора, които той е донесъл и има ползи, а за християните той винаги и той ще бъде най-спасителният учител ", каза съвременник на свети Василий, свети Амфилохий, епископ на Икония (+ 344; съб. 23 ноември). Василий е роден около 330 г. в Кесария, административният център на Кападокия, и произхожда от добре познато семейство, известно както с благородство и богатство, така и с дарбите и усърдието на християнската вяра. Дядото и бабата на светеца от страна на баща му по време на преследването на Диоклециан трябвало да се крият в горите на Понт в продължение на седем години. Майката на свети Василий, Емилия, била дъщеря на мъченик. Бащата на светеца, също на име Василий, адвокат и известен учител по реторика, живее постоянно в Кесария.

Семейството имаше десет деца, петима синове и пет дъщери, от които по-късно пет бяха канонизирани: Василий, Макрина (на 19 юли) - пример за аскетичен живот, който имаше силно влияние върху живота и характера на св. Василий Велики, Григорий епископ на Ниса (чества се на 10 януари), Петър, епископ на Севастия (чества се на 9 януари) и праведната Теозва дякониса (чества се на 10 януари). Свети Василий прекарва първите години от живота си в имение, принадлежащо на родителите му на река Ирис, където е възпитан под ръководството на майка си и баба си Макрина, високообразована жена, запазила в паметта си легендата за известния светец на Кападокия - Григорий Чудотворец (на 17 ноември). Василий получава първоначалното си образование под ръководството на баща си, след това учи при най-добрите учители на Кесария в Кападокия, където среща свети Григорий Богослов, а по-късно се премества в училищата в Константинопол, където слуша изтъкнати оратори и философи. За да завърши образованието си, Свети Василий заминава за Атина - центърът на класическото образование.

След четири или пет години престой в Атина, Василий Велики притежаваше всички налични знания: „Той изучаваше всичко, както друг не изучава един предмет, той изучаваше всяка наука до такова съвършенство, сякаш не беше изучавал нищо друго“. Философ, филолог, оратор, адвокат, естествовед, който е имал дълбоки познания в астрономията, математиката и медицината, - „това беше кораб, натоварен със стипендия, доколкото това е просторно за човешката природа. В Атина се установи тясно приятелство между Василий Велики и Григорий Богослов, което продължи цял живот. По-късно, в своя панегирик на Василий Велики, свети Григорий Богослов говори с ентусиазъм за това време: „Водихме се с еднакви надежди и в най-завидната - в преподаването ... Ние знаехме два пътя: един - към нашите свещени храмове и до учителите там; другата - на инструкторите по външни науки. "

Около 357 г. Свети Василий се завръща в Кесария, където известно време преподава реторика. Но скоро, отказвайки предложението на цезарите, които пожелаха да му поверят учението за младостта, свети Василий тръгна по пътя на аскетичния живот.

След смъртта на съпруга си, майка Василий с най-голямата си дъщеря Макрина и няколко девици се оттеглят в семейното имение на река Ирис и водят аскетичен живот. Василий, след като получи кръщение от епископа на Кесария Дианий, беше превърнат в четец. Като тълкувател на Свещените книги, той първо ги прочете на хората. След това, „желаейки да спечели водач за познанието на истината“, светецът предприел пътуване до Египет, Сирия и Палестина, до великите християнски аскети. Завръщайки се в Кападокия, той решава да им подражава. След като раздаде имота си на бедните, свети Василий се установи недалеч от Емилия и Макрина на другия бряг на реката, събирайки монасите около себе си в общежитие. С писмата си Василий Велики привлече приятеля си Григорий Богослов в пустинята. Светите Василий и Григорий се подвизавали в стриктно въздържание: в жилището им, без покрив, нямало огнище, храната била много оскъдна. Те сами течели камъни, засаждали и поливали дървета и носели тежки товари. Мозолите не оставиха ръцете си от упорита работа. Василий Велики имаше само лайна и дреха от дрехи; той носеше риза за коса само през нощта, за да не се вижда. В усамотение светите Василий и Григорий интензивно изучават Свещеното писание според указанията на най-древните коментатори и по-специално на Ориген, от чиито трудове съставят сборник - Филокалия (Филокалия). В същото време Василий Велики по молба на монасите написал сборник с правила за морален живот. С примера и проповедите си свети Василий Велики допринесе за духовното усъвършенстване на християните от Кападокия и Понт; мнозина се втурнаха към него. Създават се манастири за мъже и жени, в които Василий се стреми да съчетае циновиалния живот с отшелника.

По време на управлението на Констанций (337-361) фалшивото учение на Арий се разпространява и Църквата призовава и двамата светии да служат. Свети Василий се върнал в Кесария. През 362 г. е ръкоположен за дякон от Мелетий, антиохийски епископ, а след това от епископ Евсевий Кесарийски, през 364 г., е ръкоположен за презвитер. „Но виждайки, - както разказва Григорий Богослов, - че всички изключително почитат и хвалят Василий за неговата мъдрост и святост, Евсевий от човешка слабост се увлича от ревност към него и започва да проявява неприязън към него“. Монасите се издигнали в защита на Свети Василий. За да не предизвика църковно разделение, той се оттегли в пустинята си и пое организацията на манастирите. С идването на власт на император Валент (364-378), решителен поддръжник на арианите, настъпват тежки времена за православието - " голям спор"Тогава свети Василий набързо се върна в Кесария по призива на епископ Евсевий. Според Григорий Богослов, за епископ Евсевий той е бил" добър съветник, праведен представител, тълкувател на Божието Слово, пръчка на старостта, опора на верните във вътрешните работи, най-активните във външните работи " От този момент нататък църковното управление преминава към Василий, въпреки че той заема второ място в йерархията. Той проповядва проповеди ежедневно, а често и два пъти, сутрин и вечер. По това време свети Василий съставя обреда на литургията; той също пише „Разговорите на шест дни“, на 16 глави на пророк Исая, върху псалмите, втората колекция от монашески правила Срещу арианския учител Евномий, който с помощта на аристотеловите конструкции придава на арианската догма научна и философска форма, превръщайки християнското учение в логическа схема на абстрактни понятия, Василий пише три книги.

Свети Григорий Богослов, говорейки за дейността на Василий Велики през този период, посочва „храната на просяците, гостоприемството, грижите за девици, писмени и неписани устави за монашество, ръкополагане на молитви (Литургия), украса на олтари и др.“ След смъртта на епископ Евсевий Кесарийски, през 370 г., свети Василий е издигнат до своя престол. Като епископ на Кесария, свети Василий Велики, бяха подчинени 50 епископи от единадесет провинции. Свети Атанасий Велики, архиепископ Александрийски (съб. 2 май), с радост и благодарност към Бога поздрави дара на Кападокия на такъв епископ като Василий, известен със своята святост, дълбоко познаване на Свещеното писание, голяма ученост и трудове в полза на църковния мир и единство. В империята на Валент външното господство принадлежи на арианите, които по различни начини, решавайки въпроса за Божествеността на Божия Син, бяха разделени на няколко партии. Въпросът за Светия Дух беше добавен към предишните догматични спорове. В книгите срещу Евномий Василий Велики учи за Божеството на Светия Дух и единството на Неговата природа с Бащата и Сина. Сега, за пълно изясняване на православното учение по този въпрос, по молба на свети Амфилохий, епископ на Икония, светецът написа книга за Светия Дух.

Общата печална ситуация се влоши за епископа на Кесария от обстоятелства като разделянето на Кападокия на две части, когато провинциалните области бяха разпределени от правителството; антихонен разкол, причинен от прибързаното назначаване на втори епископ; негативното и арогантно отношение на западните епископи към опитите да бъдат въвлечени в борбата срещу арианството и преминаването на страната на арианците Евстатий Себастийски, с когото Василий е бил в тясно приятелство. Сред постоянните опасности свети Василий подкрепяше православните, утвърждаваше вярата им, призовавайки за смелост и търпение. Светият епископ пише многобройни писма до църкви, епископи, духовенство и лица. Схвърляйки еретиците „с оръжието на устата и стрелите на буквите“, свети Василий, като неуморен защитник на православието, през целия си живот предизвиква враждебност и всякакви интриги на арианите.

Император Валент, който безмилостно изпратил в изгнание епископите, които не харесвал, след като имплантирал арианство в други малоазийски провинции, дошъл в Кападокия със същата цел. Той изпратил при свети Василий префекта Модест, който започнал да го заплашва с разорение, изгнание, изтезания и дори смърт. „Всичко това - отговори Василий, - нищо не означава за мен, той не губи собствеността си, който няма нищо друго освен изтъркани и износени дрехи и няколко книги, които съдържат цялото ми богатство. За мен няма справка, защото аз не съм е обвързан от място, а мястото, където живея сега, не е мое и каквото и да ме хвърлят, ще бъде мое. По-добре е да се каже: Божието място е навсякъде, където и да съм непознат и непознат (Пс. 38, 13). могат ли да ми го направят? "Толкова съм слаб, че само първият удар ще бъде чувствителен. Смъртта е благословия за мен: по-скоро ще ме доведе до Бог, за Когото живея и работя, към Когото се стремя от дълго време." Владетелят беше изумен от този отговор. „Може би - продължи светецът, - не сте се срещнали с епископа; иначе, без съмнение, щяхте да чуете същите думи. Във всичко останало сме кротки, по-смирени от всеки и не само преди такава мощ, но и пред всички, защото така Но когато става въпрос за Бог и те се осмеляват да се разбунтуват срещу Него, тогава ние, вменявайки всичко друго за нищо, гледаме само Него, тогава огън, меч, зверове и желязо, измъчващи тялото, по-скоро ще бъде удоволствие за нас, отколкото сплашвам. "

Докладвайки на Валент за неотстъпчивостта на Свети Василий, Модест каза: „Ние, царе, сме победени от ректора на Църквата“. Василий Велики показа същата твърдост в лицето на самия император и направи такова впечатление на Валент с поведението си, че не подкрепи арианите, изискващи изгнанието на Василий. "В деня на Богоявление, с голямо събиране на хора, Валент влезе в храма и се смеси с тълпата, за да покаже облика на единството с Църквата. Когато в храма започна псалмопеенето, изслушването му беше поразено като гръм. Царят видя море от хора, както в олтара, така и близо до него неговото великолепие; пред всички Василий, който не се възкликва нито с тяло, нито с поглед, сякаш нищо ново не се е случило в църквата, а се е обърнал само към Бог и престола, а духовенството му е било в страх и благоговение. "

Свети Василий празнувал богослужения почти всеки ден. Особено се грижеше за стриктното спазване на каноните на Църквата, като се уверяваше, че в клира влизат само достойните. Той неуморно заобикаляше своите църкви, като се уверяваше, че никъде не се нарушава църковната дисциплина, премахвайки всякаква пристрастност. В Кесария свети Василий създава два манастира, мъжки и женски, с църква в чест на 40 мъченици, където се пазят техните свети мощи. По примера на монасите, духовенството на митрополията на светеца, дори дякони и старейшини, живееше в крайна бедност, трудеше се и водеше чист и добродетелен живот. За духовенството свети Василий поиска освобождаване от данъци. Той използва всичките си лични средства и доходите на своята църква в полза на бедните; във всеки квартал на своята митрополия светецът създава алмоза; в Кесария - хотел и хоспис.

Болести от младостта, преподавателски труд, въздържание, грижи и скръб на пастирското служение скоро изчерпаха силите на светеца. Свети Василий се успокои на 1 януари 379 г. на 49-годишна възраст. Малко преди смъртта си, светецът благословил свети Григорий Богослов да приеме Константинополския престол.

След смъртта на свети Василий, Църквата веднага започна да празнува паметта му. Свети Амфилохий, епископ на Икония (+ 394 г.), в речта си в деня на смъртта на свети Василий Велики, каза: „Не без основание и неслучайно божественият Василий беше освободен от тялото и тръгна от земята към Бог в деня на обрязването на Исус, празнуван между деня на Коледа и Кръщението Затова тази най-благословена, проповядваща и възхваляваща Коледа и Кръщението на Христос, възвишена духовна обрязаност, а самият той, като свали тялото си, беше удостоен да се възнесе при Христос точно в свещения ден за възпоменание на обрязването на Христос. триумф ".

Свети Василий Велики- един от тримата вселенски архиереи, епископ на Кесария в Кападокия. Паметта му е отдадена 14 януари(1 януари стар стил).

Свети Василий Велики. Биография

Свети Василий Велики е роден около 330 г. в Кесария в Кападокия. Родителите му бяха от знатно потекло и се отличаваха със своята ревност към християнската вяра. Дядо му и баба му са страдали по време на преследването на император Диоклециан, а собственият му чичо е бил епископ, като двама братя - Григорий Ниски (около 335–394) и Петър от Севасти... Бащата на Василий беше оратор и адвокат и искаше Василий да тръгне по неговите стъпки. Василий получава отлично образование в Кесария и Константинопол, а след това учи в Атинската академия. В него той се срещна Григорий Богослов (329-389).

След завръщането си в Кесария Василий започва светски дела, но благодарение на влиянието на благочестивата си сестра Макрина (324 (327 или 330) –380) Василий започва да води по-аскетичен живот и в крайна сметка заедно с няколко приятели напуска града и се установява на семейни земи в Понте. През 357 г. Василий предприема дълго пътуване през коптските манастири, а през 360 г. придружава кападокийските епископи на синод в Константинопол. Малко преди смъртта на цезаровия епископ Дианий, Василий е ръкоположен за презвитер и става съветник на епископ Евсевий, който наследява Дианий след смъртта му. Евсевий не харесвал строгия аскетичен живот на Василий и Василий решил да отиде в пустинята, където започнал да установява монашески живот.

Идването на власт на арианския император Валент (328–378) и нарастващото потисничество на християните доведоха до факта, че Евсевий започна да търси помощта на активен и ревностен Василий. През 365 г. Василий се завръща в Кесария и започва да управлява епархията. Той написа три книги срещу арианската ерес, проповядвайки „три лица в една същност“. Въпреки противопоставянето на редица епископи, след смъртта на Евсевий през 370 г. Василий заема мястото на митрополит в Кападокия и започва да изкоренява арианството в Мала Азия. Усилията на Василий за изкореняване на арианството го накараха да се изправи срещу Валент. По време на пътуването на императора през Кападокия епископът категорично отказва да признае правилността на арианското учение. В отговор Валент разделя Кападокия на две провинции, което води до намаляване на каноничната територия на епископ Василий и подкопава позицията му в Църквата. Въпреки това Василий успя да издигне своите съратници Григорий Нисийски и Григорий Богослов до епископите в ключови градове. По това време започва борбата за патриаршеския престол в Антиохия, на която Василий не иска да види Никейския паун, страхувайки се, че прекомерното преувеличение на единството на Бога е изпълнено с ереста на сабелиализма.

Император Валент загива в битката при Адрианопол (378). Здравето на епископ Василий беше подкопано от аскетичен начин на живот. Умира на първия ден от новата 379 година. Свети Василий ни остави множество богословски трудове: девет беседи на шестия ден, 16 беседи на различни псалми, пет книги в защита на православното учение за Светата Троица; 24 беседи на различни богословски теми; седем аскетични трактата; монашески правила; аскетска харта; две книги за кръщението; книга за Светия Дух; няколко проповеди и 366 писма на различни лица.

Библиотека на руската вяра
→

Почитание на Свети Василий Велики

Свети Амфилохий, епископ на Икония (ок. 340–394), в своя панегирик за свети Василий той казва:

За християните той винаги е бил и ще бъде най-спасителният учител.

За заслугите си към Христовата църква свети Василий е наречен Велики и е прославен като „славата и красотата на Църквата“, „светилото и окото на Вселената“, „учител на догмите“. Свети Василий Велики е небесният покровител на просветителя на Руската земя - Светия равноапостолен велик княз Владимир, в светото кръщение на Василий. Княз Владимир почита свети Василий и издига няколко църкви в Русия в негова чест. По време на кръщението много руски владетели са кръстени на Василий Велики, по-специално Владимир Мономах (кръстен Василий), Василий I, Василий II. Свети Василий Велики, заедно със светеца, е особено почитан от руския народ. Частица от мощите на св. Василий е в Почаевската лавра. Честната глава на светеца се пази в лаврата на св. Атанасий на Атон, а дясната му ръка е в олтара на църквата „Възкресение Христово“ в Йерусалим. Памет на св. Василий Велики настъпва 14 януари (1 януари, стар стил) и 12 февруари (30 януари, стар стил) - в катедралата на трима светци.

Тропар и кондак към св. Василий Велики

Тропар, глас 1:

Във всичко2 земя и3без теб е твое, тъй като ти си дал думата си, и4учихте1l є3cy2 и3 є3 природата2 на съществуващия uzsnil є3s2. chlcheskiz nbhchai ўkrasi1l є3si2 tsrkoe ssch7enie, џge почитайте vasilie, mol2 hrtA bGa спаси 1cz dsh7smj нашия.

Кондак, глас 4:

K vis1cz st0lp неподвижен и tsRkvi, даващ цялото нечестиво богатство на земята, заловено от вашите 1 жени, небесна василия почтена

Народни традиции в деня на св. Василий Велики

В навечерието на деня на Василев беше популярно наричан Василиев вечер... Сред северозападните славяни той получи името „щедър“, „щедър“, „богат“, тъй като онази вечер те извадиха най-доброто от складовете; в централна и южна Русия - "Авсен", "Овсен", "Усен", "Таузен". Гадаенето беше любимо коледно забавление за младите хора; те бяха смятани за най-верни и валидни точно в навечерието на Нова година, на вечерта на Василев. Всички видове гадаене бяха приурочени и до днес, въпреки факта, че благочестивите хора го почитаха като голям грях. Почти всички методи за гадаене имат една цел - да разберат дали скоро, къде и за кого ще се женят (или за кого ще се женят) и как ще се развие животът в чуждо семейство.

Свети Василий Велики е бил почитан като покровител на прасетата, следователно, хората също са наричали този празник свинско месо. На празника клали добитък, убождали т. Нар. „Цезаретически“ прасета (кръстени на Василий Велики, архиепископ Кесарийски), така че трапезата била подхранваща, месеста и те казвали: „ Прасе и глиган за вечерта на Василев". Едно от основните ястия беше пълнената свинска глава: „ В деня на Василев - свиня на главата!». « Прасето не е чисто, - може да се чуе сред хората, - да, Бог няма нищо нечисто: огънят изгаря свинска четина и свети Василий ще освети зимата!". Пърженото прасе кесарет се счита за общо свойство: всички съселяни, които желаят, могат да дойдат и да го изядат, а всеки от дошлите трябва да донесе поне малко пари, които се предават на собственика, а на следващия ден се прехвърлят в енорийската църква и отиват при духовника. Обичаят изисква прасенцето Caesaret да бъде изпечено и сервирано цяло (неразрязано), дори ако по размер наподобява голямо прасе. Преди да яде, най-големият от семейството вдига чашата със прасето до три пъти, като казва: „ За прасета за сучене, овче агне, крави теле».

Също така, кутя беше сервирана на масата. За разлика от кутия на Бъдни вечер („Велики пости”) и Богоявление („гладна”), тя беше „богата”, към нея бяха добавени сметана, масло, бадеми, орехи. Масата не отстъпваше по своя асортимент от ястия на коледния празник. Много обичаи бяха свързани в народното въображение с вечерите на Василиев. И сега на някои места се спазват такива обичаи като готвене на „каша Василиева“, сеене на зърно или ходене от къща на къща.

След празнична вечеря беше традиция да се ходи при съседи и приятели и да се молят за прошка. Денят на Василиев е бил особено популярен сред младите хора. Те биха могли да се оженят отново, ако преди това им бъде отказано. Децата на този ден обичаха да разпръскват зърна пролетен хляб в колибите: „сеитбата“ беше своеобразен ритуал. След това хостесите събирали зърно и ги съхранявали за сеитба. Градинарите също се молеха специално на свети Василий Велики, молейки го да спаси плодови дървета от вредители. На някои места беше обичайно същата вечер да се отърсват от дърветата с поговорката: „ Както се отърсвам от белия пухкав сняг, така и Свети Василий ще се отърси от всеки влечугов червей през пролетта!»

Свети Василий Велики. Икони

Според иконописния оригинал от 16 век св. Василий Велики е изобразен на стенописи и икони в светъл кръстен фелонион, с дясната си ръка благославя хората, а в лявата държи Евангелието. Първоначално Василий Велики е изобразен фронтално, бюст, както в иконата от 7 век. от манастира на великомъченица Екатерина на Синай. По-късно се появяват изображения на светеца в цял ръст. На иконите от XI век Василий Велики е изобразен поклонен в молитва, с разгънат свитък в ръце.

В края на XI в. Във Византия беше одобрено честването на паметта на Тримата архиереи (Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст). В тази връзка съвместните изображения на Тримата Йерарси стават широко разпространени. В Древна Русия празничните икони на Тримата Йерарси стават широко разпространени от 15-ти век, често в състава на иконите-плочки Менайон, например „Троица“ (2-ра четвърт на 15-ти век), „София“ от Велики Новгород (края на 15-ти век).

Във византийското изкуство от палеологичния период се появяват композиции, които разкриват темата на учението на светите отци, например „Разговор на тримата светии” или „Благословените плодове на учението” във стенописите на църквата на Архангелите в Леснов, Македония (1347–1349). Василий Велики седи на музикална стойка с кръстовидна основа, от която излизат потоци вода, т.е. „Река на ученето“. Такива иконописни изображения на светеца се появяват в Русия през 16 - 17 век. под заглавие „Разговор на Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст“, „Поучение“ или „Добри плодове на поучението“, например, в стенописите на катедралата в името на Рождество Богородично от Ферапонтовския манастир (1502).

В московската иконопис по-често се срещат илюстрации от живота на Василий Велики. Руският аверсен списък на Житието на Василий Велики от 3-та четвърт на 16-ти век се отличава с изключителното богатство на иконографски сюжети (225 листни миниатюри). от колекцията на М. А. Оболенски. Руски паметници от 17 век характеризираща се с увеличаване на броя на агиографските епизоди и голяма декоративност.

Храмове в Русия в името на св. Василий Велики

Първият храм, построен от княз Владимир в Киев на мястото на езически храм, е осветен в името на Василий Велики. Също така княз Владимир издигна църквата „Свети Василий“ във Вишгород, където първоначално бяха погребани князете-мъченици Борис и Глеб. През XII век от името на Василий Велики са построени църкви в Киев, Новгород, Овруч и на Смядин близо до Смоленск. През XIII-XV век. църкви в чест на Василий Велики са построени в Твер (до 1390 г.), Псков (до 1377 г.) и в други градове. Църквата в името на св. Василий Велики в Овруч (Украйна) е част от комплекса на манастира "Св. Василий" (UOC MP). Храмът е построен през 1190 г. от княз Рюрик Ростиславович (починал 1212 г.). Строителството на църквата е било ръководено от архитекта на Древна Русия, Петър Милонег. През 1321 г. Василевската църква в Овруч е почти напълно унищожена от литовците, възстановена през 19070-1909 г. от известния архитект А. В. Щусев. В храма са запазени фрагменти от древни руски стенописи.

В името на св. Василий Велики е осветена църква в град Владимир-Волински (Украйна). Точната дата на построяването на църквата е неизвестна. Според изследователите сградата на църквата датира от 70-80 години на XIII-средата на XIV век. Първите документални сведения за този паметник датират от 1523 г. През 1695 г. църквата е запустяла и е останала същата през 18 век. Паметникът е преустройван и завършен неведнъж. Интериорът е украсен със стенописи, варосани в края на 17 век. Значителна работа, която променя първоначалния си вид, е извършена през 1900-1901. по проект на архитект Н. И. Козлов.

В името на Свети Василий е осветена църквата Василий на Горка в Псков. Дървен храм на мястото на каменен е построен през XIV век на хълм, извисяващ се в блатиста местност, пред потока Зрачка. През 1375 г. стената на Средния град е построена по брега на потока и срещу църквата е издигната Василиевата кула, над която е издигната камбанария. През 1377 г. храмът е изписан. През 1413 г. на мястото на дървената църква е издигната каменна църква. Краят на 15 век и 16 век са период на просперитет, по това време към храма са добавени странични параклиси и галерия. В началото на 16 век е изписана почитаната храмова икона на Тихвинската Богородица.

В московското селище Тверской Ямска някога е имало църква на името на Свети Василий. Точното време на построяването на храма е неизвестно. Първото споменаване на църквата Василий, епископ Кесарийски, се среща в източниците в преброяването от 1620-1621 г. Тази църква е била направена от дърво, "клетки". През 1671 г. всички сгради в Тверская Ямская Слобода са унищожени от пожар. През 1688 г. започва строителството на каменната църква на Василий Кесарийски. През май 1934 г. храмът е затворен и разрушен.

Староверски църкви в името на св. Василий Велики

В името на св. Василий Велики, осветен Пермска област... Староверската църква е построена в началото на 90-те години по грижите на семейство Кречетов, осветена през 1995 г., камбанарията е построена през 1999 г. През 2000 г. храмът, без камбанарията, изгаря и е възстановен.

В с. Золотилово, Ивановско през 1895-1915г беше построен . Църквата вече е изоставена.

През 1854 г. в югоизточната част на Румъния в селото. Построен е Сарикой.

Скулптурни изображения на св. Василий Велики

Скулптурната композиция на св. Василий с живота е инсталирана в началото на 2011 г. в Киев.

Скулптурата на св. Василий е инсталирана в една от църквите в Прага.

Име:Василий Велики (Василий Кесарийски)

Дата на раждане: 330 пр.н.е.

Възраст: На 49 години

Дата на смъртта: 379 пр.н.е.

Дейност: светец, архиепископ, църковен писател, богослов

Семейно положение: не е бил женен

Василий Велики: биография

Василий Велики е бил проповедник от 4 век, църковен писател и архиепископ в турската Кесария. Човекът се бори яростно с еретиците, без да се страхува от наказание от владетелите. Учителят на църквата се отличава с разпръскване на добри дела, които щедро посвещава на обикновените хора.

Детство и младост

Великият светец е роден в град Кесария, който е бил административен център на турския регион Кападокия, в много религиозно, благородно и богато семейство. Църковниците не са успели да установят годината на раждане - около 330-та. Василий е кръстен на баща си, адвокат и говорител.

От детството си момчето е израснало в атмосфера на почит към Господа. В младостта си баба ми е учила при Свети Георги Чудотворец, а в младостта си заедно със съпруга си е страдала от мащабен позор срещу християните, който е останал в историята като диоклецианското преследване. Местен чичо служи като епископ, както и двамата братя Григорий Нисийски и Петър Севастийски. Сестра Макрина в бъдеще става игуменка на манастира.

Малкият Вася също беше подготвен от баща си за пътя на свещеник. Бъдещият учител на Църквата получи отлично образование - той седеше на бюрата на училищата в Кесария, Константинопол и Атина. На 14-годишна възраст родителят на Василий умира и младежът живее три години в селската къща на баба си, която по-късно е превърната в манастир. И на 17-годишна възраст младежът загуби по-възрастен роднина, той трябваше да се премести при майка си в Кесария.

В столицата на елинската мъдрост, Атина, Василий учи усърдно и посещава църква - биографиите подчертават чистотата на живота на младежите. Той беше толкова очарован от науката, процеса на придобиване на знания, че, седейки денем и нощем по книги, той забрави дори да яде. Тук се състоя значителна среща: Василий се срещна и по-късно стана близък приятел. Негов съученик беше и Юлиан Отстъпник, бъдещият император и гонител на християните.

Василий прекара пет години в Атина и след завършване на обучението си реши, че базата от знания е достатъчно запълнена със светски науки. На млад мъж липсваше религиозна подкрепа, затова той тръгна да търси християнски аскети.

Християнско служение

Пътят отвеждал Василий до Египет, където християнството процъфтявало. Мъжът се потопи в четене на богословски книги, които бяха предоставени от нов познат - архимандрит Порфирий. Успоредно с това се опитах в публикации. В страната на пустините се отвори чудесна възможност за учене от славни съвременници - наблизо живееха аскетите Пахомий, Марий Александрийски, Тебаид.

Година по-късно Василий заминава за Палестина, оттам за Сирия и Месопотамия, посещава свети места, наслаждава се на запознанства с местните аскети, влиза в религиозни спорове с философи. След като стигна до Йерусалим, бъдещият светец пожела да бъде кръстен и по време на тайнството, според легендата, героят за пръв път видя знака. Когато светецът се приближил към човека да кръсти, от небето паднала огнена мълния, а гълъб излетял от нея и изчезнал в Йордан.

Завръщайки се в родната си земя, Василий първо искаше да започне светски дела, но близките му го убедиха да започне аскетичен живот. Мъж с куп приятели и съмишленици отишъл в семейното имение на остров Понте, където основал монашеска общност. Но през 357 г. биографията му отново е обогатена от пътувания - сега до коптските манастири.

През 360 г. в родината си Василий е ръкоположен за презвитер, той става съветник на приятеля си Евсевий, който е служил като епископ. Грижата за вярващите, достъпното проповядване на Божието слово дадоха уважението и любовта на хората и с такъв мащаб, че Евсевий започна да завижда на служителя. Той също не беше доволен от твърде аскетичния живот на презвитер. За да намали степента на напрежение във връзката, Василий реши да се върне в монашеската обител в пустинята, особено след като такава перспектива винаги го очарова.

В пустинята великият светец се радваше на тишина и спокойствие, в същото време затягаше условията на живот: никога не се миеше, не палеше огън, седеше на хляб и вода и от дрехите си носеше само скариди и халат. Строгото въздържание изтощи тялото - Василий отслабна, но почти не остана сила.

Малко по-късно приятел Григорий Богослов се присъедини към монаха. Другарите заедно посветиха дните си на молитви, изоставяйки любимите си някога светски книги и започнаха да изучават Свещеното писание и да създават правилата на монашеското общество, които все още се използват сред представителите на Източната църква. Григорий, също като Василий, не се пощади, като се поизпоти, споделяйки с приятел жилище без покрив и порта.

Междувременно император Валент се възкачил на римския престол и с началото на неговото царуване православните започнали да бъдат силно потискани. За да укрепи силите си, Евсевий призова усърдния и интелигентен Василий и пустинният монах с радост се притече на помощ. Завръщайки се в Кесария през 365 г., мъжът поема контрола над епархията в свои ръце.

Под перото на Василий излязоха три книги с нападки срещу арианските еретици, освен това мъжът избра лозунга за своите трудове - „три ипостаси в една същност“, които обединяваха различни посоки на вярата.

Василий наистина започва да работи след смъртта на Евсевий през 370 г. Духовникът приел поста митрополит на Кападокия и започнал насилствено да унищожава арианството в Мала Азия. Разбира се, римският владетел не можел да понесе такава наглост и отишъл на крайни мерки, разделяйки Кападокия на две автономни територии.

Василий остана без лъвския дял от ученици и последователи и авторитетът му в църквата намаля. Поборникът на истинската вяра обаче постави съмишленици - Григорий Богослов, Григорий Ниски и брат Петър - като епископи в основните градове на регионите. И тогава съдбата поднесе подарък на Василий: в битката при Адрианопол император Валент падна, което обеща промяна в съотношението на силите в църквата и държавата като цяло. Но беше твърде късно за Василий.

Чудеса и добри дела

Животът на Василий Велики беше обрасъл в легенди. Православните вярват, че мъжът е станал свидетел и извършил няколко чудеса. Веднъж жена, която била потисната от шефа си, се обърнала към светеца. Но нарушителят отговори грубо на писмото, написано от Василий. Тогава великият светец му пророкува, че скоро той самият ще бъде спасен от гнева на началниците си. Всъщност, след известно време началникът изпадна в позор за краля.

По време на Персийската война Василий безкористно се молеше пред иконата на Пресвета Богородица, в чиито крака беше изобразен великомъченик Меркурий - воин с копие. Човекът помолил светците да не позволят на Юлиан Отстъпник да се върне жив от войната. Изведнъж Меркурий изчезна и когато той се появи, от копието му капе кръв. По-късно пратениците донесоха новина, че Джулиан е бил тежко ранен по време на войната.

Василий притежаваше необичаен дар: по време на литургията златният гълъб, който висеше над светия престол, се разклати три пъти, свидетелствайки за появата на Светия Дух. Но веднъж птицата не даде знак и Василий се замисли и разбра, че причината е в дякона, който се осмели да погледне в посока на красива жена на службата.

Свещеникът поставил дякона на твърдо покаяние и заповядал да построи преграда пред олтара, така че жените да не могат да го гледат по време на службата. Оттогава гълъбът не спира да съобщава за слизането на Светия Дух.

Друга легенда казва, че Василий е успял да избегне изгнанието по божествено провидение. В деня на Богоявление Господне цар Валент се появява в църквата, където служи. Виждайки красотата на украсата и реда в храма, той беше толкова възхитен, че беше изпълнен с обич към светеца.

След като се прибраха вкъщи, враговете на Василий убедиха владетеля да изгони бореца срещу арианите. По време на подписването на съответния указ под Валент се полюля стол и бастунът, който се подписва, се счупи. След като третата бастун се напука, императорът се изплаши и отмени присъдата.

Василий придоби слава на любезен човек, готов да се притече на помощ на нуждаещите се, дори ако самият той чака наказание. Известна е историята за спасяването на млада и богата вдовица Вестиана, която епископът Евсевий се опитал да се ожени насила за един сановник. Момичето не искаше да загуби чистотата на вдовицата си и се втурна с молби за помощ към Василий.

Епископът успял да изпрати бедняка в женския манастир, когато пратениците на Евсевий веднага долетели с искания да предадат непокорния беглец. Тогава Василий беше осъден за прелюбодейство и претърси спалнята. Разгневеният епарх обеща да изпрати светеца на големи мъчения. Разбрали, че искат да накажат Василий, хората се втурнаха към двореца на Евсевий с оръжие. В резултат светецът се завърнал в собствения си манастир здрав и здрав.

Смърт

По времето, когато се появи възможността да се възползва от политическите промени в държавата, аскетичният начин на живот напълно изтощи тялото на Василий. Мъжът умира на първия ден от 379 г., като е служил в храма в продължение на 8,5 години.

Според легендата преди смъртта си Василий Велики първо кръстил еврейски послушник, след това се обърнал към своите ученици и стадо с назидателни думи да не напускат църквата до 9 часа вчера. Молех се на Бог, възхвалявайки толкова богат и праведен живот, и се отказах от духа. На погребението присъстваха представители на различни конфесии - както християни, така и евреи, и дори езичници. Василий е канонизиран малко след смъртта си.

Памет

Ден на паметта на Василий Велики в Руската православна църква - 14 януари. Похвали към светеца също се отправят на 30 януари, на този ден празникът на катедралата на трима светии - Василий, Григорий Богослов и др.

Светицата има няколко икони. Станал покровител на монасите, музикантите и градинарите. Те се обръщат към образа за помощ при преподаване, просветление, започване на нов бизнес и влизане в нов дом.

Литургията на Василий Велики се провежда в църквите 10 пъти годишно. Тази заповед е съставена от самия архиепископ на Кесария.

През 1999 г. с благословията на патриарха на Москва и цяла Русия Алексий II на изложението за икономически постижения в Москва е положен първият камък на църквата "Свети Василий Велики". През есента на 2001 г. завършеният параклис е осветен.

Василий Велики (Василий Кесарийски) (около 330-379), светец, архиепископ на Кесария (Мала Азия), църковен писател и богослов.

Роден в благочестиво християнско семейство в кападокийския град Кесария, около 330 г., по времето на император Константин Велики.

Баща му беше адвокат и учител по реторика. Семейството имаше десет деца, пет от които са канонизирани: самият Василий, по-голямата му сестра Св. Макрина, брат Григорий, епископ Ниса, брат Петър, епископ Себастия арменски, и по-малката сестра на Блж. Феозва, дяконеса. Майка им също е причислена към светиите. Емилия.

На 26-годишна възраст заминава за Атина, за да изучава различни науки в училищата там. В Атина Василий се сприятелява с друг славен светец Григорий Богослов, който също учи по това време в атинските училища.

Василий и Григорий, приличащи един на друг по своите добри обноски, кротост и целомъдрие, се обичаха толкова много, сякаш имаха една душа - и впоследствие запазиха тази взаимна любов завинаги. Василий беше толкова очарован от науките, че често дори забравяше, седейки по книги, за необходимостта от ядене. В Константинопол и Атина Василий учи реторика, философия, астрономия, математика, физика и медицина. Усещайки призив към духовния живот, той пътува до Египет, Сирия и Палестина. Там той изучава произведенията на Св. бащи, практикували аскетични подвизи, посещавали известни отшелници. Завръщайки се в родината си, той става презвитер, а след това епископ. Свети Василий излезе в защита на православната вяра. Като архипастир той се грижеше за стриктното спазване на каноните на Църквата, за духовенството, за църковната дисциплина, помагаше на бедните и болните; основава два манастира, милостиня, хотел и хоспис. Самият той водел строг и умерен живот и по този начин придобил от Господа дарбата на ясновидството и чудесата. Той бил почитан не само от християните, но и от езичниците и евреите.

Известни са много случаи на чудодейни изцеления, извършени от свети Василий Велики. Силата на молитвите на свети Василий била толкова голяма, че той можел смело да моли Господ за прошка на грешника, който се отрекъл от Христос, водейки го до искрено покаяние. По молитвите на светеца много велики грешници, отчаяни за спасение, получиха прошка и бяха освободени от греховете си. Така например, някаква благородна жена, срамувана от блудствените си грехове, ги записва и дава запечатания свитък на Свети Василий. Светецът се молел цяла нощ за спасението на този грешник. На сутринта той й даде неотворен свитък, в който бяха загладени всички грехове, с изключение на един ужасен грях. Светителят посъветвал жената да отиде в пустинята при монаха Ефрем Сириец. Обаче монахът, който лично познаваше и дълбоко почиташе свети Василий, върна разкаялия се грешник обратно, казвайки, че само свети Василий е бил в състояние да я помоли за пълно прощение от Господ. Връщайки се в Кесария, жената се срещна с погребалното шествие с гроба на св. Василий. В дълбока скръб тя падна на земята с ридания, хвърляйки свитъка върху гроба на светеца. Един от духовниците, желаейки да види написаното в свитъка, го взе и, разгъвайки го, видя празен лист; по този начин последният грях на жената беше заличен чрез молитвата на свети Василий, извършена от него посмъртно.

Докато е на смъртно легло, светецът е обърнал своя лекар, евреин Йосиф, към Христос. Последният беше убеден, че светецът няма да може да оцелее до сутринта, и каза, че в противен случай ще повярва в Христос и ще получи Кръщение. Светецът помолил Господ да отложи смъртта му.

Нощта отмина и за учудване на Йосиф свети Василий не само не умря, но, ставайки от леглото си, дойде в църквата, той самият извърши тайнството Кръщение над Йосиф, отслужи Божествената литургия, даде причастие на Йосиф, даде му урок и след това, като се остави на всички, с молитва отиде при Господа, без да напуска храма.

За погребението на Свети Василий Велики се събраха не само християни, но и езичници и евреи. Свети Григорий Богослов пристигна да изпрати приятеля си, когото свети Василий благослови да приеме Константинополския престол малко преди смъртта си.

За услугите си към Православна църква Свети Василий е наречен Велики и е прославен като „славата и красотата на Църквата“, „светилото и окото на Вселената“, „учител на догмите“, „камара на ученето“. Свети Василий Велики е небесният покровител на просветителя на Руската земя - Светия равноапостолен велик княз Владимир, който е кръстен Василий в Кръщението. Свети Владимир дълбоко почитал своя Ангел и построил няколко църкви в Русия в негова чест. Свети Василий Велики, заедно със св. Николай Чудотворец, от древни времена се радват на особено почитание сред вярващите руски хора.

Частица от мощите на св. Василий все още се намира в Почаевската лавра. Честната глава на св. Василий пазени благоговейно в лаврата на св. Атанасий на Атон, и дясна ръка него - в олтар на църквата Възкресение Христово в Йерусалим.

В Москва в църквата „Рождество на Пресвета Богородица“ във Владикин има икона на трима светии: Св. Василий Велики, Св. Никола и VIC. Варвари с частици от реликви (метро "Владикино", магистрала Алтуфевское, 4).

Творбите на св. Василий Велики

Свети Василий Велики беше човек с предимно практическа дейност. Затова повечето от литературните му творби са разговори; друга значителна част са писмата. Естественият стремеж на неговия дух беше насочен към въпросите на християнския морал, към това, което може да има практическо приложение. Но в контекста на църковната си дейност свети Василий често трябваше да защитава православното учение срещу еретици или чистотата на вярата си срещу клеветниците. Следователно не само в много разговори и писма на св. Василий е догматично-полемичен елемент, но той притежава и цели догматично-полемични произведения, в които се показва като задълбочен метафизик и богослов. Всички произведения, написани от св. Василий, не са достигнали до нас: Касиодор, например, съобщава, че той е написал коментар на почти цялото Свето Писание.

По съдържание и форма оцелелите творби на св. Василий са разделени на пет групи: догматично-полемични, екзегетични, аскетични, разговори и писма.

Догматично-полемични творения

Най-важното догматично и полемично съчинение на Св. Василий - „Опровержение на защитната реч на злия Евномий“. Съдържанието на това произведение се определя от догматичните разпоредби на Евномий, разкрити от него в неговата „Апология“; от това произведение на Евномий свети Василий цитира пасажи и пише опровержение върху тях.

Евномий, епископ на Кизикий, беше представител на този строг арианство, възникнал през 50-те години. IV век, на който самият Арий изглеждаше недостатъчно последователен.

Основателят и първият лидер на този нов арианство (аномия) е Аеций. Единственият му надарен ученик е Евномий Кападокийски, който представя в своите произведения подробно и систематично разкриване на богословските принципи на Аеций.

Притежавайки строго логичен ум, той остро критикува никейската доктрина за конституционалност и влиянието на неговите възгледи беше толкова силно, че такива авторитетни църковни фигури и писатели като Василий Велики, Григорий Ниски, Аполинарий от Лаодикия, Теодор от Мопсуестия трябваше да се борят срещу него. Той е създаден директно от енергията на Всемогъщия и като най-съвършеното произведение на художника е отпечатъкът на цялата сила на Бащата, Неговите дела, мисли и желания. Като не е равен на Отца нито по същество, нито по достойнство, нито по слава, Синът обаче безкрайно се издига над създанията и е призован от Евномий дори истинският Бог, Господ и Цар на славата, като Божи Син. Светият Дух е третият по ред и достойнство, следователно, третият и по същество, творението на Сина, различно по същество и от Него - тъй като работата на първото творение трябва да се различава от работата на самия Бог, но различна от другите създания - като първата работа на Сина ...

Евномий, спечелил благосклонността на арианеца Евдоксий (Антиохийски епископ, а от 360 г. - Константинопол), през 360 г. става епископ на Кизик, но тъй като неговото учение причинява църковни смущения, след това на следващата година, по настояване на по-уверените ариани, той е свален от Константин и заточен ... По този повод Евномий изложи писмено своето учение и нарече книгата си „Извинение“; в него той ясно изрази същността на своето учение, че Синът е създание, въпреки че е издигнат над другите същества и е различен от Бащата по същество и във всяко отношение. Тази работа беше високо оценена от много ариани и тежестта на развитието на системата и диалектическите и силогистични тънкости предизвикаха изненада у мнозина. Затова св. Василий Велики, по молба на монасите, предприема през годините 363–364. писмено опровержение от него.

Творбата „Срещу Евномий” се състои от пет книги, но само първите три несъмнено принадлежат на Св. Василий, а четвъртият и петият по своята структура, представяне и език значително отстъпват на оригиналните творби на св. Василий, в някои мнения и интерпретации те се разминават до точката на противоречие с оригиналните му творения и представляват не толкова хармонично произведение специално срещу Евномий, колкото сбор от доказателства като цяло срещу фалшивите учения на Ариан относно Светата Троица. Имаше опит да се асимилират тези книги на Аполинарий Лаодикийски, но през отскоро в науката се установи мнението, че те принадлежат на Дидим Александрийски.

Първата книга се занимава с разобличаването на софизмите, които Евномий изтъка около термина „нероден“. Свети Василий опровергава основната позиция на Евномий, че същността на Божественото е неродена. Въз основа на общото използване на думи и Свещеното писание на Св. Василий обяснява, че същността на нещата се разбира от човешкия ум на части и не се възприема пряко и се изразява в няколко различни имена, всяко от които определя само един знак. Асимилираните с Бог имена имат едно и също значение - както положително: свято, добро и т.н., така и отрицателно: неродено, безсмъртно, невидимо и други подобни. Само от всички взети заедно се получава един вид Божи образ, много блед и слаб в сравнение с реалността, но все пак достатъчен за нашия несъвършен ум. Следователно терминът „нероден“ сам по себе си не може да бъде съвършено и пълно определение на същността на Бог: може да се каже, че същността на Бог е неродена, но не може да се каже, че неродената е същността на Бог. Терминът "неродено" показва само произхода или начина да бъдеш нещо, но не определя природата или битието. Накрая Св. Василий говори за комуникативността на Божествената природа чрез раждането и равенството на Бащата и Сина. Срещу парадоксалното твърдение на Евномий, че е схванал самата същност на Бог, Св. Василий казва, че човешкият ум свидетелства само за съществуването на Бог и не определя какъв е Бог, а Свещеното Писание свидетелства, че Божието същество е непонятно за човешкия ум и като цяло за всяко създание.

Във втората книга на Св. Василий доказва, че Синът наистина се ражда от вечността, тъй като няма време в Бог. Бог има в себе си бащино име, което се удължава с Неговата вечност; следователно Синът, който е вечно съществуващ и винаги съществува, никога не е започнал да бъде, но когато Отец, тогава и Синът също. Синът не е създание или творение, но тъй като е роден от Отца, Той е от една същност с Него и равностойно с Него достойнство.

Третата книга накратко и точно доказва божеството на Светия Дух и опровергава твърдението на Евномий, че Той, бидейки трети по достойнство и ред, е трети по природа.

Четвъртата книга първо дава съкратено повторение на доказателствата срещу Евномий, изложени в първата и втората книги, а след това обяснява пасажите от Писанието, които очевидно могат да служат като доказателство срещу божеството на Сина и които всъщност са цитирани от арианите.

Петата книга говори подробно за божеството на Светия Дух, Неговото съпоставяне с Бащата и Сина и обяснява свързаните с тях пасажи от Свещеното Писание.

„За Светия Дух“, 30 глави. Творбата е написана по молба на приятел на Василий Велики, емблематичния епископ Амфилохий, около 375 г. въз основа на промените, направени от свети Василий в последната доксология. Тогава те обикновено завършваха молитви и песнопения с възхвала „на Отца чрез Сина в Святия Дух“. Тази формула беше приета както от арианите, така и от духоборите, тъй като позволяваше възможността да я обяснят по смисъла на тяхната доктрина за създаденото подчинение на Сина и Духа, а еретиците се позоваха на нея в потвърждение на своето мнение. За да направи такива препратки невъзможни, Св. Василий започна да използва преференциално възхвалата „към Отца със Сина и със Светия Дух“. По този повод започнаха слухове и Св. Василий беше обвинен в иновации. Амфилохий попитал Св. Василий, за да оправдае въведената от него промяна. В отговор на това искане Св. Василий е съставил гореспоменатото догматично-полемично произведение, което има за цел да докаже, че Синът и Светият Дух имат еднаква чест с Бащата, тъй като те са едно естество с Него. Свети Василий в началото посочва, че наистина е необходимо да се разкрие тайното значение във всяко изказване и във всяка сричка, но че еретиците насочват своите софистични беседи за сричките и предлозите, за да утвърдят своето фалшиво учение за разликата в същността между Бащата и Сина и Светия Дух. Тънкото разграничение между предлозите "с", "чрез", "в" е заимствано от еретиците от външната мъдрост, а в Свещеното Писание използването на тези предлози не е стриктно поддържано и те се прилагат спрямо Отца и Сина и Светия Дух, така че дори в предишната доксология не може да бъде намерен потвърждение за ариански възгледи. Продължавайки да защитава собствената си формула на хваление, Св. Василий първо говори за прославянето на Сина. Еретиците твърдяха, че тъй като Синът не е заедно с Бащата, а е необходим след Бащата, следователно, под Бащата, тогава славата на Отца се дава „чрез” Него, а не заедно „с” Него, доколкото първият израз обозначава служебна връзка, а последният - равенство. Свети Василий пита на какво основание еретиците казват, че Синът е след Бащата и доказва, че Синът не може да бъде по-нисък по време, ранг или достойнство. Следователно както едната, така и другата формула на похвала могат да бъдат приети и познати в Църквата, с единствената разлика, че „когато вземем предвид величието на Единородната природа и превъзходството на Неговото достойнство, тогава ние свидетелстваме, че Той има слава„ с Отца “; и когато си представяме, че Той ни дава благословии и ни води до себе си, и Го прави свой, тогава ние признаваме, че тази благодат се извършва „от Него” и „в Него”. Следователно речта "с Него" е характерна за тези, които хвалят, а речта "с Него" е предимно прилична за тези, които благодарят. "

IN последна глава Св. Василий живо изобразява тъжното състояние на Църквата, като кораб, претърпял ужасна буря; това е резултат от неуважение към бащините правила, коварни интриги на еретици, личен интерес и съперничество на духовници, което е по-лошо от откритата война.

Екзегетични творения

Касиодор казва, че Св. Василий тълкува цялото Свето писание. Но понастоящем те са известни като несъмнено истински интерпретации на дискурса му "На шест дни" и на някои от псалмите.

« Девет разговора в шест дни„Произнесени са от Св. Василий, когато е бил още презвитер (до 370 г.), през първата седмица от Великия пост, в храма, пред смесена публика, но главно от обикновените хора. Свети Василий провежда два пъти разговори в някои дни. Темата им беше разказът от книгата Битие за създаването на света за шест дни (Битие 1: 1-26). Разговорите завършват на петия ден от сътворението, а в деветия разговор Св. Василий само посочва участието на всички Лица на Светата Троица в създаването на човека, а обяснение за това в какво се състои Божият образ и как човек може да участва в Неговото подобие е обещано в друг аргумент. Това намерение вероятно не е било изпълнено и добре познатите три разговора - два за сътворението на човека и третият за рая, понякога прикрепени към „Шестдневката“ като негово продължение, са неподходящи. По-късно Григорий Ниски допълва Св. Василий с работата си „За разположението на човека“, като по този начин потвърждава, че Св. Василий не завърши да говори за сътворението на човека; Св. Амвросий Медиолански също знаеше само девет разговора на Василий Велики.

В разговорите на Св. Василий си поставя задачата да изобрази творческата Божествена сила, хармоничен ред и красота в света и да покаже, че ученията на философите и гностиците за създаването на света са неразумни измислици и че, напротив, самото повествование на Мойсей съдържа Божествената истина, съобразена с разума и научните данни. В съответствие с дидактично-полемичната цел на работата си, той се ръководи почти изключително от буквалния смисъл на Свещеното Писание, премахвайки алегоризма в тълкуванията и дори при преминаването на бунтовници срещу неговото злоупотреба. Той внимателно определя значението на интерпретираните поговорки, изследва, използвайки научни данни, свойствата и законите на природата и ги описва артистично. Автентичността на разговорите „На шест дни“ е извън всякакво съмнение: Григорий Богослов ги призовава начело на творбите на Св. Василий и през цялата им древност те са били високо ценени не само на Изток, но и на Запад.

"Разговори на псалми" бяха произнесени от Св. Василий, вероятно все още в ранг на презвитер. Тринадесет са признати за автентични: псалми 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 и 114. Тези беседи вероятно са само част от коментара му към псалмите; има пасажи от неговите тълкувания върху други псалми, ако пасажите, публикувани от кардинал Питра, са автентични; освен това в разговора на 1 псалм са обяснени само първите два стиха, а на 14 - само последните стихове, но и в двата разговора е посочена интерпретацията на останалите стихове; И накрая, разговорът на Псалм 1 е предшестван от общ предговор, като се разглежда като цяло за достойнствата на Псалмите, което очевидно предполага намерението да се обясни систематично целият Псалм.

„Тълкуване на пророк Исая“ - подробно и публично достъпно обяснение на първите 16 глави от книгата на пророк Исая. Авторът следва предимно буквалния смисъл на текста и след това дава моралното приложение на думите на пророка. Стилът на това произведение значително отстъпва в обработката на други произведения на Св. Василий. Красива голям брой места буквално заимствани от тълкуването на Евсевий в книгата за реквизит. Исай, още повече заемки от Ориген.

Аскетични творения

Заедно с Григорий Богослов, както свидетелства последният, Св. Василий вече през 358 - 359. в понтическото уединение на Ирис той съставя писмени правила и канони за монашеството. Григорий Богослов докладва и за писаните закони на Св. Василий за монаси и за основаните от него женски манастири с писмени устави.

"Подвижник на съдбата" - предупреждение към търсещите християнско съвършенство да гледат на себе си като на духовни воини на Христос, които са длъжни да водят духовна война с най-голямо внимание и да изпълняват своето служение, за да постигнат победа и вечна слава.

„Аскетска дума и предупреждение да се отречем от света“ - съдържа призив за отказ от света и морално съвършенство. Авторът сравнява светския живот с монашеския и дава предимство на втория, като не осъжда първия, но изтъква, че той изисква безусловно подчинение на Евангелието, дава указания за различни благочестиви упражнения и описва степента на християнско съвършенство, постигната само чрез големи дела и постоянна борба с греховните стремежи ...

„Дума за аскетизма, как монахът трябва да бъде украсен“ - в кратки разпоредби дава отлични предписания за цялото поведение на монах и за духовния живот като цяло, така че той във всички отношения да отговаря на изискванията на аскетичното съвършенство.

„Предговор за Божия съд“... Авторът казва, че по време на пътуванията си е виждал безкрайни раздори и раздори в Църквата; и, което е най-тъжното от всичко, самите примати ще се разминават в убеждения и мнения, ще признаят нещо, противоречащо на заповедите на Господ Исус Христос, безмилостно разкъсват Църквата, безмилостно възмущават паството си. Размишлявайки върху причината за такова тъжно състояние, той установява, че такова несъгласие и раздори между членовете на Църквата възниква в резултат на отстъпничеството от Бога, когато всеки се отклонява от учението на Господ, по свое усмотрение избира теоретични и морални правила за себе си и иска да не се подчинява на Господ, а по-скоро да управлява над него. След предупрежденията за спазването на съмишленост, обединението на мира, силата в духа, авторът припомня проявите на Божествения съд в Стария и Новия завет и посочва необходимостта всеки да познава Божия закон, така че всеки да може да му се подчинява, да угажда на Бога с цялото усърдие и да избягва всичко, което му е неприятно. С оглед на горното Св. Василий смята, че е прилично и в същото време необходимо да се излага здрава вяра и благочестиво учение за Бащата и Сина и Светия Дух, а към това се добавят и морални правила.

"За вярата"... Той казва, че ще изложи само онова, на което е бил научен от вдъхновеното Писание, като се пази от онези имена и поговорки, които не са буквално в божественото Писание, въпреки че запазват мисълта, съдържаща се в Писанието. След това в съкратена форма се представя учението на Свещеното Писание за Бащата, Сина и Светия Дух, с предупреждение към учителите да бъдат верни на тази вяра и да се пазят от еретиците.

"Морални правила", в номер 80, като всяка е подразделена на повече глави; правилата са наистина изложени в думите на Свещеното Писание и дефинират целия християнски живот и дейност, както като цяло, така и в заключение, [и] конкретно различни условия (проповедници на Евангелието, примати, живеещи в брак, вдовици, роби и господари, деца и родители, девици, войници, владетели и поданици).

„Правилата, изложени надълго и нашироко“, във въпроси и отговори, всъщност се състоят от 55 отделни правила, представени под формата на въпроси на монаси и отговори на Св. Василий, или, по-добре да се каже, лаконично изложи своите беседи по най-важните въпроси на религиозния живот. Както се вижда от предговора, по време на съставянето на това произведение Св. Василий беше в пусто усамотение, заобиколен от хора, които приеха същата цел на благочестивия живот и изразиха желание да научат какво е необходимо за спасението. От отговорите на Св. Василий съставил пълна колекция от законите на монашеския живот или учението за най-висшето морално съвършенство, но без строг план.

"Обобщени правила", номер 313 - също във въпроси и отговори, съдържат почти същите мисли, които се разкриват в дългите правила, с тази разлика, че дългите правила излагат основните принципи на духовния живот, а кратките - по-специални, подробни инструкции.

Аскетските творби на Св. Василий свидетелства за формата на монашеския живот, която се е разпространила през тази епоха в Кападокия и в Мала Азия и от своя страна е оказала силно влияние върху развитието на монашеството на Изток: малко по малко те са станали общопризнатото правило на монашеския живот. Свети Василий не препоръчва усамотения живот на анахорити, който той смята дори за опасен; той не се стреми да възпроизведе дори онези огромни монашески колонии, които е наблюдавал в Египет - той предпочита манастирите с малък брой жители, така че всеки да може да познае своя шеф и да му бъде известен. Той смята ръчния труд за задължителен, но той трябва да бъде прекъснат за обща молитва в определени моменти. Свети Василий дава напътствия, пълни с мъдрост и житейски познания, за онези случаи, които са били чести в древното общество, когато женените хора настояват да бъдат приети в манастир, когато роби търсят убежище при тях, когато родителите довеждат децата си при тях. Въпреки предназначението си за монашество, аскетичните наставления на Св. Василий и за всички християни може да служи като ръководство за морално усъвършенстване и наистина спасяване на живота.

Литургични дела на св. Василий

Общата традиция на християнския Изток свидетелства, че Св. Василий е изготвил обреда на литургията, тоест той го е поръчал писмено и е въвел в еднакъв конюшен вид литургията, която е запазена в Църквите от времето на апостолите. За това свидетелстват редица свидетелства, започвайки от Св. Григорий Богослов, който сред произведенията на Св. Василий споменава ръкополагането на молитвите, украсата на олтара и Св. Прокъл от Константинопол, който съобщава за съкращаването на службата [на литургията] на Св. Василий и след това Йоан Златоуст, до катедралите Трул и Седмата Вселенска. Текстът на литургията на Св. Василий е засвидетелстван от началото на 6 век и неговите списъци се съгласяват помежду си в същественото, което доказва произхода му от един оригинал. Но през вековете несъмнено в него са настъпили много промени в детайлите, така че в най-новите научни публикации се сравняват най-старият и по-късен текст от него.

Освен това Св. Василий въведе в своя район обичай, очевидно заимстван от Антиохия, да пее псалми в два хорове, с които обаче не се съгласиха, например, в Неокесария, позовавайки се на факта, че подобен орден не съществуваше при Св. Григорий Чудотворец.

Свети Василий Велики принадлежи към изключителните проповедници на християнската древност. Красноречието му се отличава с ориенталски чар и младежки ентусиазъм. „Който иска да бъде перфектен оратор - казва Фотий, - не се нуждае нито от Платон, нито от Демостен, ако избере Василий за модел. Неговият език е богат и красив, доказателствата му са силни и убедителни. " Разговори на Св. Василий е класиран сред най-добрите произведения за проповядване на литература.

Писма

Бенедиктинците публикуват 365 писма до Св. Василий или неговите кореспонденти и ги раздели на три класа: 1 - 46 писма, написани преди епископството, 47 - 291 писма, отнасящи се до времето на епископството на Св. Василий и накрая тези, за датирането на които няма данни. Това хронологично разпределение на буквите е признато за стабилно дори и сега, след предишни съмнения и нови изследвания.

Писмата на Св. Василий се отличава с изключителни литературни заслуги и има от съществено значение: насочени към много хора от различни ситуации, те отразяват в себе си историята на живота на самия Василий Велики и неговото време и предоставят на църковните историци богат и ценен материал, който все още не е изчерпан напълно. Те отразяват в цветни образи многостранната дейност и изключителните добродетели на ума и сърцето на Св. Василий, неговата постоянна грижа за доброто на всички Църкви, дълбока скръб за многото и такива големи бедствия, сполетели Църквата по негово време, усърдие за истинска вяра, стремеж към мир и хармония, любов и благосклонност към всеки, особено към нуждаещите се, благоразумие в дела, спокойствие с най-тежки и несправедливи обиди и сдържаност по отношение на съперници и врагове. Като пастир той съветва в нужда и съмнение; като богослов той участва активно в догматичните спорове; като пазител на вярата, той настоява да се запази Никейското Символ на вярата и да се признае божеството на Светия Дух; като пазител на църковната дисциплина, той се стреми да премахне безпорядъка в живота на духовенството и да установи църковно законодателство; накрая, като църковен политик, той, с подкрепата на Св. Атанасий, се грижи за съживяване на отношенията със Западната църква в интерес на подкрепата на православието в източната половина на империята.

Тропар, глас 1
По цялата земя вашето излъчване е ваше, / сякаш сте получили думата си, / научили сте ги божествено, / разбрали сте природата на съществата, / украсили сте човешки обичаи, / царско свещеничество, преподобни Отче, / молете се на Христос Бог / спасете нашите души.

Кондак, глас 4
Ти се показа непоклатима основа на Църквата, / даваща цялото безразборно господство на човека, / запечатана с твоите заповеди, / непокаялия се Василий.

Екзалтация
Ние те възвеличаваме, / към Свети Василий Христос, / благочестиво Църквата Христова съхранена.

Великият Божи светец и богоумен учител на Църквата, Василий е роден от благородни и благочестиви родители в Кападокийския град Кесария, около 330 г., по времето на император Константин Велики. Баща му също се казваше Василий, а майка му Емелия. Първата промяна на благочестието беше посята в душата му от благочестивата му баба Макрино, която в младостта си беше удостоена да чуе инструкции от устните на св. Григорий Чудотворец - и от майка си, благочестивата Емелия. Бащата на Василий го инструктира не само на християнската вяра, но и преподава светски науки, които той добре знае, тъй като самият той преподава реторика, тоест ораторство и философия. Когато Василий бил на около 14 години, баща му починал, а осиротелият Василий прекарал две-три години с баба си Макрино, недалеч от Неокесария, близо до река Ирис, в селска къща, собственост на баба му и която по-късно била превърната в манастир. Оттук Василий често ходел в Кесария, за да посети майка си, която живеела с другите си деца в този град, откъдето била тя.

Наука за юношеството

Василий Велики

След смъртта на Макрина Василий на 17-годишна възраст отново се установява в Кесария, за да изучава различни науки в местните училища. Благодарение на специалната си остроумие и интелигентност Василий скоро настигна своите учители в знания и в търсене на нови знания замина за Константинопол, където по това време младият софист Ливан беше известен със своето красноречие. Но дори тук Василий не се задържа дълго и отиде в Атина - градът, който беше майката на цялата елинска мъдрост. В Атина той започва да слуша уроците на славен езически учител на име Евбула, докато посещава училищата на други двама славни атински учители, Иберия и Проарезий. По това време Василий беше вече на двадесет и шест години и той проявяваше изключителна ревност в преследването на науките, но в същото време заслужаваше всеобщо одобрение за чистотата на живота си. Познаваше само два пътя в Атина - единият водещ към църквата, а другият до училището. В Атина Василий се сприятелява с друг славен светец Григорий Богослов, който също учи по това време в атинските училища. Василий и Григорий, приличащи един на друг по своите добри обноски, кротост и целомъдрие, се обичаха толкова много, сякаш имаха една душа - и впоследствие запазиха тази взаимна любов завинаги. Василий беше толкова очарован от науките, че често дори забравяше, седейки по книги, за необходимостта от ядене. Учи граматика, реторика, астрономия, философия, физика, медицина и природни науки. Но всички тези светски, земни науки не можаха да наситят ума му, който търсеше по-високо небесно осветление и след като остана в Атина около пет години, Василий усети, че светската наука не може да му даде солидна подкрепа в бизнеса за християнско усъвършенстване. Затова той решава да отиде в онези страни, където са живели християнските подвижници и където е могъл да се запознае напълно с истинската християнска наука.

Василий Велики идва в Египет, пости на подвизи, запознанства с аскети

Илюстрация от книгата на Димитър Ростовски "Жития на светиите"

Василий Велики

И така, докато Григорий Богослов остава в Атина, след като сам става учител по реторика, Василий заминава за Египет, където процъфтява монашеският живот. Тук, с известен архимандрит Порфирий, той намери голяма колекция от богословски трудове, при изучаването на които прекара цяла година, практикувайки едновременно с пости. В Египет Василий наблюдава живота на известните съвременни подвижници - Пахомий, живял в Тебаида, Макарий Стари и Макарий Александрийски, Пафнутий, Павел и други. От Египет Василий отишъл в Палестина, Сирия и Месопотамия, за да проучи светите места и да се запознае с живота на там подвижниците. Но по пътя към Палестина той отиде в Атина и тук проведе интервю с бившия си наставник Евбул, а също така спори за истинската вяра с други гръцки философи.

Разговор с учител Евул

Искайки да обърне учителя си към истинската вяра и по този начин да му плати за доброто, което той самият получи от него, Василий започна да го търси в целия град. Дълго време той не го намери, но накрая извън градските стени той го срещна, докато Евул разговаряше с други философи по някаква важна тема. След като изслуша спора и още не разкри името си, Василий влезе в разговора, незабавно разрешавайки трудния въпрос и след това от негова страна зададе нов въпрос на учителя си. Когато слушателите бяха объркани кой може да отговори и да спори с известния Евул, последният каза:

Това е или някой бог, или Василий.

След като разпозна Василий, Евбул уволни приятелите и учениците си, а самият той доведе Василий на мястото си и те прекараха цели три дни в разговор, почти без да ядат храна. Между другото, Евбул попита Василий каква според него е основната заслуга на философията.

Същността на философията - отговори Василий - е, че тя дава на човека спомен за смъртта.

В същото време той посочи на Евула крехкостта на света и всичките му радости, които в началото изглеждат наистина сладки, но след това стават изключително горчиви за някой, който има твърде много време да се привърже към тях.

Заедно с тези радости - каза Василий, има и утешения от различен вид, от небесен произход. Не можете да използвате и двете едновременно - „Никой не може да служи на двама господари“ (Матей 6:24), - но все пак, доколкото е възможно за хората, които са привързани към светското, смачкваме хляба на истинското знание и този, който , дори по своя вина той загуби дрехата на добродетелта, ние носим добри дела под покрива, съжалявайки го, както съжаляваме гол мъж на улицата.

След това Василий започна да говори на Евбул за властта; покаяние, описвайки веднъж видяни от него образи на добродетелта и порока, които последователно привличат човек към себе си, и образа на покаянието, близо до който, подобно на дъщеря му, стоят различни добродетели.

Но ние нямаме нищо, Еввул - добави Василий, - да прибягваме до такива изкуствени средства за убеждаване. Ние притежаваме самата истина, която всеки, който искрено се стреми към нея, може да разбере. А именно, ние вярваме, че всички един ден ще възкръснем, някои за вечен живот, а други за вечни мъки и срам. Пророците ни казват ясно за това: Исая, Йеремия, Даниил и Давид и божественият апостол Павел, както и Самият Господ ни призовава към покаяние, Който намери изгубената овца и Който, прегръщайки блудния син с покаяние, прегръщайки го с любов и целувайки го, го украсява с лека дреха и с пръстен и прави пир за него (Лука, гл. 15). Той дава еднаква награда на онези, които са дошли в единадесетия час, както и на онези, които са издържали бремето на деня и жегата. Той ни дава на онези, които се каят и които са родени от водата и Духа, както е писано: очите не виждат, ухото не чува и това не влиза в сърцето на човека, което Бог е подготвил за тези, които Го обичат.

Когато Василий накратко предаде на Евбул историята на икономиката на нашето спасение, започвайки с падането на Адам и завършвайки с учението на Христос Изкупителят, Евбул възкликна:

О, Василий, разкрит от небето чрез теб, аз вярвам в Единствения Бог Отец, Всемогъщият, Създателят на всички, и в чая за възкресението на мъртвите и живота на идния век, амин. И ето доказателство за моята вяра в Бог за вас: аз ще прекарам остатъка от живота си с вас, а сега искам да се родя от вода и Дух.

Тогава Василий каза:

Благословен е нашият Бог, отсега нататък и до вечността, Който освети ума ви със светлината на истината, Евбул и ви доведе от крайна грешка в познанието на Неговата любов. Ако искате - както казахте - да живеете с мен, тогава ще ви обясня как можем да се погрижим за нашето спасение, като се отървем от примките на местния живот. Ще продадем цялото си имение и ще раздадем парите на бедните, а ние самите ще отидем в свещения град, за да видим чудесата там; там ще се укрепим още повече във вярата.

След като раздадоха на нуждаещите се цялото им имущество и си купиха бели дрехи, необходими за приемащите кръщение, те отидоха в Йерусалим и по пътя обърнаха мнозина към истинската вяра.

Антиохия. Младежкият Филоксен, проповедта на Василий Велики пред учениците на Ливан

Щеше да ми заемеш много, Василий - заключи той, - ако не беше отказал да представиш своето учение в полза на учениците, които са с мен.

Скоро учениците от Ливан се събрали и Василий започнал да ги учи, че трябва да придобият духовна чистота, телесно безпристрастие, скромна походка, тиха реч, смирена дума, умереност в храната и напитките, мълчание в присъствието на старейшините, внимание към думите на мъдрите, послушание към началниците, неистинска любов равни на себе си и на по-нисшите, за да се отдалечат от злите страстни и привързани към плътските удоволствия, така че да говорят по-малко и да слушат повече и да проникват, да не бъдат безразсъдни в думите си, да нямат много думи, да не се смеят нахално на другите, да бъдат украсени със срамежливост, да не влизат в разговор с неморални жени, сведеха очите си до дъното и насочиха душите си към скръб, избягваха спорове, нямаше да търсят достойнството на учител и биха приписали почестите на този свят на нищо. Ако някой прави нещо в полза на другите, тогава нека очаква награда от Бог и вечна награда от Исус Христос, нашия Господ. И така Василий говори на учениците от Ливан и те го изслушаха с голяма изненада и след това той, заедно с Евбул, тръгна отново по пътя.

Йерусалим. Кръщение в Йордания

Когато дойдоха в Йерусалим и обикаляха с вяра и любов всички свети места, като се помолиха там на Единия Създател на всичко, Бог, те се явиха на епископа на този град Максим и го помолиха да ги кръсти в Йордан. Като видял голямата им вяра, епископът изпълнил молбата им: взел духовниците си, той отишъл с Василий и Евбул в Йордания. Когато спрели на брега, Василий паднал на земята и със сълзи се помолил на Бог да му покаже някакъв знак, за да укрепи вярата му. След това, ставайки с трепет, той съблече дрехите си и с тях „остави настрана стария начин на живот на стареца“ и като влезе във водата се помоли. Когато светецът се приближил да го кръсти, изведнъж огнена мълния паднала върху тях и като излязла от тази мълния, гълъбът се потопил в Йордан и, разбърквайки водата, полетял към небето. Онези, които стояха на брега, като видяха това, трепереха и прославяха Бога. След като се покръсти, Василий излезе от водата и епископът, удивен от любовта му към Бога, го облече в дрехата на Христовото възкресение, като направи молитва с това. Той също кръстил Евбул и след това помазал и двамата със смирна и причастие на Божествените дарове.

Василий Велики се връща в Антиохия, дякон, презвитер

Връщайки се в свещения град, Василий и Евбул остават там една година. След това отишли \u200b\u200bв Антиохия, където Василий бил направен дякон на архиепископ Мелетий, след което той бил ангажиран с обяснението на Писанието. Малко по-късно той заминава с Евбул в родината си, Кападокия. Когато се приближиха до град Кесария, архиепископът на Кесария Леонтий беше обявен насън за пристигането им и се казваше, че Василий в крайна сметка ще бъде архиепископ на този град. Затова архиепископът, призовавайки своя архидякон и няколко почетни духовници, ги изпрати до източната порта на града, като им заповяда да доведат при него с чест двама поклонници, които ще срещнат там. Те отидоха и, като се срещнаха с Василий и Евбул, когато влязоха в града, ги заведоха при архиепископа; той, като ги видя, беше изненадан, защото именно тях той видя насън - и прослави Бог. Разпитвайки ги откъде идват и как са ги наричали и, след като научил имената им, той заповядал да ги заведе и да ги почерпи, той самият, като извика духовенството и почтените си граждани, им разказа всичко, което бе видял във видение от Бог за Василий ... Тогава духовникът единодушно каза:

Тъй като за вашия добродетелен живот Бог ви е показал наследник на вашия трон, тогава правете с него каквото искате; защото наистина достоен за всяко уважение е този човек, който е директно посочен от волята на Бог.

След това архиепископът извика при него Василий и Евбул и започна да говори с тях за Писанията, желаейки да разбере доколко те го разбират. Като чул речта им, той се удивил на дълбочината на тяхната мъдрост и, оставяйки ги при себе си, се отнасял с особено уважение към тях. По време на престоя си в Кесария Василий е водил същия живот, който е научил от много аскети, когато е пътувал през Египет, Палестина, Сирия и Месопотамия и е гледал отблизо бащите-аскети, живеещи в тези страни. И така, имитирайки техния живот, той бил добър монах и архиепископ на Кесария Евсевий, направил го презвитер и водач на монасите в Кесария. След като прие хиротонията на презвитер, свети Василий посвети цялото си време на труда на това служение, така че дори отказа да кореспондира с бившите си приятели. Грижата за събраните от него монаси, проповядването на Божието слово и други пастирски грижи не му позволявали да се разсейва от външни занимания. В същото време на новото поприще той скоро придоби такова уважение към себе си, което самият архиепископ не се радваше, който все още не беше достатъчно опитен в църковните дела, тъй като беше избран на кесарийския престол от катехумените. Но едва измина една година от свещеничеството му, когато епископ Евсевий от човешка слабост започна да завижда и да желае добре на Василий.

Йонийска пустиня. Подвигът на отшелничеството, заедно с приятел Григорий

Свети Василий научил за това и, не желаейки да бъде обект на завист, отишъл в Йонийската пустиня. В Йонийската пустиня Василий се оттегли в река Ирис - в района, в който майка му Емелия и сестра му Макрина се бяха оттеглили преди него - и който им принадлежеше. Макрина е основала тук манастир. Близо до него, в подножието на висока планина, покрита с гъста гора и напоявана със студени и бистри води, Василий се установява. Пустинята беше толкова приятна за Василий със своята невъзмутима тишина, че той възнамеряваше да приключи дните си тук. Тук той имитирал подвизите на онези велики мъже, които виждал в Сирия и Египет. Той се подвизаваше в крайна лишения, като имаше само една дреха, която да се покрие - лайна и халат; носеше риза за коса, но само през нощта, за да не се вижда; яде хляб и вода, подправяйки тази оскъдна храна със сол и корени. От стриктно въздържание той стана много блед и слаб. и стана изключително изтощен. Той никога не е ходил до банята и не е запалвал огън. Но Василий не живееше сам за себе си: събра монаси в общежитие; с писмата си той привлече приятеля си Григорий в пустинята си.
В своето уединение Василий и Григорий направиха всичко заедно; молили се заедно; и двамата напуснаха четенето на светски книги, за които преди това бяха отделили много време, и се занимаваха единствено със Свещеното Писание. Искайки да го изучат по-добре, те четат произведенията на отците на църквата и писатели, особено на Ориген, който ги е предшествал навреме. Тук Василий и Григорий, водени от Светия Дух, написаха устава на монашеската общност, по който монасите от Източната църква се ръководят в по-голямата си част днес.

Във връзка с телесния живот Василий и Григорий изпитваха удоволствие от търпението; те са работили със собствените си ръце, носейки дърва за огрев, рязане на камъни, засаждане и поливане на дървета, влачене на оборски тор, носене на тежки товари, така че мазолите на ръцете им са останали дълго време. Жилището им нямаше нито покрив, нито порта; там никога не е имало огън или дим. Хлябът, който ядоха, беше толкова сух и зле изпечен, че едва ли можеше да се дъвче със зъби.

Връщане в Кесария, по молба на Евсевий, архиепископ на Кесария

Настъпил обаче моментът, когато и Василий, и Григорий трябвало да напуснат пустинята, тъй като техните служби били необходими на Църквата, която по това време била възмутена от еретиците. Григорий бил отведен да помага на православните от баща си Григорий, човек, който вече бил остарял и следователно нямал сили да се бори твърдо с еретиците; Василий бил убеден да се върне на мястото си от Евсевий, архиепископът на Кесария, който се примирил с него в писмо и го помолил да помогне на Църквата, срещу която арианите вдигнали оръжие. Благословеният Василий, виждайки такава нужда от Църквата и я предпочита пред ползите от живота в пустинята, напусна уединението си и дойде в Кесария, където много се труди, защитавайки православна вяра от ерес. Когато архиепископ Евсевий се успокоил, предавайки духа си на Бог в ръцете на Василий, тогава Василий бил издигнат на архиепископския трон и осветен от съвет на епископите. Сред тези епископи беше възрастният Григорий, бащата на Григорий Назианзин. Като слаб и изморен от старост, той заповядва да го придружи до Кесария, за да убеди Василий да приеме архиепископството и да предотврати интронизацията на някой от арианите.

Василий успешно управлява Христовата църква, но брат му Петър ръкополага презвитер, за да му помогне в работата по църковните дела, и впоследствие го прави епископ на град Себастия. По това време майка им, благословена Емелия, почина при Господа, живяла повече от 90 години.

Чудодейното явяване на Господ на Василий Велики, чрез неговата молитва. Началото на създаването на молитвите на св. Литургия

След известно време блаженият Василий помоли Бог да просветли ума му, за да може той да принесе безкръвна жертва на Бог със собствените си думи и така благодатта на Светия Дух да му бъде изпратена за това. Шест дни по-късно на седмия, когато Василий, застанал пред престола в храма, започна да принася хляба и чашата, Самият Господ му се яви във видение с апостолите и каза:

По ваше желание, нека устните ви бъдат изпълнени с похвала, за да можете да извършвате безкръвна служба, като произнасяте молитвите си.

След това Василий започна да говори и да записва следните думи: „Нека устните ми се изпълнят с похвала и аз възпявам славата ти“, „Господи Боже наш, създай ни и ни въведе в този живот“ и други молитви от светата литургия. В края на молитвата той вдигна хляб, пламенно молейки се с тези думи: „Слушай, Господи Исусе Христе, Боже наш в небесата на твоето жилище и на престола на твоето царство, и ела да ни осветиш, и седни на тази планина и тук с нас невидим пребъдва: и дай на ръка за да ни научите на вашето чисто тяло и кръв на всички нас. " Когато светецът правеше това, Евбул с висшето духовенство видяха небесната светлина, осветявайки олтара и светеца, и някои ярки мъже в бели дрехи, които обградиха Свети Василий. Като видяха това, те бяха ужасени и паднаха по лицата си, проливайки сълзи и прославяйки Бога.

По това време Василий, призовавайки златар, му заповядал да направи гълъб от чисто злато - в образа на гълъба, който се появил над Йордан - и го поставил над светия престол, така че той като че ли да пази Божествените мистерии.

Чудото на кръщението на евреин

Господ Бог свидетелства с някои чудотворни знаци през живота на Василий за неговата святост. Веднъж, когато изпълнявал божествена служба, определен евреин, желаейки да разбере какви са светите тайни, се присъединил към останалите вярващи, сякаш християнин, и като влязъл в църквата, видял, че свети Василий държи бебе в ръце и го мачка на парчета. ... Когато вярващите започнаха да се причастяват от ръцете на светеца, един евреин се приближи и светецът му даде, подобно на други християни, част от светите дарове. Взел ги в ръцете си, евреинът видял, че това наистина е плът и когато се приближи до чашата, видя, че в нея наистина има кръв. Той скри остатъка от Светото Причастие и след като се прибра, показа го на жена си и й разказа за всичко, което беше видял с очите си. Вярвайки, че християнското тайнство е наистина ужасно и славно, той сутринта отишъл при блажения Василий и го помолил да бъде удостоен със свето кръщение. Василий, благодарил на Бога, веднага кръсти евреина с цялото му семейство.

Чудото на помощта на бедна жена и чудото на прозорливостта на Василий Велики

Когато веднъж светецът вървял по пътя, някаква бедна жена, обидена от един шеф, паднала в краката на Василий, молейки го да напише за нея на шефа, като мъж, когото много уважавал. Взел хартата светецът написал на вожда следното: "Тази окаяна жена ми се яви, казвайки, че моето писмо е от голямо значение за вас. Ако е така, тогава го докажете на практика и проявете милост към тази жена." След като написа тези думи, светецът даде хартата на онази бедна жена и тя, като я взе, я занесе на шефа си. След като прочете писмото, той отговори на светеца по следния начин: „Според вашето писмо, свети отче, бих искал да проявя милост към тази жена, но не мога да направя това, тъй като тя е обложена с националния данък“. Светецът отново му написал следното: „Е, ако искаш, но не можеш; а ако можеш, но не искаш, тогава Бог ще те постави сред нуждаещите се, за да не можеш да правиш това, което искаш“. Тези думи на светеца скоро се изпълниха: малко след това царят се разгневи на онзи вожд, тъй като научи, че нанася голямо потисничество на хората, и го затвори в окови, за да плати на всички, които обиди. От затвора управителят изпратил молба до свети Василий, за да се смили над него и с неговото застъпничество да умилостиви царя. Василий побърза да поиска царя за него. и шест дни по-късно дойде указ, освобождаващ вожда от осъждане. Вождът, като видял колко милостив бил светецът към него, побързал да му донесе благодарност, а на гореспоменатата бедна жена дал от имението си два пъти повече, отколкото взел от нея.

Чудо, разкрито чрез молитвата на Василий: Свети Меркурий убива цар Юлиан Отстъпник, великият гонител на християните

Докато този Божи светец, Великият Василий, смело се бори в Кесария в Кападокия за светата Христова вяра, цар Юлиян Отстъпник, богохулник и голям гонител на християните, хвалейки се, че ще унищожи християните, тръгна на война срещу персите. След това свети Василий се помоли в църквата пред иконата на Пресвета Богородица, в чиито крака имаше изображение, и светия великомъченик Меркурий във формата; войн с копие. Той се молеше Бог да не позволи на Юлиан, гонителят и разрушителят на християните, да се върне жив от персийската война. И тогава той видя, че образът на свети Меркурий, който стоеше близо до Пресвета Богородица, се промени и образът на мъченика за известно време стана невидим. След кратко време мъченикът отново се появи, но с кърваво копие. Точно по това време Юлиан е пронизан в персийската война от светия мъченик Меркурий, изпратен от Пречистата Дева Мария, за да унищожи врага на Бог.

Благословеният дар на Василий Велики, чудо, извършено на литургията

Свети Василий Велики имаше такъв благословен дар. Когато по време на литургията той принасяше свети дарове, златният гълъб с божествени дарове, който висеше над светия престол, трогнат от Божията сила, се разклати три пъти. Веднъж, когато Василий служил и принасял светите дарове, нямало обичайно знамение с гълъб, което чрез разклащането му показвало слизането на Светия Дух. Когато Василий размишляваше за причината за това, той видя, че един от дяконите, държащи рипидите, гледа една жена, която стоеше в църквата. Василий заповядал на този дякон да се оттегли от светия олтар и го назначил за покаяние - седем дни да пости и да се моли, да прекарва цели нощи без сън в молитва и от имението си да дава милостиня на бедните. От този момент нататък свети Василий заповядал да подреди завеса и преграда в църквата пред олтара, така че никоя жена да не може да гледа в олтара по време на богослужението; Той заповядал непокорните да бъдат изведени от църквата и отлъчени от Светото Причастие.

Просветление на цар Валент, заслепен от арианската ерес

Докато свети Василий бил епископ, Христовата църква била объркана от цар Валент, заслепен от арианската ерес. Той, свалил много православни епископи от троновете им, издигна арианите на техните места и принуди други, страхливи и страшни, да се присъединят към неговата ерес. Той беше ядосан и измъчван вътрешно, виждайки, че Василий безстрашно пребивава на трона му, като непоклатим стълб на вярата му, и засилва и увещава другите да пренебрегват арианството, като фалшива доктрина, ненавиждана от Бог. Заобикаляйки притежанията си и крайно угнетявайки православните навсякъде, царят по пътя към Антиохия пристига в Кесария в Кападокия и тук започва да използва всички мерки, за да убеди Василий на страната на арианството. Той внуши на своите управители благородници - и съветници, така че те с молитви и обещания, след това със заплахи, подтикнаха Василий да изпълни желанието на царя. И царските сътрудници упорито настояваха светеца към това; освен това някои благородни жени, които се радвали на благоволението на краля, започнали да изпращат своите евнуси при светеца, упорито го съветвайки да мисли като едно цяло с царя. Но никой не можеше да принуди този непоклатим във вярата си йерарх да отпадне от православието. Накрая епископ Модест извикал Василий при него и след като не успял да го убеди с ласкателни обещания да отпадне от православието, той започнал яростно да го заплашва с конфискация на имущество, изгнание и смърт. Светецът смело отговори на заплахите си:

Ако ми отнемеш имота, няма да се обогатиш и няма да ме направиш просяк. Вярвам, че нямате нужда от тези мои изтъркани дрехи и няколко книги, които съдържат цялото ми богатство. За мен няма връзка, тъй като не съм обвързан от място и мястото, в което живея сега, не е мое и каквото и да ме изпратят, ще бъде мое. По-добре да кажа: навсякъде е мястото на Бог, където няма да бъда „чужд и непознат“ (Пс. 38:13). И какво може да ми направи мъчението? - Толкова съм слаб, че само първият удар ще бъде чувствителен за мен. Смъртта за мен е благословия: по-скоро ще ме доведе до Бог, за когото живея и работя и за когото отдавна се стремя.

Удивен от тези думи, владетелят казал на Василий:

Никой досега не ми е говорил толкова смело!

Да, - отговори светецът, - защото не сте случайно говорили с епископа преди. Във всичко останало ние показваме кротост и смирение, но когато става въпрос за Бог и те се осмеляват да се разбунтуват срещу Него: тогава ние всички останали, вменявайки нищо, гледаме само на Него; тогава огън, меч, зверове и желязо, измъчващи тялото, по-скоро ще ни радват, отколкото ще ни плашат.

Докладвайки на Валент за гъвкавостта и безстрашието на Свети Василий, Модест каза:

Ние, царю, сме победени от главата на Църквата. Този съпруг е над заплахите, по-силен от аргументите, по-силен от убежденията.

След това царят забранил да безпокои Василий и макар да не приемал причастие с него, срамен да се покаже променен, започнал да търси по-прилично оправдание.

Дойде празникът Богоявление Господне. Царят със свитата си влязъл в църквата, където служил Василий, и след като влязъл сред хората, по този начин искал да покаже формата на единство с Църквата. Разглеждайки великолепието и реда на църквата и слушайки пеенето и молитвите на верните, царят се учудваше, казвайки, че в своите ариански църкви никога не е виждал такъв ред и разкош. Свети Василий, отивайки при царя, започнал да разговаря с него, поучавайки го от Свещеното писание; слушателят на този разговор беше също Григорий Назианзин, който случайно беше там по това време, който писа за него. От този момент нататък царят започна да се отнася по-добре с Василий.

Но след като се оттегли в Антиохия, той отново се раздразни срещу Василий, като беше развълнуван от зли хора, вярвайки в доносите им и осъждайки Василий на изгнание. Но когато царят искаше да подпише тази присъда, престолът, на който той седеше, се олюля и бастунът, с който трябваше да се подпише, беше счупен. Царят взе друг бастун, но беше и с това; същото се случи и с третия. Тогава ръката му затрепери и страхът го обзе; виждайки в това Божията сила, царят разкъса хартата.

Но враговете на православието отново започнаха упорито да притесняват царя за Василий, за да не го остави сам, а от царя беше изпратен сановник на име Анастасий, който да доведе Василий в Антиохия. Когато този сановник дойде в Кесария и съобщи на Василий за заповедта на царя, светецът отговори:

Аз, синът ми, научих преди няколко години, че царят, след като се подчини на съвета на глупави хора, счупи три бастуна, желаейки да подпише указ за затварянето ми и да помрачи истината чрез това. Нечувствуващите бастуни сдържаха неконтролируемата му импулсивност, като се съгласиха да се счупят, вместо да служат като оръжие за неправедната му преценка.

Доведен в Антиохия, Василий е изправен пред съда от епархията и на въпроса: „Защо той не държи на вярата, която изповядва царят?“ Той отговори:

Никога няма да се случи, че след като се отклоних от истинската християнска вяра, станах последовател на нечестивото арианско учение; защото наследих от бащите вярата в консенсуал, която изповядвам и прославям.

Съдията го заплаши със смърт, но Василий отговори:

Какво? може ли да страдам за истината и да се освободя от телесни връзки; Отдавна искам това - само вие няма да промените обещанието си.

Епископът информира царя, че Василий не се страхува от заплахи, че убежденията му не могат да бъдат променени, че сърцето му е негъвкаво и твърдо. Запалилият се от гняв цар започнал да мисли как да унищожи Василий. Но точно по това време царският син Галат внезапно се разболя и лекарите вече го бяха обрекли на смърт. Майка му, като дойде при царя, с раздразнение му каза:

Тъй като погрешно вярвате и преследвате Божия епископ, тогава момчето умира заради това.

Като чу това, Валент повика Василий и му каза:

Ако учението за вашата вяра е угодно на Бога, тогава излекувайте сина ми с молитвите си!

Светителят отговорил:

О, царю! Ако приемете православната вяра и дадете мир на църквите, тогава синът ви ще остане жив.

Когато царят обеща да изпълни това, свети Василий веднага се обърна към Бог с молитва и Господ изпрати царския син облекчение от болестта си. След това Василий беше освободен с почести на трона си. Арианите, като чуха и видяха това, бяха разпалени от завист и злоба и казаха на царя:

И ние бихме могли да го направим!

Те отново измамиха царя, така че той не им попречи да кръстят сина им. Но когато арианите взеха сина на царя, за да го кръстят, той веднага умря в ръцете им. Гореспоменатият Анастасий видя това със собствените си очи и разказа за това на царя Валентиниан, който царува на запад, брат на източния цар Валент. Валентиниан, изумен от такова чудо, прославил Бога и на свети Василий чрез Анастасий изпратил велики дарове, като приел, че Василий в градовете на своите епархии създал болници и дал там подслон на много слаби и бедни.

Благословеният Григорий Назиански също съобщава, че свети Василий и онази епархия Модест, която била толкова сурова към светеца, изцелила се с молитва от тежка болест, когато той в своята болест със смирение потърсил помощ от своите свети молитви.

Помощ на вдовицата Вестиана, възмущение на хората в защита на Василий Велики

След известно време на мястото на Модест бил поставен роднина на царя, на име Евсевий. По негово време в Кесария живее вдовица - млада, богата и много красива, на име Вестиана, дъщеря на Аракс, която беше член на Сената. Епарх Евсевий искал тази вдовица да се омъжи насила за един сановник, но тя, тъй като била целомъдрена и искала да запази чистотата на своето вдовство непорочно, за слава Божия, не искала да се жени. Когато научила, че искат да я отвлекат насила и да я принудят да се омъжи, тя избяга в църквата и падна в краката на Божия епископ Свети Василий. Той, като я прие под своя закрила, не искаше да я отдаде от църквата на хората, които дойдоха заради нея, и след това я изпрати тайно в женския манастир, при сестра си, монаха Макрина. Ядосан на блажения Василий, епархът изпрати войници да вземат тази вдовица от църквата насила и когато тя не беше намерена там, той заповяда да я търси в спалнята на светеца. Като неморален епископ смятал, че Василий с греховно намерение я е държал при себе си и я е скрил в спалнята си. Не го намирам обаче никъде. Той извикал Василий при него и го смъмрил с голяма ярост, заплашвайки да го предаде за мъчения, ако не му даде вдовицата. Но свети Василий се показа готов за мъчения.

Ако заповядате тялото ми да бъде рендосано с желязо - каза той, - ще излекувате черния ми дроб, което, както виждате, силно ме безпокои.

По това време гражданите, след като научиха за инцидента, се втурнаха всички - не само мъже, но и жени - към епископския дворец с оръжие и дрекол, възнамерявайки да го убият за светия им отец и техния пастир. И ако свети Василий не беше успокоил хората, епархията щеше да бъде убита. Последният, като видял такова народно възмущение, бил силно уплашен и освободил светеца невредим и свободен.

Чудото да спасиш нещастния роб от дявола

Еладий, очевидец на чудесата на Василий и неговият наследник на епископския престол, добродетелен и светец, разказа следното. Един православен сенатор на име Протерий, посещавайки свети места, решил да даде дъщеря си да служи на Бог в един от манастирите; дяволът, първичен ненавистник на доброто, събуди у един от робите на Протерий страст към дъщерята на господаря си. Виждайки невъзможността на желанието му и не смеейки да каже нищо за страстта си към момичето, робът отишъл при магьосник, който живеел в този град, и му разказал за трудностите си. Той обещал на магьосника много злато, ако той със своята магия ще му помогне да се ожени за дъщерята на господаря си. В началото магьосникът отказа, но накрая каза:

Ако искате, тогава ще ви изпратя при господаря си, дявола; той ще ти помогне с това, само ако ти изпълниш волята му.
Нещастният слуга каза:

Каквото и да ми заповяда, обещавам да го направя.

Тогава магьосникът каза:

Ще отречете ли своя Христос и ще дадете разписка за това?

Робът каза:

Пригответе се и за това, само за да получите това, което искате.

Ако дадеш такова обещание - каза магьосникът, - тогава аз ще ти бъда помощник.

След това, като взе хартата, той написа на дявола следното:

Тъй като трябва, господарю, да се опитам да откъсна хората от християнската вяра и да ги подведа под вашето управление да умножат поданиците ви, сега ви изпращам носителя на това писмо, млад мъж, запален от страсти за момиче, и моля за него, за да можете да му помогнете да изпълни желанието му. Чрез това ще стана известен и ще привлече повече почитатели към вас.

След като написа такова писмо до дявола, магьосникът го даде на онзи младеж и го изпрати с тези думи:

Отидете в този час на нощта и застанете на елинското гробище, като вдигнете хартата до върха; Тогава веднага ще ти се явят онези, които ще те доведат до дявола.

Нещастният роб бързо тръгнал и, спирайки на гробището, започнал да призовава демони. И веднага злите духове се появиха пред него и с радост поведоха измамения до своя принц. Виждайки го да седи на висок трон и тъмнината на злите духове, които го заобикаляха, робът му даде писмо от магьосника. Дяволът, като взе писмото, каза на роба:

Вярваш ли в мен?

Същият отговори: „Вярвам“.

Дяволът отново попита:

Отричате ли своя Христос?

Отричам се, отговори робът.

Тогава Сатана му каза:

Често ме заблуждавате, християни: когато ме помолите за помощ, тогава елате при мен и когато постигнете целта си, тогава отново се отречете от мен и се обърнете към вашия Христос, Който като мил и човечен ви приема. Дайте ми разписка, че доброволно се отказвате от Христос и кръщението и обещавате да бъдете завинаги мои и от деня на съда ще търпите вечни мъки с мен: в такъв случай ще изпълня вашето желание.

Робът, като взел хартата, написал това, което дяволът искал от него. Тогава древният змийски унищожител на душите (тоест дяволът) изпратил демоните на прелюбодейството и те предизвикали у момичето толкова силна любов към момчето, че тя от плътска страст паднала на земята и започнала да вика на баща си:

Смили се над мен, смили се над дъщеря си и ме дай в брак с нашия роб, когото обичах с всички сили. Ако не направиш това за мен, единствената ти дъщеря, тогава скоро ще ме видиш как умирам от тежки мъки и ще ми отговориш в деня на съда.

Като чу това, бащата се ужаси и каза с вик:

Тежко ми, грешникът! какво се случи с дъщеря ми? Кой ми открадна съкровището? Кой измами детето ми? Кой помрачи светлината на очите ми? Исках дъщеря ми да те сгоди за Небесния младоженец, за да бъдеш като ангели и да прославяш Бога в псалми и духовни песни (Еф. 5:19), а аз самият се надявах да получа спасение за теб, а ти безсрамно твърдиш за брака! Не ме отвеждай от скръбта ми в ада, дете мое, не позори своята благородна титла, като се ожениш за роб.

Тя, без да обръща внимание на думите на родителя, каза едно:

Ако не го направите според моите желания, тогава ще се самоубия.

Бащата, без да знае какво да прави, по съвет на своите роднини и приятели се съгласи да изпълни по-добре нейната воля, отколкото да я види как умира с жестока смърт. Извикал слугата си, той му дал дъщеря си и голямо имущество на жена и казал на дъщеря си:

Върви, нещастник, ожени се! Но мисля, че след това ще се разкаете много за своите действия и че няма да се възползвате от това.

Известно време след сключването на този брак и изпълнението на дяволската работа беше забелязано, че младоженците не ходят на църква и не се причастяват със Светите Тайни. Това беше съобщено на нещастната му съпруга:

Не знаете ли - казаха й те, - че вашият съпруг, когото сте избрали, не е християнин, но е чужд на Христовата вяра?

Тя, като чу това, се натъжи изключително много и като падна на земята, започна да измъчва лицето си с нокти, неуморно удряше гърдите си с ръце и извика така:

Никой, който не се подчини на родителите си, не би могъл да бъде спасен! Кой ще каже на баща ми за моя срам? Горко на мен, нещастен! В каква гибел съм изпаднал! Защо съм роден и защо не съм умрял при раждането?

Когато тя изхлипа, съпругът й я чу и побърза да я попита за причината за хлипането. След като научил в какво става въпрос, той започнал да я утешава, като казал, че тя била излъгана за него и я убедил, че той е християнин. Тя, след като се успокои малко от речите му, му каза:

Ако искате да ме уверите напълно и да премахнете скръбта от моята нещастна душа, тогава на сутринта отидете с мен на църква и вземете причастие пред мен от Най-чистите мистерии: тогава ще ви повярвам.

Нейният нещастен съпруг, виждайки, че не може да скрие истината, трябваше против волята й да й каже всичко за себе си - как се предаде на дявола. Но тя, забравяйки женската слабост, припряно отиде при свети Василий и му извика:

Смили се над мен, ученик на Христа, съжали за непокорната воля на баща си, който се поддаде на демонична измама! - и му разказа всичко подробно за съпруга си.

След като извика съпруга си, светецът го попита дали е вярно това, което жена му казва за него. Той отговори със сълзи:

Да, светице Божи, всичко това е истина! и ако замълча, тогава делата ми ще плачат за това - и той разказа всичко, за да се предаде на демоните.

Светицата каза:

Искате ли да се обърнете отново към нашия Господ, Исус Христос?

Да, искам, но не мога ”, отговори той.

От това, което? - попита Василий.

Защото - отговори съпругът - дадох разписка, че се отказвам от Христос и се предавам на дявола.

Но Василий каза:

Не тъгувайте за това, защото Бог обича човека и приема онези, които се каят.

Съпругата, хвърляйки се в краката на светеца, го молеше, казвайки:

Ученик на Христос! помогнете ни с каквото можете.

Тогава светецът каза на роба:

Вярвате ли, че все още можете да се спасите?

Той отговори:

Вярвам, Господи, помогни на моето неверие.

След това светецът, като го хванал за ръка, направил знамето на кръста и го затворил в една стая вътре в църковната ограда, заповядвайки му непрекъснато да се моли на Бог. Самият той прекара три дни в молитва, а след това посети каещия се и го попита:

Как се чувстваш дете?

Аз съм в изключително катастрофално състояние, Владика, отговори младият мъж, - Не мога да понасям виковете на демони и страхове, изстрели и удари с колове. Защото демоните, държащи моята разписка в ръцете си, ме хулят, казвайки: „Ти дойде при нас, а не ние при теб!“

Светицата каза:

Не се страхувай, дете, а само вярвай.

И като му даде малко храна, той направи кръстния знак над него и отново го заключи. Няколко дни по-късно той го посети отново и каза:

Как живееш, дете?

Той отговори:

Отдалеч все още чувам заплахи и техните викове, но не се виждам.

Василий, като му даде малко храна и се помоли за него, отново го заключи и си тръгна. Тогава той дойде при него на четиридесетия ден и го попита:

Как живееш, дете.

Той каза:

Е, свети отче, защото те видях насън, как се бори за мен и победи дявола.

Като направи молитва, светецът го изведе от капака и го заведе в килията му. На сутринта той се обади на всички духовници, монаси и всички христолюбиви хора и каза:

Нека да прославим брата, човеколюбеца, тъй като сега Добрият пастир иска да вземе мъртвата овца до рамката и да я заведе в църквата: в тази нощ трябва да измолим неговата доброта, за да победи и да засрами врага на нашите души.

Вярващите се събраха в църквата и се молеха цяла нощ за покаялите се, като викаха: „Господи, помилуй“.

Когато настъпи утрото, Василий, като взе покаялия се за ръка, го заведе с всички хора до църквата, пеейки псалми и химни. И така дяволът безсрамно дойде там невидимо с цялата си пагубна сила, желаейки да грабне младежа от ръцете на светеца. Младежът започна да крещи:

Свети архиерей Божи, помогнете ми!

Но дяволът се въоръжи срещу младежа с такава дързост и безсрамие, че нарани свети Василий, като привлече младежа заедно с него. Тогава блаженият се обърна към дявола с тези думи:

Безсрамният убиец, принц на мрака и разрухата! Не ти ли е достатъчно унищожението, което си причинил сам и тези, които са с теб? Няма ли да престанете да преследвате творението на моя Бог?

Дяволът му извика:

Бог да те пази, дяволе!

Дяволът отново му каза:

Василий, обиждаш ме! В края на краищата не аз дойдох при него, а той при мен: той се отрече от своя Христос, като ми даде разписка, която имам в ръка и която ще покажа на генералния съдия в деня на съда.

Василий каза:

Благословен да е Господ, Боже мой! Тези хора няма да свалят вдигнатите си ръце до небето, докато не върнете тази разписка.
След това, обръщайки се към хората, светецът казал:

Вдигнете ръцете си до скръб и извикайте: "Господи, помилуй!" И след като хората, вдигнали ръце към небето, дълго време извикваха със сълзи: „Господи, помилуй!“, Разписката на този младеж, пред очите на всички, беше донесена по въздух директно в ръцете на св. Василий. Взел тази разписка, светецът се зарадвал и благодарил на Бога, а след това на глас казал на младежа:

Знаеш ли, братко, тази разписка?

Младежът отговори:

Да, свети Божи, това е моята разписка; Написах го със собствената си ръка.

Василий Велики веднага го разкъса пред всички и, като заведе младежа в църквата, го причастява с Божествени мистерии и предлага обилно ястие на всички присъстващи. След това, след като даде урок на младия мъж и посочи правилните правила на живота, той го върна на жена си и той, без да спира, похвали и благодари на Бог.

Чудото на проницателността на Василий Велики и спасението на прокажения чрез неговата молитва

Същият Хеладий разказа следното за свети Василий. Веднъж нашият велик баща Василий, озарен от божествена благодат, каза на духовенството си:

Следвайте ме, деца, и ще видим славата на Бог и заедно ще прославим нашия Учител.

С тези думи той напусна града, но никой не знаеше къде иска да отиде. По това време презвитерът на Анастасия и съпругата му Теогния живеели в едно село. Четиридесет години те живееха един с друг в девственост и мнозина смятаха, че Теогния е безплодна, тъй като никой не знаеше тайната им, чиста девственост. Анастасий, за своя свят живот, беше достоен да получи благодатта на Божия Дух и беше гледач. Виждайки духовно, че Василий иска да го посети, той каза на Теогния:

Отивам да обработвам нивата, а ти, сестро моя, почисти къщата и в девет следобед запали свещите, излез да посрещнеш светия архиепископ Василий, защото той идва да ни посети грешниците.

Тя беше изненадана от думите на господаря си, но се подчини на заповедта му. Когато свети Василий бил недалеч от къщата на Анастасий, Теогния излязла да го посрещне и му се поклонила.

Добре ли сте, господарке Теогния? - попита Василий. Тя, като чу, че той я вика по име, се ужаси и каза:

Здрав съм, свети Владика!

Светицата каза:

Къде е господин Анастаси, брат ти?

Тя отговори:

Това не е брат, а съпругът ми; той отиде в полето.

Василий каза:

Вкъщи е - не се притеснявайте!

Като чула това, тя се уплашила още повече, защото осъзнала, че светицата е проникнала в тайните им и с трепет паднала в краката на светеца и казала:

Молете се за мен, грешник, светец на Бог, защото виждам, че можете да правите велики и чудни неща.

Откъде идвам; това е, че светецът на моя Господ дойде при мен.

Светецът, като го целуна в Господа, каза:

Добре, че те намерих, ученик на Христос; нека отидем на църква и да служим на Бога.

Старейшината имал обичая да пости през всички дни от седмицата, с изключение на събота и неделя и не ял нищо, освен хляб и вода. Когато пристигнали в църквата, свети Василий заповядал на Анастасий да отслужи литургията, но той отказал, като казал:

Знаеш, Господи, какво казва Писанието: „най-малкото е благословено с по-голямото“ (Евр. 7: 7).

Василий му каза:

С всичките си други добри дела имайте и послушание.

Когато Анастасий отслужи Литургията, тогава, по време на принасянето на Светите Тайни, Свети Василий и други, които бяха достойни, видяха Светия Дух да слиза под формата на огън и да заобикаля Анастасий и светия олтар. В края на богослужението всички влязоха в къщата на Анастасий и той предложи трапеза на свети Василий и неговото духовенство.

По време на трапезата светецът попита презвитера:

Откъде вземаш съкровището и какъв е твоят живот? Кажи ми.

Презвитерът отговори:

Свети архиерей Божи! Аз съм грешен човек и подлежа на облагане с национални данъци; Имам две двойки волове, от които аз самият работя с единия, а с другия наемник; това, което получавам с помощта на една двойка волове, изразходвам за успокояване на поклонниците, а това, което получавам с помощта на другата двойка, отива за плащане на данъка: съпругата ми също работи с мен, обслужвайки поклонниците и мен.

Василий му каза:

Наречете я ваша сестра, както е в действителност, и ми кажете за вашите добродетели.

Анастасий отговори:

Не съм направил нищо добро на земята.

Тогава Василий каза:

Да станем и да се разходим заедно - и след като се разбунтуваха, те дойдоха в една от стаите на къщата му.

Отвори ми тези врати - каза Василий.

Няма божи светец - каза Анастасий, - не влизайте там, защото няма нищо друго освен икономически неща.

Василий каза:

Но аз също дойдох за тези неща.

Тъй като презвитерът все още не искал да отвори вратите, светецът ги отворил със словото си и като влязъл, намерил там един човек, поразен със силна проказа, от когото много части от тялото му вече били отпаднали, след като бил прогонен. Никой не знаеше за него, освен самият презвитер и съпругата му.

Василий каза на презвитера:

Защо искаше да скриеш това свое съкровище от мен?

Това е ядосан и обиден човек - отговори презвитерът, - и затова се страхувах да му го покажа, за да не обиди вашата святост с каквато и да е дума.

Тогава Василий каза:

Вие правите добро дело, но нека и аз да му служа тази нощ, за да мога и аз да бъда съучастник в наградата, която получавате.

И така свети Василий остана сам с прокажения и като се затвори, прекара цялата нощ в молитва и на сутринта го изведе напълно невредим и здрав. Презвитерът и съпругата му и всички, които бяха там, като видяха такова чудо, прославиха Бога и Свети Василий, след приятелски разговор с презвитера и учението, дадено им от присъстващите, се върнаха в дома му.

Познаване на Василий Велики и Ефрем Сириец. Чудото на Господния дар за познаване на гръцкия език на Ефрем, чрез съвместна молитва

Когато монахът Ефрем Сириец, живял в пустинята, чул за свети Василий, той започнал да се моли на Бог да му покаже какво е Василий. И тогава един ден, намирайки се в състояние на духовна наслада, той видя огнена колона, чиято глава достигаше небето, и чу глас, който казваше:

Ефрем, Ефрем! Както виждате този огнен стълб, такъв е Василий.

Монахът Ефрем веднага, като взел със себе си преводач - тъй като не можел да говори гръцки - отишъл в Кесария и пристигнал там на празника Богоявление Господне. Застанал в далечината и незабелязан от никого, той видял свети Василий, който влязъл в църквата с голяма тържественост, облечен в леки дрехи, и духовенството му, също облечено в леки дрехи. Обръщайки се към придружаващия го преводач, Ефрем каза:

Изглежда, братко, напразно работихме, защото това е човек от толкова висок ранг, че не съм виждал такова нещо.

Влизане в църквата. Ефрем стоеше в ъгъла, невидим от никого, и си говореше така:

Ние, които „понесохме тежките изпитания на деня и жегата“ (Матей 20:12), не постигнахме нищо, но този, който се радва на такава слава и чест сред хората, е в същото време огнена колона. Това ме изненадва.

Когато свети Ефрем разсъждава за него по този начин, Василий Велики се учи от Светия Дух и изпраща при него своя архидякон, казвайки:

Отидете до западните църковни порти; там ще намерите монах в ъгъла на църквата, стоящ с друг мъж, почти безбрад \u200b\u200bи малък на ръст. Покажете му: отидете и се изкачете до олтара, защото архиепископът ви вика.

Архидяконът, с голяма трудност да се промъкне през тълпата, се приближи до мястото, където стоеше монахът Ефрем и каза:

Татко! върви - моля те - и се качи до олтара: архиепископът те вика.

Но Ефрем, след като научи чрез преводача казаното от архидякона, отговори на последния:

Грешил си, братко! ние сме новодошли и непознати за архиепископа.

Архидяконът отиде да разкаже за това на Василий, който по това време обясняваше на хората Свещеното писание. И сега монахът Ефрем видя, че огънят излиза от устата на говорещия Василий.

Тогава Василий отново каза на архидякона:

Отиди и кажи на онзи монах, който дойде при него: Господин Ефрем! Питам те - качи се до светия олтар: архиепископът те вика.

Архидяконът отиде и каза, както беше наредено. Ефрем беше изненадан от това и прослави Бог. След като направи земен поклон, той каза:

Василий е наистина велик, наистина той е огнена колона, наистина Светият Дух говори през устните му!

Тогава той помоли архидякона да съобщи на архиепископа, че в края на светата служба той иска да му се поклони и да го поздрави на уединено място.

Когато Божествената служба приключи, свети Василий се изкачи при охраната на съда и, призовавайки монаха Ефрем, целуна го в Господа и каза:

Поздрави на теб, отче, който умножи Христовите ученици в пустинята и чрез силата на Христос изгони демоните от нея! Защо, отче, поехте върху себе си такъв труд, явявайки се да видите грешен човек? Нека Господ да ви възнагради за труда ви.

Ефрем, отговаряйки на Василий чрез преводач, му разказа всичко, което беше в сърцето му, и съобщи на своя спътник Най-чистите мистерии от светите ръце на Василий. Когато по-късно седнали да ядат в къщата на Василий, монахът Ефрем казал на свети Василий:

Свети отче! Една услуга, която искам от теб - заслужи да ми я дадеш.

Василий Велики му казал:

Кажи ми от какво имаш нужда: аз съм ти в дълг за твоя труд, защото ти пое толкова дълго пътуване за мен.

Знам, отче - каза преподобният Ефрем, - че Бог ти дава всичко, което искаш от него; и искам да молите добротата му да ми даде способността да говоря гръцки.

Василий отговори:

Вашето искане е по-високо от моята сила, но тъй като вие питате с твърда надежда, нека отидем, почтеният баща и инструктор в пустинята в Господния храм и да се помолим на Господ, Който може да изпълни вашата молитва, защото се казва: „Той изпълнява желанието на онези, които Го боят, чува техния вик и спасява ги “(Псалм 144: 19).

Избирайки удобно време, те започнали да се молят в църквата и дълго се молели. Тогава Василий Велики каза;

Защо, честен отче, не приемаш ръкополагане в ранг на презвитер, като си достоен за това?

Защото аз съм грешен господар! - Ефрем го изпомпва чрез преводач.

О, ако само имах твоите грехове! - каза Василий и добави, - нека направим земен поклон.

Когато били хвърлени на земята, свети Василий положил ръка върху главата на монах Ефрем и произнесъл молитвата, която била положена при посвещаването му на дякона. Тогава той каза на монаха:

Сега ни заповядаха да станем от земята.

За Ефрем гръцката реч изведнъж стана ясна и самият той каза на гръцки: „Стъпкай, спаси, помилуй, спаси ни, Боже, с твоята благодат“.

Всички прославиха Бога, който даде на Ефрем способността да разбира и говори гръцки. Монах Ефрем престоял при свети Василий три дни в духовна радост. Василий го назначи за Дякона, а преводачът му за презвитер и след това ги освободи с мир.

Никея. Борбата срещу арианската ерес, покръстването на много ариани в православието на литургията на Василий Велики

Срамният готвач отново каза нещо в отговор, но светецът каза:

Вашата работа е да мислите за храна, а не да готвите догмите на църквата.

И Демосфен, засрамен, млъкна. Царят, ту развълнуван от гняв, ту засрамен, каза на Василий:

Отидете и подредете случая им; съдете обаче, за да не бъдете помощник на събратята си.

Ако се аргументирам несправедливо, - отговори светецът, - тогава ме изпратете в плен, изгонете събратята си и предайте църквата на арианите.

Взел царския указ, светецът се върнал в Никея и, призовавайки арианите, им казал:

Царят ми даде властта да направя преценка между вас и православните по отношение на църквата, която сте пленили със сила.

Те му отговориха:

Тогава светецът каза:

Отидете вие, ариани, и вие, православни, и затворете църквата; като го заключите, запечатайте го с пломби: вие с вашите и вие с вашите, и поставете надеждна охрана от двете страни. След това първо вие, арианите, се молете три дни и три нощи, а след това отидете на църква. И ако по ваша молитва църковните врати се отворят сами, тогава нека църквата да бъде ваша завинаги: ако това не се случи, тогава ще се помолим една нощ и ще отидем с литията, докато пеем свещени химни, до църквата; ако ни се отвори, тогава ще го притежаваме завинаги; ако не ни се отвори, тогава църквата отново ще бъде ваша.
Това предложение хареса на арианите, докато православните бяха разстроени от светеца, казвайки, че той съди не по истина, а по страх от царя. Тогава, когато и двете страни здраво и здраво заключиха светата църква, беше поставен бдителен пазач, след като я запечата. Когато арианите, като се помолиха три дни и три нощи, дойдоха в църквата, нищо чудо не се случи: те се молеха тук от сутринта до шест часа, стоящи и викащи: Господи, помилуй. Но църковните врати не се отвориха пред тях и те си тръгнаха със срам. Тогава Василий Велики, събрал всички православни със съпругите и децата си, излязъл извън града до църквата на светия мъченик Диомед и след като завършил цялото нощно бдение там, на сутринта отишъл с всички до запечатаната катедрална църква, като скандирал:
- Свети Боже, свят могъщ, свят безсмъртен, помилуй ни!

Спирайки пред църковните врати, той каза на хората:

Вдигнете ръцете си към небето и извикайте с ревност: "Господи, помилуй!"

Тогава светецът заповяда на всички да мълчат и като се качи до вратите, направи три пъти кръстния знак над тях и каза:

Благословен е християнският Бог винаги, сега и винаги, и винаги и винаги.

Когато хората възкликнаха: „Амин“, веднага земята се разтресе и бравите започнаха да се чупят, ключалките изпаднаха, уплътненията се отвориха и портите се отвориха, сякаш от силен вятър и буря, така че вратите се удариха в стените. Свети Василий започна да скандира:
- "Вдигнете, порти, върховете си и се издигнете, вечни врати, и Царят на славата ще влезе!" (Псалм 23: 7).

След това той влезе в църквата с множество православни християни и, след като извърши божествена служба, разпусна хората с радост. Безброй ариани, като видяха това чудо, изостанаха от заблудата си и се присъединиха към православните. Когато царят научил за такова справедливо решение на Василий и за това славно чудо, той бил изключително изненадан и започнал да хули арианството; обаче, заслепен от нечестие, той не е приел православието и впоследствие загива по мизерен начин. Именно когато е бил ударен и ранен по време на войната в тракийската страна, той е избягал и се е скрил в плевня, където е лежала слама. Преследвачите му обградили навеса и го подпалили, а царят, изгорен там, влязъл в неугасимия огън. Смъртта на царя последва вече след покойството на нашия свети отец Василий, но през същата година, в която светецът също почина.

Застъпничество за клеветявания брат Петър, епископ на Севастия

Веднъж преди свети Василий, брат му, епископ Петър от Севастия, е бил оклеветен. Те казаха за него, че той твърди, че продължава съжителството със съпругата си, която напусна, преди да бъде ръкоположен за епископ - не е редно епископ да се жени. Чувайки за това, Василий каза:

Добре, че ми каза за това; Ще отида с теб и ще го заклеймя.

Когато светецът се приближил до град Себастия, Петър научил духом за идването на брат си, тъй като Петър също бил изпълнен с Божия Дух и живял с въображаемата си жена, не като съпруга, а като сестра, целомъдрено. И така, той излезе от града, за да се срещне със свети Василий с осем крачки и, като видя брат си с голям брой спътници, се усмихна и каза:

Брат, как би се обърнал срещу мен срещу разбойник?

Като се целунаха за Господа, те влязоха в града и, като се помолиха в църквата на светите четиридесет мъченици, дойдоха в епископския дом. Василий, като видя снаха си, каза:

Здравей, сестро моя, би било по-добре да кажеш - булката Господна; Дойдох тук за теб.

Тя отговори:

Здравейте и вие, най-почтен баща; и отдавна искам да целуна честните ти крака.

И Василий каза на Петър:

Моля те, братко, прекарай нощта с жена си в църквата.

Ще направя каквото ми заповядате - отговори Питър.

Когато настъпи нощта и Петър спеше в църквата със съпругата си, свети Василий също беше там с петима добродетелни мъже. Около полунощ той събуди тези мъже и им каза:

Какво виждаш над брат ми и над снаха ми?

Те казаха:

Виждаме ангелите на Бога, които ги навиват и омазват непорочното им легло с благоухания.

Тогава Василий им каза:

Мълчи и не казвай на никого какво си видял.

На сутринта Василий заповядал на хората да се съберат в църквата и да донесат тук мангал с горящи въглища. Тогава той каза:

Простри се, честна ми снахо, дрехите си.

И когато направи това, светицата каза на онези, които държат мангала.

Поставете горящи въглища в дрехите й.

Те се подчиниха на тази заповед. Тогава светицата й каза:

Дръжте тези въглища в дрехите си, докато не ви кажа.

Тогава той отново заповяда да донесе нови горящи въглища и каза на брат си:

Когато изпълни тази заповед, Василий каза на слугите:

Изсипете въглищата от мангала във фелониона и те го изляха.

Когато Петър и съпругата му дълго време запалили въглища в дрехите си и не пострадали от това, хората, които видели това, се учудили и казали:

Господ пази Своите светии и им дава благословии дори на земята.

Когато Петър и съпругата му хвърлиха въглените на земята, те не усетиха никаква димяща миризма и дрехите им останаха неизгорели. Тогава Василий заповяда на гореспоменатите петима добродетелни мъже да разкажат на всички какво са видели и те разказаха на хората как са видели ангелите Божи, които се носят над леглото на блажения Петър и съпругата му в църквата, и омазват непорочното им легло с благоухания. След това всички прославиха Бога, Който очиства Своите светци от фалшивите клевети на човека.

Чудо, разкрито чрез молитвата на Василий Велики, за грешник - опрощение на греховете

По времето на нашия почтен баща Василий в Кесария имаше вдовица от знатно раждане, изключително богата; живеейки сладострастно, той угоди на плътта си, тя изцяло се пороби на греха и дълги години остава в блудска нечистота. Но Бог, който иска всички да се покаят (2 Пет. 3: 8), докосна сърцето й със Своята благодат и жената започна да се разкайва за греховния си живот. Веднъж оставена сама със себе си, тя размишлява върху неизмеримото множество от своите грехове и започва да оплаква положението си по този начин:

Горко на мен, грешен и блуден! Как ще отговоря на праведния Съдия за греховете, които съм извършил? Развратих храма на тялото си, оскверних душата си. Горко на мен, най-тежкият от грешниците! С кого мога да се сравнявам в греховете си? С блудница или с бирник? Но никой не е съгрешил като мен. И - което е особено страшно - направих толкова много зло вече след като бях кръстен. И кой ще ми каже дали Бог ще приеме моето покаяние?

Ридаейки, тя си спомни всичко, което беше направила от младост до старост, и, седнала, го записа в хартата. В края на краищата тя записа един най-тежък грях и запечата тази харта с оловен печат, след което, избирайки времето, когато свети Василий отиде на църква, тя се втурна към него и, като се хвърли в краката му с хартата, възкликна:

Помили ме, светице Божи, - съгреших повече от всеки друг!

Светицата спря и я попита какво иска от него; Тя, предавайки запечатаните харти в ръцете му, каза:

Ето Господ, всичките ми грехове и беззакония, които написах в тази харта и я запечатах; Но ти, свети Божи, не го чети и не сваляй печата, а просто ги очисти с молитвата си, защото вярвам, че Този, който ми е дал тази мисъл, ще те чуе, когато се молиш за мен.

Василий, като взе хартата, вдигна очи към небето и каза:

Господи! Това е възможно само за вас. Защото ако Ти си поел греховете на целия свят, тогава колкото повече можеш да очистиш греховете на тази една душа, тъй като всички наши грехове, въпреки че са преброени с Теб, но Твоята милост е неизмерима и нелечима!
Като каза това, свети Василий влезе в църквата, държейки хартата в ръцете си и, проснал се пред олтара, прекара цялата нощ в молитва за тази жена.

На сутринта, след като извърши божествената служба, светецът повика жената и й даде запечатаната харта във вида, в който я получи, и в същото време й каза:

Чувала си, жено, че „никой не може да прощава грехове, освен единствено Бог“ (Марк 2: 7).

Тя каза:

Чух, честен татко, и затова те обезпокоих с молба да измолиш добротата му.

Като каза това, жената развърза хартата си и видя, че греховете й бяха заличени тук; не беше заличен само тежкият грях, който беше записан от нея след това. При вида на това жената се ужасила и, удряйки се в гърдите, паднала в краката на светеца, като извикала:

Помилуй ме, слуго на Всевишния, и както се смилиш за всички мои беззакония и се помоли на Бог за тях, така и за това се моли, за да бъде напълно изчистено.

Архиепископът, разкъсвайки се от съжаление към нея, каза:

Стани, жена: Аз самият съм грешен мъж и имам нужда от милост и прошка; Този, който е очистил останалите ви грехове, може да очисти греха ви, който все още не е бил заличен; ако за в бъдеще ще се предпазите от греха и започнете да вървите по Господния път, тогава не само ще ви бъде простено, но и ще бъдете достойни за небесно прославяне. Ето какво ви съветвам: отидете в пустинята: там ще намерите свещен съпруг, на име Ефрем; Дайте му тази харта и го помолете да поиска вашата милост от Хуманитарния Бог.

Жената, според словото на светеца, отишла в пустинята и като извървяла голямо разстояние, намерила килията на блажения Ефрем. Като почука на вратата, тя каза:

Смили се за мен, грешник, преподобни отче!

Свети Ефрем, знаейки в духа си за целта, с която тя е дошла при него, й отговори:

Махни се от мен, жено, защото аз съм грешен човек и аз самият се нуждая от помощта на други хора.

След това тя хвърли хартата пред него и каза:

Архиепископ Василий ме изпрати при вас да се помоля на Бог да очисти греха ми, което е записано в тази харта; Той изчисти останалите си грехове, но вие не отказвате да се молите за един грях, защото аз бях изпратен при вас.

Монахът Ефрем каза:

Не, дете, този, който би могъл да се моли на Бог за много от твоите грехове, още повече може да се моли за един. И така, вървете, отидете веднага, за да го хванете жив, преди да отиде при Господа.

Тогава жената, като се поклони на монаха, се върна в Кесария.

Но тя дойде тук точно навреме за погребението на свети Василий, тъй като той вече беше починал и неговото свято тяло беше отнесено до мястото на погребението. Като срещнала погребалното шествие, жената изхлипала силно, хвърлила се на земята и казала на светеца, сякаш жива:

Горко ми, светице Божи! горко на мен, нещастен! Заради това ли ме изпрати в пустинята, за да можеш, не смущаван от мен, да напуснеш тялото? И така се върнах с с празни ръценапразно направили трудното пътуване в пустинята. Нека Бог види това и нека Той прецени между вас и мен във факта, че вие, като имате възможност да ми помогнете сами, ме изпратих при друг.

Така плачеща, тя хвърли хартата над леглото на светеца, разказвайки на всички хора за своята скръб. Един от духовниците, желаейки да види написаното в хартата, го взе и след като го развърза, не намери думи върху него: цялата харта стана чиста.

Тук нищо не е написано - обърна се той към жената, - а вие напразно скърбите, без да знаете неизразимата Божия любов, която се е проявила върху вас.

Всички хора, като видяха това чудо, прославиха Бога, който даде такава сила на Неговите служители и след тяхното пенсиониране.

Превръщане към истинската вяра на евреин и цялото му семейство

В Кесария имаше евреин на име Йосиф. Той беше толкова сръчен в науката за лечение, че определяше, като наблюдаваше движението на кръвта във вените в деня на смъртта на пациента за три или пет дни, и дори посочи самия час на смъртта. Нашият богоносен баща Василий, предвиждайки бъдещото му обръщане към Христос, много го обичаше и често го канеше да говори със себе си, убеждаваше го да изостави еврейската вяра и да приеме свето кръщение. Но Йосиф отказа, като каза:

В каква вяра съм се родил, в това, че искам да умра.

Светителят му казал:

Повярвайте ми, че нито аз, нито вие ще умрем, докато не се „родите от вода и дух“ (Йоан 3: 5): защото без такава благодат е невъзможно да влезете в Царството Божие. Не бяха ли кръстени бащите ви „в облаците и в морето“ (1 Кор. 10: 1)? не пиеха ли от камъка, който беше вид на духовния камък - Христос, роден от Дева за наше спасение. Този Христос, бащите ви, беше разпнат, но погребан на третия ден, Той възкръсна и възнесе се на небето, седна отдясно на Отца и оттам ще дойде да съди живите и мъртвите.

Светецът му казал много други полезни неща за душата, но евреинът все още бил в неверието си. Когато дошло времето за покой на светеца, той се разболял и повикал при себе си евреин, сякаш се нуждаел от медицинската му помощ, и той го попитал:
- Какво ще кажеш за мен, Джоузеф?

Същият, гледайки светеца, каза на семейството си:

Пригответе всичко за погребение, защото от минута на минута трябва да очакваме смъртта му.

Но Василий каза:

Не знаете за какво говорите!

Евреинът отговори:

Повярвай ми, господарю, че смъртта ти ще дойде преди слънцето да залезе.

Тогава Василий му каза:

И ако остана жив до сутринта, до шестия час, какво ще прави тя тогава?

Джоузеф отговори:

Може ли да умра тогава!

Да, - каза светецът на това, - умри, но умри грях, за да живееш за Бога!

Знам за какво говорите, сър! - отговори евреинът, - и сега ви се заклевам, че ако доживеете до сутринта, ще изпълня желанието ви.

Тогава свети Василий започнал да се моли на Бог да продължи живота си до сутринта за спасението на душата на евреин и той получил исканото. На сутринта той изпрати да го повикат; но той не повярва на слугата, който му каза, че Василий е жив; той обаче отишъл да го види, тъй като мислел, че вече е мъртъв. Когато го видя наистина жив, той като че ли изпадна в ярост, а след това, падайки в краката на светеца, каза със сърдечен порив:

Велик е християнският Бог и няма друг Бог освен Него! Отричам се от благочестивия юдаизъм и приемам истинската християнска вяра. Нека светият отец ми заповяда незабавно да дам свето кръщение, а също и на цялата си къща.

Свети Василий му каза:

Сам те кръщавам със собствените си ръце!

Евреинът, отивайки до него, докосна дясната ръка на светеца и каза:

Твоята сила, господарю, отслабна и цялата ти природа е припаднала накрая; не можеш да ме кръстиш сам.

Имаме Създател, който ни укрепва - отговори Василий.

И след като стана, влезе в църквата и пред всички хора кръсти евреина и цялото му семейство; той го нарече Йоан и го общува с Божествените мистерии, след като сам отслужи Литургията този ден. След като научи новокръстеното предупреждение за вечния живот и се обърна с дума за назидание към всичките си словесни овце, светецът остана в църквата до деветия час. След това, давайки на всички последната целувка и прошка, той започна да благодари на Бог за всичките му неизразими благословии и, когато благодарственото слово все още беше на устните му, той предаде душата си в ръцете на Бог и като епископ се присъедини към починалите епископи и като голям словесен гръм - на проповедниците в първия ден на януари 379 г., по време на управлението на Грациан, който царува след баща си Валентиниан.

Смъртта на Василий Велики

Свети Василий Велики пасеше Божията църква в продължение на осем години, шест месеца и шестнадесет дни и всичките му години на живот бяха четиридесет и девет.

Новокръстеният евреин, като видял светеца мъртъв, паднал по лице и със сълзи казал:

Наистина, Божият слуга, Василий, ти не би умрял дори сега, ако не искаше да си.

Погребението на Свети Василий представлява значимо събитие и показва колко високо уважаван е той. Не само християните, но и юдеите и езичниците на тълпи се втурнаха на улицата в голямо количество и упорито се притискаха към гроба на починалия светец. Свети Григорий Назианзен също пристигна на погребението на Василий и плака много за светеца. Събралите се тук епископи изпяха погребални песнопения и погребаха почтените мощи на великия светител Божий Василий в църквата на светия мъченик Евпсихий, прославяйки Бога, Онзи в Троицата, да му бъде слава завинаги. Амин.

1 Кападокия - провинция на Римската империя, е била разположена в източната част на Мала Азия и е била известна по времето на Василий Велики с образованието на своите жители. В края на XI век Кападокия попада под властта на турците и все още им принадлежи. Кесария е главният град на Кападокия; Цезарската църква отдавна е известна с образованието на своите архипастири. Свети Григорий Богослов, положил основите на своето образование тук, нарича Кесария столица на просвещението.
2 Император Константин Велики царува от 324 до 337 година.
3 Бащата на Василий, също на име Василий, известен със своята благотворителност, беше женен за благородно и заможно момиче Емелия. От този брак са родени пет дъщери и петима синове. Най-голямата дъщеря, Макрина, след преждевременната смърт на годеника си, остана вярна на този проспериращ съюз, отдавайки се на целомъдрието (паметта й е на 19 юли); Другите сестри на Василий се ожениха. От петима братя един почина през ранно детство; трима бяха епископи и канонизирани; петият е убит по време на лов. От оцелелите, най-големият син е Василий, следван от Григорий, по-късно епископ на Ниса (общ. 10 януари), и Петър, първо просто подвижник, а след това епископ на Севастия (общ. 9 януари). - Отец Василий, вероятно малко преди смъртта си, взе ръкополагането на свещеник, както може да се заключи от факта, че Григорий Богослов нарича майката на Василий Велики съпругата на свещеник.
4 Григорий Чудотворец, епископ на Неокесария (северно от Кесария в Кападокия) съставя Символа на вярата и Каноничното послание, а също така пише още няколко творби. Умира през 270 г., паметта му е 17 ноември.
5 Неокесарея - сегашният Никсар, столицата на Понт Полемоняк, известен със своята красота, в северната част на Мала Азия; особено известен с църковната катедрала, състояла се там (през 315 г.). Ирис-река в Понт, произхожда от Антитавър.
6 Софистите са учени, които са се посветили предимно на изучаването и преподаването на красноречие. - Ливан и по-късно, когато Василий вече беше епископ, поддържаше писмени отношения с него.
7 Атина е главният град на Гърция, който отдавна привлича цветето на гръцкия ум и талант. Някога тук са живели известните философи Сократ и Платон, както и поетите Есхил, Софокъл, Еврипид и др. - Елинската мъдрост означава езическа наука, езическо образование.
8 Проарезий, най-известният учител по философия по това време, е бил християнин, както е видно от факта, че той е затворил училището си, когато император Юлиан е забранил на християните да преподават философия. Нищо не се знае за каква религия се е придържал жрецът.
9 Григорий (Назианзен) по-късно е известно време патриарх на Константинопол и е известен с високите си творения, заради които получава прозвището Богослов. Познаваше Василий още в Кесария, но само стана близък приятел с него в Атина. Паметта му е 25 януари.
10 Египет отдавна е място, където християнският аскетичен живот е бил особено развит. По същия начин имаше много християнски учени, от които Ориген и Климент Александрийски бяха най-известни.
11 Тоест, според Еввул, Василий е имал ум, който надминавал стандарта на ума на човек, и в това отношение той се приближавал до боговете.
12 Тоест, той заслужава само почетното име „философ“, който гледа на смъртта като на преход към нов живот и следователно напуска този свят без страх.
13 Такива картини в древността често са били използвани от морални учители, за да се направи по-голямо впечатление на публиката.
14 Тоест топлина, топлина, която е много тежка на изток (Матей 20:12).
15 Тоест, което сега не можем да си представим по никакъв начин (1 Кор. 2: 9).
16 Тоест различни забележителности, като Христовата гробница, Голгота и т.н.
17 И сега, и в древни времена, новокръстените, в знак на прочистването, което получиха от греховете, бяха облечени в бели дрехи.
18 Тук, разбира се, Антиохия Сирийска, близо до река Оронте, наречена Велика.
19 Омир е най-великият гръцки поет, живял през 9 век. до R. Chr.; пише известните стихотворения: „Илиада“ и „Одисея“.
20 Тоест все още не е дошъл моментът да се замени философията и езическата религия с християнска вяра. Ливан умира като езичник (около 391 г. в Антиохия).
21 Максим III - Йерусалимски патриарх - от 333 до 350.
22 Древните християни много късно получили Св. кръщението е отчасти поради смирение, отчасти в съображението, че след като са били кръстени не много преди смъртта, те ще получат в кръщението прощението за всичките си грехове.
23 Тоест той е освободен от наследствения родов грях (Послание до Ефес, гл. 4, ст. 22).
24 Това чудо приличало на слизането на Светия Дух под формата на гълъб върху Христос Спасител, който бил кръстен в Йордан.
25 Господ Исус Христос, намирайки се в гроба, беше увит в бял саван.
26 Василий Велики притежава много творби. Както всички действия на Св. Василий се отличаваше с необикновено величие и значимост и всичките му творби са уловени от един и същ характер на висотата и величието на християнина. В своите творения той е едновременно проповедник и догматик-полемик и тълкувател на Свещеното писание и учител по нравственост и благочестие и, накрая, организатор на църковното поклонение. От неговите разговори, по сила и анимация, те се считат за най-добрите: против; лихвари, срещу пиянство и лукс, за слава, за глад. В писмата си до Св. Василий живо изобразява събитията от своето време; много от писмата съдържат отлични указания за любов, кротост, опрощаване на обиди, за отглеждане на деца, срещу сребролюбието и гордостта на богатите срещу напразна клетва или с духовни съвети за монасите. Като догматик и полемист, той се появява пред нас в трите си книги, написани срещу арианския лъжеучител Евномий, в произведение срещу Савелий и Аномес за божеството на Светия Дух. Освен това Василий Велики написа специална книга за Светия Дух срещу Аеций, на която Евномий също беше шампион. Някои от разговорите и писмата на Св. Василий. Като тълкувател на Свещеното писание, Св. Василий в девет беседи на тема „Шест дни“, където се показа като експерт не само по Божието Слово, но и по философия и естествознание. Известни са и беседите му за псалмите и за 16-те глави на книгата за реквизит. Исая. Разговорите както на Шест дни, така и на Псалмите се изговаряха в храма и следователно, заедно с обяснения, съдържат увещания, утешения и учения. Той се занимава с учението за благочестието в прочутото си „указание към младите мъже как да се използват езически писатели“ и в две книги за аскетизма. Посланията на Василий Велики до някои епископи принадлежат към канонически писания. - Григорий Богослов говори за достойнството на съчиненията на Василий Велики "Навсякъде една и най-голяма наслада са писанията и творенията на Василиев. След него писателите не се нуждаят от никакво друго богатство, освен от неговите писания. Вместо всичко, той единствен стана достатъчен за учениците за образование." "Който иска да бъде отличен граждански говорител", казва ученият патриарх Фотий, "не се нуждае нито от Демосфен, нито от Платон, само ако е взел Василий за себе си и изучава думите на Василий. С всичките си думи св. Василий е отличен. Той владее особено чист език. , грациозен величествен; в реда на мислите зад него първо място. Той съчетава убедителност с приятност и яснота. " Свети Григорий Богослов казва това за знанието и писанията на свети Василий: „Кой повече от Василий беше просветлен от светлината на познанието, прогледна в дълбините на Духа и с Бог изследва всичко, което се знае за Бога? При Василий добродетелта беше красота, величието беше богословие, шествието беше непрестанен стремеж и изкачване към Бога, със сила беше сеитбата и разпространението на думите. И затова, без колебание, мога да кажа: техният глас премина през цялата земя, а думите им до краищата на Вселената и до краищата на вселените неговите глаголи, че Св. Павел говори за апостолите (Римляни 10, 18) .... - Когато имам Шест дни в ръцете си и ги произнасям устно: тогава разговарям със Създателя, разбирам законите на творението и се учудвам на Създателя повече от преди - като имам само нагледника си. Когато имам пред себе си думите му на обвинение срещу лъжеучители: тогава виждам огъня на Содом, с който нечестивите и беззаконни езици се превръщат в пепел. Когато чета думите за Духа: тогава Бог, когото имам, отново намирам и усещам смелостта в себе си да провъзгласявам истината, издигайки се според степента на неговата теология и съзерцание. Когато чета другите му интерпретации, които той разбира и за хора с малко зрение: тогава съм убеден, че не се спирам на една буква и не гледам само повърхността, а се простирам по-нататък, от една дълбочина, за да вляза в нова, призовавайки бездната през бездната и придобивайки светлина със светлина, докато достигат най-висшия смисъл. Когато се ангажирам с похвалите му към подвижниците, тогава забравям тялото, говоря с тези, които са похвалени и се вълнувам да експлоатирам. Когато чета неговите морални и активни думи: тогава се очиствам в душата и тялото си, ставам угоден на Бога орган, в който Духът удря с композитора на Божията слава и Божия сила и чрез това се преобразявам, стигам до разкрасяване, от един човек ставам друг, аз съм променен от Божествената промяна "(Погребението на Григорий Богослов към св. Василий).
27 Архидяконите са били от голямо значение в древната църква, като най-близките помощници на епископите.
28 Евсевий е взет на трона на епископа, по искане на хората, директно от държавната служба и следователно не може да има специални авторитети като богослов и учител по вяра.
29 Едно от най-важните му занимания през това време е проповядването на Божието слово. Често той проповядваше не само ежедневно, но и два пъти на ден, сутрин и вечер. Понякога, след като проповядваше в една църква, той идваше да проповядва в друга. В своите учения Василий живо и убедително за ума и сърцето разкрива красотата на християнските добродетели и осъжда подлостта на пороците; той предлагаше мотиви да се стреми първият да се оттегли от втория и показа на всички пътищата за постигане на съвършенство, тъй като самият той беше опитен аскет. Самите му интерпретации са насочени главно към духовното назидание на слушателите му. Независимо дали обяснява историята на света на творението, той си поставя за цел, първо, да покаже, че „светът е школата на богоучението“ (1-ви разговор на шестия ден) и по този начин да пробуди у слушателите си почит към мъдростта и добротата на Твореца, разкрити в Неговите творения, малки и страхотни, красиви, разнообразни, безброй. На второ място, той иска да покаже как природата винаги учи човека да живее добър морален живот. Начинът на живот, свойствата, навиците на четириногите, птиците, влечуговите риби, всичко, дори бившият еднодневен, му дава възможност да научи назидателни уроци за господаря на земята - човека. Независимо дали той обяснява книгата Псалми, която, по думите му, съчетава всичко, което е полезно за другите: пророчество, история и назидание, - той основно прилага думите на псалмиста към живота, към дейността на християнин.
30 Понт е регион в Мала Азия, по южното крайбрежие на Черно море, недалеч от Неокесарея. Понтийската пустиня беше безплодна и климатът й далеч не беше благоприятен за здравето. Хижата, в която Василий живееше тук, нямаше нито здрави врати, нито истинско огнище, нито покрив. На хранене обаче се сервира някакъв вид топла храна, но според Григорий Богослов с такъв хляб, върху парченцата от който от изключителната му безчувственост зъбите първо се подхлъзнаха и след това се забиха в тях. В допълнение към общите молитви, четенето на Св. Писания, научни трудове Василий Велики и Григорий Богослов и други местни монаси са били ангажирани тук, носейки дърва за огрев, сечене на камъни, грижи за градински зеленчуци, а самите те са носили огромна каруца с тор.
31 Тези правила служат и служат като ориентир за живота на монасите по целия Изток и по-специално за нашите руски монаси. В своите правила Василий дава приоритет на общия живот пред отшелника и усамотения живот, тъй като, живеейки заедно с другите, монахът има повече възможности да служи на каузата на християнската любов. Василий установява за монасите задължението за безспорно подчинение на игумена, предписва да бъдат гостоприемни по отношение на непознати, въпреки че той забранява да им сервира специални ястия. Пост, молитва и постоянен труд - това трябва да правят монасите, според правилата на Василий, и въпреки това, те не трябва да забравят за нуждите на нещастните и болни хора около тях, които се нуждаят от грижи.
32 Еретиците - арианите учеха, че Христос е създадено същество, не вечно съществуващо и не от същото естество с Бог Отец. Тази ерес получи името си от презвитера на александрийската църква Арий, който започна да проповядва тези мисли през 319 година.
33 Севастия е град в Кападокия.
34 Прокъл, архиепископ на Константинопол (в средата на V век) казва, че Св. Василий съставя по-кратка литургия с оглед на факта, че много християни от неговото време започват да изразяват недоволството си от службата си в църквата. За тази цел той намали обичайните публични молитви, като същевременно разшири молитвите на духовенството. - В допълнение към литургиите, Василий Велики съставя: а) молитва преди причастие; б) молитви вечерта на Петдесетница и в) молитва и заклинание над демона.
35 Молитва на литургията на Св. Василий Велики.
36 Харта - папирусна хартия или пергамент, върху която е писано в древността; ръкопис, свитък (3Мак. 4:15; 2 Йоан 1:12).
37 „Ако не беше Василий - казва църковният историк Созомен, - еремията на Евномий щеше да се разпространи в Телец, а ерелта на Аполинарий - от Телец до Египет.
38 Юлиан Отстъпник царува от 361 до 363. След като стана император, той се отклони от християнската вяра и постави задачата на живота си да възстанови езичеството; затова той е наречен "Отстъпник".
39 Свети Меркурий воинът претърпя мъченическа смърт в Кесария в Кападокия. Паметта му е 24 ноември.
40 Рапида - (гръцки ветрило, инструмент за прогонване на мухи). Това са метални кръгове на доста дълги дръжки с изображения на колеоптерани серафими върху тях. С тях дяконите по време на епископската служба духат, разтърсват Св. подаръци, за да не попадне насекомо в тях; в същото време рипидите ни напомнят, че по време на литургията св. ангели, изображенията на които са върху рипидите. Рипидите се използват в епископска служба; когато служат като свещеник, те се заменят с воал.
41 Завесите всъщност бяха разположени пред частта на храма, където стояха жените; тези завеси бяха спуснати по време на честването на тайнството Евхаристия и на жените, под заплахата да бъдат премахнати от храма, беше забранено да ги вдигат по това време. Олтарът беше отделен от останалата част на църквата чрез проходна решетка, която по-късно се превърна в настоящия иконостас.
42 Император Валент царува от 364 до 378 година.
43 Този епископ е бил владетел на целия Изток и в същото време глава на преторианците или кралската гвардия
44 Инструментът, с който древните са писали, не прилича на химикалка, молив или шисти (вж. Пс. 44, ст. 1 - 3).
45 Тоест, че Божият Син е еднозначен с Бог Отец и е равен на него.
46 Валентиниан царува от 364 до 376.
47 Църквите в древността, още от времето на Константин Велики, са получили така нареченото право на убежище: преследваните невинни се крият в тях и по този начин властите имат време да се уверят в своята невинност.
48 Василий Велики беше изключително болен човек и често напълно губеше своите телесни сили. "Непрекъснатите и тежки трески", пише самият той, "толкова са изтощили тялото ми, че не съм по-различен от паяжината. Всеки път е непроходим за мен, всеки дъх на вятър е по-опасен от безпокойството за плувците ... Имам болест, която следва болестта."
49 Гробниците на езичниците, като нечисти, са били считани от древните християни за любимото жилище на демоните.
50 Вземете го на раменете си, както ориенталска овчарка поема уморено агне на раменете си.
51 Древните християни са имали обичая да предават ръцете си към небето по време на молитва. Оттам в нашата църковна песен се казва: възмездието от моята ръка е вечерна жертва (Стихера при вечернята).
52 Проказата е болест, която унищожава цялото човешко тяло и освен това е заразна.
53 Свети Ефрем Сириец е известен християнски аскет и писател. Паметта му е 28 януари. Наричали са го Сирин, тоест сириец, тъй като Месопотамия, в която е роден, в древността се е смятала за Сирия.
54 Възклицание от малката ектения, произнесена от дякона в вечернята в деня на Петдесетница.
55 Никея е град в малоазийската провинция Витиния. Първият вселенски събор е тук през 325г.
56 Демостен беше най-известният оратор древна Гърция; живял от 384 - 322 г. пр. н. е.
57 Тоест, както би преценил самият крал.
58 Литий, от гръцки. означава искрена молитва. Обикновено се изпълняваше извън църквата, но сега се изпълнява в предверието.
59 Паметта на Диомед, неправомерния лекар и мъченик, се чества на 16 август.
60 Това се случи в град Адрианопол, днешна България.
61 Полето е мярка за разстояние; беше равно на нашите 690 сантиметра.
62 Фелон - това е било името в древността за горните, дълги и широки дрехи, без ръкави, прегръщащи тялото от всички страни. Християнската древност, от благоговение към Спасителя и неговите апостоли, които използвали, ако не такава, то подобна горна дреха, приела фелония като свещено облекло и от древни времена го асимилирала както на епископи, така и на свещеници.
63 Тоест той е имал специална дарба на красноречие, убедителност и сила на словото.
64 Грациан управлява империята (отначало с баща си Валентиниан I) от 375 до 383 година.
65 Къде са мощите на Св. Василий - неизвестен: на Атон (в лаврата на св. Атанасий) е показана само главата му; Неговото свято тяло, според легендите на западните писатели, е отнесено от Кесария по време на кръстоносните походи и пренесено от кръстоносците на Запад - във Фландрия. - За заслугите си към Църквата и необикновения морален и аскетичен живот на Св. Василий е наречен Велики и е прославен като „славата и красотата на Църквата“, „светилото и окото на Вселената“, учителят на догмите “, камарата на ученето,„ водачът на живота “.
66 На целодневното бдение в памет на Св. Василий Велики, Църквата произнася в чест на Обрязването на Господа две паремии и една в чест на вселенския учител и свети Василий - за високото съвършенство на праведниците и доброто от тях за техните ближни (Притчи 10, 31-32; 11, 1-12). Утринното евангелие в чест на светеца (Йоан 10: 1 - 9) прокламира достойнството на истински пастир, полагайки живота си за овцете. На литургията, която на 1-ви януари е Св. Василий Велики, като прочете Апостола в негова чест, Църквата провъзгласява най-съвършения епископ - Божия Син, когото свети Василий Велики подражаваше в живота си (Евр. 7, 26 - 8, 2). Евангелието на литургията (едното за обрязване, другото за св. Василий) в чест на светеца проповядва евангелието на Исус Христос за благословението на бедните по дух, жадни за жажда за правда и преследвани за Христовата вяра (Лука 6: 17-23), както беше и Св. Василий Велики.
67 Думите „Ти ги научи божествено“ - показват голямото учение на Св. Василий - върху дълбокото си познаване на природните закони. Свети Василий е оставил след себе си много творби, в които обяснява, наред с други неща, Божията мъдрост на всичко съществуващо. - Думите: „Ти си украсил човешки обичаи“ - сочат, че Св. Василий е написал много правила и разпоредби, които е въвел в използването на много благочестиви обичаи.