Quelles connaissances géographiques se sont formées chez les Arabes. Monde arabe contemporain

Qu'est-ce que le monde arabe et comment s'est-il développé ? Cet article se concentrera sur sa culture et le développement de la science, de l'histoire et des caractéristiques de la vision du monde. À quoi ressemblait-il il y a plusieurs siècles et à quoi ressemble le monde arabe aujourd'hui ? Que lui attribue-t-on aujourd'hui ?

L'essence du concept de "monde arabe"

Ce concept désigne une certaine région géographique, composée des pays d'Afrique du Nord et de l'Est, le Moyen-Orient, habitée par des Arabes (un groupe de peuples). Dans chacun d'eux, l'arabe est la langue officielle (ou l'une des langues officielles, comme en Somalie).

La superficie totale du monde arabe est d'environ 13 millions de km2, ce qui en fait la deuxième plus grande unité géolinguistique de la planète (après la Russie).

Le monde arabe ne doit pas être confondu avec le terme "monde musulman", utilisé exclusivement dans un contexte religieux, ainsi qu'avec une organisation internationale appelée la Ligue des États arabes, créée en 1945.

Géographie du monde arabe

Quels états de la planète sont habituellement inclus dans le monde arabe ? La photo ci-dessous donne une idée générale de sa géographie et de sa structure.

Ainsi, le monde arabe comprend 23 États. De plus, deux d'entre eux ne sont partiellement pas reconnus par la communauté mondiale (ils sont marqués d'astérisques dans la liste ci-dessous). Environ 345 millions de personnes vivent dans ces États, ce qui ne représente pas plus de 5 % de la population mondiale totale.

Tous les pays du monde arabe sont listés ci-dessous, par ordre décroissant de leur population. Ce:

1. Egypte.
2. Maroc.
3. Algérie.
4. Soudan.
5. Arabie Saoudite.
6. Irak.
7. Yémen.
8. Syrie.
9. Tunisie.
10. Somalie.
11. Jordan.
12. Libye.
13. Liban.
14. Palestine*.
15. Mauritanie.
16. Oman.
17. Koweit.
18. Qatar.
19. Comores.
20. Bahreïn.
21. Djibouti.
22. Sahara occidental*.

Les plus grandes villes du monde arabe sont Le Caire, Damas, Bagdad, La Mecque, Rabat, Alger, Riyad, Khartoum, Alexandrie.

Essai sur l'histoire ancienne du monde arabe

L'histoire du développement du monde arabe a commencé bien avant la montée de l'islam. Dans ces temps anciens, les peuples qui font aujourd'hui partie intégrante de ce monde communiquaient encore dans leurs propres langues (bien qu'ils fussent apparentés à l'arabe). Des informations sur ce qu'était l'histoire du monde arabe dans l'Antiquité, nous pouvons puiser dans des sources byzantines ou romaines antiques. Bien sûr, regarder à travers le prisme du temps peut être assez déformé.

L'ancien monde arabe était perçu par les États très développés (l'Iran, les empires romain et byzantin) comme pauvre et semi-sauvage. À leur avis, c'était une terre désertique avec une petite population nomade. En fait, les nomades étaient une minorité écrasante et la plupart des Arabes menaient un mode de vie sédentaire, gravitant vers les vallées des petites rivières et des oasis. Après la domestication du chameau, le commerce caravanier a commencé à se développer ici, qui est devenu pour de nombreux habitants de la planète l'image de référence (modèle) du monde arabe.

Les premiers débuts de l'État ont surgi dans le nord de la péninsule arabique. Encore plus tôt, selon les historiens, l'ancien État du Yémen est né, au sud de la péninsule. Cependant, les contacts d'autres puissances avec cette formation étaient minimes en raison de la présence d'un immense désert de plusieurs milliers de kilomètres de long.

Le monde arabo-musulman et son histoire sont bien décrits dans le livre de Gustave Le Bon "Histoire de la civilisation arabe". Il a été publié en 1884, il a été traduit dans de nombreuses langues du monde, dont le russe. Le livre est basé sur les voyages indépendants de l'auteur au Moyen-Orient et en Afrique du Nord.

Le monde arabe au Moyen Age

Au VIe siècle, les Arabes constituaient déjà la majorité de la population de la péninsule arabique. Bientôt la religion islamique est née ici, après quoi les conquêtes arabes commencent. Au 7ème siècle, une nouvelle formation d'État a commencé à se former - le califat arabe, qui s'est étendu sur de vastes étendues de l'Hindoustan à l'Atlantique, du Sahara à la Caspienne.

De nombreuses tribus et peuples d'Afrique du Nord se sont très vite assimilés à la culture arabe, adoptant facilement leur langue et leur religion. À leur tour, les Arabes ont absorbé certains éléments de leur culture.

Si en Europe l'ère du Moyen Âge a été marquée par le déclin de la science, alors dans le monde arabe, elle se développait activement à cette époque. Cela s'appliquait à bon nombre de ses industries. L'algèbre, la psychologie, l'astronomie, la chimie, la géographie et la médecine ont atteint leur développement maximal dans le monde arabe médiéval.

Le califat arabe a existé pendant une période relativement longue. Au 10ème siècle, les processus de fragmentation féodale d'une grande puissance ont commencé. En fin de compte, le califat arabe autrefois unifié s'est désintégré en de nombreux pays distincts. La plupart d'entre eux au XVIe siècle sont devenus une partie d'un autre empire - l'Empire ottoman. Au XIXe siècle, les terres du monde arabe sont devenues des colonies d'États européens - la Grande-Bretagne, la France, l'Espagne et l'Italie. A ce jour, ils sont tous redevenus des pays indépendants et souverains.

Caractéristiques de la culture du monde arabe

La culture du monde arabe ne peut être imaginée sans la religion islamique, qui en est devenue partie intégrante. Ainsi, la foi inébranlable en Allah, la vénération du prophète Mahomet, le jeûne et les prières quotidiennes, ainsi que le pèlerinage à La Mecque (le sanctuaire principal de chaque musulman) sont les principaux "piliers" de la vie religieuse de tous les habitants du monde arabe. . La Mecque, soit dit en passant, était un lieu saint pour les Arabes à l'époque préislamique.

L'islam, selon les chercheurs, ressemble à bien des égards au protestantisme. En particulier, il ne condamne pas non plus la richesse et l'activité commerciale d'une personne est évaluée du point de vue de la moralité.

Au Moyen Âge, c'est en arabe qu'étaient rédigés un grand nombre d'ouvrages d'histoire : annales, chroniques, dictionnaires biographiques, etc. Avec une inquiétude particulière dans la culture musulmane, ils traitaient (et traitent encore) l'image du mot. L'écriture dite arabe n'est pas seulement une écriture calligraphique. La beauté des lettres écrites chez les Arabes est assimilée à la beauté idéale du corps humain.

Les traditions de l'architecture arabe ne sont pas moins intéressantes et remarquables. Le type classique de temple musulman avec des mosquées a été formé au 7ème siècle. C'est une cour rectangulaire fermée (sourde), à ​​l'intérieur de laquelle une galerie d'arcs est attachée. Dans la partie de la cour qui fait face à la Mecque, une salle de prière spacieuse et luxueusement décorée a été construite, surmontée d'un dôme sphérique. Au-dessus du temple, en règle générale, s'élèvent une ou plusieurs tours pointues (minarets), conçues pour appeler les musulmans à la prière.

Parmi les monuments les plus célèbres de l'architecture arabe, on peut citer Damas syrien (VIIIe siècle), ainsi que la mosquée d'Ibn Tulun au Caire égyptien, dont les éléments architecturaux sont richement décorés de magnifiques ornements floraux.

Dans les temples musulmans, il n'y a pas d'icônes dorées ni d'images ou de peintures. Mais les murs et les voûtes des mosquées sont décorés d'arabesques élégantes. Il s'agit d'un motif arabe traditionnel, composé de motifs géométriques et d'ornements floraux (il convient de noter que la représentation artistique d'animaux et de personnes est considérée comme blasphématoire dans la culture musulmane). Les arabesques, selon les culturologues européens, ont « peur du vide ». Ils recouvrent complètement la surface et excluent la présence de tout fond coloré.

Philosophie et littérature

Très étroitement lié à la religion islamique. L'un des philosophes musulmans les plus célèbres est le penseur et médecin Ibn Sina (980 - 1037). Il est considéré comme l'auteur d'au moins 450 ouvrages sur la médecine, la philosophie, la logique, l'arithmétique et d'autres domaines de la connaissance.

L'œuvre la plus célèbre d'Ibn Sina (Avicenne) est "Le Canon de la Médecine". Les textes de ce livre ont été utilisés pendant de nombreux siècles dans diverses universités en Europe. Une autre de ses œuvres, The Book of Healing, a également considérablement influencé le développement de la pensée philosophique arabe.

Le monument littéraire le plus célèbre du monde arabe médiéval est une collection de contes de fées et d'histoires "Mille et une nuits". Dans ce livre, les chercheurs ont trouvé des éléments d'histoires préislamiques indiennes et persanes. Au cours des siècles, la composition de cette collection a changé, elle n'a acquis sa forme définitive qu'au XIVe siècle.

Le développement de la science dans le monde arabe moderne

Au Moyen Âge, le monde arabe occupait une position de leader sur la planète dans le domaine des réalisations et des découvertes scientifiques. Ce sont les scientifiques musulmans qui ont "donné" au monde l'algèbre, fait un bond énorme dans le développement de la biologie, de la médecine, de l'astronomie et de la physique.

Cependant, aujourd'hui, les pays du monde arabe accordent une attention désastreuse à la science et à l'éducation. Aujourd'hui, il y a un peu plus d'un millier d'universités dans ces États, et seulement 312 d'entre elles emploient des scientifiques qui publient leurs articles dans des revues scientifiques. Dans l'histoire, seuls deux musulmans ont reçu le prix Nobel de science.

Quelle est la raison d'un tel contraste entre « alors » et « maintenant » ?

Les historiens n'ont pas de réponse unique à cette question. La plupart d'entre eux expliquent ce déclin de la science par la fragmentation féodale de l'État arabe autrefois unifié (le califat), ainsi que par l'émergence de diverses écoles islamiques, qui provoquèrent de plus en plus de désaccords et de conflits. Une autre raison peut être que les Arabes connaissent assez mal leur propre histoire et ne sont pas fiers des grands succès de leurs ancêtres.

Guerres et terrorisme dans le monde arabe moderne

Pourquoi les Arabes se battent-ils ? Les islamistes eux-mêmes affirment qu'ils tentent ainsi de restaurer l'ancienne puissance du monde arabe et d'obtenir leur indépendance vis-à-vis des pays occidentaux.

Il est important de noter que le principal livre saint des musulmans, le Coran, ne nie pas la possibilité de capturer des territoires étrangers et de taxer les terres occupées avec un tribut (ceci est indiqué par la huitième sourate "Production"). D'ailleurs, avec l'aide des armes, il a toujours été beaucoup plus facile de propager sa religion.

Les Arabes des temps les plus anciens sont devenus célèbres comme des guerriers courageux et plutôt cruels. Ni les Perses ni les Romains n'osaient se battre avec eux. Et l'Arabie désertique n'a pas trop attiré l'attention des grands empires. Cependant, les guerriers arabes ont été acceptés avec joie au service des troupes romaines.

Après la fin de la Première Guerre mondiale, la civilisation arabo-musulmane a également plongé dans une crise profonde, que les historiens comparent à la guerre de Trente Ans du XVIIe siècle en Europe. Il est évident que toute crise de ce type se termine tôt ou tard par une vague de sentiments radicaux et d'impulsions actives pour raviver, faire revenir "l'âge d'or" de son histoire. Les mêmes processus se déroulent aujourd'hui dans le monde arabe. Ainsi, en Afrique, une organisation terroriste sévit en Syrie et en Irak - ISIS. L'activité agressive de cette dernière formation dépasse déjà largement les frontières des États musulmans.

Le monde arabe moderne est fatigué des guerres, des conflits et des affrontements. Mais personne ne sait avec certitude comment éteindre ce "feu".

Arabie Saoudite

L'Arabie saoudite est souvent appelée aujourd'hui le cœur du monde arabo-musulman. Voici les principaux sanctuaires de l'Islam - les villes de La Mecque et de Médine. La religion principale (et, en fait, la seule) de cet État est l'islam. Les représentants d'autres confessions sont autorisés à entrer en Arabie saoudite, mais ils peuvent ne pas être autorisés à entrer à La Mecque ou à Médine. De plus, il est strictement interdit aux "touristes" de manifester des symboles d'une religion différente dans le pays (par exemple, porter des croix, etc.).

En Arabie saoudite, il existe même une police "religieuse" spéciale, dont le but est de réprimer d'éventuelles violations des lois de l'islam. Les criminels religieux feront face à une punition appropriée - d'une amende à l'exécution.

Malgré tout ce qui précède, les diplomates saoudiens travaillent activement sur la scène mondiale dans l'intérêt de la protection de l'islam, en maintenant des partenariats avec les pays occidentaux. L'État entretient des relations difficiles avec l'Iran, qui revendique également le leadership dans la région.

République arabe syrienne

La Syrie est un autre centre important du monde arabe. A une certaine époque (sous les Omeyyades), c'est dans la ville de Damas que se situait la capitale du califat arabe. Aujourd'hui, une guerre civile sanglante continue dans le pays (depuis 2011). Les Occidentaux critiquent souvent la Syrie, accusant ses dirigeants de violer les droits de l'homme, de recourir à la torture et de restreindre considérablement la liberté d'expression.

Environ 85% sont musulmans. Cependant, les "non-croyants" se sont toujours sentis libres et assez à l'aise ici. Les lois du Coran sur le territoire du pays sont plutôt perçues par ses habitants comme des traditions.

République Arabe d'Egypte

Le plus grand pays (en termes de population) du monde arabe est l'Égypte. 98% de ses habitants sont arabes, 90% professent l'islam (sunnite). L'Égypte compte un grand nombre de tombes de saints musulmans, qui attirent des milliers de pèlerins lors des fêtes religieuses.

L'Islam dans l'Egypte moderne a un impact significatif sur la société. Cependant, les lois musulmanes ici sont considérablement assouplies et adaptées aux réalités du 21e siècle. Il est intéressant de noter que la plupart des idéologues du soi-disant "Islam radical" ont été formés à l'Université du Caire.

Finalement...

Le monde arabe fait référence à une région historique particulière, couvrant à peu près la péninsule arabique et l'Afrique du Nord. Il comprend géographiquement 23 États modernes.

La culture du monde arabe est spécifique et très étroitement liée aux traditions et aux canons de l'Islam. Les réalités modernes de cette région sont le conservatisme, le faible développement de la science et de l'éducation, la diffusion des idées radicales et le terrorisme.

Planifier:

introduction

• 1 Lieux de résidence
• 2 Aux temps bibliques
  • 2.1 Religion
  • 2.2 Arabes ethniques d'Asie centrale
• 3 Histoire
• 4 Galerie
Remarques

introduction

Carte de l'implantation des Arabes dans les pays de la Ligue des États arabes

Arabes, (arabe العرب ‎‎ al-arabe) - un peuple d'origine sémitique, parlant l'arabe et habitant les États d'Asie occidentale et d'Afrique du Nord. Écriture basée sur l'écriture ronde arabe.

1. Lieux de résidence

Le plus grand nombre d'Arabes vivent en Asie et en Afrique.

En Afrique : Mauritaniens (Mauritanie), Maures (Sahara Occidental), Marocains (Maroc), Algériens (Algérie), Tunisiens (Tunisie), Libyens (Libye), Soudanais (Soudan), Egyptiens (Egypte),

En Asie : Arabes palestiniens (vivent en Palestine, Jordanie, Liban, Syrie et autres pays), Libanais (Liban), Jordaniens (Jordanie), Syriens (Syrie), Irakiens (Irak), Arabes iraniens (Iran), Koweïtiens (Koweït) , Bahreïnis (Bahreïn), Arabes des Émirats arabes unis (EAU), Yéménites (Yémen), Qataris (Qatar), Omanais (Oman), Saoudiens (Arabie saoudite).

Les Arabes vivent également en Turquie, en Ouzbékistan, en Afghanistan, en Indonésie et dans d'autres pays.

Il y a des émigrants arabes en Europe occidentale, en Amérique du Nord et du Sud, en Afrique de l'Ouest et du Sud, en Australie, etc.

2. Aux temps bibliques

Aux temps bibliques, les Arabes s'appelaient Zébédée.

"Alors Jonathan se retourna contre les Arabes, qu'on appelle Zébédée, les abattit et prit leur proie" (1 Mac 12:31).

« Quand ils eurent retiré de là neuf stades, se dirigeant vers Timothée, les Arabes les attaquèrent, pas moins de cinq mille cinq cents cavaliers. La bataille fut féroce, et lorsque ceux qui étaient avec Juda, avec l'aide de Dieu, remportèrent la victoire, les nomades vaincus des Arabes demandèrent la paix à Juda, promettant de leur livrer du bétail et d'autres manières de leur être utiles. (2 Macc. 12:10-11).

Dans l'Encyclopédie biblique Brockhaus (M., 1999): "La Bible connaît les Arabes comme une tribu nomade d'origine sémitique, et aussi comme des descendants d'Ismaël"(p. 47).

Flavius ​​​​Josephus mentionne à plusieurs reprises les Arabes (à partir de l'ère des patriarches): «Entre-temps, Judas, également l'un des fils de Jacob, vit Marchands arabes de la tribu d'Ismaël, qui a apporté des épices et d'autres produits syriens en Égypte depuis Galaad, et, compte tenu de l'absence de Reubil, des conseils aux frères - pour retirer Joseph et le vendre Arabes car ainsi Joseph mourra dans un pays étranger parmi des étrangers, et eux-mêmes ne se tacheront pas les mains de son sang »(Antiquités des Juifs, livre 2.3 : 3).

2.1. Religion

La plupart des Arabes, plus de 90%, sont musulmans. Cependant, il y a aussi des chrétiens parmi eux.

2.2. Arabes ethniques d'Asie centrale

Les Arabes d'Asie centrale sont installés en petits groupes parmi les Ouzbeks, les Tadjiks et les Turkmènes, progressivement assimilés par eux; la plupart vivent dans les régions de Boukhara et de Samarkand en Ouzbékistan. Ils parlent la langue du pays de résidence, mais le dialecte arabe mésopotamien tadjik a été partiellement préservé. Ils se considèrent comme les descendants des tribus réinstallées en Asie centrale par Timur ; les données linguistiques et anthropologiques indiquent qu'ils se sont déplacés vers la rive droite de l'Amu Darya depuis le nord de l'Afghanistan. Le nombre est en baisse constante : 21793 personnes. en 1939, 8 mille en 1959, environ 4 mille en 1970.

De plus, ils distinguent leur origine générique Hoja(Hôte persan, seigneur, enseignant du hajj arabe - pèlerinage à La Mecque). Chez les peuples nomades d'Asie centrale, le genre "Khoja" désigne les descendants de missionnaires qui ont répandu l'islam dans la steppe. Le mot Khoja signifiait à l'origine une personne qui faisait un pèlerinage (hajj) à La Mecque, c'est-à-dire qu'il était si riche qu'il pouvait se le permettre.

Il convient de noter qu'en plus des Arabes eux-mêmes, l'islam a également été propagé par des musulmans turcophones sédentaires qui se sont convertis à l'islam avant les Turcs nomades. En outre, des personnes d'autres tribus turques ont été attribuées au clan « Khoja » pour leur excellente connaissance de l'islam, ce qui indique l'origine des « Khoja » non pas comme une formation tribale, mais plutôt comme une formation mixte de tribu et de caste, qui a également avait comme l'un de ses nombreux ancêtres les Arabes. En même temps, avec les Khodja, il y a la classe sayyid (arabe « seigneur, maître »). Les représentants de cette classe font remonter leur généalogie à Khazret Ali, le cousin et gendre du prophète Mahomet. Les Sayyids descendent de Khusayn, le fils de Khazret Ali et la fille de Muhammad Fatima (comparer avec les descendants directs de Gengis Khan, appelés déchiré).

3. Histoire

Califat arabe du début du règne d'Ali à la fin du règne de la dynastie des Omeyyades

Les anciennes tribus sémitiques, à partir desquelles se sont ensuite développés les anciens peuples arabes, occupaient [ quand?] le territoire de la péninsule arabique. Les premières formations étatiques arabes sont nées à la frontière nord de l'Arabie, ainsi qu'en Arabie centrale (le royaume kindite, les états des Lakhmides et des Hassanides).

Aux Ve et VIe siècles, les tribus arabes constituaient la majorité de la population de la péninsule arabique. Dans la première moitié du VIIe siècle, avec l'émergence de l'islam, les conquêtes arabes ont commencé, à la suite desquelles le califat a été créé, qui occupait de vastes territoires de l'Inde à l'océan Atlantique et de l'Asie centrale au Sahara central. Les scientifiques arabes étaient connus comme d'excellents médecins et mathématiciens.

En Afrique du Nord, la population qui parlait des langues sémitiques-hamitiques proches de l'arabe s'est relativement vite arabisée, adoptant la langue et de nombreux éléments de la culture des conquérants. Dans le même temps, s'opérait le processus inverse d'assimilation par les Arabes de certains éléments de la culture des peuples conquis.

Le califat arabe au Xe siècle, à la suite de la résistance des peuples conquis et de la croissance du séparatisme féodal, s'est scindé en parties distinctes.

Au XVIe siècle, les pays arabes d'Asie occidentale (à l'exception d'une partie importante de la péninsule arabique) et d'Afrique du Nord (à l'exception du Maroc) sont devenus une partie de l'Empire ottoman.

À partir du XIXe siècle, les terres arabes ont été soumises à des conquêtes coloniales et sont devenues des colonies et des protectorats de la Grande-Bretagne, de la France, de l'Italie et de l'Espagne. À ce jour, tous (à l'exception du Sahara occidental et de la Palestine) sont des États indépendants.

4. Galerie

Remarques

1. Aperçu de l'Iran du Home Office britannique - www.homeoffice.gov.uk/rds/pdfs05/iran_081205.doc
2. Israël en chiffres 2007 - www.cbs.gov.il/www/publications/isr_in_n07e.pdf, Bureau central israélien des statistiques, 2007.
3. NOUS. Bureau du recensement : Population par groupe d'ascendance sélectionné et région : 2005 - www.census.gov/compendia/statab/tables/08s0051.xls
4. WorldStatesmen.org - Mexique - www.worldstatesmen.org/Mexico.htm
5. (lien indisponible - l'histoire- web.archive.org/web/*/http://au.encarta.msn.com/encyclopedia_761576546/Arabic_Language.htm)
6. Kister, MJ. "- www.brillonline.nl/subscriber/entry?entry=islam_SIM-4477Ķuāḍa." Encyclopédie de l'Islam. Edité par : P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel et W.P. Heinrichs. Brill, 2008. Brill en ligne. 10 avril 2008 : « Le nom est ancien et peut être retracé dans des fragments de l'ancienne poésie arabe. Les tribus enregistrées comme Ķuḍā"ī étaient : Kalb, Djuhayna, Balī, Bahrā", Khawlān, Mahra, Khushayn, Djarm, "Udhra, Balkayn, Tanūkh et Salīh"
7. Serge D. Elie, Hadiboh : du village périphérique à la ville émergente, Chroniques Yéménites: "Au milieu, se trouvaient les Arabes originaires de différentes parties du continent (par exemple, des tribus Mahrî importantes10 et des individus de Hadramawt et d'Aden)". Note de bas de page 10 : "Leurs voisins de l'Ouest les considéraient à peine comme des Arabes, bien qu'ils considèrent eux-mêmes qu'ils sont de la pure souche Himyar." - cy.revues.org/document186.html
8. Arabes - looklex.com/e.o/arabs.htm (Anglais) . Encyclopédie LookLex.
9. 1 2 3 Encyclopédie historique soviétique. M., 1973-1982. Art. "Arabes d'Asie centrale" - dic.academic.ru/dic.nsf/sie/1015/ARABS
10. 1 2 Grande Encyclopédie soviétique. 2e éd., M., 1950. Volume 2, p. 598
11. Toponymes du parc national Ugam-Chatkal - www.orexca.com/rus/toponyms_tyan-shan.shtml

Les réalisations de la géographie arabe ont été un phénomène remarquable dans l'histoire de la science médiévale. La condition préalable historique à son développement était la création d'un immense califat arabe et la couverture par l'islam - les enseignements du prophète Mahomet - des vastes territoires d'Asie, d'Afrique, ainsi que de certaines régions du sud et du sud-est de l'Europe.

Vers 610, Mahomet est sorti avec la doctrine d'un seul dieu - Allah - et son messager prophétique.

Les enseignements de Muhammad ont ensuite été énoncés dans le Coran, divisés en 114 chapitres - sourates. Le Coran est complété par des sunnas - des traditions sacrées énoncées dans des histoires (hadith) sur les actions et les paroles de Mahomet. Muhammad a affirmé qu'il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah, et lui, Mohammed (Mohammed) est son prophète. Les enseignements de Mahomet sont apparus pendant une période de crise sociale aiguë en Arabie, causée par la décadence aux VIe-VIIe siècles. le système communal primitif des pasteurs bédouins, empêtré par les commerçants mecquois dans la servitude pour dettes, face au déclin des échanges entre les cités arabes avec l'Inde via le Yémen, ainsi qu'à la volonté des tribus arabes de s'unir. Au début, les enseignements de Muhammad n'ont pas rencontré le soutien de l'aristocratie et des marchands tribaux mecquois, qui avaient peur de perdre des pèlerins vers la pierre sacrée de la Kaaba située à La Mecque et étaient mécontents de la demande d'un nouvel enseignement sur l'interdiction de l'usure. . N'ayant pas reçu de soutien à La Mecque, Mahomet et ses partisans s'installent à Médine en 622 (réinstallation - hijra). Les tribus arabes de Médine et d'autres tribus du Hijaz, qui détestaient les usuriers mecquois, soutenaient Mahomet. En 630, la noblesse mecquoise, après quelques concessions (conservation du culte de la Kaaba comme pierre sacrée pour tous les musulmans, ce qui aurait dû entraîner une augmentation du nombre de pèlerins, un afflux) "de fonds et le développement du commerce) , a reconnu Mahomet comme prophète et chef politique de l'Arabie.A la fin de 630, la quasi-totalité de l'Arabie s'est convertie à l'islam et est passée sous le règne de Mahomet.

Après la mort de Muhammad (632), ses compagnons Abu-Bekr (632-634), Omar (634-644), puis

Osman est un représentant de la riche famille mecquoise Omeya (644-656) et en 656 - le gendre de Muhammad Ali. Plus tôt encore, les partisans d'Ali, les chiites (de « chiite » - groupe, parti), représentant une partie de la noblesse hostile aux Omeyyades, ont commencé à affirmer que seul le gendre du prophète Ali pouvait être le chef légitime de la communauté musulmane - spirituel ("imam") et politique ("émir"). , et après lui Alida - ses descendants et Fatima, la fille de Muhammad (contrairement aux sunnites, qui s'appuient formellement sur le "consentement de toute la communauté" ; le sunnisme - de "Sunnah" - est reconnu comme une direction orthodoxe chez les musulmans).

Jusqu'à présent, les chiites sont surtout nombreux en Iran, dans le sud de l'Irak, au Yémen, en Azerbaïdjan, dans certaines régions du Tadjikistan et en Afghanistan. En Irak, un mouvement de "Kharajites" ("partis", rebelles) a émergé parmi les chiites, mécontents de l'inégalité sociale croissante parmi les musulmans et des tentatives d'Ali de faire des compromis avec les Omeyyades. En 656, Ali fut tué par un Kharadjit et les Omeyyades redevinrent califes.

Pendant ce temps, les conquêtes arabes couvraient un vaste territoire allant de l'Iran et de l'Asie centrale au Maroc et à l'Espagne. Vers l'ouest, les Arabes ont conquis toute l'Afrique du Nord. Selon la légende, le commandant arabe, monté à cheval dans l'océan Atlantique, a pleuré parce qu'il ne pouvait plus conquérir de terres pour la gloire d'Allah. Après avoir traversé le détroit de Gibraltar en 711 (déformé de Jabelot-Tariq, le mont Tarik, du nom du commandant arabe), les Arabes conquirent l'Espagne, le sud de la France, et seulement la bataille de Poitiers, où ils furent arrêtés en 732 par Charles Martell, mettre un terme à leur avancement ultérieur en Europe. En 750, le califat arabe était le plus grand État, dont la capitale Muawiya, le rival d'Ali, le calife de la famille omeyyade, s'installa à Damas, comprenant l'importance des villes riches et idéalement situées de Syrie par rapport à la Méditerranée. .

Le soulèvement d'Abu Muslim dans l'oasis de Merv (747) porta au pouvoir les Abbassides, riches propriétaires terriens d'Iran, après une lutte de trois ans. Les Abbassides (750-1258), ayant pris le pouvoir dans le califat avec l'aide d'Abu Muslim (le deuxième calife abbasside ordonna de le tuer, craignant un nouveau soulèvement), transférèrent la capitale du califat à Bagdad (762), fondant cette nouvelle capitale près des ruines de Ctésiphon (détruite par les Arabes en 637). Le pouvoir des Abbassides s'est d'abord étendu à l'ensemble du califat (il n'a pas été reconnu que par l'émirat de Cordoue au sud de la péninsule ibérique). Cependant, en 945, l'énorme califat s'est divisé en un certain nombre d'États arabes indépendants (l'Égypte avec la Syrie et la Palestine, le Maroc, la Tunisie et l'Algérie, l'Iran, un certain nombre d'États d'Asie centrale, etc.) - seule l'autorité spirituelle nominalement reconnue de le calife a été conservé dans la plupart des pays; mais le processus d'arabisation, le développement de la culture arabe et des forces productives se sont poursuivis, ce qui, en général, a été facilité par l'affaiblissement de la centralisation. Par la suite, l'Islam s'est étendu à de nouveaux vastes territoires en Afrique, en Asie centrale, du Sud et du Sud-Est, et avec les conquêtes turques (les Turcs seldjoukides, qui ont créé l'immense Empire ottoman, se sont convertis à l'islam) en Asie Mineure et dans certaines régions de la péninsule balkanique.

Les principales conditions historiques préalables au développement de la géographie arabe étaient l'immensité du territoire couvert par le califat arabe et l'islam, la nécessité de maintenir des liens divers entre les différentes parties de ce vaste espace, assez tôt une compréhension consciente de l'importance de connaître les caractéristiques de la nature, de la population, de l'économie, de la culture des territoires impliqués dans la sphère de répartition du pouvoir et de la spiritualité.influence du Califat et de l'Islam.

D'une grande importance était le fait que les trésors les plus riches de la culture grecque et romaine, concentrés à Alexandrie (Museion) et dans d'autres centres culturels des pays capturés par les Arabes, sont tombés entre les mains des Arabes. Dans un premier temps, l'attitude des orthodoxes musulmans fut la même que celle des figures de la religion chrétienne, qui niaient tout bénéfice des œuvres d'auteurs « païens ».

Le calife Omar, qui a conquis Alexandrie, a entendu parler des collections de livres de la bibliothèque Museyon, a estimé: «Si les livres disent quelque chose de différent de ce qui se trouve dans le Coran, ils doivent être détruits. Et si la même chose est dite qui est écrite dans le Coran, alors ils ne sont pas nécessaires. Par son ordre, plusieurs des manuscrits anciens les plus rares ont été brûlés. On sait que bien avant lui, l'évêque chrétien d'Alexandrie Philon a agi à peu près de la même manière, par l'ordre duquel de nombreux livres ont également été brûlés dans la bibliothèque d'Alexandrie.

Néanmoins, à l'avenir, les érudits arabes, comme leurs contemporains européens, ont réalisé la signification et la valeur des livres anciens dont ils avaient hérité. Parmi ceux-ci, des traductions en arabe ont été faites, ce qui a largement déterminé la direction et le contenu des travaux des géographes arabes.

Mohammed ben Musa al-Khwarizmi (IXe siècle), que Sarton dans son étude appelle "le plus grand mathématicien de son temps et, tout bien considéré, l'un des plus grands mathématiciens de tous les temps, doit sa renommée mondiale à une contribution exceptionnelle aux mathématiques : il a introduit les Arabes et l'Occident, avec le système de numérotation indien, le système de numérotation avec des chiffres arabes, a introduit le terme "algèbre" dans son sens moderne (résumant les travaux antérieurs dans ce domaine par des scientifiques babyloniens et iraniens). Il était également un géographe hors pair - l'auteur du "Livre d'images de la Terre", qu'il a construit sous la forme de "Zij", tableaux indiquant la position géographique de 537 localités majeures. Le livre a été écrit sous la plus forte influence des œuvres de Ptolémée, mais contient non seulement des données extraites de ses œuvres, mais également des données géographiques spécifiquement arabes, ainsi que d'autres ajouts et modifications. I.Yu. Krachkovsky considère le travail d'al-Khwarizmi "le premier traité original de géographie mathématique parmi les Arabes, couvrant le monde entier qu'ils connaissent" (Krachkovsky I.Yu. S. 80).

Ibn Khordatbeh (nom complet Abu-el-Qasim Ubaydallah ibn Abdallah ibn Khordatbeh; vers 820-912/13) a poursuivi, avec un certain nombre d'autres auteurs, l'adaptation des œuvres de Ptolémée. "J'ai trouvé", écrit-il, "que Ptolémée a défini les frontières (des pays) et a exposé les arguments pour les décrire dans une langue étrangère et les a déplacés de sa langue vers la langue correcte." Il ne s'agissait probablement pas seulement d'une traduction ou d'une révision stylistique, mais aussi de modifications et d'ajouts destinés à rendre l'œuvre de Ptolémée plus compréhensible et utile aux contemporains arabes. Ibn

Hardabeh a également été l'un des premiers géographes arabes à créer une description régionale complète - le Livre des voyages et des États, qui comprenait des descriptions de voyage et des informations fragmentaires sur différents pays et localités (p. 149).

Yakut (Yakut) ibn Abdallah al-Rumi al-Hamawi (vers 1179-1229) Savant-encyclopédiste arabe, auteur de dictionnaires géographiques et bibliographiques. I.Yu. Krachkovsky appelle le dictionnaire géographique de Iakut (début du XIIIe siècle), réédité en six volumes en Allemagne en 1866-1876, « l'ouvrage de référence le plus pratique que les chercheurs aient à utiliser à ce jour et un exemple exceptionnel de littérature de compilation géographique dans le meilleur sens du mot » ( Krachkovsky I.Yu. S. 26).

Le plus grand voyageur de l'histoire du monde était Ibn Battuta (nom complet Abu Abdallah Muhammad ibn Abdallah al-Lawati at-Tanji). Il est né à Tanger en 1304. En 1325, il entreprit son premier voyage à La Mecque avec l'intention de faire le Hajj (pèlerinage ; aspiration normale conformément aux dispositions de la religion musulmane). Puis il visita la Palestine, la Syrie, la Mésopotamie, Oman, le Yémen, le Bahreïn, la Perse, la Crimée, la Russie du Sud (jusqu'à l'actuelle Kazan), Constantinople, Khiva, Boukhara, Kharasan, Delhi, Calicut, Ceylan, la Chine (Canton, Pékin). Vingt-quatre ans plus tard, Ibn Battuta est retourné dans son Tanger natal, de là il a voyagé en Sardaigne via Gibraltar et Malaga à Grenade. Puis il a traversé le désert du Sahara jusqu'à Tombouctou.

A Fès, l'un des centres culturels du Maghreb d'alors, qui se considérait comme l'héritier des traditions andalouses (en Espagne, au fur et à mesure de la reconquête, l'enclave musulmane ne cessait de se rétrécir), Ibn Battuta fut reçu avec grand honneur à la cour d'Abu Inan, le sultan du Maroc. En son nom, Ibn Juzaya en 1355-1356. en trois mois, selon Ibn Battuta, il a fait un compte rendu littéraire de ses impressions, qui est devenu un livre célèbre intitulé "Un cadeau aux contemplateurs sur les merveilles des villes et les merveilles du voyage". La préface d'Ibn Juzayi est curieuse, qui, dans un style élégant et éloquent caractéristique de nombreuses œuvres arabes, raconte les circonstances de son travail au nom du Sultan : « Et parmi ceux qui arrivèrent à ses hautes portes et traversèrent les flaques des pays à sa mer agitée était un cheikh ... voyageur fiable et véridique, qui a parcouru les terres, pénétré les climats le long et en largeur ... connu sous le nom d'Ibn Battuta ... Il a fait le tour de la terre, se portant garant et est passé à travers les villes, tests; il a étudié les divisions des peuples et s'est plongé dans les faits et gestes des Arabes et des étrangers. Puis il installa un état-major errant dans cette haute capitale... Et il dicta ce qui était divertissement pour l'esprit et beauté pour l'ouïe et la vue...".

Ibn Juzaya stipule qu'il n'a pas vérifié la véracité des impressions d'Ibn Battuta, mais a écrit ce qu'il lui a dicté. Plus tard, Ibn Khaldun, l'un des géographes arabes qui rencontra personnellement Ibn Battuta, exprima des doutes quant à la véracité de certaines de ses histoires, mais le vizir du sultan, selon lui, lui conseilla : « Méfiez-vous de nier de telles circonstances, puisque vous-même ne les a pas vus." Ainsi, cinquante-sept ans après que le récit des voyages de Marco Polo ait été enregistré dans une prison génoise, les récits d'un autre grand voyageur ont été enregistrés à Fès, dont les informations sont toujours une source importante sur la géographie d'une grande partie du monde d'alors.

Il convient de noter que, comme en témoignent tous les chercheurs en géographie arabe, ses succès ont été particulièrement grands dans le domaine des études de pays. Les Arabes voyageaient beaucoup. Cela a été facilité par l'immensité du monde musulman et le désir de faire à plusieurs reprises des pèlerinages à La Mecque et à Médine, et, peut-être, les traditions du nomadisme qui vivaient dans le sang des Arabes, autrefois nomades dans le désert d'Arabie.

L'immensité de la littérature géographique arabe est attestée, par exemple, par un calcul effectué au XVIIIe siècle. en Espagne : le nombre de voyageurs vers l'est à des fins scientifiques, en plus des marchands et des pèlerins, a été fixé à 280, d'ailleurs l'auteur du calcul, l'historien al-Makkari, a stipulé qu'il s'agissait d'une liste incomplète.

Les succès des Arabes en géographie mathématique, et surtout dans la connaissance des lois de l'univers, étaient beaucoup plus modestes et ne s'élevaient pas au niveau des auteurs anciens.

Compte tenu des vastes perspectives géographiques des Arabes, on pourrait s'attendre à ce qu'ils fassent des progrès significatifs dans le domaine de la cartographie. Cependant, cela ne s'est pas produit. Au Xe siècle. un "Atlas de l'Islam" au sens large sera créé avec une carte ronde, au centre de laquelle, contrairement aux cartes européennes des cartographes chrétiens, ce n'est pas Jérusalem, mais La Mecque. Les cartes de "l'Atlas de l'Islam" se caractérisent par une géométrie particulière des contours: le littoral est constitué de segments de lignes droites et d'arcs, les îles et les mers sont représentées en cercles réguliers, les rivières - en lignes droites. KA Salishchev explique cette caractéristique étrange par le fait que l'Islam, interdisant les images de personnes et d'animaux, a encouragé les auteurs de cartes à utiliser des formes géométriques. Les cartes n'ont pas de grille de degrés et sont orientées vers le sud.

À l'avenir, la nature des cartes arabes n'a pas changé. Seules les cartes d'al-Idrisi (Edrisi) (1154), circulaires et rectangulaires, jointes à ses « Divertissements géographiques » et compilées sur la base des dernières informations, ne suivaient pas les canons arabes ; les objets géographiques y sont représentés non pas géométriquement, mais dans des contours naturels. Les cartes ont été faites sans grille de degré et en ce sens étaient moins parfaites que les cartes de Ptolémée, mais un nombre significativement plus grand d'objets y ont été tracés.

En général, les travaux cartographiques des Arabes ne reflétaient pas adéquatement leurs horizons géographiques en expansion et, dans les méthodes de cartographie, ils étaient inférieurs aux travaux des anciens géographes.

4 Abu Abd Allah Muhammad ibn Abu Muhammad Abd Allah ibn Abu al-Munim al-Himiari dit :

Louange à Allah, qui a fait de la terre une forteresse, a extrait des rivières de ses crevasses, y a bâti des (montagnes) immobiles, ce qui l'a forcée à se tenir fermement et l'a empêchée de trembler et de s'effondrer. Il y a arrangé deux parties: le désert et la mer, y a mis une sagesse merveilleuse et des avantages divers, qui étourdissent (par leur) occurrence et prévalence. Le long de ses bords, il a érigé les soleils et les lunes. Il l'a rendue soumise et l'a étendue au loin, a remplacé la pluie et le vent sur elle ... Je le loue pour ses grandes grâces, dont il envoie inlassablement les mesures, et le nombre (lui seul) compte et embrasse la terre sèche et ses pays. Qu'Allah bénisse son noble prophète, devant qui toute la terre est rassemblée et il a vu sa fin, a vu sa limite et a dit que le royaume de son peuple atteindra ce qu'il a vu, et atteindra là où le créateur l'a déterminé et l'a amené.

"J'ai volé des heures de mon temps pour cela et j'en ai fait le divertissement de mon âme, j'ai épuisé mon esprit et mon corps. J'ai tout entraîné jusqu'à ce qu'il obéisse au travail et sorte conformément à la base. Il est devenu bannir les soucis, plonger les chagrins, témoigner de la puissance de l'auto-existant, délivrer les camarades de la communauté. indiquant la sagesse du Seigneur, incitant à la réflexion, conduisant aux caractéristiques des régions, indiquant les traces des peuples et des événements parmi eux, notant les incidents et les histoires à leur sujet.

Mentionnant que son livre est plus large et plus utile que d'autres livres écrits précédemment, l'auteur poursuit : « J'ai fait de la brièveté de ce livre mon objectif et je me suis efforcé d'être concis au mieux de mes capacités, de sorte qu'il s'est avéré être unique en son genre. , élégant dans son genre, étonnant selon son idée, ravissant les âmes avec aspiration, éliminant les pensées brûlantes, divertissant ceux qui sont saisis par la solitude et qui ne s'efforcent pas de communiquer avec les gens.

Après avoir fait l'éloge de son livre sans fausse modestie, il cherche, avec une peur non dissimulée, des excuses à ses occupations "profanes": Je lui demande de passer outre les oublis et de pardonner l'occupation de ce qui est inutile pour la vie future. O Seigneur, pardonne la commission de ce en quoi il n'y a pas de satisfaction pour toi, car tu es puissant sur tout.

En plus de l'éloquence inhérente aux préambules rhétoriques des livres arabes, aux louanges en l'honneur d'Allah et de son prophète, ainsi qu'aux jugements sur les mérites du livre qu'il a écrit, l'inquiétude de l'auteur quant à savoir si Allah approuverait la poursuite de la science, peut-être inutile pour la vie des fidèles. Probablement, l'auteur espère toujours que son travail est utile, mais considère qu'il est nécessaire de s'assurer la protection d'Allah et de son prophète.

Notons les remarquables scientifiques encyclopédistes d'origine centrasiatique qui ont apporté une grande contribution à la science mondiale.

Le scientifique, philosophe, médecin Ibn Sina, connu du monde européen sous le nom d'Avicenne (980-1037), est né à Boukhara. Il a écrit environ 400 ouvrages en arabe et une vingtaine en farsi. Son célèbre ouvrage "Le canon de la science médicale", la plus grande encyclopédie médicale, résumant l'expérience des médecins grecs, romains, indiens et d'Asie centrale, remonte au XIIe siècle. traduit en latin et jouissait d'une grande popularité en Occident et en Orient (il y eut en Europe une trentaine de réimpressions du livre d'Avicenne en latin). Un certain nombre de dispositions de cet ouvrage (sur l'influence des conditions naturelles sur la santé, etc.) sont d'ordre géographique. Dans d'autres ouvrages dans un certain nombre d'endroits, il aborde également des sujets géographiques, par exemple, il a écrit sur le développement des vallées fluviales en Asie centrale et. Résumant ses observations, il exprime l'idée d'un changement continu du relief des pays montagneux.

Mathématicien et astronome ouzbek exceptionnel du IXe siècle. al-Khwarizmi (Muhammed bey Musa) est né à Khiva. L'auteur d'un traité d'arithmétique, qui au XIIe siècle. a été traduit en latin. Dans l'ouvrage "Le livre de la restauration et des contradictions" ("Kitab al-jabr Wal-muqabala"), l'algèbre est considérée pour la première fois comme un domaine indépendant des mathématiques. Le nom de l'opération algébrique, qui consiste à transférer des termes d'un côté de l'équation à l'autre avec un changement de signe ("al-jabr"), est devenu plus tard le nom de toute une section des mathématiques - l'algèbre. Le nom d'al-Khwarizmi (latinisé algorithmes, est entré dans la science comme nom général pour un système de calculs effectués selon des règles strictement définies (algorithmes). al-Khwarizmi créera un certain nombre d'ouvrages sur l'astronomie. Depuis 1878, le manuscrit géographique d'al-Khwarizmi "Image de la Terre" est devenu connu.

Al-Biruni, scientifique et encyclopédiste d'Asie centrale (973-1048) est né à Khorezm, alors capitale de Khiva. Sarton, le chercheur mentionné de l'histoire des sciences, a appelé toute la première moitié du XIe siècle. dans le développement de la science mondiale par l'ère d'al-Biruni, comme son plus grand représentant. Malgré son origine pauvre (il écrivit : "... je jure par Allah, je ne connais pas ma généalogie / Après tout, je ne connais pas vraiment mon grand-père, et comment puis-je connaître mon grand-père / Puisque je ne connais pas connais mon père / je suis Abu Lahab, un cheikh sans éducation, - oui ! Et mon parent porte du bois de chauffage"), grâce au désir de savoir, il a reçu une bonne éducation. Son professeur était un médecin et astronome arabe, chrétien de religion ; sa correspondance avec le plus tard célèbre Ibn Sina (Avicenne) appartient à la première période.

Les travaux d'al-Biruni couvraient toute la gamme des sciences contemporaines des mathématiques, de l'histoire naturelle, de la géographie et des sciences humaines. Il possède le célèbre ouvrage "India", qui, apparemment, n'a pas d'égal dans toute la littérature scientifique ancienne et médiévale sur ce pays. Dans cet ouvrage (titre complet : « Une explication des enseignements des Indiens, acceptables ou rejetés par la raison »), al-Biruni a donné une analyse critique des idées géographiques et cosmologiques des Indiens en comparaison avec les idées des Arabes. , Grecs anciens, Iraniens et autres, tout en révélant une brillante connaissance d'eux et en accompagnant cette analyse de leurs propres considérations originales.

L'un des plus populaires dans la science européenne est son ouvrage historique "Chronologie" ("traces laissées par les générations passées"). Dans un autre ouvrage, le "Canon" en douze volumes ("Tables de Masud sur l'astronomie et les étoiles"), à la suite de Ptolémée, il donne un ensemble de données sur les villes, indiquant le climat, les longitudes et les latitudes. Dans "Un aperçu des rudiments de l'art du calcul", il présente de nombreux documents sur la géométrie, l'arithmétique, la géographie, les descriptions d'instruments astronomiques et l'astrologie. La pharmacognosie traite largement des problèmes pharmacologiques. Sa « Minéralogie » (« Livre de résumés pour la connaissance de la joaillerie ») est consacrée à une cinquantaine de minéraux et métaux, pour la plupart précieux, dont chacun fait l'objet d'un chapitre distinct.

Le grand mathématicien et astronome, le souverain de Samarkand Ulugbek (1394-1449) créa notamment son célèbre observatoire, qui n'avait apparemment pas d'égal à cette époque en termes d'équipement et de résultats de recherche (y compris ceux d'importance géographique). Accusé par le clergé réactionnaire et les seigneurs féodaux d'apostasie des normes de l'islam,

Ulugbek a été traîtreusement tué et son observatoire a été détruit. Brillant connaisseur de la géographie arabe, l'académicien I.Yu. Krachkovsky en donne l'évaluation générale suivante: "On peut maintenant considérer comme clarifié que la signification principale de la littérature géographique arabe réside dans les faits nouveaux rapportés par elle, et non dans les théories auxquelles elle adhère." Il constate tout d'abord l'énorme expansion de l'échelle de l'information géographique par rapport à ses prédécesseurs. Les horizons des Arabes embrassaient un territoire gigantesque, de plus, ils s'intéressaient non seulement aux conditions physiques et géographiques, mais dans la même mesure à la vie, à l'économie, à la culture, à la langue et aux enseignements religieux. Leur théorie était en retard sur la pratique et les nouveaux travaux compilaient souvent les anciens; leurs auteurs ne distinguaient souvent pas ce qui était nouveau et ne se référaient pas à leurs prédécesseurs. La littérature géographique arabe était de forme très diversifiée : traités scientifiques, y compris ceux liés à l'astronomie et aux mathématiques, guides pratiques pour les fonctionnaires et les voyageurs, lecture divertissante où les faits se mêlaient à la fiction (comme les voyages de Sinbad), et une présentation relativement stricte. avec animé et divertissant. Selon I.Yu. Krachkovsky, cette littérature est "riche et diverse, parfois scientifique, parfois populaire, à la fois technique et légendaire, fascinante et instructive... donne un tel complexe de matériel, qui ne peut être trouvé nulle part à cette époque".

Selon de nombreux orientalistes, l'apogée de la culture arabe tombe aux VIII-IX siècles. C'est à cette époque que travaillaient Omar Khayyam, Avicenne et d'autres scientifiques et poètes éminents. Peut-être à cette époque le monde arabe était-il à la tête de la civilisation mondiale. G XIIe siècle. le niveau de la culture arabe, alors que la persécution et l'oppression des autres cultures s'intensifient dans les pays arabophones, diminue progressivement. Cependant, le rôle de l'Islam comme l'une des religions du monde et ses institutions (Coran, Sunnah, Charia, rituels, pèlerinages à La Mecque, etc.), dont les débuts remontent au haut Moyen Âge, sont préservés et ont une grande importance. influence dans le monde moderne.

• Les nomades de l'époque préislamique disposaient d'un important stock d'informations pratiques dans le domaine de l'astronomie et de la géographie : ils devaient déterminer l'heure, la météo, les directions de déplacement de la lune et des étoiles. En anva rimés (signes, fixés sous forme poétique, puis enregistrés), ils ont enregistré des signes comme celui-ci, par exemple : Lorsque Ash-Sharatan (Bélier bêta) se lève, le temps s'égalise, les parkings (permanents) sont peuplés et les voisins commencent à donner cadeaux les uns aux autres. Quand Aldsbaran (alpha Taurus) se lève, les rochers brûlent, les incendies deviennent désagréables, les mouches commencent à s'agiter et à se précipiter où elles veulent, les garçons. Quand Al-Juaza se lève, la terre solide s'illumine, ils montent dans l'antre de la gazelle, l'arrière de la tête est couvert de sueur et les tentes deviennent agréables.
• Salishchev K.A. 1982, page 308.
• Le titre complet du livre est "Un guide divertissant et utile pour ceux qui souhaitent voyager à travers le monde". Le livre a été compilé au nom du roi Roger II de Sicile, qui a invité al-Idrisi à Palerme et est donc connu sous le sous-titre "Le Livre de Roger".

conquêtes arabes 7e-8e siècles lie étroitement l'Occident chrétien et le monde islamique, entre lesquels les relations ne sont pas simples. Chrétiens et les musulmans ils se sont assez battus entre eux, mais en même temps ils ont établi un commerce pacifique et échangé des réalisations culturelles.

Les créateurs de l'Islam étaient les habitants de l'Arabie - les Arabes.

La péninsule arabique est bordée par des mers sur trois côtés. C'est le vrai royaume du sable. La quasi-totalité de son territoire est couverte de déserts et semi-déserts sablonneux et rocheux. Il n'y a pas de rivières, il n'y a que des canaux secs - des oueds. La pluie en Arabie ne tombe qu'en hiver. Néanmoins, la vie y était toujours bouillonnante, la flore et la faune y étaient assez riches. Mais d'une importance particulière pour l'Arabie étaient les anciennes routes caravanières reliant la Méditerranée orientale aux pays de l'Est. Il incombait à la population médiévale de l'Arabie de s'engager dans commerce de poche — dangereux, mais très rentable.

Les gens se sont installés en Arabie principalement dans les zones côtières, au bord du désert - il y a longtemps eu des colonies commerciales. Autrement dit, les habitants de la péninsule arabique ont réussi à s'adapter aux conditions naturelles et climatiques difficiles, même s'ils se sentaient souvent sans protection et impuissants. L'Arabie était habitée principalement par des tribus arabes, qui étaient clairement divisées en Arabes du nord et du sud. Les Arabes du Nord étaient courageux et militants Bédouins ("habitants du désert") engagés dans l'élevage nomade de bétail et le commerce caravanier. Depuis des temps immémoriaux, ils utilisent un chameau à une bosse, capable de se passer d'eau pendant plusieurs jours, se contentant d'aliments simples et grossiers (épines de chameau et de brochet) et portant en même temps une charge de plusieurs centaines de kilogrammes sur son dos. .

Ils ont également inventé l'outre à vin - un sac en cuir dans lequel ils gardaient de l'eau. Chameaux et outres leur permettaient d'atteindre des pâturages reculés et d'équiper des caravanes presque jusqu'au bout du monde. Parallèlement au commerce, les Bédouins organisaient volontiers des campagnes militaires, se livraient à des vols, dévalisant des villes, des marchands et des agriculteurs. Les Arabes du sud, au contraire, donnaient la priorité à l'agriculture et à la navigation. Ils cultivaient des dattes, des mûres, des grenades, des pêches, des figues, des abricots, des raisins, du blé, de l'orge et d'autres cultures, élevaient des chameaux, des chevaux, des moutons, des chèvres. Les Bédouins les traitaient avec dédain, ne considérant que le commerce, l'usure, les affaires militaires et la poésie comme une occupation digne. matériel du site

Les liens familiaux des Arabes étaient forts, car sans eux eux, ces enfants du désert, n'auraient pas survécu b. Mais avant l'avènement Islam les Arabes ne se considéraient pas comme une seule communauté et ne formaient pas leur propre État.

les musulmans ceux qui professent l'Islam.

commerce caravanier - le commerce des marchandises amenées à travers le désert sur des bêtes de somme.

Bédouins - les nomades de la péninsule arabique et dans certaines parties de l'Afrique du Nord.

Islam (« soumission ») est l'une des religions du monde, répandue dans les pays du Proche et du Moyen-Orient.

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Il est difficile de dire quelque chose de précis sur les cartes médiévales arabes, car, malgré les recherches, il a été possible de trouver les originaux, ridiculement peu nombreux. Les cartes réalisées par al-Khuwarizmi (un planisphère représenté sur l'ordre du calife al-Mamun), al-Balkhi, al-Istakhri, Ibn Havkal, al-Maqdisi et un auteur inconnu ("Limites de l'Univers") ont été perdues. Même la célèbre carte d'al-Idris n'est rien d'autre qu'une copie datant du XVe siècle.

L'histoire de la cartographie arabe, comme celle de tous les autres cartographes, est étroitement liée au développement de la géographie et à ses nombreuses ramifications. Même dans les temps anciens, les Arabes avaient aussi besoin de repères précis pour coordonner leur vie et leur travail en fonction d'eux. L'implantation de la religion islamique n'a fait que relancer la recherche dans cette direction. Pour résister au temps des prières, des jeûnes et des pèlerinages rituels, il fallait être capable de naviguer dans le changement cosmique dans le temps et être capable de déterminer l'emplacement de La Mecque.

HÉRITIERS ET SUCCESSEURS DES ANCIENNES TRADITIONS

Mais ce n'est que depuis que les œuvres d'auteurs anciens, en particulier, par exemple, les œuvres de Claude Ptolémée, ont été traduites en arabe, que la cartographie arabe a pris le devant de la scène parmi les sciences naturelles. Les califes arabes payaient généreusement ces traductions : ils étaient conscients du poids des savoirs anciens. Pour que ce savoir devienne une composante organique de la culture musulmane, les califes encouragent les traductions en arabe des trésors scientifiques de l'Antiquité. Ainsi, le calife al-Mamun a payé le travail de traduction en or ...

Les Arabes chérissaient cet héritage comme la prunelle de leurs yeux et tout au long du Moyen Âge ont continué à enrichir l'héritage de l'Antiquité de leurs propres observations et réalisations scientifiques. Ainsi, entre le VIIe et le XIIe siècle, le pôle de la connaissance géographique se déplace. De l'Europe, il est passé aux grands centres scientifiques de Bagdad, Kordi et Damas. Et l'on peut dire avec certitude que bien qu'il n'y ait pas eu d'échange direct entre la cartographie arabe et européenne, le renouveau des mathématiques et de l'astronomie au cours du XIIIe siècle à Rome, Oxford et Paris n'est que la continuation de ce que les Arabes ont acquis dans le domaine de la cartographie. Ce sont les Arabes qui ont conservé l'héritage de l'Antiquité et ont fait ce grand épanouissement des sciences et des arts que l'Occident a connu à la Renaissance.

Les Arabes ne s'étaient pas trompés en pensant que c'était dans les travaux de Ptolémée que la connaissance scientifique des Grecs et des Romains avait atteint son plus haut essor. Bien qu'on ne puisse pas dire qu'ils aient suivi aveuglément les enseignements du grand astrologue, mathématicien et géographe grec. Les voyageurs arabes ont nié bon nombre de ses provisions. De leur côté, les astronomes arabes ont continué à calculer la longitude en degrés et ont obtenu des résultats très précis. Par conséquent, ils ont non seulement conservé les dispositions scientifiques de Ptolémée, mais les ont également développées. Exigeant d'approfondir les connaissances connues, ils sont bien sûr partis de la frontière qu'avaient atteinte leurs prédécesseurs.

La recherche d'astronomes arabes a culminé au Xe siècle avec les travaux d'al-Battani et d'al-Masudi. Al-Battani a réfuté de nombreuses hypothèses avancées par Ptolémée. Contrairement à ce dernier, qui croyait que l'Afrique rejoignait l'Asie au niveau de la péninsule malaisienne, al-Battani était convaincu que l'océan Indien était une mer ouverte. Les traités d'Al-Biruni sur l'Orient et d'al-Idris sur l'Occident ont enrichi la connaissance des Arabes sur le monde.

Un certain nombre de facteurs ont contribué au développement significatif des sciences géographiques et cartographiques chez les Arabes. L'Islam, devenu la religion des Arabes, a favorisé l'essor du savoir à travers le monde. D'immenses territoires ont été conquis : il était très nécessaire d'évaluer leurs ressources afin d'introduire un système fiscal opportun. De plus, trois de ces terres (la Mésopotamie et l'Égypte) ont été le berceau de la civilisation. Il était impossible de les gouverner sans les connaître.

VOYAGEURS ET CARTOGRAPHES

Les vastes étendues de l'empire arabe ont nécessité la création d'un service postal et d'un réseau routier. Les postes et les routes, à leur tour, facilitaient les échanges commerciaux, facilités par une langue et une religion communes. De plus en plus de livres décrivaient "les voies et les royaumes". Au final, les pèlerinages ont grandement contribué au fait que les Arabes étaient de plus en plus attirés par les voyages et la géographie. Le pèlerin parlait la même langue que d'autres musulmans qui vivaient dans d'autres régions et appartenaient à des cercles sociaux différents. Les longs pèlerinages se sont souvent transformés en voyages éducatifs, de recherche et commerciaux inestimables. De retour, voyageurs pèlerins, les marchands ont raconté ce qu'ils ont vu dans les rapports, qui contenaient des informations géographiques précieuses. Parmi eux se trouvaient de nombreux cartographes, comme Ibn Khavkal, al-Masudi et al-Idris.

De nombreux géographes arabes ont professé les enseignements de Ptolémée. Ce fut le point de départ de la géographie astronomique et de la cartographie.

Mohammed Ibn Musa al-Khuwarizmi a jeté les bases de la science géographique arabe. Dans son livre « Sur la configuration de la Terre » (Kitab Surat al-Ard), écrit dans la première moitié du IXe siècle, les enseignements de Ptolémée sont traduits et corrigés. On pense que son travail est lié au célèbre planisphère, qu'il a décrit avec d'autres scientifiques sur l'ordre du calife al-Mamun. Malheureusement, la plupart des cartes d'al-Khuwarizmi ont été perdues. Seuls quatre nous sont parvenus. Ce sont les plus anciennes cartes arabes que nous connaissions. Au 10ème siècle, Abul Hasan Ali al-Masudi était un cartographe arabe exceptionnel. Il est né à Bagdad et a passé sa jeunesse à voyager, visitant l'Inde, Ceylan, la mer, l'Asie Mineure, la Syrie, la Palestine, Zanzibar, Madagascar et Oman. Dans ses années de déclin, il se rendit en Égypte, où il mourut à al-Fustat. Al-Masudi a probablement relu la plupart des livres alors connus sur la géographie. Il rappelle de nombreuses œuvres qui ne nous sont pas parvenues. Son œuvre principale "Golden Steppes" (Muruju adhdhahab) conclut son expérience.

Peru Masudi possède également de nombreuses autres œuvres. Son planisphère du monde est connu - l'une des cartes les plus précises de cette époque. Il croyait à la sphéricité de la terre. Au monde connu à cette époque, il ajouta deux autres continents, l'un dans la mer du sud, et le second, pour l'équilibrer, de l'autre côté du monde connu.

Un nouveau type de carte, plus proche de la cartographie, apparaît avec la mappemonde d'Ibn Havkala. Il présente un tableau économique saturé d'informations de la vie des peuples. Ibn Havkal prend comme base "l'atlas" d'al-Istakhri, le complétant. Il dépeint la côte sous forme de lignes arrondies et droites ; les îles et les mers intérieures, telles que la Caspienne et l'Aral, en cercles. Ceci est une image simplifiée.

ÉPOQUE D'OR

Au Xe siècle (IVe siècle de notre ère), la cartographie arabe, qui vient de commencer à se développer il y a cent ans, connaît un véritable âge d'or avec une série de cartes ("Atlas du monde musulman"), étroitement liée à de nombreux travaux sur "chemins et royaumes". La méthodologie de description du monde musulman, introduite par un natif de Balkh (al-Balkhi), a été reprise et développée par un érudit persan d'Iran (al-Istakhri), dont les travaux ont à leur tour servi de base au géographe et grand voyageur. né à Bagdad (Ibn Khavkal). Il les a revus, corrigés et considérablement développés.

Ces cartes n'ont rien à voir avec les modèles de Ptolémée. L'atlas islamique contient 21 cartes dans un ordre stable une fois pour toutes, dont la première est une carte sphérique du monde. Ensuite, il y a six cartes représentant l'Arabie, la mer Persique, le Maghreb, l'Égypte, la Syrie et la mer de Roumée (mer Méditerranée). Les quatorze dernières cartes sont consacrées aux parties centrale et orientale du monde musulman. Représenter un monde exclusivement musulman flattait les ambitions d'al-Istakhri, ainsi que d'Ibn Khawkal, qui écrivait : "... Et j'ai peint les pays islamiques en détail, province par province, région par région, quartier par quartier..."

Toute leur activité cartographique concernait principalement l'est du monde arabe, mais sa partie occidentale n'était pas oubliée non plus. La dernière période de la cartographie arabe coïncide avec les travaux d'al-Idrisv (XIIe siècle), liés uniquement à l'Occident musulman.

Après une formation à Cordoue, al-Idris s'installe en Sicile, où le roi normand Roger II lui commande un planisphère géant avec une interprétation détaillée. Al-Idris a décrit le globe dans son ensemble : selon le géographe, « les territoires de la Terre avec leurs pays et leurs villes, les fleuves, les terres et les mers, les routes, les distances et tout ce qu'on peut voir » y étaient représentés. La carte elle-même a été perdue, mais l'interprétation d'al-Idris nous est parvenue dans un ouvrage intitulé "Un livre divertissant pour ceux qui souhaitent parcourir le monde" (Kitab Nuzhat al muskhtak fi htirak alafak), mieux connu sous le nom de "Le Livre de Roger" (Kitab Rujar) .

Ce travail a permis aux géographes occidentaux d'étendre le cercle des connaissances, il a également aidé les navigateurs portugais à explorer des terres inconnues au XVe siècle. Al-Idris imaginait la terre "ronde comme une balle", il croyait que "l'eau entre naturellement et s'y retient" et "la terre et l'eau pendaient dans l'espace comme le jaune d'un œuf". A ces commentaires, al-Idris ajouta un atlas du monde qu'il connaissait, et quelques cartes qui étaient déjà en couleur.

L'œuvre d'al-Idris, apogée de la cartographie arabe, est aussi annonciatrice de son déclin. Le concept de latitude et de longitude y est absent. Certes, on retrouve dans l'atlas d'al-Idris des "zones climatiques" traditionnelles pour Ptolémée, mais elles sont représentées par des bandes de même largeur, contrairement aux données astronomiques. Les détails sont pires que sur les cartes d'al-Khuwarizmi. Il y a aussi certaines erreurs dans le calcul des distances et des arcs. Mais soyons indulgents envers le cartographe : la mort du roi Roger et les troubles qui l'ont suivi l'ont empêché d'apporter les modifications nécessaires à son atlas. Al-Idris était au carrefour de deux mondes, chrétien et musulman. Il n'est pas surprenant qu'il ait été appelé le « Strabon arabe ». Son atlas, qui est considéré comme l'exemple le plus significatif de la cartographie arabe, a également connu un énorme succès en Occident tout au long du Moyen Âge.

Cependant, malgré tous les travaux ci-dessus, la contribution des Arabes au développement de la cartographie reste très modeste, à la surprise de tous ceux qui étudient cette discipline. Quelle est la raison pour ça? Les Arabes connaissaient toute l'Europe (à l'exception de l'extrême nord), la partie centrale de l'Asie, l'Afrique du Nord - jusqu'à 10 degrés de latitude nord - et les côtes orientales de l'Afrique. Leurs connaissances géographiques ne se limitaient pas aux pays islamiques eux-mêmes. Ils dépassaient de loin les connaissances des Grecs, qui ne connaissaient qu'approximativement les terres au-delà de la Caspienne et ne savaient certainement rien de la côte orientale de l'Asie au nord de l'Indochine. Et les Arabes connaissaient la route terrestre vers les sources du Yangtze ainsi que la côte est de l'Asie vers la Corée. Bien sûr, leur connaissance du Japon est discutable, l'archipel japonais apparaît déjà sur les cartes du XIe siècle, mais il est douteux que les Arabes l'aient atteint par voie maritime. Leur idée du Japon peut être basée sur des informations recueillies en Asie centrale, qu'ils connaissent bien. Quant à l'Afrique, ce sont les Arabes qui l'ont d'abord décrite en détail ; c'est à cette information que tout le monde se référait jusqu'au XIXe siècle, lorsque les Européens ont commencé à l'explorer.

Ces voyages insolites, impossibles pour leurs contemporains européens, vont devenir une source d'informations précieuses pour les cartographes. Mais ils ne l'ont pas fait. La cartographie arabe, qui a pu compiler un "Atlas islamique" aussi précis, n'a pas pu créer quelque chose de similaire, même sous la forme de cartes séparées, pour d'autres régions du monde, même si elles les connaissaient très bien. Elle n'a pas utilisé les dernières réalisations de la science géographique; au lieu d'introduire quelque chose de nouveau, les cartes les plus récentes ne faisaient que répéter les cartes précédentes. Certes, à cette époque, la cartographie européenne n'était pas particulièrement originale et pas non plus particulièrement "amie" avec la géographie de l'époque.

P.S. Les anciennes chroniques disent : En général, l'histoire de la cartographie est si étendue qu'il serait peut-être même possible de créer un département spécial de cartographie dans le cadre des facultés d'histoire ou de géographie. Peut-être que diverses universités avancées, telles que l'Université d'État de Tyumen, pourraient emprunter cette idée.