Kulturang Mansi at tradisyon. Khanty at Mansi: ang pinaka-kagulat-gulat na katotohanan

Mula pagkabata natatandaan ko ang kwento ng aking ama tungkol sa Mansi.
Ganito ito, sa nagugutom na mga taon pagkatapos ng giyera, ang aking ama ay ipinadala sa isang kampo (SevUralLag) para sa pagbebenta ng ginto, binigyan sila ng isang maikling panahon bilang isang bata (ito ay isang magkakahiwalay na kuwento, na sasabihin ko sa paglaon).

Kaya't mayroong isang ordinaryong Mansi sa kanilang pagkakahiwalay. At pinaupo nila siya ng ganito - ang mga panauhin ay dumating sa kanilang nayon, nagsimula silang magluto ng pagkain, itakda ang mesa, at ang kanyang asawa ay nakakalokong kumuha ng isang bagay mula sa pagkain bago ang iba pa. Ito ay isang malinaw na paglabag sa lahat ng mga patakaran ng buhay ng Mansi na simpleng sinaktan siya ng kanyang asawa na agad na namatay ang babae!

Siyempre, ang asawa ay nabilanggo alinsunod sa mga batas ng Soviet, ngunit hindi siya nagtagal. Kahit papaano dinala nila sila sa isang malayong balangkas sa isang liblib na taiga, walang gaanong mga guwardya, dahil kahit na ang pinaka-desperadong mga bilanggo ay hindi maglakas-loob na makatakas mula sa isang nawawalang lugar. Pagkatapos ang Mansi ay kumuha ng isang palakol at pasimpleng pumasok sa taiga, na sa wakas sinabi na ang taiga ay ang kanyang tahanan at hindi siya kailanman mawawala dito.
Ganito ang dating kwento ...

MANSI (pangalan sa sarili).
Sa mga nakasulat na mapagkukunan ng ika-12 siglo. kilala sa ilalim ng pangalang Yugra (kasama ang Khanty), mula ika-14 na siglo. - tinawag na voguls, vogulichi. Ang etnonym na "Mansi" ay nagsimulang kumalat mula 30s. ika-20 siglo Ang Hilagang Mansi, kasama ang Khanty, ay tinawag na Ostyaks. Ang wikang Mansi ay kabilang sa Ob-Ugric subgroup ng Finno-Ugric na pangkat ng pamilya ng wikang Uralic. Maraming dialekto. Ang etnogenesis ng Mansi ay naganap sa pagsasama ng mga tribo ng kultura ng Ural Neolithic, ang mga tribo ng Ugric at Indo-European, na lumipat sa 2-1 libong BC. e. mula sa timog hanggang sa Zap. Siberia at Hilaga. Kazakhstan. Tiklupin ang isang pangkat ng Mansi na nakatira sa Perm. ang teritoryo, iniuugnay ng mga mananaliksik sa kulturang arkeolohiko ng Sylva (9-15 siglo).
Una, ang Mansi ay naayos sa Timog. Ural at kanluranin nito. mga dalisdis. Sa ilalim ng impluwensya ng kolonisasyon, ang Komi at mga Ruso ay lumipat sa Trans-Urals. Sa kasalukuyan, mahigpit silang nakatira sa teritoryo ng Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug, sa hilagang-silangan ng Rehiyon ng Sverdlovsk, isang makabuluhang bahagi sa Rehiyon ng Tyumen. Ang mga pakikipag-ugnay sa Nenets, Tatars, Khants, Ruso ay may malaking impluwensya sa pagbuo ng mga etnos.
Noong 2002, mayroong 11,432 Mansi sa teritoryo ng Russian Federation, kung saan 10,561 ang nanirahan sa rehiyon ng Tyumen, 9894 - sa Khanty-Mansi Autonomous Okrug, 259 - sa Sverdlovsk Region. Sa teritoryo ng Ter Teritoryo, ang Mansi ay nanirahan nang compact sa itaas na bahagi ng ilog. Vishera (Visher, Cherdyn) at sa tabi ng ilog. Chusovoy (Chusovo, Kungur). Noong 1897, 2838 Mansi ay nanirahan sa teritoryo ng lalawigan ng Perm (kasama ang kasalukuyang teritoryo ng rehiyon ng Sverdlovsk), kung saan 272 ang nasa loob ng mga hangganan ng modernong rehiyon ng Perm. Noong 2002, 31 Mansi ang nanirahan sa Ter Teritoryo.

Ang pangangaso at pangingisda ay tradisyonal na gawain ng Mansi. Ang ganitong uri ng ekonomiya ay likas sa Cherdyn Mansi, na, bilang karagdagan sa mga kalakal, ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng reindeer. Kabilang sa Kungur Mansi noong ika-19 na siglo. nanaig ang agrikultura at pag-aanak ng baka. Ang mga pag-areglo ng Cherdyn Mansi ay pinanatili ang kanilang tradisyunal na tampok na mas mahaba, sa kaibahan sa mga Russified Kungurian. Ang mga pamayanan ay binubuo ng 2-3 pamilya, na matatagpuan sa layo na 1-2 araw na paglalakbay mula sa bawat isa. Ang tirahan ng Mansi ay isang log cabin na may bubong ng barkong birch, madalas na walang pundasyon, na may isang makalupa na palapag. Ang isang maliit na bintana ay pinutol sa dingding. Sa loob ng tirahan mayroong isang bukas na apuyan - chuval, mga bunks para sa gabi. Ang isang chum na gawa sa mga poste, na natakpan ng mga balat o balat ng birch ay nagsilbing isang pansamantalang tirahan para sa Mansi.
Ang tradisyunal na kasuotan sa kababaihan ng Mansi ay isang damit na may pamatok, isang balabal, sa taglamig nagsusuot sila ng dobleng balahibo ng deer coat - Sakha, na may malaking bandana sa kanilang ulo. Ang mga kalalakihan ay nagsusuot ng mga kamiseta, pantalon, sinturon, sa tuktok ng tela o mga bingi na damit na gawa sa mga balat ng reindeer - malitsa, gansa. Ang Luzan ay isinusuot para sa pangangaso (mga damit na lana na walang manggas, na may mga gilid na hindi nakalinis; sa loob ng mga bulsa sa harap at likod). Sa mga paa ay mga medyas na balahibo o lana, mga sapatos na pang-balat at balahibo. Karamihan sa tradisyunal na kasuotan sa paa at damit ay pinananatili ng mga negosyante.
Ang Cherdyn Mansi ay naging Orthodox mula pa noong 1751, ngunit pinapanatili nila ang kanilang tradisyunal na sistema ng paniniwala. Mayroong isang paggalang sa mga natural na elemento, mga trade cult. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga ritwal bilang paggalang sa oso ay nagpatuloy na isinasagawa. Ang alamat ng Mansi ay mayaman sa mga alamat, alamat, kwento, awit, madrama na eksena. Sa kasalukuyang yugto, ang tradisyunal na pamumuhay sa rehiyon ng Kama ay napanatili ng pamilyang Mansiysk Bakhtiyarov, na nakatira sa itaas na bahagi ng ilog. Vishera sa distrito ng Krasnovishersky.

Pangkalahatang IMPORMASYON TUNGKOL SA MANSI
Mansi (Mans. Mansi; lipas na - Voguls, Vogulichi) - isang maliit na tao sa Russia, ang katutubong populasyon ng Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug - Ugra.
Ang pinakamalapit na kamag-anak na wika ng Khanty. Nagsasalita sila ng wikang Mansi, ngunit dahil sa aktibong paglagom, halos 60% ang gumagamit ng Ruso sa pang-araw-araw na buhay.
Ang kabuuang bilang ay 12269 katao. (census 2010).

Mga 200 katao ang nakatira sa hilaga ng rehiyon ng Sverdlovsk. Maraming mga tao - sa hilagang-silangan ng Perm Teritoryo (reserbang estado na "Vishersky").

Ang endoethnonym (self-name) Mansi ay nangangahulugang tao at bumalik sa salitang Prafin-Ugric * mańćń "man, man" at may mga pagkakatulad sa iba pang mga wikang Ugric: ang Khanty na pangalan ng isa sa mga parirala ay mant (mańt) (B), mont (mońt) (I) , mas (maś) (O), pati na rin ang self-name ng mga Hungarians magyar. Sa iba't ibang mga dayalekto ng Mansi, mayroon itong magkakaibang anyo: Sosva Mansi (mańśi), Pelym Mansi (māńś), Lower Kondinsky Mansi (mɔ̄̈ńś), Tavdinsky Mansi (mäńćī), Lower Lozva Mansi (måńś).

Ang pangalan ng Mansi phratry Mos ay hiniram mula sa Khanty mas (mɔś) (O), ngunit may parehong daanan mula sa karaniwang salitang Ugrian na * mańćɜ.

Sa Russian, upang italaga ang mga kinatawan ng mga tao, may mga salita: sa pl. h. Mansi (hindi naipahayag) at Mansi; sa mga yunit h. Mansian at Mansi, pati na rin ang Mansi (hindi tumatanggi) upang tukuyin ang isang lalaki o babae. Mansi at (hindi mababago) Mansi adjectives.

Hanggang sa 1920s-1930s, ang Mansi ay tinawag sa Russian ng salitang Voguls, na nagmula sa Khanty. u̯oɣaĺ, u̯oɣat́. Ang pangalang ito ay ginagamit pa rin minsan sa ibang mga wika, halimbawa, ito. Wogul, wogulisch.

Wika ng Mansi, pagsusulat ng Mansi
Ang wikang Mansi ay kabilang sa pangkat ng Ob-Ugric ng Uralic (ayon sa isa pang pag-uuri - ang Uralic-Yukagir) pamilya ng wika. Mga dayalekto: Sosvinsky, Upper Lozvinsky, Tavdinsky, isang Kondinsky, Pelymsky, Vagilian, Middle Lozvinsky, Lower Lozvinsky.

Ang pagsusulat ng Mansi ay mayroon na mula noong 1931 - orihinal na batay sa Latin:

A, B, D, E, F, G, H, Ꜧ, I, J, K, L, Ļ, M, N, Ņ, Ŋ, O, P, R, S, S̷, T, Ţ, U, V, Z, b

Mula noong 1937 - batay sa alpabetong Ruso. Maya maya binago at nadagdagan. Modernong bersyon:

A a, Ā ā, B b, C c, D d, D d, E e, Ē ē, E ё, F g, Z z, I i, Ӣ ӣ, Y y, K k, L l, M m , N n, Ӈ ӈ, O o, Ō ō, P p, R p, S s, T t, U y, Ӯ ӯ, F f, X x, Ts c, H h, Sh w, Sh u, b b, s, b b, uh, e, u, u u, u, i

Ang wikang pampanitikan ay batay sa dayalek na Sosva.

Pinagmulan at kasaysayan
Pinaniniwalaan na bilang isang etnos nabuo ang Mansi bilang resulta ng pagsasama ng mga lokal na tribo ng kultura ng Ural Neolithic at ang mga tribo ng Ugric, na lumilipat mula sa timog sa pamamagitan ng mga steppes at jungle-steppe Kanlurang Siberia at Hilagang Kazakhstan. Ang likas na bahagi ng dalawang bahagi (isang kombinasyon ng mga kultura ng mga mangangaso ng taiga at mangingisda at steppe nomadic pastoralists) ay napanatili pa rin sa kultura ng mga tao.

Sa una, ang Mansi ay nanirahan sa mga Ural at mga dalisdis ng kanluran nito, ngunit ang Komi at mga Ruso noong XI-XIV na siglo ay pinalayas sila sa Trans-Urals. Ang pinakamaagang pakikipag-ugnay sa mga Ruso, pangunahin sa mga Novgorodian, ay nagsimula pa noong ika-11 siglo. Sa pagdugtong ng Siberia sa estado ng Russia sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, lumakas ang kolonisasyon ng Russia, at sa pagtatapos ng ika-17 siglo ang bilang ng mga Ruso ay lumampas sa bilang ng populasyon ng katutubong. Ang Mansi ay unti-unting itinulak sa hilaga at silangan, noong ika-18 siglo ay napalitan sila sa Kristiyanismo, pagkatapos ng pag-convert ay bahagyang nai-assimilate sila. Ang pagbuo ng etniko ng Mansi ay naiimpluwensyahan ng iba't ibang mga tao.

Sa yungib ng Chanven (Vogul), na matatagpuan malapit sa nayon ng Vsevolodo-Vilva sa Rehiyon ng Perm ang mga bakas ng Vogul ay natagpuan. Ayon sa mga lokal na istoryador, ang yungib ay isang templo (pagan santuwaryo) ng Mansi, kung saan ginanap ang mga seremonya ng ritwal. Sa yungib, may mga bungo na may mga bakas mula sa mga palakol na bato at sibat, mga shard ng mga ceramic vessel, buto at bakal na arrowheads, mga tansong plake ng istilong hayop ng Perm na may imahe ng isang elk na nakatayo sa isang butiki, mga pilak at tanso na alahas ang natagpuan.

Ang bilang ng Mansi sa Russia:
Ang bilang ng Mansi sa mga pakikipag-ayos noong 2002:

Khanty-Mansi Autonomous Okrug:

urban-type na pag-areglo ng Kondinskoe - 876
ang lungsod ng Khanty-Mansiysk - 785
Lungsod ng Nizhnevartovsk - 705
urban-type na pag-areglo Igrim - 592
urban-type na pag-areglo ng Mezhdurechensky - 585
Saranpaul village - 558
Nayon ng Sosva - 440
urban-type na pag-areglo ng Berezovo - 374
nayon Shugur - 343
pag-areglo Polovinka - 269
Hulimsunt village - 255
Leushi village - 240
nayon Vanzetur - 235
Lombovozh village - 203
Lungsod ng Surgut - 199
Nizhny Narykary village - 198
Nayon ng Nyimimvol - 179
Yumas village - 171
Aneeva village - 128
nayon Yagodny - 125
Peregrebnoye village - 118
Pag-areglo ng Listvenichny - 112
urban-type na pag-areglo ng Lugovoy - 105
Kimkyasui village - 104

Rehiyon ng Tyumen:

lungsod ng Tyumen - 340

Kultura at tradisyon
Ang mga naniniwala ay Orthodox, ngunit ang tradisyunal na shamanism, ang kulto ng mga espiritu ng patron, mga ninuno, at ang bear (bear holiday) ay napanatili. Mayamang alamat, nabuo ang mitolohiya.

Ang Mansi ay nahahati sa dalawang exogamous phratries: Por at Mos, ayon sa kasaysayan na magkakaiba sa pinagmulan at kaugalian. Ang kasal ay natapos lamang sa pagitan ng mga kinatawan ng kabaligtaran na mga parirala: ang mga kalalakihan ni Mos ay nagpakasal sa mga kababaihan na Por at kabaligtaran. Ang Por phratry ay binubuo ng mga inapo ng mga taga-Ural na aborigine, at ang Mos phratry ay angkan ng mga Ugrian. Ang ninuno ng Por phratry ay ang oso, at ang Mos phratry ay ang babaeng Kaltash, na maaaring lumitaw sa anyo ng isang gansa, isang liebre o isang butterfly. Ang paghusga sa mga nahanap na arkeolohiko, na tatalakayin sa ibaba, ang Mansi na aktibong lumahok sa mga poot kasama ang mga kalapit na tao, alam ang mga taktika. Nakilala rin nila ang mga pinagmulan ng mga prinsipe (voivods), bayani, mandirigma. Ang lahat ng ito ay makikita sa alamat.

Sa katutubong sining, ang pangunahing lugar ay sinasakop ng ornament, ang mga motibo na katulad ng sa mga nauugnay na Khanty at Selkups. Ang mga ito ay mga geometrical na numero sa anyo ng mga antler ng usa, rhombus, wavy line, Greek-type meander, zigzag lines, na madalas ayusin sa anyo ng isang strip. Kabilang sa casting ng tanso, ang mga imahe ng mga hayop, isang agila, at isang oso ay madalas na matatagpuan.

pagluluto ng tinapay sa isang hiwalay na oven

Buhay Mansi
Ang mga tradisyunal na trabaho ay pangangaso, pangingisda, pagaalaga ng reindeer, agrikultura, pag-aanak ng baka. Laganap ang pangingisda sa Ob at Hilagang Sosva. Sa tuktok na abot ng Lozva, Lyapina, Severnaya Sosva - pagpapangalaga ng reindeer, hiniram ito mula sa Khanty noong XIII-XIV siglo. Ang agrikultura ay hiniram mula sa mga Ruso noong ika-16 hanggang ika-17 na siglo. Ang pinakahusay na lugar ng pag-aalaga ng hayop ay kinabibilangan ng pag-aanak ng kabayo, pati na rin ang baka at maliliit na ruminant. Bilang karagdagan, ang pagsasaka ng manok ay mahusay na binuo. Mula sa komersyal na isda, nahuli nila ang kulay-abo, ide, pike, roach, burbot, crian carp, Sturgeon, sterlet, nelma, muksun, schokur, pyzh'yan, keso, at sa Hilagang Sosva ay mayroon ding freshring herring, isang napakagandang delicacy. Mga tool sa pangingisda: sibat, lambat. Nahuli nila ang mga isda, hinaharangan ang mga sapa ng mga dam. Ang cedar ng Siberian ay may malaking kahalagahan sa pang-araw-araw na buhay, kung saan ang isang malaking ani ng mga pine nut ay naani. Bilang karagdagan, ang mga gamit sa bahay, pinggan, kahon, kahon, basket (ang tinaguriang mga rhizome) ay ginawa mula sa wicker cedar root. Ang mga produktong gawa sa Birch bark, box, tues, kahoy na pinggan, kutsara, labangan, ladle, at pati na rin ang pinakasimpleng kasangkapan ay laganap.
Ginamit ang palayok. Sa rehiyon ng Ob, natuklasan din ng mga arkeologo ang maraming bilang ng mga arrowhead, sibat, espada, palakol, helmet, at cast ng tanso. Alam din nila ang armor. Ang Mansi at mga kalapit na tao ay nakamit din ang ilang tagumpay sa pagproseso ng bakal, ngunit ang kanilang pinakadakilang kasanayan ay ipinakita sa pagproseso ng kahoy. Sa mga nahanap na arkeolohiko, ang mga pinggan ng pilak na pinagmulan ng Iranian at Byzantine ay may malaking interes. Nasa sinaunang panahon na, ang Mansi ay gumagamit ng mga dugout boat, ski, sled (kasama ang isang aso, usa o koponan ng kabayo) upang ilipat. Mula sa sandata alam nila ang mga bow at arrow, sibat, iba't ibang uri ng talim. Ang iba't ibang mga traps (chirkans) at crossbows ay ginamit para sa pangangaso.

Ang mga pamayanan ay permanente (taglamig) at pana-panahon (tagsibol, tag-init, taglagas) sa mga lugar ng pangingisda. Ang pag-areglo ay karaniwang pinaninirahan ng maraming malalaki o maliit, karamihan ay may kaugnayan sa mga pamilya. Ang tradisyunal na tirahan sa taglamig ay mga hugis-parihaba na bahay ng troso, madalas na may isang bubong na luwad, sa mga timog na grupo ay may mga kubo na uri ng Russia, sa tag-araw ay mayroong mga koneho na birch bark tent o mga istrakturang quadrangular na frame na gawa sa mga poste na natatakpan ng barkong birch, para sa mga tagabantay ng reindeer ay natatakpan sila ng mga balat ng salot na deer. Ang tirahan ay pinainit at naiilawan ng isang chuval - isang bukas na apuyan na gawa sa mga poste na pinahiran ng luwad. Ang tinapay ay inihurnong sa magkakahiwalay na oven. Ang pangunahing tirahan ay ang chum.

Ang damit ng kababaihan ay binubuo ng isang damit, isang swinging robe, tela o satin, isang dobleng amerikana ng reindeer (yagushka, sakh), isang scarf at maraming bilang ng mga alahas (singsing, kuwintas na kuwintas, atbp.). Ang mga kalalakihan ay nagsuot ng pantalon at isang shirt, mga bingi na damit na may hood na gawa sa tela, para sa mga breeders ng reindeer - gawa sa reindeer hide (malitsa, gansa), o mga telang damit na may hood at unsewn na gilid (luzan). Pagkain - isda, karne (maalog, pinatuyong, pinirito, sorbetes), berry. Hindi ginamit ang mga kabute, naniniwalang pumupukaw sila ng mga masasamang espiritu.

Ang Mansi (tulad ng Khanty) ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na hanay ng mga tampok:

maikling tangkad (mas mababa sa 160 cm sa average para sa mga kalalakihan),
pangkalahatang kagandahang-loob (diminutiveness ng istraktura),
hindi malapad ang ulo, meso- o dolichocephalic na hugis at mababa ang taas,
tuwid na malambot na itim o mapusyaw na kayumanggi na buhok,
madilim o magkahalong mata
ang porsyento ng Mongolian fold ng eyelid, na sumasakop sa lacrimal tubercle (epicanthus), na magkakaiba-iba sa mga pangkat,
isang mukha ng katamtamang taas, magkakaiba ang hugis, na may kapansin-pansing pagyupi at pisngi,
bahagya o katamtamang nakausli na ilong, karamihan ay may katamtamang lapad, pangunahin na may isang tuwid o malukong ilong na tulay, na may itinaas na tip at base,
humina ang paglaki ng balbas,
medyo malapad ang bibig,
maliit na kapal ng labi,
isang katamtamang nakausli o umuurong na baba.

Sa kultura
Isang pagtatangka upang ilarawan ang materyal at pang-araw-araw na kultura at kaugalian ng Mansi ay ginawa ng tanyag na manunulat ng Ural na si S.N Plekhanov, na naglathala noong 1985 sa pampanitikang almanac na "Adventure-85" ng bahay ng paglalathala ng Molodaya Gvardia. kwentong pangkasaysayan "Golden Woman", na nakatuon sa paghahanap ng mga industriyalistang Russian sa Ural sa unang kalahati ng ika-18 siglo para sa maalamat na idolo ng "Golden Old Woman", na inilarawan ng mga dayuhang may-akda ng ika-16 na siglo, lalo na, S. Herberstein, A. Gvagnini at G. Fletcher. Noong 1986, sa Sverdlovsk Film Studio, ang direktor na si V.M. Cobzev ay gumawa ng isang pelikula ng parehong pangalan batay sa aklat na ito. Sa kabila ng mga konsulta ng mga dalubhasang siyentipiko at ng masigasig na gawain ng mga taga-disenyo ng kasuutan, ang lahat ng mga papel na ginagampanan ng Mansi Voguli sa pelikulang ito ay pinatugtog, gayunpaman, ng mga aktor ng Kazakh (N. Zhanturin), Kyrgyz (B. Beishenaliev, K. Dyusembaev), atbp. makabuluhang binabawasan ang mga etnograpikong merito nito.

Sikat na Mansi
Provodnikov, Ruslan Mikhailovich - Ruso na propesyonal na boksingero.
Rombandeeva, Evdokia Ivanovna - siyentista, iskolar ng Finno-Ugric.
Sainakhov, Grigory Nikolaevich - katutubong master, musikero.
Nazarova Svetlana Mikhailovna - Pinarangalan si Reindeer Herder ng USSR.
Shestalov, Yuvan Nikolaevich - manunulat.
Ustyugov, Sergei Alexandrovich - Russian skier, dalawang beses na kampeon sa mundo noong 2017.

Nakikipaglaban sa holiday ng Mansi

MANSIAN SEATS SA SVERDLOVSK REGION
Ang isang natatanging lugar ng ritwal ng mga taong Mansi ay natuklasan sa isang mataas na bato malapit sa Ilog ng Sosva sa Rehiyon ng Sverdlovsk. Ito ay inihayag ng isang miyembro ng Russian Geographic Society, pinuno ng ekspedisyon na "Mansi - Forest People" na si Alexei Slepukhin. Ang mga miyembro ng ekspedisyon, na naganap sa rehiyon ng Sverdlovsk noong unang bahagi ng Hunyo, ay nakakita ng mga bakal at bato na arrowhead sa lugar na matatagpuan sa isang bato, mula sa kung saan malinaw na nakikita ang ilog. Ayon sa mga eksperto, ang mga nahahanap ay nagsimula pa noong mga siglo XVI-XVII, at posibleng sa mas maagang panahon.
"Sa mitolohiya ng Mansi mayroong isang diyos na Chokhryn, ang mga talim ay inilaan sa kanya. Marahil, ang lugar na aming natuklasan ay isa sa mga ritwal na site na nakatuon sa partikular na diyos na ito," iminungkahi ni Slepukhin.
Ayon sa kanya, ang lokasyon ng lugar, ang pagkakaroon ng isang yungib sa malapit, at mga arrowhead na masigasig na nagpapahiwatig na ang natuklasan na lugar ay isang lugar ng kulto para sa Mansi.
Ngayon ang mga miyembro ng ekspedisyon ay naghahanap ng mga arkeologo na nagpakadalubhasa sa Mansi, pati na rin mga mapagkukunan ng pondo upang ang natuklasan na site ay maaaring masaliksik nang kumpleto.

Sa lahat ng mga alamat tungkol sa Man-Pupu-Ner, isang pare-pareho ang motibo na nananatili - ang pagkakaroon ng mga higante na nais na sirain ang tribo ng Vogul at ang mahiwagang tulong ni Yalpingner.

Dapat kong sabihin na ang Man-Pupu-Ner ay palaging isang sagradong lugar para sa mga Vogul, ngunit ang lakas nito ay medyo negatibo. Isang ordinaryong tao ang mahigpit na ipinagbabawal na umakyat sa talampas ng Manpupuner, mga shaman lamang ang may access doon upang muling magkarga ng kanilang mga mahiwagang kapangyarihan.
Hindi kalayuan sa talampas ng Manpupuner mayroong maraming mga santuwaryo ng Vogul - ang Tore-Porre-Iz, Solat-Chakhl (Dead Mountain), kung saan, ayon sa alamat, siyam na mangangaso na Mansi ang namatay, at kung saan namatay ang maalamat na pangkat ng Igor Dyatlov (na sa ating panahon). Siyanga pala, ang pangkat ni Dyatlov ay binubuo rin ng siyam na tao. Malapit din ang mismong Yalpingner, medyo malapit din ang Prayer Stone (sa teritoryo ng Vishersky Reserve), kung saan mayroon ding isang templo at ang sagradong kuweba ng Voguls at Mansi. Tulad ng nakikita mo, hindi lamang ang Manpupuner ang nararapat sa epithet na mahiwagang at mahiwagang, ngunit walang alinlangan, siya ang pinakamaganda at kahanga-hanga. Manpupuner

LOKASYON
Ang Manpupuner o Eating Pillars (Mansi dummies) ay isang geological monument sa Troitsko-Pechora na rehiyon ng Komi Republic ng Russia. Matatagpuan ito sa teritoryo ng reserbang kalikasan ng Pechora-Ilych sa bundok ng Man-Pupu-ner (sa wikang Mansi - "maliit na bundok ng mga idolo"), sa pagkakagambala ng mga ilog ng Ichotlyaga at Pechora. Ostantsev - 7, taas mula 30 hanggang 42 metro. Maraming mga alamat ang naiugnay dito, bago ang Weathering Pillars ay mga bagay ng kulto sa Mansi.
Matatagpuan ang mga ito medyo malayo sa mga lugar na tinatahanan. Ang mga may kasanayang turista lamang ang maaaring makapunta sa mga haligi. Upang magawa ito, kailangan mong makakuha ng isang pass mula sa pangangasiwa ng reserba. Mula sa gilid ng Rehiyon ng Sverdlovsk at ang Ter Teritoryo mayroong isang ruta sa paglalakad, mula sa gilid ng Komi Republic - isang halo-halong ruta - sasakyan, tubig, ruta ng paglalakad.
Ang mga napapanahong haligi ng Manpupuner ay itinuturing na isa sa pitong kababalaghan ng Russia.

Mga 200 milyong taon na ang nakalilipas, may matataas na bundok sa lugar ng mga haliging bato. Ang ulan, niyebe, hangin, hamog na nagyelo at init ay unti-unting nawasak ang mga bundok, at lalo na ang mga mahihinang bato. Ang matitigas na sericite-quartzite schists, na kung saan ang mga labi ay binubuo, ay hindi gaanong nawasak at nakaligtas hanggang sa araw na ito, habang ang malambot na bato ay nawasak ng pag-uod at nadala ng tubig at hangin upang mapababa ang lunas.
Isang haligi, 34 metro ang taas, medyo nakatayo mula sa iba; ito ay kahawig ng isang malaking bote na nakabaligtad. Anim na iba pa ang pumila sa gilid ng bangin. Ang mga haligi ay may mga kakaibang balangkas at, depende sa lugar ng pagsusuri, kahawig ng alinman sa pigura ng isang malaking tao, o ulo ng isang kabayo o ram. Noong nakaraan, ang Mansi ay nag-diyos ng mga marilag na estatwa ng bato, sinamba sila, ngunit upang akyatin ang Manpupuner ay ang pinakamalaking kasalanan.
Ang pagtingin sa Milagro ng Kalikasan na ito ay hindi madali. Sa paligid, sa loob ng isang radius na isang daang kilometro, walang tirahan ng tao, mga kalsada at riles. Ang mga ilog sa malapit ay maliliit na sapa, isa lamang sa mga ito ang nakalaan, na sumipsip ng maraming mga tributaries, upang maging isang ganap na dumadaloy na Pechora at dalhin ang mga tubig nito sa Karagatang Arctic.

Alamat ng sinaunang Mansi
Mga bersyon ng Legends at Mansi ng pagbuo ng mga haliging bato ng Maliit na Bundok ng Mga Idolo:
1. Ang mga Vogul, na gumagala dito kasama ang kanilang mga kawan ng reindeer, ay nagsabi na ang mga haliging bato na ito ay dating pitong higante-Samoyed na dumaan sa mga bundok patungo sa Siberia upang sirain ang mga Vogul. Ngunit nang umakyat sila sa tuktok, na ngayon ay tinawag na Man-Pupu-Ner, ang kanilang pinuno - nakita ng shaman si Yalping-Ner - ang Sagradong Vogul Mountain - sa harap niya. Sa sobrang takot, itinapon niya ang kanyang drum, na nahulog sa isang mataas na tuktok na alimusod na tumataas sa timog ng Man-Pupu-Nyor at tinawag na Koip, na nangangahulugang drum sa Vogul. At ang shaman at lahat ng kanyang mga kasamahan ay nabuhusan ng takot.

2. Batay sa isa pa sa mga bersyon, para sa mga Mas Maliliit na Kapatid, i. Ang mga Vogul, hinabol ang anim na higante ng Samoyed, sa oras na sinubukan nilang lampasan ang Stone Belt. Sa ulunan ng ilog ng Pechora sa daanan, ang mga higante ay halos naabutan ang Vogul, nang biglang isang puting shaman na si Yalpingner ang lumitaw sa harap nila. Itinaas niya ang kanyang kamay at nagawang magtapon ng isang baybay, pagkatapos na ang lahat ng mga higante ay naging bato. Sa kasamaang palad, si Jalpingner mismo ay nakakulong din. Simula noon, sila ay nanindigan laban sa isa't isa.

3. Sinasabi ng susunod na alamat na pitong higanteng shaman ang sumunod kay Riphea upang wasakin ang Voguls at Mansi. Nang umakyat sila sa Koyp, nakita nila ang sagradong bundok ng Voguls Yalpingner (ang pinakabanal na lugar para sa mga Vogul) at naintindihan ang kadakilaan at kapangyarihan ng mga Vogul Gods. Ang mga ito ay nabilisan ng takot, ang pinuno lamang ng mga higante, ang punong shaman, ang nakataas ang kanyang kamay upang takpan ang kanyang mga mata mula kay Yalpingner. Ngunit hindi ito nai-save sa kanya - naging bato din siya.

MYTHOLOGY AT FAIRY TALES NG MANSY PEOPLE
Ang mga taong Mansi ay walang nakasulat na wika hanggang sa ika-30 ng ikadalawampung siglo. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang Mansi ay walang tula at oral folk art. Ang mga ito ay - at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang pangunahing tagapag-alaga ng karunungan ng katutubong ay mga mang-aawit at kuwentista.
Ang mga ito ay kilalang tao na alam ng puso ang maraming alamat, tradisyon, kwento at misteryo ng kanilang mga tao at alam ang mga lihim ng mga kasanayan sa pagganap. Sila ay pinahahalagahan at iginagalang. Ang mga mahilig sa engkanto ay dumating sa kanila mula sa malalayong nayon, malaki at maliit, lalo na upang makinig sa kanila. Sa mahabang gabi ng taglamig, minsan hanggang sa madaling araw, mayroong isang uri ng pagganap.
Imposibleng makatulog: ang mga balangkas na napang-akit ng tagapakinig, na dinala ng makatas, matalinhagang pagsasalita ng tagapagsalaysay. Bilang karagdagan, ayon sa tradisyon, ang mga kaganapan sa kwento ng Mansiysk ay ipinakita hindi tulad ng nakaraan, ngunit tulad ng nagaganap ngayon, ngayon, na nagpapahintulot sa mga naroroon na pakiramdam tulad ng mga kalahok o, hindi bababa sa, mga nakasaksi sa aksyon. Ang pangunahing mga genre ng alamat ng Mansi ay mga alamat, alamat, bayaning bayan, kuwentong kwento, kwentong bear, kanta ng liriko. Ang mga tema ng kwentong engkanto ay magkakaiba, ngunit ang bawat isa sa mga ito ay sumasalamin sa buhay ng mga tao, ang karunungan ng mga tao na nabuo sa paglipas ng mga siglo, ang kanilang mga pangarap at mithiin ay nakalarawan.
Ang mga gabi ng mga kwentong engkanto ay inayos lamang sa taglamig, mula sa kalagitnaan ng Nobyembre hanggang kalagitnaan ng Marso. Sa oras na ito, mayroong matinding frost, kababaihan, bata at matandang tao ay nasa bahay. Paano ipasa ang oras kahit papaano sa mahabang gabi ng taglamig! Mula pa noong sinaunang panahon, sa pagtatapos ng araw, nagtipon ang Mansi sa isang tiyak na bahay. Sa bawat nayon ay mayroong mga nasabing bahay. Ang mga kababaihan ay tumahi, hinabi mula sa kuwintas, mga baluktot na mga thread mula sa mga ugat ng usa.
Usok naysan, at mga kwentong engkanto ang tunog. Ang kapaligiran sa mga pagpupulong na ito ay napakainit at nakakarelaks. Palagi ang mga bata sa mga pagtitipong ito. Hindi sila kailanman nakagambala sa kanilang mga ina, hindi umiyak, hindi tumalon o sumigaw, ngunit umupo na malapit sa mga matatanda hangga't maaari at napunta sa kahanga-hangang mundo ng mga engkanto. Nakaugalian na sabihin ang unang kwento ng mga bata, pagkatapos ay ang mga kwento para sa mga may sapat na gulang.
Ang kwentong engkanto ay hindi masabi sa tagsibol, mula sa sandaling lumipad ang unang uwak, sa tag-araw at taglagas, hanggang sa lumipad ang mga uwak para sa taglamig mula sa mga lugar kung saan nakatira ang Mansi. Mayroong paniniwala: kung ang isang tao ay lumalabag sa pagbabawal na ito, pagkatapos ang kanyang ulo ay tatakpan ng isang scab. Sinabi nila: "Ang uwak ay tae sa kanyang ulo." Siyempre, ang puntong ito ay hindi ang uwak, ngunit ang katunayan na sa tagsibol, kapag dumating ang init at ang mga araw ay tumatagal at mas mahaba, nagsisimula ang trabaho sa tagsibol at walang oras upang makinig sa mga kwentong engkanto. Gayunpaman, nalalaman na ang mga tao sa kanilang likas na katangian ay lumalaban sa lahat ng uri ng mga pagbabawal at paghihigpit. At upang mapilit silang talikuran ang libangan, ang pantas na si Mansi ay nag-imbento ng matinding parusa para sa mga suway. Ang ulo ay tatakpan ng scab - walang buhok dito. At ang buhok ng Mansi ay itinuturing na isang sagradong regalo. At seryosong pinaniwalaan ng mga tao ang tila hindi kapani-paniwalang mga pagbabawal at paghihigpit.
Ang mga kanta at bugtong ay maaaring pakinggan sa buong taon, dahil ang mga maliliit na genre ay hindi tumatagal ng maraming oras mula sa mga manggagawa. Sa kabaligtaran, pinasasaya nila, ginulo ang mga tao mula sa mga saloobin tungkol sa kalubhaan ng araw-araw na gawain. Maikwento ang maikling kwento ng mga bata sa buong taon.
Nakasalalay sa mga katangian ng tagapalabas (kung paano kaakit-akit ang kanyang pagsasalita, nakabuo ng imahinasyon, malawak na pananaw), ang teksto ng kwento ay maaaring magkakaiba. Ang mga kwentong engkanto ay sinabi ng parehong matanda at bata, kapwa mga kababaihan at kalalakihan. Sa kurso ng pagtatanghal, kaugalian na magpasok ng anumang pag-apruba o pagkondena sa mga pangungusap, halimbawa: tiy! (ganyan!), emas teste! (Naglilingkod sa kanya ng tama!), Atbp Samakatuwid, ang tagapalabas ay binigyan upang maunawaan na ang lahat ay nakikinig sa kanya nang mabuti, nakiramay sa mga bayani.

Gustung-gusto ng lahat ang mga kwentong engkanto, kaya't sinubukan nila sa bawat posibleng paraan upang hikayatin ang isang tao na sabihin sa kanila. Ang Mansi, halimbawa, ay may ganoong kaugalian: ang sinumang kumakain ng ulo ng liebre ay dapat sabihin sa pitong kwento ng engkanto. (Napansin ni Mansi: ang liyebre ay mukhang nabighani sa pag-anod ng yelo - na parang nakikinig sa mga kwentong engkanto.) Sa taglamig, nahuli nila ang maraming mga hares. Kapag naluto na ang karne ng liebre, inimbitahan ang mga eksperto ng kwentong engkanto at inilagay sa harap ng isa sa kanila ang isang "marangal" na piraso - ang ulo ng isang liebre. Ang pasadyang ito ay lalo na minamahal ng mga kabataan. Para sa hapunan, inanyayahan nila ang mga lolo at lola, iginagalang sa nayon, mula sa liyebre na pinatay nila, na, dahil sa kanilang pagtanda, ay hindi maaaring manghuli ng kanilang sarili. Ang bulung-bulungan tungkol sa kung sino ang magsisimulang magkwento ngayon ay mabilis na kumalat sa buong nayon, at sa kinagabihan ang mga nagnanais na makinig ay mabilis na napuno ang bahay. Ang gumaganap ay minsan ay isang bisita, isang panauhin mula sa ibang nayon. Ang mga gabi sa taglamig ay mahaba, at kung ang isang kwento ay napagod, ang isa pa ay sumali. Minsan hinihiling sa mga tinedyer na muling magkuwento. Ganito nakilala ang mga nagsasalaysay sa hinaharap.
Ang mga kwentong pambata ay karaniwang sinasabi ng mga ina o matandang lola. Ang mga kwentong pambata ng mansi ng mga bata ay naiiba nang naiiba sa mga para sa mga matatanda. Ang kanilang wika ay malinaw, tumpak, ang kanilang mga pangungusap ay maikli at simple. Sa kanila, taliwas sa mga kwentong engkanto para sa mga may sapat na gulang, mas madalas na ginagamit ang diyalogo. Ang mundo lilitaw sa mga kwentong pambata na totoo, walang mga elemento ng pantasya. Naniniwala ang Muncie na ang mga bata ay hindi dapat patnubugin. Dapat maranasan nila ang buhay tulad nito. Ang pantasya ay naroroon sa mga kwentong engkanto para sa mga sanggol lamang para sa mga paghahambing, halimbawa:

Kitty, kitty, ano ang likod mo?
- Ang likod ko ay isang taganok.
O:
- Birdie, birdie, anong uri ng lakas ng loob ang mayroon ka?
- Ang aking bituka ay isang lasso na ginamit upang mahuli ang usa.

Pinag-uusapan nila ang tungkol sa pagkakaugnay ng lahat ng natural phenomena laconically, simple at malinaw. Ang mga kwentong engkanto para sa maliliit na bata ay maikli, hindi nakakatawa. At sila ay naimbento ng mga tao upang turuan ang isang maliit na bata na makinig ng mabuti at magsalita ng malinaw, upang makilala at muling makagawa ng mga tunog nang tama.
Halos lahat ng mga kwentong pambata ay nakapagtuturo: huwag maging tamad (katamaran at pangangailangan ay mga kapatid na babae, sa wikang Mansi ang mga konseptong ito ay ipinahiwatig pa rin ng isang salita - sav), mag-ingat, siguraduhin na ang iyong mga bagay ay hindi na-drag ng isang aso o magpie, matutong mabuhay sa halimbawa ng ibang mga tao at hayop ... Ang mundo sa paligid mo ay magiging poot sa iyo kung ikaw ay daya at hangal. Kung mabait ka at matalino, tutulungan ka niya. Ganito nagtuturo ang mga matatanda sa isang maliit na tao na mabuhay sa mga kwentong pambata.
Sa mga kwentong engkanto, lahat ng mga hayop, ibon, natural phenomena, nakapaligid na mga bagay at sangkap (halimbawa, tubig, taba) ay animated, sila ay matalino at makatuwiran. Lahat sila ay nagpapasya para sa kanilang sarili kung paano maging sa isang partikular na kaso, at kumilos. At ang maliliit ay nakakakuha ng isang "aralin". hindi kaugalian na parusahan ni Mansi ang mga bata para sa layunin ng pagpapalaki, hindi kaugalian na basahin ang mga tagubilin at pilitin silang gumawa ng isang bagay. Ang pagpapalaki ay hindi tuwiran: inanyayahan ang bata na obserbahan ang iba at pag-isipan kung paano kumilos sa mga katulad na sitwasyon. Alam natin mula sa mga engkanto na ang pagiging magalang at pansin sa ibang tao o nilalang ang panuntunan. Ang lahat ng mas matanda ay tinatawag na mga lolo't lola ng mga bata, at ang mga may sapat na gulang ay tinutugunan ang sinumang bata na may mga salitang: "apong babae", "apong babae", atbp. Sa parehong oras, hindi sila nakikipag-usap sa mga bata, nakikipag-usap sila sa kanila at kumunsulta sa mga may sapat na gulang. Kung naglakas-loob silang hamunin ang opinyon ng isang nakatatanda, pagkatapos ay bigyan sila ng mga may sapat na gulang ng mga halimbawa mula sa buhay ng mga character na fairy tale.
Ang moralidad sa mga kwentong engkanto sa Mansi ay hindi ipinataw sa nakikinig, siya mismo ay dapat na kumuha ng mga naaangkop na konklusyon, ngunit ang tagapagsalaysay sa pamamagitan ng intonasyon o isang nasa hustong gulang na malapit sa ilang mga pangungusap ay maaaring makatulong sa bata na suriin ang pag-uugali ng ito o ng tauhang iyon.
Sa mga kwentong engkanto sa Mansi, kabilang ang mga bata, ang mga puwersa ng kasamaan ay napakasindak, ngunit sa huli ito ay kinakailangang parusahan at talunin ng isang tao. Kung hindi man, ang kasamaan ay maaaring dumami at kumalat nang malawak.

Bear at Chipmunk.
Bakit may mga guhitan sa likod nito ang chipmunk? Ang isang oso at isang chipmunk ay naninirahan sa mundo. Ang isa sa kanila ay nakatira sa isang sulok ng taiga, ang pangalawa - sa isa pa.
Ang chipmunk ay nabubuhay at nabubuhay, ay hindi natatakot sa anumang bagay, umaakyat sa iba't ibang mga puno, dito at doon lilitaw. Kaya, sa sandaling pagmamadali sa kagubatan at paglukso mula sa puno patungo sa puno, nakikita niya: ang isang tao doon ay gumagalaw sa lupa. Nagmadali si Chipmunk doon. Lumapit, mukhang: isang oso! Dumating sila sa isa't isa, at nagsimula silang isang pag-uusap, walang katapusan dito, walang gilid. Matagal man silang nag-usap, o ilang sandali, bigla silang nagtalo
... Ang isa sa kanila ay nagsabi:
- Ako ang unang makakakita ng hitsura ng araw sa abot-tanaw!
At ang iba pang mga sagot:
- Hindi, makikita ko muna!
(Paano ang isang maliit na hayop tulad ng isang chipmunk ay maaaring manalo ng isang pagtatalo! Ang oso ay malaki, at mayroon siyang maraming katalinuhan.)
Gaano katagal sila nagtalo, kung sila ay maikli, sa wakas ay nagpasya: "Umupo tayo at maghintay, sino sa atin ang makakakita ng pagsikat ng araw nang mas maaga"
Tumingin sa paligid si Chipmunk at sinabi:
- Uupo ako nakaharap sa mataas na bundok na iyon.
-Ang sagot ng oso:
- At uupo ako nakaharap sa malawak na bukid.
(Umupo, umupo, tingnan natin kung sino sa inyo ang mananalo!)
Umupo sila, nakapatong sa isa't isa. Matagal man silang umupo, o maikli, walang nakikita.
At pagkatapos ay dumating ang bukang-liwayway. Dinilat nila ang kanilang mga mata, naghihintay: sino sa kanila ang makakakita ng pagsikat bago ang isa pa.
Nakaupo tulad nito, biglang sumigaw ang chipmunk:
- Isang kagalakan! Nakikita ko ang araw!
Ang bear ay nanlaki ang kanyang mga mata, tumingin sa bukid: walang araw. Bumalik ako: ang chipmunk ay napakasaya, paglukso, pagsayaw, baluktot, pagngisi.
Sinasabi ng oso:
- Saan mo nakikita ang araw?
At ang chipmunk, paglukso, pagsayaw, ay tumuturo sa bundok at sinabing:
- Hanapin na oo, oo! Ang ginintuang sinag ng araw ay kumikislap doon, sa bundok na iyon!
Tumingin ang oso: talagang lumitaw ang araw, ang mga sinag nito ay nag-iilaw sa tuktok ng bundok. At ang chipmunk ay nagsimulang tumalon at tumalon nang higit pa sa harap ng kanyang ilong. Nagsawa na ang oso dito, kahit nasilaw sa kanyang mga mata. Pinahaba niya ang kanyang paa, kinuha ang kwelyo sa kwelyo.
Sumugod siya ng buong lakas. Gayunpaman, hindi makatakas ang kabuuan, hinampas siya ng mga kuko ng oso sa likuran. Nakatakas siya sa kamatayan at tumakbo. Nakita ko ang isang butas at sumugod doon. Huminahon, dinilaan ang dugo, ginagamot.
Ang mga sugat ay gumaling kaagad, ngunit ang mga kuko ng oso ay naiwan ang mga bakas sa balat: limang madilim na guhitan ang umaabot sa buong likod. Dati, wala sa kanila ang chipmunk.
SOCHEO tungkol sa IIVeta, at ngayon siya ay isang hubad- Dahil naranasan ng chipmunk ang takot sa kamatayan, nagsimula siyang matakot sa lahat. Kung saan man niya makita, saan man siya marinig, agad siyang nagtatago sa isang butas sa pagitan ng mga ugat, nakaupo doon at nanginginig. Ang ganoong naging duwag. Kaya't nabubuhay pa rin siya.

Ang Ekva-pygris ay nag-shoot ng isang arrow.
Mansi mitolohiya
Ang isang batang lalaki na nagngangalang Ekva-pygris ay nakatira kasama ang kanyang lola. Gaano katagal sila nabuhay, o sa ilang sandali, o kung, isang araw sinabi niya:
- Lola, gumawa ako ng bow at arrow, papatugtugin ko sila sa kalye.
Sumagot si lola:
- O sige, gagawin kitang isang bow at arrow, huwag lamang pumunta sa madilim na fir fir na iyon!
Sinabi ni Ekva-pygris:
- Okay, hindi ako pupunta.
Kaya't ginawa siya ng lola ng isang pana at pana. Lumabas siya sa kalye at naglaro: nag-shoot siya ng arrow sa isang direksyon o sa kabilang direksyon. At biglang, hindi inaasahan, ang kanyang arrow ay nahulog sa isang spruce gubat. Si Ekva-pygris ay nagpunta upang hanapin siya. Siya ay naghahanap, naghahanap at biglang nakikita: mayroong isang babae na may birch bark katawan sa likuran niya. Lumapit siya at sinabi:

Ang Ekva-pygris - isang masunuring batang lalaki, mabilis na umakyat sa likuran. Agad na umalis ang babaeng ito sa kanyang bahay. Si Ekva-pygrysya ay may isang maliit na manipis na kutsilyo sa kanyang bulsa, kinuha niya ito at nagsimulang mag-drill sa gilid ng katawan. Mabilis siyang gumawa ng isang butas, tumalon dito at sumigaw:
- Lola, at malaya ako!
- Hintayin mo! Nagawa kong makawala sa katawan ng barkong birch, ngunit hindi ka makakalabas sa bakal! sabi ng babae.
Umuwi si Ekva-pygris sa kanyang lola. Sa umaga ay lumabas siya sa kalye, nag-shoot ng isang arrow sa isang direksyon o sa kabilang direksyon. Muli ang kanyang arrow ay lumipad sa spruce gubat. Pumunta siya doon upang hanapin siya. Mukha: lumalapit na naman sa kanya ang babaeng iyon. May iron body siya sa likuran niya. Siya ay umakyat sa kanya at sinabi:
- Apo, kumuha ka sa likuran ko sandali, hahanapin ko ang iyong arrow.
Ang Ekva-pygrits - isang masunuring lalaki, mabilis na umakyat sa likuran. Agad na ang babaeng ito ay mabilis na naglakad palayo sa kanyang bahay.
Ang Ekva-pygrits, tulad noon, ay nagsimulang mag-drill sa gilid ng katawan ng kanyang manipis na kutsilyo. Nabarena, na-drill - nag-drill ng isang butas. Mabilis siyang tumalon sa lupa at sumigaw:
- Lola, at malaya ako!
- Hintayin mo! Maaari akong makalabas sa katawan ng balat ng birch, makalabas ako sa bakal na katawan, ngunit hindi ka makakalabas sa batong katawan!
Tumakbo sa bahay si Ekva-pygris.
Nagpalipas kami ng gabi, at sa umaga ay muli siyang lumabas sa kalye upang magpapana ng isang arrow. Nagpe-play, naglalaro, nag-shoot ng arrow sa isang direksyon, pagkatapos sa kabilang direksyon. Ang malikot na arrow ay lumipad pabalik sa kagubatan ng pustura. Pinuntahan niya ito upang hanapin. Bigla niyang nakita: ang parehong babae ay papalapit sa kanya. Lumapit siya at sinabi:
- Apo, kumuha ka sa likuran ko sandali, hahanapin ko ang iyong arrow.
Ang Ekva-pygris - isang batang masunurin, umakyat muli sa likuran. Agad na ang babaeng ito ay mabilis na naglakad palayo sa kanyang bahay.
Ang Ekva-pygrits ay naglabas ng kanyang manipis na kutsilyo, nag-drill, nag-drill, "drilled, drill, at biglang sumira ang kutsilyo. Ano ang gagawin ngayon?
Dinala siya ng babaeng ito sa kanyang bahay, hinila siya palabas, itinali siya ng mahigpit sa isang poste. Nagpalipas sila ng isang gabi, at sa umaga sinabi ng babae sa kanyang anak na lalaki at babae:
- Mga bata, panoorin siyang mabuti! Kukuha ako ng kahoy na magluluto nito. Ang nasabing isang malaking hayop ay nahuli - maraming kahoy na panggatong ang kailangan. Magbantay ka nang mabuti, huwag mong hubaran siya!
Sinuot niya ang sarili at lumabas sa kalye. Inilagay niya ang palakol sa kanyang kamay at nagtungo sa kagubatan. Kaagad na umalis siya, sinabi sa Ekva-pygris sa kanyang mga anak:
- Babae at lalaki, hubaran mo ako, gagawin kitang maliit na dippers, iinumin nila ang aking dugo.
Ang mga bata ay natuwa at naghubad sa kanya.
Ang Ekva-pygris ay kumuha ng isang palakol, naglagay ng isang troso, at nagsimulang gupitin ito. Pinuputol, pinuputol at biglang nagsabi:
- Batang lalaki at babae, pumunta dito, tingnan kung ano ang isang kagiliw-giliw na bagay na nangyari!
Tumakbo ang mga bata at sinabi:
- Nasaan siya? Wala kaming nakikita!
- Narito, narito na! - sabi ni Ekva-pygrits.
Sumandal sila palapit sa troso, itinaas ng Ekva-pygris ang isang palakol sa kanila at tinaga ang kanilang mga ulo. Mabilis niyang isinabit ang isang kaldero sa apoy, inilagay ang karne ng mga batang ito at niluto ito. Inilagay ko ang natapos na karne sa tatlong tasa. Inilagay niya ang isang tasa sa harap na sulok, isa pa sa threshold, at isang pangatlo sa kalsada na babalik ang babae. Pagkatapos ay pinainit niya ang scrap sa mga uling at umakyat kasama nito sa matangkad na larch na nakatayo sa harap ng bahay.
Gaano katagal siya nakaupo doon ay hindi alam. Bigla niyang narinig: ang babaeng iyon ay babalik. Umakyat siya sa isang tasa ng karne, kumuha ng isang piraso, ngumunguya at sinabi:
- Hash-hash-hash! Ang lasa ay hindi karne ng hayop! Ku-oo, iyon ang problema, dapat pinatay ng aking mga anak ang batang lalaki.
Pumasok ako sa bahay, kumuha ng isang piraso ng karne sa isang tasa na nakatayo sa harap na sulok. At binibigkas niya ang parehong mga salita. Bigla niyang narinig: may humirit sa likod ng kurtina. Sinabi ng babae:
- Beep, beep, ipapakita ko sa iyo! Gaano ka mangahas na hawakan ang aking biktima?!
Tumingin siya sa likod ng kurtina, at doon, lumalabas, hindi ang kanyang mga anak, ngunit ang dalawang daga, na nakatali sa kanilang mga buntot, hinila ang bawat isa sa iba't ibang direksyon at malakas na humirit. Pagkatapos ay tumingin siya sa paligid - ang mga bata ay wala kahit saan. Naiintindihan niya: ang kanyang mga anak ang pinatay. At ang kanyang biktima, si Ekva-pygris, ay nawala.
Naluha siya at sinabing:
- Saan siya pumunta? Kung sabagay, pinatay niya ang aking mga anak! Narito sumigaw si Ekva-pygris:
- Lola, narito ako!
Ang babae ay lumabas sa kalye, tumingin sa tuktok ng larch, at nakita: nakaupo roon si Ekva-pygris. Sabi niya:
- Umupo ka doon, upo! Puputulin ko ang puno, babagsak ito, at babagsak ka sa lupa!
Kumuha siya ng palakol, chops, chops. Matagal man siyang nagtadtad, o ilang sandali, napagod ako. Nakikita niya: isang bunny gallops na nakaraan. Nakita siya ng liyebre at sinabing:
- Lola, pagod ka na siguro. Humiga ka, magpahinga ka. Habang natutulog ka, mamamura ako. Mabilis na natulog ang babae. Ang liyebre ay kumuha ng isang palakol, tinadtad, tinadtad sa isang bato, "ang palakol ay naging ganap na mapurol. Nagising ang babae, umupo, tumingin: tumayo ang larch habang nakatayo. Kinuha niya ang palakol at nakita: ang kanyang palakol ay naging mapurol, tulad ng isang cleaver. Kumuha siya ng isa pang palakol at Siya ay nagsimulang tumaga. Nagtadtad, tinadtad at napapagod. Ang larch ay hindi madaling i-chop. Gaano katagal siya tumaga, o sa madaling sabi, nakita niya: isang soro ang tumatakbo. Nakita siya ng fox at sinabi:
- Granny, halatang pagod ka na. Humiga ka, magpahinga ka. Habang natutulog ka, mamamura ako.
Mabilis na natulog ang babae. Habang natutulog siya, tinakpan din ng soro ang palakol na ito, na hinahampas ang isang bato. Itinapon ng soro ang palakol at ganoon. Nagising ang babae, umupo, sinusuri ang palakol. Ito ay lumalabas na ang palakol na ito ay naging mapurol din, tulad ng isang cleaver. At ang maliit na ginang ay nakatayo pa rin. Walang kumalabit sa kanya. Nagalit siya: "Ganito at ganoong mga hayop, ginawang cleaver ang pareho kong palakol!"
Kinuha niya ang pangatlong palakol at nagsimulang tumaga muli. Tinadtad at tinadtad - ang larch ay hindi tinadtad. Bigla niyang nakita: isang wolverine na gumala-gala sa nakaraan. Tahimik siyang lumapit sa babae at nagtanong:
- Lola, ano ang ginagawa mo?
- Ano ang ginagawa ko? Kuskusin ang larch!
- Bakit mo pinuputol ang larch?
- May Ekva-pygris na nakaupo doon. Pinagluto niya ang aking mga anak sa isang kaldero! Gusto kong makuha!
- Lola, hindi mo makuha ito. Magpahinga. Habang natutulog ka, babawasan ko ang larch. Kapag nahulog siya, gigisingin kita.
Mabilis na natulog ulit ang babae. Matulog man siya nang mahabang panahon, o sa isang maikling panahon, nagising siya at nakita: lumalabas din na ang wolverine ay pinurot din ng palakol na ito, itinapon ito sa tabi ng puno at tumakbo palayo. Pagkatapos ay nagsimulang magmura at magalitan ang babae. Ang Ekva-pygry sa larch ay nagsabi:
- Granny, parang pagod ka na talaga. Buksan ang iyong bibig nang mas malawak, ako mismo ang tatalon dito.
Ang babae ay natuwa, iniisip na ang Ekva-pygrits ay talagang tatalon sa kanyang bibig, at buksan ito ng mas malawak. Pagkatapos ay nagsimulang ibuhos ng Ekva-pygris ang mainit na abo. Pumasok sa lalamunan ng babae ang abo.
- Apo, ano ang mga maiinit na piraso na pumapasok sa aking bibig?
Mga sagot sa Ekva-pygris:
- Ito ang mga piraso ng bark ng larch. Buksan ang iyong bibig nang mas malawak, kung hindi man ay hindi ako magkasya.
Ibinuka ng babae ang kanyang bibig nang malapad hangga't maaari. Kinuha ni Ekva-pygris ang hangarin at hinagis sa kanya ang isang pulang-init na sitbar. Ang punungan ng barya na ito magpakailanman ay ipinako ang kanibal sa lupa, at nagpaalam siya sa buhay.
Tahimik na bumaba si Ekva-pygris mula sa larch, tumingin sa paligid at tumakbo pauwi. Tumakbo ako sa lola ko. Buhay pa rin sila at maayos!

KWENTO TUNGKOL SA MANSY
Ang Mansi ay isang taong nakatira sa North-West Siberia (Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug - Yugra). Ang pangalang Mansi ay pinagtibay bilang isang opisyal pagkatapos ng 1917. Sa matandang panitikan na pang-agham at sa mga dokumento ng pamamahala ng tsarist, ang mga kinatawan ng mga taong Mansi ay tinawag na Voguls, at ang Khanty ay tinawag na Ostyaks.

ang mga taong Mansi ay walang pagsusulat hanggang sa ika-30 ng ikadalawampung siglo. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang Mansi ay walang tula at oral folk art. Nagkaroon ng alamat, at ito ay naipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang pangunahing tagapag-alaga ng karunungan ng katutubong ay mga mang-aawit at kuwentista. Ang mga ito ay, bilang panuntunan, mga kilalang tao na nakakaalam ng maraming alamat, tradisyon, kwento at misteryo ng kanilang mga tao at nagmamay-ari ng mga lihim ng mga kasanayan sa pagganap.

Nag-host ang Mansi ng mga fairytale na gabi lamang sa taglamig, mula kalagitnaan ng Nobyembre hanggang kalagitnaan ng Marso. Sa oras na ito, mayroong matinding frost, kababaihan, bata at matandang tao ay nasa bahay. Kailangan kong kahit papaano habang wala ang oras sa gayong mahabang gabi ng taglamig.

Ayon sa tradisyon, ang mga kaganapan sa Mansiysk tales ay inilarawan hindi tulad ng nakaraan, ngunit tulad ng nangyayari ngayon, ngayon. Pinapayagan nito ang lahat ng naroroon na pakiramdam tulad ng mga kalahok o hindi bababa sa mga nakasaksi sa aksyon.

Mula pa noong sinaunang panahon, sa pagtatapos ng araw, nagtipon ang Mansi sa isang tiyak na bahay. Sa bawat nayon ay mayroong mga nasabing bahay. Ang mga kababaihan ay nanahi, hinabi mula sa kuwintas, mga baluktot na mga thread mula sa mga ugat ng usa.
Ang kapaligiran sa mga pagpupulong na ito ay napakainit at nakakarelaks. Palaging naroon ang mga bata sa mga gayong pagtitipon. Nakaugalian na sabihin muna sa mga engkanto ng mga bata, para sa mga may sapat na gulang - pangalawa, iyon ay, kalaunan. Kaya, upang pasayahin at pasayahin ang madla, ginamit ang mga bugtong.

Sa pamamagitan ng paraan, subukang hulaan ang ilang mga bugtong ng Mansi.

Bumukas ang puting tela, gumulong ang itim na tela. Ano yun Madaling hulaan: araw at gabi. Ang isang katotohanan ay kapansin-pansin sa bugtong na ito: ito ay halos kapareho sa Mobius strip. Ito ay kapag lumalakad ka sa isang ibabaw ng tape at nahahanap mo ang iyong sarili sa kabilang - kabaligtaran.

Ang susunod na bugtong ay magiging mas tuso kaysa sa nauna. Mahirap hulaan ito - binabalaan ka namin kaagad. Sa gitna ng isang siksik na kagubatan, isang babaeng nakasuot ng puting talong ay nakaupo. Sino ito o ano ito? Hindi mo hulaan! Ito ay isang tuod na natatakpan ng niyebe.

lungsod ng Khanty-Mansiysk

Nang dumating ang unang uwak

Ano ang iba pang mga paghihigpit na ipinataw sa mga storytellers? Ang kwentong engkanto ay hindi masabi sa tagsibol, mula sa sandaling lumipad ang unang uwak, sa tag-araw at taglagas, hanggang sa lumipad ang mga uwak para sa taglamig mula sa mga lugar kung saan nakatira ang Mansi. Mayroong paniniwala: kung ang isang tao ay lumalabag sa pagbabawal na ito, pagkatapos ang kanyang ulo ay tatakpan ng isang scab. Sa mga ganitong kaso, sinabi nila: "Ang uwak ay dumumi sa kanyang ulo."

Ang mga kanta at bugtong ay maaaring pakinggan sa buong taon, dahil ang mga maliliit na genre ay hindi tumatagal ng maraming oras mula sa mga manggagawa. Sa kabaligtaran, sumasaya sila. Maikwento ang maikling kwento ng mga bata sa buong taon.
Ang mga kwentong engkanto ay sinabi ng parehong matanda at bata, kapwa mga kababaihan at kalalakihan.

Sa kurso ng pagtatanghal, kaugalian na magpasok ng anumang pag-apruba o pagkondena sa mga pangungusap, halimbawa: tiy! (ganyan!), emas teste! (Naglilingkod sa kanya ng tama!) At mga katulad nito.

Kaya, nilinaw ng tagaganap na lahat ay nakikinig sa kanya nang mabuti at nakikisimpatiya sa mga bayani. Maaari mo ring sabihin na ang mga nakikinig ay kumikilos nang medyo interactive ...

At bilang isang halimbawa, sasabihin namin sa iyo ang isang napaka nakapagtuturo na kuwento na tinatawag na "Mahabang ilong".

Sa sandaling ang matanda ay nagpunta pangangaso, at ito ay sa pamamagitan ng gabi. Nagpasya siyang maghintay sa gabi sa kanyang hut ng pangangaso. Mukha, isang ilaw ang kumikislap sa bintana. "Sa gayon, iniisip ng matanda, mabuti. Nangangahulugan ito na ang ilang mangangaso ay nauna sa akin, at magpalipas kami ng magdamag. "

Umakyat siya sa kubo ng pangangaso, tumingin sa bintana, at doon, sa halip na ang mangangaso, dalawang kahila-hilakbot na mga espiritu ng kagubatan ang naghahati ng mga balat ng hayop. Natakot ang matanda, napaatras sa bintana, biglang nagngangalit! nasira ang tuyong sanga. Ang mga espiritu ng kagubatan ay gumalaw sa kubo, at ang matandang lalaki ay nanigas at nakinig.

Ano yun nagtanong ang isang espiritu ng kagubatan, at siya mismo ay nanginginig sa takot.

Wala kaming kinakatakutan, kami ang pinakamalakas sa kagubatan, sabi ng pangalawa, at siya rin mismo ay nanginginig.

Napagtanto ng matanda na ang kanyang espiritu ay natakot at naisip: "Sa gayon, palalayasin ko sila ngayon mula sa kubo!" Hinawi niya ang isang piraso ng balat mula sa isang puno, pinagsama ito sa isang tubo at inilagay sa kanyang ilong. Mahaba, mahabang ilong ay nakabukas. Inilabas ng matanda ang kanyang ulo sa bintana at habang sumisigaw siya:

Oh-ho-ho! Ang mahabang ilong ay dumating upang bisitahin ka!

Ang mga halimaw sa kagubatan ay natakot nang mamatay at tumakbo palabas ng kubo.

Ang matandang lalaki ay nagpalipas ng gabi sa kubo, at sa umaga ay inuwi niya ang mga balat ng mga hayop na naiwan ng mga espiritu ng kagubatan.

Mula sa kwentong ito, maaari nating tapusin na ang mangangaso ay kailangang maging alerto sa lahat ng oras. Dapat nating buksan ang tainga, lalo na kapag nakikipagkita sa iba't ibang mga espiritu.

At paano, ayon kay Mansi, naganap ang paglikha ng mundo?

Paglikha ng mundo ayon kay Mansi

Ang Mansi ay may dalawang bersyon ng paglikha ng mundo. Ayon sa isang alamat, ang lupa mula sa ilalim ng karagatan ay kinuha ng isang loon na nagngangalang Luli. Ayon sa ibang bersyon, si Kul-Otyr mismo, isang masamang espiritu na namamahala sa ilalim ng mundo, ay hinila ang lupa mula sa ilalim.

Ang mundo sa mga representasyon ng mitopoetic ng Mansi ay nahahati sa tatlong larangan: hangin, tubig at lupa. Iyon ang dahilan kung bakit ang waterfowl ay pinakaangkop sa sitwasyong ito - lahat ng tatlong mga lugar ay magagamit dito.

Tingnan natin nang malapitan ang panteon ng mga diyos. Ang pinakamataas na diyos sa panteon ay sina Num-Torum at ang kanyang anak na si Kors-Torum. Ang underworld ay namamahala, tulad ng nabanggit na, ng masamang espiritu ni Kul-Otyr (Kyn-Lung).

Ang pangunahing mga diyos: ang panganay sa mga anak na lalaki ni Numi-Torum, Polum-Torum, ay namamahala sa lahat ng mga isda at hayop ng mga kalapit na lugar, si Mir-susne-hum, ang iba pang anak na lalaki ni Numi-Torum, isang tagapamagitan sa pagitan ng mga diyos at ng mundo ("Tagapangasiwa ng Langit"), ang kanyang kabayo - Tovlyng-luv, Mykh-imi - "Earth-old woman", isang diyosa na pumipigil sa mga karamdaman, Koltash-ekwa - diyosa ng mundo, ina na si Mir-Susne-huma, Hotal-ekva - diyosa ng araw, Etpos-oika - diyos ng buwan, Nai-ekva - ang diyosa ng apoy, Syakhyl-torum - ang diyos ng kulog,

Ang lugar ng tirahan ay itinalaga din sa mga diyos: Si Polum-Torum ay nanirahan sa ilog ng Pelym (Polum), Ner-oyka - sa lawa ng Yalpyn-tur. Hindi namin nabanggit ang lahat ng mga diyos, sa katunayan mayroong higit sa kanila.

Bilang karagdagan sa mga pangunahing diyos, mayroon ding mga tinatawag na character ng mas mababang mitolohiya: pupyg - isang mabuting espiritu (tagapag-alaga), kul - isang masamang espiritu, menkv - isang higanteng kumakain ng tao, uchi (mga mata) - isang halimaw sa kagubatan, isang kapa (mis) - isang mahusay na higante.

Sa nayon ng Hurum-paul, si Yiby-oyka ("Old Owl") ay iginagalang, na itinuring ng mga naninirahan sa nayong ito na kanilang ninuno, iyon ay, isang totem. Ang mga totem sa mga tao sa hilaga ng Ob ay tulad din ng mga kinatawan ng kalikasan tulad ng tutubi, wagtail, at kuwago. At kung ang mga ito ay totem, kung gayon hindi mo sila maaaring manghuli sa kanila.

Nagdudulot ng tag-init si Wagtail

Tulad ng para sa isang maliit na ibon tulad ng wagtail, isang malaking pagdiriwang na tinatawag na "Wagtail Khatl" (Wagtail Festival) ay gaganapin sa kanyang karangalan. Ito ay isang sinaunang piyesta opisyal sa kalendaryo ng lahat ng mga Ob Ugrian. Ito ang wagtail na tinatawag sa mga hilagang rehiyon na tagapagbalita ng Red Spring at the Great Light (puting gabi) - iyon ay, tag-init. Ayon sa mga paniniwala ni Mansi, ang wagtail ay lumipad at sinira ang yelo sa ilog gamit ang buntot nito, sa gayon ay tinaboy ang tagsibol.

Ang mnnograpikong open-air museum na "Torum Maa" (Khanty-Mansiysk) ay naibalik ang sinaunang ritwal na ito mula sa mga mapagkukunan ng alamat at mula pa noong 2010 ay taun-taon itong hinahawakan noong Hunyo 1 - International Children's Day.

Ang ritwal na ito ay mayroong oryentasyong panlipunan at pamilya ng paghahatid mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng mga espiritwal na halaga upang mapanatili ang kultura ng mga Ob Ugrian.

Ang isang kamangha-manghang pagganap ng dula-dulaan ay nagbubukas sa entablado alinsunod sa iskrip ng pagsasalaysay ng manunulat ng Mansi na si Anna Konkova, kung saan ang pangunahing mga tauhan ay ang Ina ng mga Ina - isang matalinong babae na pinili ng mga naninirahan sa nayon para sa posisyon na ito, ang matandang Petotka ay katulong ng Ina ng mga Ina, at ang mga bata, kung kanino talaga sila nag-aayos ng isang holiday.

Ang Ina ng mga Ina ay may maraming problema

Sa mga piyesta opisyal sa tagsibol, ang lola Okol - Mga Ina ng Ina ay maraming problema at pag-aalala. Inilibot niya ang lahat ng mga tirahan, nalaman kung sino ang may mga reserbang pamilya. Tinanong niya kung ano ang maaari nilang dalhin sa pagdiriwang bilang parangal sa Wagtail.

Ang lahat ng ito ay ginawa ng Ina ng mga Ina para sa mga bata, upang ang kagalakan ng mga bata ay hindi maitim, hindi maging sanhi ng sama ng loob at inggit sa iba. Nag-alala si Granny Okol tungkol sa panahon, ano ito bukas? Makagambala ba ito sa kasiyahan ng mga bata? Marahil ang taglamig ay makalusot sa pagitan ng mga ulap at tatakpan ang snow ng maligaya. Paano kung ang matandang babaeng si Winter ay makikipag-away sa batang Spring?

Kinaumagahan nagising si Okol at, bahagya nang buksan ang kanyang mga mata, agad na balisa lumabas ng pintuan. Tumingin ako sa paligid. Ang ganda ng umaga, nangako ito na magiging isang magandang araw kasama asul na kalangitannaligo sa sikat ng araw.

Dito Okol, kalmado para sa panahon, naglalakad sa nayon, at saanman siya nakakatugon sa mga wagtail na may pakpak na pilak. Nakayayayod sila sa kanilang payat na mga binti, masiglang yumuko sa kanya. Agad ding tumugon si Lola Okol ng isang bow at pagbati:

- Manunudyo, nanggagalingan! Kamusta, hello, mga messenger ng Great Light at Red Spring!

At ang mga wagtail, masaya na sila ay bumalik sa kanilang tinubuang-bayan, pagkatapos ay mag-alis na may isang maikling paglabas, pagkatapos ay umupo, ilog ang kanilang mga buntot. Inikot nila ang kanilang mga ulo, ipinapakita ang isang beady eye, pagkatapos ang isa. Sumasayaw sila sa musika ng tugtog na mga sapa. Ang minimithi na tagsibol ay ipinagdiriwang sa isang maikling huni. Malaking Liwanag, puting gabi. Inalog nila ang init na dinala mula sa timog na lupain mula sa mga pakpak.

Tumayo si Lola Okol at nagalak sa mga ibon, na para bang nakita niya ito sa kauna-unahang pagkakataon sa kanyang buhay. Nakangiting, pangangatuwiran, pagbulong:

- Mayroon bang isang ibong mas mahusay kaysa sa magalang na ibon sa aming lupain? Hindi! Syempre hindi. Siya ay buong tag-init, tuwing umaga ay binabati tayo ng isang bow. Hinahabol nito na ang bilog na tag-init ay makakasama sa amin.

Nakangiti pa rin, nagmamadali si Granny Okol sa dulo ng nayon hanggang sa palaruan. Pumunta ako sa isang mahabang mesa na gawa sa mga tabla para sa pagdiriwang. Mga babaeng naglagay ng tasa ng sinigang na Mansi - salamat. Ang lugaw ay pambihira! Masagana itong may lasa na may mga pine nut kernels. At ang mga mani mismo ay pinirito sa langis ng isda. Ngunit ang lugaw na may mga mani ay hindi lahat. Ang swampy swarthy na may taba, kuwarta na mga figurine ng wagtails ay inilalagay sa magkabilang panig ng tabletop. Ang mga ito ay malutong, natutunaw sa dila sa sandaling dalhin mo ito sa iyong bibig.

Okol na may pagmamahal, na may bow ay binabati ang mga ina na abala alang-alang sa pagdiriwang ng mga bata:

- Mabuhay ng malusog ng maraming taon, aking mga anak na babae. Ang mga kababaihan ay nagmamadali sa galak:

- O aming Ina ng mga Ina, ngayon ay magdadala kami ng mga mainit na uling sa hukay ng karbon, maglalagay ng mga sanga ng pir at juniper sa mga uling. Ikaw purlahtan - magpadala ng isang panalangin sa pinakamataas na diyos - Torum.

Di nagtagal ay umusbong ang isang pabango na usok sa mesa, at ang Ina ng mga Ina ay taimtim na nagsimulang magbigay galang sa Makalangit na Torum - diyos. Ang mga kababaihan ay naupo, nakasilip sa mukha ng kanilang Ina Okol. Ang mukha ng lola ay madalas na nagbago, pagkatapos ay naging masaya, pagkatapos ay malungkot na malungkot. Ang lahat ay nakinig, nakinig sa kanyang mga tahimik na salita at nagalak at nagdusa kasabay ng kanyang mga panalangin.

Natapos ng pagdarasal ang Ina ng mga Ina. Tiningnan niya ang mga paggagamot sa mesa, kung ang isda na inihurnong sa abo ay sapat na masarap, kung gaano ka-pampalasa ang masarap at salamat.

Si Lola Okol ay kumukuha ng isang wagtail figurine at iniikot ito sa isang binti na gawa sa isang birch stick. Oh, gaano kasigla ang mga mata ng isang inihurnong ibon na gawa sa mga itlog ng pike! Ang paunang nasiyahan na si Okol ay tumabi, umupo sa bloke, naisip: "Mga bihasang kamay ng aking mga anak na babae!" (Mula sa mga unang araw nang siya ay napili bilang Ina ng mga Ina, isinasaalang-alang niya ang lahat ng mga maybahay na may pamilya ay magiging kanyang mga anak.)

Naisip ni Okol sa sarili:

- Pangangaso, pangingisda at paghahanda ng pagkain para magamit sa hinaharap, pananahi at paghuhugas - lahat ay maaaring gawin ng vogul. Magbuburda at maghilom, maghabi at magsulid. Tingnan kung paano ang chiseled figurine ng aming sagradong ibon, ang Wagtail, ay hinubog mula sa kuwarta! ..

Di nagtagal ang mga kalalakihan ay dumating sa piyesta opisyal, nagtipon ang mga bata. Ang matandang lalaki na si Petotka ay umakyat sa Ina ng mga Ina, tinulungan siyang bumangon mula sa bloke at nagsalita:

- Ina ng mga Ina, marahil, batiin ang iyong mga anak sa isang magandang holiday?

- Oo Oo! Pupunta ako sa mesa ngayon.

Tumayo siya sa isang matikas, masaganang mesa at umawit:

- Minamahal kong mga anak na babae at anak na lalaki, aming minamahal na mga anak, binabati kita! Dumating na ang unang ibon sa tagsibol - ang Wagtail! Ang banal na ibon ay dumating - ang taglamig ay hindi babalik. Hindi na niya makuha ito, huwag kaming i-freeze. Hinihiling ko sa mga Espirito ng Langit na padalhan kami ng mahabang mainit na tag-init, mainit na ulan, upang ang mga berry ay mamumulaklak sa lalong madaling panahon. Hayaang lumitaw ang mga ovary ng berry. Hayaan ang mga ilog at lawa na puno ng mga isda, at ang kagubatan na may mga hayop!

Tinaas ni Okol ang kanyang mga kamay sa kalangitan at sinabing:

- Mga espiritu ng Langit, gawin ang aking mga hiniling!

Nananatili lamang itong idagdag na ang lahat ng kasiya-siyang aksyon na ito ay sinamahan ng mga pagtatanghal ng mga katutubong pangkat, sayaw ng mga bata mismo, paligsahan, palarong pampalakasan (archery sa maskara ng masamang espiritu ng Compolin, ang espiritu na ito ang nagnakaw ng tag-init), kumukuha ng isang stick at paglukso sa mga sledge.

Anong mga bahay ang tinitirhan ni Mansi?

Ang bansang ito ay maraming uri ng tirahan. Ang ilang mga tirahan ay pansamantala, matunaw, habang ang iba ay permanente. Para sa isang magdamag na pananatili sa daan, sa tag-araw ay nagtayo sila ng isang pansamantalang alulong, o isang hadlang sa sunog, at sa taglamig ay naghukay sila ng butas ng niyebe.

Ang mga gusali na may isang frame na gawa sa mga poste at natakpan ng birch bark ay napaka-magkakaiba ang hugis. Ito ang mga broadswords na may gable at isang sandalan sa bubong, at hemispherical, semi-conical at conical na istraktura - salot.

Ang chum ay natakpan hindi lamang ng bark ng birch, kundi pati na rin ng mga balat, at kasalukuyang ginagamit ang trapal para dito. Ang mga permanenteng, hindi mapaghiwalay na tirahan ay mga dugout o semi-dugout at mga istrakturang lupa na gawa sa mga troso at board. Sa mga ito, ang pinaka-kawili-wili ay ang sinaunang semi-dugout na may mga haligi at may isang may bubong na bubong. Noong sinaunang panahon, mayroon silang pasukan sa bubong. Ang mga gusali ng pag-log ay magkakaiba sa pagtatayo ng bubong: patag, solong-slope, gable. Sa mga pansamantalang gusali, ang apoy ay nagsisilbing isang apuyan, at sa mga permanenteng gusali, isang chuval, nakapagpapaalala ng isang fireplace na gawa sa mga troso na nakaplaster ng luad. Ang isang adobe oven ay inilagay sa kalye para sa pagluluto sa tinapay.

Sa mga pansamantalang gusali, ang tsipovki at mga balat ay inilatag sa mga natutulog na lugar. Sa mga permanenteng tirahan ay may mga bunks, sakop din. Ang tela ng tela ay pinagsama ang pamilya at protektado rin mula sa lamig at lamok.

Ang isang uri ng "micro-home" para sa bata ay nagsilbi bilang isang duyan - barkong kahoy o birch. Ang isang kailangang-kailangan na kagamitan sa bawat bahay ay isang mesa na mababa o mataas ang mga binti.

Upang maiimbak ang mga kagamitan sa bahay at damit, inayos ang mga istante at tindig, hinihimok ang mga kahoy na pin sa mga dingding. Ang bawat item ay nasa nakatalagang lugar nito, ilang mga kalalakihan at pambabae na mga bagay ay itinatago nang magkahiwalay.

Mayroong iba`t ibang mga labas ng bahay: mga kamalig - mga kahoy o log cabins, haus para sa pagpapatayo at paninigarilyo ng mga isda at karne, korteng kono at payat na pag-iimbak. Ang mga silungan para sa mga aso, mga kamalig na may mga naninigarilyo para sa usa, mga kural para sa mga kabayo, kuwadra at mga kamalig ay itinayo din.

Para sa pagtali ng mga kabayo o usa, itinayo ang mga haligi; sa panahon ng mga sakripisyo, ang mga hayop na naghain ay itinali sa kanila.

Bilang karagdagan sa mga gusali ng sambahayan, mayroon ding mga pampubliko at relihiyosong mga gusali. Ang mga imahe ng mga ninuno ng isang naibigay na pangkat ng lipunan ay itinatago sa "pampublikong bahay"; gaganapin ang mga piyesta opisyal o pagpupulong.

Kasabay ng "mga panauhing panauhin", na nabanggit sa alamat ng bayan, may mga espesyal na gusali para sa mga kababaihan na nagtatrabaho - ang tinaguriang maliliit na bahay.

Sa mga pamayanan o malalayong lugar, hindi maa-access na mga lugar, itinayo ang mga kamalig upang mag-imbak ng mga relihiyosong bagay.

At sa wakas, isa pang misteryo na direktang nauugnay sa bahay.

Binubuksan nila ang pinto - isang babae ang lalabas na may bagong coat na balahibo, at sa tabi niya ay lumabas ang isang babae na may suot na coat na balahibo. Ano ito Ito ay naging: mainit at malamig. Ang pag-init, syempre, sa isang bagong fur coat, at malamig sa isang pagod.

Ekonomiya at buhay

Ang mga tradisyunal na trabaho ay pangangaso, pangingisda, pagaalaga ng reindeer, agrikultura, pag-aanak ng baka. Karaniwan ang pangingisda sa Ob at Hilagang Sosva. Sa tuktok na abot ng Lozva, Lyapina, Severnaya Sosva - pagpapangalaga ng reindeer, hiniram ito mula sa Khanty noong XIII-XIV siglo. Ang agrikultura ay hiniram mula sa mga Ruso noong ika-16 hanggang ika-17 na siglo. Ang mga kabayo, baka, tupa, ibon ay itinaas mula sa mga hayop. Mula sa komersyal na isda, nahuli nila ang kulay-abo, ide, pike, roach, burbot, crian carp, Sturgeon, sterlet, nelma, muksun, schokur, pyzh'yan, keso, at sa Hilagang Sosva ay mayroon ding freshring herring, isang napakagandang delicacy. Mga tool sa pangingisda: sibat, lambat. Nahuli nila ang mga isda, hinaharangan ang mga sapa ng mga dam.

Ang cedar ng Siberian ay may malaking kahalagahan sa pang-araw-araw na buhay, kung saan ang isang malaking ani ng mga pine nut ay naani. Bilang karagdagan, ang mga gamit sa bahay, pinggan, kahon, kahon, basket (ang tinaguriang mga rhizome) ay ginawa mula sa tinirintas na ugat ng cedar. Ang mga produktong gawa sa barkong birch, kahon, tune, kahoy na pinggan, kutsara, labangan, ladle, pati na rin mga simpleng kasangkapan ay laganap.

Ginamit ang palayok.

Sa rehiyon ng Ob, natuklasan din ng mga arkeologo ang maraming bilang ng mga arrowhead, sibat, espada, palakol, helmet, at cast ng tanso. Kilala din sila Armor. Ang Mansi at mga kalapit na tao ay nakamit din ang ilang tagumpay sa pagproseso ng bakal, ngunit ang kanilang pinakadakilang kasanayan ay ipinakita sa pagproseso ng kahoy. Kabilang sa mga nahahanap sa arkeolohiko, ang mga pinggan ng pilak na Iranian at Byzantine na pinagmulan ay may malaking interes. Nasa sinaunang panahon na, ang Mansi ay gumagamit ng mga dugout boat, ski, sled (kasama ang isang aso, usa o koponan ng kabayo) upang ilipat. Mula sa sandata alam nila ang mga bow at arrow, sibat, iba't ibang uri ng talim. Ang iba't ibang mga traps (chirkans) at crossbows ay ginamit para sa pangangaso.

Ang mga pamayanan ay permanente (taglamig) at pana-panahon (tagsibol, tag-init, taglagas) sa mga lugar ng pangingisda. Ang pag-areglo ay karaniwang pinaninirahan ng maraming malalaki o maliit, karamihan ay may kaugnayan sa mga pamilya. Ang tradisyunal na tirahan sa taglamig ay mga hugis-parihaba na mga bahay ng troso, madalas na may isang bubong na luwad, sa mga timog na grupo ay may mga kubo na uri ng Russia, sa tag-araw ay may mga korteng birch bark tent o mga istrakturang quadrangular na frame ng mga poste na natatakpan ng barkong birch, para sa mga breeders ng reindeer ay natatakpan sila ng mga balat ng salot na deer. Ang tirahan ay pinainit at naiilawan ng isang chuval - isang bukas na apuyan na gawa sa mga poste na pinahiran ng luwad. Ang tinapay ay inihurnong sa magkakahiwalay na oven.

Ang damit ng kababaihan ay binubuo ng isang damit, isang swinging robe, tela o satin, isang dobleng amerikana ng reindeer (yagushka, sakh), isang scarf, at maraming bilang ng mga burloloy (singsing, kuwintas na kuwintas, atbp.). Ang mga kalalakihan ay nagsuot ng pantalon at isang shirt, mga bingi na damit na may isang hood ng tela, para sa mga breeders ng reindeer - gawa sa reindeer hide (malitsa, gansa), o mga telang damit na may hood at unsewn na mga gilid (luzan).

Pagkain - isda, karne (maalog, pinatuyong, pinirito, sorbetes), berry. Ang mga kabute ay hindi ginamit, isinasaalang-alang ang mga ito marumi.

Buhay ng Mansi sa mga nakaraang taon kapangyarihan ng Soviet nagbago nang malaki, 45% nakatira sa mga lungsod.

____________________________________________________________________________________________

SOURCE NG IMPORMASYON AT LITRATO:
Nomad ng koponan
Alenitsyn V.D.Voguls o Vogulichi // Encyclopedic Dictionary nina Brockhaus at Efron: sa 86 na dami (82 na dami at 4 na karagdagan). - SPb., 1890-1907.
Gemuev I.N., Sagalaev A.M., Soloviev A.I. Ang mga alamat ay ang lupain ng taiga. - Novosibirsk: Agham, Siberian Branch, 1989 .-- 176 p. - Serye na "Mga Pahina ng Kasaysayan ng Ating Inang bayan". - ISBN 5-02-029181-1
Infantyev P.P. Paglalakbay sa bansa ng mga Vogul. - SPb.: Ed. N. V. Elmanova, 1910 .-- 199 p.
Ishchenko V., Sysuev Yu. Ang Mansi people: ang kasaysayan ng pag-areglo. Impormasyon at pang-edukasyon na portal ng Khanty-Mansi Autonomous Okrug-Ugra. Nakuha noong Pebrero 11, 2011. Naka-archive mula sa orihinal sa WebCite noong Pebrero 5, 2012.
Mansi // Mga Tao ng mundo: Aklat na sanggunian sa kasaysayan at etnograpiko / Ch. ed. Yu. V. Bromley. Ed. Collegium: S. A. Arutyunov, S. I. Brook, T. F. Zhdanko et al. - M.: Soviet Encyclopedia, 1988. - 624 pp., Ill., 6 p. kulay kart.
Mansi // Mga Tao ng Russia. Atlas ng Mga Kulturang at Relihiyon. - M.: Disenyo. Impormasyon. Cartography, 2010 .-- 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8.
Mansi // Siberia. Atlas ng Asyano Russia. - M. Nangungunang libro, Theoria, Disenyo. Impormasyon. Cartography, 2007 .-- 664 p. - ISBN 5-287-00413-3.
Mansi (people) // Lombard - Mesitol. - M .: encyclopedia ng Sobyet, 1974. - (Mahusay na encyclopedia ng Sobyet: [sa 30 dami] / punong ed. A. M. Prokhorov; 1969-1978, vol. 15).
Mans // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus at Efron: sa 86 na volume (82 volume at 4 karagdagang). - SPb., 1890-1907.
Mga Tao ng Russia: larawan sa larawan, St. Petersburg, bahay-kalimbagan ng Samahang "Pampakinabangan ng Publiko", Disyembre 3, 1877, sining. 190
Nosilov K. D. U Vogulov. Mga sanaysay at sketch. - SPb.: Uri. A.S.Suvorin, 1904 .-- 255 p.
Sokolova ZP et al. Mansi // Mga Tao ng Western Siberia: Khanty. Muncie. Mga selkup. Nenets. Mga Enet Nganasans. Kety / Resp. ed. I.N. Gemuev at iba pa. - M. G.: Nauka, 2005. - S. 199-303. - 805 p. - (Mga Tao at Kulturang). - ISBN 5-02-010297-0.
Sokolova Z.P. Khanty at Mansi: isang pagtingin mula sa siglo XXI. - M.: Nauka, 2009 .-- 756 p. - 800 kopya - ISBN 978-5-02-036755-5.
Encyclopedia "Mga Bansa at Relihiyon ng Mundo", M., 1998.

Mancy (Voguls, Vogulichi, Mensi, Moans) - isang maliit na tao sa Russia, ang katutubong populasyon ng Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug - Ugra. Ang pinakamalapit na kamag-anak ng Khanty at Hungarians. Nagsasalita sila ng wikang Mansi, ngunit halos 60% ang isinasaalang-alang ang Ruso na kanilang sariling wika. Halos 100 katao ang nakatira sa hilaga ng rehiyon ng Sverdlovsk.

Ang kabuuang bilang ay 11,432 katao. (census 2002).

Wika at pagsusulat

Pinagmulan at kasaysayan

Kultura at tradisyon

Ang Mansi ay nahahati sa dalawang exogamous phratries: Por at Mos, ayon sa kasaysayan na magkakaiba sa pinagmulan at kaugalian. Ang kasal ay natapos lamang sa pagitan ng mga kinatawan ng kabaligtaran na mga parirala: ang mga kalalakihan ni Mos ay nagpakasal sa mga kababaihan na Por at kabaligtaran. Ang Por phratry ay binubuo ng mga inapo ng mga taga-Ural na aborigine, at ang Mos phratry ay mga inapo ng mga Ugrian. Ang ninuno ng Por phratry ay ang oso, at ang Mos phratry ay ang babaeng Kaltash, na maaaring lumitaw sa anyo ng isang gansa, isang liebre o isang butterfly. Sa paghusga sa mga nahanap na arkeolohiko, na tatalakayin sa ibaba, ang Mansi na aktibong lumahok sa mga pag-aaway kasama ang mga kalapit na tao, alam ang mga taktika, nakikilala rin nila ang mga pag-aari ng mga prinsipe (gobernador), bayani, mandirigma. Ang lahat ng ito ay makikita sa alamat.

Sa katutubong sining, ang pangunahing lugar ay inookupahan ng ornament, ang mga motibo na katulad ng sa mga nauugnay na Khanty at Selkups. Ang mga ito ay mga geometrical na numero sa anyo ng mga antler ng usa, rhombus, wavy line, isang Greek-type meander, mga zigzag line, na madalas ayusin sa anyo ng isang strip. Kabilang sa casting ng tanso, ang mga imahe ng mga hayop, isang agila, at isang oso ay madalas na matatagpuan.

Araw-araw na buhay

Mitolohiya ng Mansi

Ayon sa mitolohiya, ang lupa mula sa ilalim ng karagatan sa paglikha ng mundo ay kinuha ng isang loon na nagngangalang Luli. Ayon sa ibang bersyon, si Kul-Otyr mismo ang kumuha ng lupa mula sa ilalim. Ang mundo ay nahahati sa tatlong larangan: hangin, tubig at lupa. Iyon ang dahilan kung bakit ang waterfowl ay pinakaangkop sa sitwasyong ito - lahat ng tatlong mga lugar ay magagamit dito. Ang pinakamataas na diyos sa panteon ay sina Num-Torum at ang kanyang anak na si Kors-Torum. Ang masamang espiritu na si Kul-Otyr (Kyn-Lung) ay namamahala sa ilalim ng mundo. Ang pangunahing mga diyos: ang panganay sa mga anak na lalaki ni Numi-Torum, Polum-Torum, ay namamahala sa lahat ng mga isda at hayop ng mga kalapit na lugar, si Mir-susne-hum, ang iba pang anak na lalaki ni Numi-Torum, isang tagapamagitan sa pagitan ng mga diyos at ng mundo ("Tagapangasiwa ng Langit"), ang kanyang kabayo - Tovlyng-luv, Mykh-imi - "Earth-old woman", ang diyosa na pumipigil sa mga sakit, Koltash-ekva - ang diyosa ng daigdig, ang ina ni Mir-Susne-hum, Hotal-ekva - ang diyosa ng araw, Etpos-oyka - ang diyos ng buwan, Nai-ekva - ang diyosa ng apoy, Syakhyl-torum - ang diyos ng kulog, Kosyar-Torum - ang apo ni Numi-Torum. Ang pangatlong anak ni Numi-Torum, si Autya-otyr, ay may hitsura ng isang pike (nakatira sa bibig ng Ob). Ang isa pang anak na lalaki ni Numi-Torum, si Nyor-oyka ay ang patron ng mga kawan ng reindeer. Ang lugar ng tirahan ay itinalaga din sa mga diyos: Si Polum-Torum ay nanirahan sa ilog ng Pelym (Polum), Ner-oyka - sa lawa ng Yalpyn-tur.

Khont-Torum - "diyos ng giyera", kanyang asawa - Sui-ur-ekwa, mga katulong - Husi, Enki. Ang epithet ng Koltash (Kaltash) -ekva ay Sorni-ekwa ("Golden Woman"), literal itong kinuha ng mga taga-Europa, at naniniwala silang mayroong imahe na gawa sa ginto.

Mga character ng mas mababang mitolohiya: pupyg - isang mabuting espiritu (tagapag-alaga), kul - isang masamang espiritu, menkv - isang higanteng kumakain ng tao, turuan ang (mga mata) - isang halimaw sa kagubatan, kapa (mis) - isang mabuting higante.

Ang isa sa mga tauhan, Mis ne - "Forest dalaga", ay nagdadala ng suwerte sa mangangaso at pinakasalan siya. Mayroon silang isang anak na lalaki, ngunit ang mga tao sa nayon ay nasaktan siya, at siya ay bumalik sa kagubatan. Sa nayon ng Hurum-paul, iginagalang si Yiby-oyka ("Old man-owl), na itinuring ng mga naninirahan sa nayong ito na kanilang ninuno, iyon ay, isang totem. Ang mga kabuuan sa mga tao sa hilaga ng Ob ay tulad din ng mga kinatawan ng kalikasan bilang isang dragonfly, wagtail, eagle Owl, maging object ng pamamaril.

Ayon sa paniniwala ng Mansi, ang mga kalalakihan ay mayroong 5 o 7 kaluluwa, ang mga kababaihan ay mayroong 4 o 6. Dalawa sa mga ito ang pinakamahalaga, ang isa ay muling nagkatawang-tao sa isang bata na may parehong uri, ang isa ay nagpunta sa kaharian ng Kul-Otyr. Mahalaga, ang "mga espiritu" ay personipikasyon ng mga puwersa at phenomena ng kalikasan. Tandaan: ang mga salitang "oyka" at "ekva" ay nangangahulugang, ayon sa pagkakabanggit, "matandang lalaki" at "matandang babae, babae, babae", "ne" - "babae, birhen", "otyr" - "bogatyr". Kabilang sa mga tauhan, kapwa natitirang mga lalaki at babae na pigura.

Panitikan

• Encyclopedia "Mga Bansa at Relihiyon ng Mundo", M.-1998.
• Encyclopedia "Mga alamat ng mga tao sa mundo" sa 2 dami,
• I.N. Gemuev, A.M.Sagalaev, A.I.Soloviev. Ang mga alamat ay ang rehiyon ng taiga, Novosibirsk, 1989.
• Vitaly Bianchi. Stories and Tales, Leningrad - 1956 (p. 153).

MANSI (lipas na - Voguls), ang mga tao sa Russian Federation (8.3 libong katao), sa Khanty-Mansi Autonomous Okrug (6.6 libong katao). Ang wikang Mansi ng sangay ng Ob-Ugric ng mga wikang Finno-Ugric. Ang mga naniniwala ay Orthodox.

Pinagmulan at kasaysayan

Bilang isang etnos, ang Mansi ay nabuo bilang isang resulta ng pagsasama ng mga lokal na tribo ng kultura ng Ural Neolithic at ang mga tribo ng Ugric, na lumilipat mula sa timog sa pamamagitan ng mga steppes at jungle-steppe ng Western Siberia at Hilagang Kazakhstan. Ang likas na bahagi ng dalawang bahagi (isang kombinasyon ng mga kultura ng mga mangangaso ng taiga at mangingisda at steppe nomadic pastoralists) ay napanatili pa rin sa kultura ng mga tao.

Sa una, ang Mansi ay nanirahan sa mga Ural at mga dalisdis ng kanluran nito, ngunit ang Komi at mga Ruso noong XI-XIV na siglo ay pinalayas sila sa Trans-Urals. Ang pinakamaagang pakikipag-ugnay sa mga Ruso, pangunahin sa mga Novgorodian, ay nagsimula pa noong ika-11 siglo. Sa pagsasama ng Siberia sa estado ng Russia sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, lumakas ang kolonisasyon ng Russia, at sa pagtatapos ng ika-17 siglo ang bilang ng mga Ruso ay lumampas sa bilang ng populasyon ng katutubong. Ang Mansi ay unti-unting itinulak sa hilaga at silangan, bahagyang nai-assimilate [pinagmulan na hindi tinukoy na 390 araw], noong ika-18 siglo ay napalitan sila sa Kristiyanismo. Ang pagbuo ng etniko ng Mansi ay naiimpluwensyahan ng iba't ibang mga tao.

Sa yungib ng Chanven (Vogul), na matatagpuan malapit sa nayon ng Vsevolodo-Vilva sa Perm Teritoryo, natagpuan ang mga bakas ng pagkakaroon ng mga Vogul. Ayon sa mga lokal na istoryador, ang yungib ay isang templo (pagan santuwaryo) ng Mansi, kung saan ginanap ang mga seremonya ng ritwal. Sa yungib, may mga bungo na may mga bakas mula sa mga palakol na bato at sibat, mga shards ng ceramic vessel, buto at bakal na arrowheads, mga plaka na tanso ng istilong hayop ng Permian na may imahe ng isang elk na nakatayo sa isang butiki, mga pilak at tanso na alahas ang natagpuan.

Kultura at tradisyon

Ang mga naniniwala ay Orthodox, ngunit ang tradisyunal na shamanism, ang kulto ng mga espiritu ng patron, mga ninuno, at ang oso (bear holiday) ay napanatili. Mayamang alamat, nabuo ang mitolohiya.

Ang Mansi ay nahahati sa dalawang exogamous phratries: Por at Mos, ayon sa kasaysayan na magkakaiba sa pinagmulan at kaugalian. Ang kasal ay natapos lamang sa pagitan ng mga kinatawan ng kabaligtaran ng mga parirala: ang mga kalalakihan ni Mos ay nagpakasal sa mga kababaihan na Por at kabaligtaran. Ang Por phratry ay binubuo ng mga inapo ng mga taga-Ural na aborigine, at ang Mos phratry ay mga inapo ng mga Ugrian. Ang ninuno ng Por phratry ay ang oso, at ang Mos phratry ay ang babaeng Kaltash, na maaaring lumitaw sa anyo ng isang gansa, isang liebre o isang butterfly. Ang paghusga sa mga nahanap na arkeolohiko, na tatalakayin sa ibaba, ang Mansi na aktibong lumahok sa mga poot kasama ang mga kalapit na tao, alam ang mga taktika. Nakilala rin nila ang mga pinagmulan ng mga prinsipe (voivods), bayani, mandirigma. Ang lahat ng ito ay makikita sa alamat.

Sa katutubong sining, ang pangunahing lugar ay sinasakop ng ornament, ang mga motibo na katulad ng sa mga nauugnay na Khanty at Selkups. Ang mga ito ay mga geometrical na numero sa anyo ng mga antler ng usa, rhombus, wavy line, isang Greek-type meander, mga zigzag line, na madalas ayusin sa anyo ng isang strip. Kabilang sa casting ng tanso, ang mga imahe ng mga hayop, isang agila, at isang oso ay madalas na matatagpuan.

Araw-araw na buhay

Tradisyonal na trabaho -pangangaso, pangingisda, pag-aalaga ng reindeer, agrikultura, pag-aanak ng baka... Ang pangingisda ay pinalawig saObi at sa Hilagang Sosva... Sa itaas na umabot Lozvy, Lyapiny, Hilagang Sosva - pagaalaga ng reindeer, hiniram ito mula sa Khanty saXIII- XIV siglo... Ang agrikultura na hiniram mula sa mga Ruso saXvi- XVII siglo... Ang mga kabayo, baka, tupa, ibon ay itinaas mula sa mga hayop. Mula sa nahuli na komersyal na isdakulay-abo, ide, pike, roach, burbot, crus carp, sturgeon, iskarlata, nelma, muksun, schokura, pyzhyana, keso, at sa Hilagang Sosva mayroon ding tubig-tabangherring, isang magandang kasiyahan. Mga tool sa pangingisda: sibat, lambat. Nahuli nila ang mga isda, hinaharangan ang mga sapa ng mga dam. Napakahalaga sa pang-araw-araw na buhaycedar ng Siberia, kung saan ang isang malaking ani ng mga pine nut ay naani. Bilang karagdagan, ang mga gamit sa bahay ay gawa sa tinirintas na ugat ng cedar,kagamitan sa mesa, mga kahon, kahon, basket (tinatawag namga rhizome). Mga produkto mula sabirches, kahon, tuesa, kahoy na pinggan, kutsara, labangan,mga baldeat din ang pinakasimplengkasangkapan sa bahay... Ginamit ang palayok. Sa rehiyon ng Ob, natuklasan din ng mga arkeologo ang isang malaking bilang ng mga arrowhead, sibat,mga espada, mga palakol, helmet, tanso casting. Kilala din sila Armor. Ang Mansi at mga kalapit na tao ay nakamit din ang ilang tagumpay sa pagproseso ng bakal, ngunit ang kanilang pinakadakilang kasanayan ay ipinakita sa pagproseso ng kahoy. Kabilang sa mga nahahanap sa arkeolohiko, ang mga pinggan ng pilak ay may interes.iranian at byzantine pinagmulan. Upang ilipat ang Mansi na sa sinaunang panahon gumamit sila ng mga dugout boat,pag-ski, sled (kasama ang isang aso, reindeer o sled ng kabayo). Mula sa sandata alam nila ang mga bow at arrow, sibat, iba't ibang uri ng talim. Ang iba't ibang mga traps (chirkans) ay ginamit para sa pangangaso atmga pana.

Ang mga pamayanan ay permanente (taglamig) at pana-panahon (tagsibol, tag-init, taglagas) sa mga lugar ng pangingisda. Ang pag-areglo ay karaniwang pinaninirahan ng maraming malalaki o maliit, karamihan ay may kaugnayan sa mga pamilya. Ang tradisyunal na tirahan sa taglamig ay mga hugis-parihaba na mga bahay ng troso, madalas na may isang bubong na luwad, sa mga timog na grupo ay may mga kubo na uri ng Russia, sa tag-araw ay may mga korteng birch bark tent o mga istrakturang quadrangular na frame ng mga poste na natatakpan ng barkong birch, para sa mga breeders ng reindeer ay natatakpan sila ng mga balat ng salot na deer. Ang tirahan ay pinainit at naiilawan ng isang chuval - isang bukas na apuyan na gawa sa mga poste na pinahiran ng luwad. Ang tinapay ay inihurnong sa magkakahiwalay na oven.

Ang damit ng kababaihan ay binubuo ng isang damit, isang swinging robe, tela o satin, isang dobleng amerikana ng reindeer (yagushka, sakh), isang scarf, at maraming bilang ng mga burloloy (singsing, kuwintas na kuwintas, atbp.). Ang mga kalalakihan ay nagsuot ng pantalon at isang shirt, mga bingi na damit na may isang hood ng tela, para sa mga breeders ng reindeer - gawa sa reindeer hide (malitsa, gansa), o mga telang damit na may hood at unsewn na mga gilid (luzan).

Pagkain - isda, karne (maalog, pinatuyong, pinirito, sorbetes), berry. Ang mga kabute ay hindi ginamit, isinasaalang-alang ang mga ito ay marumi.

Ang buhay ng Mansi ay nagbago nang malaki sa mga taon ng kapangyarihan ng Soviet, 45% ang nakatira sa mga lungsod.

damit

Tradisyonal na damit ng kababaihan - isang damit, isang swinging robe (satin o tela) at isang dobleng deer feather coat (yagushka, sakh), isang scarf sa ulo, isang malaking bilang ng mga alahas (singsing, kuwintas na kuwintas, atbp.); kasuotan sa kalalakihan - isang shirt, pantalon, blangko na damit na may isang hood ng tela, para sa mga breeders ng reindeer - ng mga balat ng reindeer (malitsa, gansa), pangangaso ng telang damit na may isang hood at unsewn na mga gilid (luzan). Ang paghabi mula sa nettle at hemp fiber ay laganap.

Home\u003e Ural Mountains\u003e Mga Aborigine ng Hilagang Ural - ang mga tao ng Mansi

Mansi - ang mga tao na bumubuo sa katutubong populasyon ng mga Hilagang Ural Ito ay isang Finno-Ugric na tao, ay direktang mga inapo ng mga Hungarians (kabilang sa pangkat ng Ugric: Hungarians, Mansi, Khanty).

Sa una, ang mga Mansi ay nakatira sa Ural at mga kanlurang libis nito, ngunit ang Komi at mga Ruso noong XI-XIV na siglo ay pinalayas sila sa Trans-Urals. Ang pinakamaagang pakikipag-ugnay sa mga Ruso, pangunahin sa mga Novgorodian, ay nagsimula pa noong ika-11 siglo. Sa pagsasama ng Siberia sa estado ng Russia sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, lumakas ang kolonisasyon ng Russia, at sa pagtatapos ng ika-17 siglo ang bilang ng mga Ruso ay lumampas sa bilang ng populasyon ng katutubong. Ang Mansi ay unti-unting napilitang palabas sa hilaga at silangan, bahagyang nai-assimilate, at noong ika-18 siglo pormal silang nabago sa Kristiyanismo. Ang pagbuo ng etniko ng Mansi ay naiimpluwensyahan ng iba't ibang mga tao. Sa panitikang pang-agham, ang mga taong Mansi, kasama ang mga Khanty, ay pinag-isa ng karaniwang pangalan na Ob Ugrians.

Sa Rehiyon ng Sverdlovsk, ang Mansi ay naninirahan sa mga pag-aayos ng kagubatan - mga yurts, kung saan mayroong mula isa hanggang 8 na pamilya. Ang pinakatanyag sa kanila: Yurt Anyamova (village Treskolye), Yurt Bakhtiyarova, Yurt Pakina (village Poma), Yurt Samindalova (village Suevatpaul), Yurt Kurikova at iba pa. , sa teritoryo ng lungsod ng Ivdel, pati na rin sa nayon ng Umsha (tingnan ang larawan).

Mansiyo, tirahan ng Treskolye

Pag-aani ng bark barkch

Nyankur - oven para sa pagluluto sa tinapay

Labaz, o Sumyakh para sa pag-iimbak ng pagkain

Sumyakh ng pamilyang Pakin, ilog ng Poma. Mula sa archive ng ekspedisyon sa pagsasaliksik na "Mansi - mga taong kagubatan" ng kumpanya ng paglalakbay na "Mga Koponan ng Adventurer"

Ang pelikulang ito ay batay sa mga materyal ng ekspedisyon na "Mansi - mga taong kagubatan" "Koponan ng Mga Naghahanap ng Pakikipagsapalaran (Yekaterinburg). Ang mga May-akda - Sina Vladislav Petrov at Alexey Slepukhin ay nagsasabi nang may labis na pagmamahal tungkol sa mahirap na buhay ng Mansi sa patuloy na pagbabago ng modernong mundo.

Walang pinagkasunduan sa mga siyentista tungkol sa eksaktong oras ng pagbuo ng mga taong Mansi sa Urals. Pinaniniwalaan na ang Mansi at nauugnay na Khanty ay bumangon sa pagsasama ng sinaunang Ugric na mga tao at ang mga katutubong tribo ng Uralic mga tatlong libong taon na ang nakalilipas. Ang mga Ugrian, na naninirahan sa timog ng Western Siberia at hilaga ng Kazakhstan, dahil sa mga pagbabago sa klimatiko sa mundo, napilitan na gumala sa hilaga at karagdagang hilaga-kanluran, sa rehiyon ng modernong Hungary, Kuban, at rehiyon ng Itim na Dagat. Sa loob ng ilang libong taon, ang mga tribo ng mga tagapag-alaga ng Ugric ay dumating sa mga Ural, na halo-halong kasama ng mga katutubong tribo ng mga mangangaso at mangingisda.

Ang mga sinaunang tao ay nahahati sa dalawang pangkat, ang tinaguriang mga parirala. Ang isa ay binubuo ng mga dayuhan ng Ugric na "the Mos phratry", ang isa pa - ang mga Ural na aborigine na "the Por phratry". Ayon sa kaugaliang nakaligtas hanggang ngayon, ang mga pag-aasawa ay dapat na tapusin sa pagitan ng mga tao mula sa iba't ibang mga parirala. Mayroong isang pare-pareho na paghahalo ng mga tao upang maiwasan ang pagkalipol ng bansa. Ang bawat phratry ay naisapersonal ng sarili nitong idolo-hayop. Ang ninuno ni Por ay isang oso, at si Mos ay isang babaeng Kaltash, na ipinakita sa anyo ng isang gansa, isang butterfly, isang liebre. Nakatanggap kami ng impormasyon tungkol sa paggalang sa mga hayop ng ninuno, ang pagbabawal na manghuli sa kanila. Sa paghusga sa mga nahanap na arkeolohiko, na tatalakayin sa ibaba, ang mga taong Mansi ay aktibong lumahok sa mga pag-aaway kasama ang mga kalapit na tao, alam nila ang mga taktika. Nakilala rin nila ang mga pinagmulan ng mga prinsipe (voivods), bayani, mandirigma. Ang lahat ng ito ay makikita sa alamat. Sa loob ng mahabang panahon, ang bawat phratry ay mayroong sariling gitnang lugar ng pagdarasal, isa na rito ay ang santuwaryo sa Ilog Lyapin. Ang mga tao mula sa maraming tao ni Paul ay nagtipon doon sa tabi ng mga ilog Sosva, Lyapin, Ob.

Ang isa sa pinakatumang santuwaryo na nakaligtas hanggang ngayon ay ang nakasulat na Bato sa Vishera. Ito ay gumana nang mahabang panahon - 5-6 libong taon sa Neolithic, Eneolithic, Middle Ages. Sa halos patayong mga bangin, ang mga mangangaso ay nagpinta ng mga imahe ng mga espiritu at diyos na may oker. Sa kalapit, sa maraming natural na "mga istante", ang mga handog ay nakasalansan: mga plato na pilak, mga plake na tanso, at mga tool na flint. Iminumungkahi ng mga arkeologo na ang bahagi ng sinaunang mapa ng mga Ural ay naka-encrypt sa mga guhit. Sa pamamagitan ng paraan, iminungkahi ng mga siyentista na maraming mga pangalan ng mga ilog at bundok (halimbawa, Vishera, Lozva) ay pre-Mansian, iyon ay, mayroon silang mas sinaunang mga ugat kaysa sa karaniwang pinaniniwalaan.

Sa yungib ng Chanven (Vogul), na matatagpuan malapit sa nayon ng Vsevolodo-Vilva sa Perm Teritoryo, natagpuan ang mga bakas ng pagkakaroon ng mga Vogul. Ayon sa mga lokal na istoryador, ang yungib ay isang templo (pagan santuwaryo) ng Mansi, kung saan ginanap ang mga seremonya ng ritwal. Sa yungib, may mga bungo na may mga bakas mula sa mga palakol na bato at sibat, mga shards ng ceramic vessel, buto at bakal na arrowheads, mga plaka na tanso ng istilong hayop ng Permian na may imahe ng isang elk na nakatayo sa isang butiki, mga pilak at tanso na alahas ang natagpuan.

Ang wikang Mansi ay kabilang sa pangkat ng Ob-Ugric ng Uralic (ayon sa isa pang pag-uuri - ang Uralic-Yukaghir) pamilya ng wika. Mga Dayalekto: Sosvinsky, Verkhne-Lozvinsky, Tavdinsky, Odna-Kondinsky, Pelymsky, Vagilian, Middle Lozvinsky, Nizhne-Lozvinsky. Ang pagsusulat ng Mansi ay mayroon na mula pa noong 1931. Ang salitang Ruso na "mammoth" ay nagmula umano sa Mansi na "mang ont" - "earthen sungay". Sa pamamagitan ng Ruso, ang salitang Mansi na ito ay nakuha sa karamihan ng mga wikang European (sa English Mammoth).

Mga site: ilya-abramov-84.livejournal.com, mustagclub.ru, www.adventurteam.ru

Mga seksyon ng site

Ang pinaka nakakainteres

Sa panlipunan mga network

Ang angkan ay ang batayan para sa mga taong Khanty at Mansi. Isinasaalang-alang ng isang genus ang isang oso bilang ninuno nito, isa pa - isang elk o isang lobo.

Ang gayong sagradong hayop ay dapat magkaroon ng isang lugar ng pagsamba sa tabi ng karaniwang pamayanan, upang ang mga inapo nito ay maaaring igalang at sakripisyo dito. Ang Khanty at Mansi ay may napakalakas na ugnayan ng pagkakamag-anak. Ang bawat genus ay may isang espesyal na pag-sign.
Hanggang ngayon, kabilang sa mga Khanty at Mansi, kapag tumutukoy sa bawat isa, ang mga ugnayan ng pamilya ay nangangahulugang higit pa sa mga pangalan. Sino kanino at kanino - upang italaga ang mga konseptong ito sa mga wikang ito mayroong higit sa isang daang mga salita!
Ang pinuno ng pamilya ng mga katutubong hilaga ay laging isang lalaki, at isang babae ang kanyang tapat na kasama.

Mahigpit na pinaghiwalay ang mga responsibilidad ng pamilya para sa mga kababaihan at kalalakihan. Bawal sa isang babae na kumuha ng gamit ng kalalakihan.
Tumatanggap sina Khanty at Mansi ng mga bisita. Ang panauhin ay iniharap sa mga regalo, ginagamot sa mga pinaka masarap na napakasarap na pagkain, palagi siyang isang malugod na tao sa bahay.

Ang isang espesyal na kaso ay malaking piyesta opisyal, halimbawa, "Holiday Holiday". Inayos siya ng isang angkan at inanyayahan ang mga panauhin mula sa iba pang mga angkan. Ang mga sagradong ritwal, sayaw, at kapistahan ay kapwa isang mahalagang kaganapan at isang kamangha-manghang tanawin, ngunit una sa lahat - ang sakramento ng pakikipag-isa, "kumakain ng laman at dugo" ng unang ninuno - ang oso.

Ang pag-uugali sa karne ng isang sagradong hayop ay espesyal. Ang mga buto ay hindi dapat tinadtad; ang bangkay ay dapat na hiwa sa mga kasukasuan. Ang pag-agaw ng karne ng oso sa iyong mga ngipin sa mesa ay nangangahulugang nakakasakit sa oso, kaya't ang karne ay pinutol ng maliit na piraso nang maaga.

Hindi mo rin madadala ang mga piraso na ito gamit ang iyong mga kamay - gamit lamang ang mga espesyal na gawa sa kahoy na stick.

Mga taong Khanty at Mansi

Naniniwala sina Khanty at Mansi na ang pagsunod sa mga patakarang ito ay magpapahintulot sa kanilang mabigat na ninuno na muling ipanganak pagkatapos ng kamatayan. Sa hilagang bahay, kaugalian para sa pinuno ng pamilya at sa kanyang pinakamalapit na mga kamag-anak na lalaki na matugunan ang mga dumating. Pansamantala, ang babaing punong-abala, naghahanda para sa isang pagpupulong sa bahay, nagtatakda ng mesa. Ang mga panauhin ay pumapasok nang maayos: unang lalaki, pagkatapos kababaihan at bata. Ipinagpalit ang mga pagbati, at pagkatapos ang mga dumating ay nakaupo sa isang lugar ng karangalan - sa likod ng apuyan, sa tapat ng pasukan. Sa mesa, hindi kaugalian na sabihin na kumain ka ng sobra, nag-iiwan ng pagkain na kakainin, kumain sa isang headdress at habang nakatayo.

Gayundin, hindi ka maaaring umalis sa mesa habang kumakain. Ngunit kung gayon kinakailangan na umalis ng ilang sandali, sinabi ng panauhin sa mga host: "panatilihin ang mesa."
Ngunit ngayon darating ang oras upang magpaalam: ang mga panauhin ay ginagamot, ang pagkain ay ibinibigay para sa paglalakbay; bago pa umalis, ang mga panao ay yumuko sa mga ninuno ng pamilya.

Lahat sila ay nakikita, maliban sa mga buntis na kababaihan (para sa kanila ito ay itinuturing na isang masamang tanda). Pagkaalis ng mga panauhin, sinubukan nilang huwag pag-usapan ang tungkol sa kanila at hindi naalala ang mga ito nang madalas, at kung iniisip nila, ang mabubuting bagay lamang!
MBU "Opisina para sa Pag-unlad ng Turismo at Panlabas na Relasyon" /visithm.com

Khanty

Chants (pangalan sa sarili - khanti, khande, kantek, lipas na ostyaki) - isang maliit na katutubong taga-Ugric na naninirahan sa hilaga ng Western Siberia. Ang self-name na Khanty ay nangangahulugang mga tao.

Bilang

Mayroong tatlong mga pangkat ng etnograpiko ng Khanty: hilaga, timog at silangan, at ang timog (Irtysh) na Khanty na halo-halong populasyon ng Russia at Tatar.

Ang Brockhaus at Efron Encyclopedic Dictionary, na inilathala noong huling bahagi ng ika-19 - maagang bahagi ng ika-20 siglo, ay nabanggit na ang Ostyaks (Khanty)

Ayon sa senso noong 2002, ang bilang ng Khanty sa Russia ay 28,678 katao, kung saan 59.7% ang nakatira sa Khanty-Mansiysk District, 30.5% sa Yamal-Nenets District, 3.0% sa Tomsk Region, 3.0 % - sa rehiyon ng Tyumen nang walang Khanty-Mansiysk at Yamal-Nenets Autonomous Okrug, 0.3% - sa Komi Republic

Ayon sa senso noong 2010, ang bilang ng Khanty ay tumaas sa 30,943 katao, kung saan 61.6% ang nakatira sa Khanty-Mansiysk District, 30.7% sa Yamal-Nenets District, 2.3% sa Tyumen Region na walang Khanty-Mansiysk at Yamalo-Nenets Autonomous Okrug, 2.3% - sa rehiyon ng Tomsk.

Ang mga dynamics ng populasyon ng Khanty ayon sa census:

Kasaysayan

Ang mga ninuno ng Khanty ay tumagos mula sa timog patungo sa mas mababang bahagi ng Ob at nanirahan sa mga teritoryo ng modernong Khanty-Mansiysk at timog na mga rehiyon ng Yamalo-Nenets Autonomous Okrugs, at mula sa pagtatapos ng ika-1 sanlibong taon, batay sa paghahalo ng mga aborigine at dayuhan na mga tribo ng Ugric, nagsimula ang etnogenesis ng-kultura na Khanty.

Ang Khanty ay tinawag ang kanilang sarili na mas kasama ang mga ilog, halimbawa, Kondikhou ï \u003d "mga tao ng Konda", As-jah \u003d "mga tao ng Ob" at mula sa huli, ang Russian na pangalan ng Khanty ay maaaring nagmula - ostyaks, bagaman sa opinyon ng iba pang mga mananaliksik, ang mga Ruso ay maaaring humiram ng salitang "Ostyak" mula sa Tatar "ushtyak" \u003d barbarian.

Samoyeds (isang karaniwang pangalan para sa Nenets, Enets, Nganasans, Selkups at ngayon nawala Sayan Samoyeds sa pre-rebolusyonaryong Russia) tinawag na Khanty yaran o yargan (isang salitang malapit sa Irtysh-Khanty yara - "alien").

Tradisyonal na sining - pangingisda, pangangaso at pagpapastol ng reindeer. Ang tradisyunal na relihiyon ay shamanism at Orthodoxy (mula pa noong ika-16 na siglo). Kabilang sila sa lahi ng Ural.

Antropolohiya

Ang Brockhaus at Efron Encyclopedic Dictionary ay nagbigay ng sumusunod na paglalarawan ng Khanty:

Ang Khanty (tulad ng Mansi) ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na hanay ng mga tampok:

• maikling tangkad (mas mababa sa 160 cm sa average para sa mga kalalakihan),
• pangkalahatang kagandahang-loob (diminutiveness ng istraktura),
• hindi malapad ang ulo, meso- o dolichocephalic na hugis at mababa ang taas,
• tuwid na malambot na itim o mapusyaw na kayumanggi na buhok,
• madilim o magkahalong mata
• ang porsyento ng Mongolian fold ng eyelid na sumasakop sa lacrimal tubercle (epicanthus), na makabuluhang nag-iiba ayon sa pangkat,
• isang mukha ng katamtamang taas, magkakaiba ang hugis, na may isang kapansin-pansing pagka-flat at cheekiness,
• bahagyang o katamtamang kilalang ilong, kadalasang katamtaman ang lapad, pangunahin na may isang tuwid o malukong ilong na tulay, na may nakataas na tip at base,
• humina ang paglaki ng balbas,
• medyo malapad ang bibig,
• maliit na kapal ng labi,
• isang katamtamang nakausli o umuurong na baba.

Dila

Ang wikang Khanty (hindi napapanahong pangalan ng Ostyak na wika), kasama ang Mansi at Hungarian, ay bumubuo sa pangkat na Ob-Ugric ng pamilyang Uralic ng mga wika.

Ang wikang Khanty ay kilala sa kanyang pambihirang pagkakawatak-watak na dayalekto. Ang pangkat ng kanluran ay nakikilala - ang mga diyalekto ng Obdorsk, Obdorsk at Irtysh at ang silangang pangkat - ang mga diyalekto ng Surgut at Vakh-Vasyugan, na kung saan, ay nahahati sa 13 mga dayalekto.

Mula noong ika-19 na siglo, ang seryosong gawain ay naganap sa wikang Ostyak (Khanty).

Kaya't noong 1849 ay naglathala si A. Castren ng isang maikling balarila at isang diksyonaryo, at noong 1926 - diksyunaryo ni Paasonen.

Khanty (Yugra) at Mansi (Voguls)

Noong 1931, ang Ostyak primer ni P. Ye Khatanzeev ("Hanti knijga") ay nai-publish, ngunit maraming mga pagkakamali ang nagawa sa kanyang pagtitipon, lalo na, ang maling pagpili ng diyalekto, hindi makatuwirang mga prinsipyo ng transcription at mga error sa pamamaraan, na kung saan ang panimulang aklat ay hindi nakatanggap ng malawak pamamahagi Sa parehong taon, ang Scientific Research Association ng Mga Instituto ng Mga Tao ng Hilaga sa Central Executive Committee ng USSR ay nakabuo ng isang paunang draft ng alpabetong Ostyak, at noong 1933 ang Ostyak primer ay na-publish.

Noong 1950, sa pulong ng All-Union na nakatuon sa pagpapaunlad ng mga wikang pampanitikan ng mga tao ng Malayong Hilaga, napagpasyahan na lumikha ng isang nakasulat na wika para sa tatlong iba pang mga dialet ng Khanty: Vakhovian, Surgut at Shuryshkar.

Kultura

Noong Nobyembre 1, 1957, ang unang pahayagan sa wikang Khanty na tinawag na "Lenin Pant Huvat" ("On the Lenin Way") ay inilathala sa Khanty-Mansi Autonomous Okrug, na noong 1991 ay nahahati sa Khanty "Khanty Yasang" at Mansi "Luima Seripos".

Ang pahayagan na Lukh auth.

Noong Agosto 10, 1989, nabuo ang organisasyong pampubliko na "Kaligtasan ng Yugra", isa sa mga pangunahing gawain na pagsamahin ang mga katutubo ng Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug, kasama ang pagpapanatili ng etnikong pagkakakilanlan, paraan ng pamumuhay, kultura ng parehong Khanty, Mansi at Nenets.

Ang Ethno-rock band na H-Ural mula pa noong 2009

gumaganap ng mga kanta sa Shuryshkar at Middle Ob na dayalekto ng wikang Khanty.

Para sa ikalawang buwan ang mga tao ay nanirahan kasama ang Khanty. At unti-unti nilang naintindihan kung paano ito mundo hilagang tao... Sa loob ng mahabang panahon hindi maiintindihan nina Miroslav at Varvara kung paano naisip ang Khanty. Mula sa kanilang pananaw, ang lahat ng bagay na gumagalaw at ang mukhang gumagalaw ay buhay.

Ang mga nabubuhay na bagay para sa mga naninirahan sa taiga ay hindi lamang mga tao at hayop, kundi pati na rin ang mga espiritu, niyebe, tubig, kulog, yelo, bato.

Ang tao, hayop, ibon ay buhay dahil sila ay gumagalaw at may naaangkop na hugis.

At ang lahat na kahawig ng mga nilalang na hugis ay isinasaalang-alang din ng buhay ng Khanty. Ang isang bato na mukhang isang oso o isang tao ay buhay. Ang niyebe ay buhay habang ito ay bumabagsak, ngunit nakahiga ng niyebe? hindi buhay? hindi siya gumagalaw, at namatay siya bago ang tagsibol. Kapag natunaw, ang niyebe ay naging tubig at nabuhay. Ang tubig sa ilog ay buhay, ngunit ito ay namatay, na nagiging yelo.

Nabuhay ang yelo kapag pumutok ito sa tagsibol, ngunit namatay, na naging tubig. Ang tubig sa pinggan ay patay na, walang isda na nakatira dito. Ang tag-araw ay nabubuhay, ngunit namatay, na nagiging taglagas.

Nabuhay ang taglagas, ngunit namatay, na nagiging taglamig. Ang kalikasan ay naisasakatuparan, at ang tao ay ipinapantay sa kanya. Isang buhay? sa paggalaw, sa pagbabago. Salamat sa pilosopiya na ito, ang Khanty ay hindi mawawala sa walang katapusang dagat ng taiga, sa lipunan ng mga hayop.

Ang Khanty ay may dalawang mahahalagang salita: Sur at Yakh.

Ang salitang Sur ay tumutukoy sa lugar kung saan ang mga tao ay namimitas ng mga berry, kung saan ang mga usa at mga elk ay nagsasabong, kung saan ang espiritu ng kagubatan ay gumagala sa paghahanap ng pagkain. Ang sementeryo at ang magkadugtong na lugar ay tinawag ding Sur: dito sa gabi ang mga patay ay nangangalap ng mga berry at mga nahulog na mani? ito ay isang pastulan ng mga patay. At ang mga lugar na tinitirhan ng mga tao ay tinawag na Yah. Ang pareho ay ang pangalan ng isang lipunan, isang pagtitipon ng mga tao, isang pangkat. Ngunit hindi lamang ang mga tao. Yah? ito ay isang lugar na may populasyon, hindi alintana kung sino ang naninirahan dito: mga tao o hayop.

Ang tao ay hindi korona ng kalikasan.

Ayon sa Khanty, walang sinumang nagpaputong kalikasan sa kalikasan, at dahil wala itong korona, kung gayon wala ring hierarchy? lahat ay magkakaugnay.

Hindi ba't ito lang ang lahat? iba't ibang mga tao ang tumingin sa kalikasan na may parehong mga mata.

Ginagawa ito ng Khanty sa kanilang mga sarili, ngunit ang mga Ruso kasama ang Khanty? hindi. Dahil may iba tayong kultura. Kapag ang mga Ruso at ang Khanty ay nagplano ng magkasamang pagkilos, ang Khanty ay tumango nang aprubahan bilang tugon sa anumang mga mungkahi, ngunit kapag ang kalikasan ay gumagawa ng sarili nitong mga pagbabago, tahimik nilang ginagawa ito sa kanilang sariling pamamaraan at palaging tama. Sa loob ng maraming dantaon ay nakakakuha sila ng karanasan, ngayon ay gumagana ang karanasan para sa kanila.

Sina Miroslav at Varvara ay pinapanood nang may interes ang buhay ng mga hilagang tao.

Lalo silang interesado sa kung paano palakihin ng Khanty ang kanilang mga anak. Mula sa maagang pagkabata, sinubukan ng Khanty na panatilihing malapit sa kalikasan ang kanilang mga anak hangga't maaari. Sa mga unang buwan, ang bagong panganak ay nakabalot ng mga balot na gawa sa malambot na suot na damit at isang kumot na gawa sa balat ng liyebre. Makalipas ang tatlo o apat na buwan ay tinahi nila siya ng isang shirt at bibs na gawa sa barkong birch na may isang pattern na na-scrap. Ang mga bata ay nagsusuot ng mga birch bark na tuhod pad sa kanilang mga paa, na, ayon sa Khanty, pinoprotektahan ang mga binti ng bata mula sa baluktot.

Kahit na sa pagkabata, o sa halip, sa lullaby, ang mga bata ay natahi halos ng isang kumpletong hanay ng mga damit - kapareho ng para sa mga may sapat na gulang, ngunit mula sa mas malambot na materyales. Minsan pinalamutian nila ito kahit na mas mayaman kaysa sa mga damit para sa mga may sapat na gulang, nakakabit ng mga kampanilya; ang mga batang babae ay inilagay sa pinaliit na alahas.

Kabilang sa mga Khanty, isang babae ang nagpapasuso sa isang bata hanggang sa dalawa o tatlong taon, o mas mahaba pa.

Sa isang mahabang biyahe, pinayagan siyang sumuso ng isang paa ng squirrel o tend ng usa. Ngunit sa mga sumunod na taon, ang mga bata ay hindi handa nang hiwalay, kumain sila mula sa isang karaniwang palayok. Sa mesa, ang mga bata ay nakaupo kasama ang mga may sapat na gulang at gumamit ng parehong mga kagamitan. Siyempre, ang mga delicacy ay mas mababa sa kanila, halimbawa, malambot na utak ng buto o ang balat mula sa tag-init ng mga sungay ng usa - Khanty chewing gum. Sa mga biniling produkto, mas madalas kumain ang mga bata ng mga biskwit at condensadong gatas.

Ang mga bata ay maagang nakatanggap ng maliliit na kopya ng iba pang mga pang-adultong item: isang kutsilyo, isang bow at arrow.

Sa ito, tulad ng maraming iba pang mga bagay, ang pagnanasa ay ipinakita upang ipakilala ang bata nang maaga hangga't maaari sa tunay, pang-adulto na buhay. Ang mga laruan ay pangunahin na maliit na kopya ng hanay ng pang-adulto na damit: para sa mga batang babae - isang kaso ng karayom, isang kahon na may mga accessories sa pananahi, isang duyan, para sa mga lalaki - isang bangka, isang bow na may mga arrow, at mga figurine ng usa. Ang mga laro ng mga bata ay madalas na mga aralin sa paggawa.

Ang mga manika ng bata ay may isang tampok - wala silang mga mata, ilong, bibig. Ang mga figure na may mga tampok sa mukha ay isang imahe ng isang espiritu na humihingi ng pangangalaga at karangalan, at kung hindi ito natanggap, maaari itong makapinsala sa may-ari.

Iyon ba ang dahilan kung bakit hindi inaprubahan ng Khanty ang mga biniling mga manika? biglang ito ay isang espiritu, at ang espiritu ay maaaring magdamdam at magdulot ng kaguluhan sa maliit na panginoon nito.

Ang isang batang babae sa dalawa o tatlong taong gulang ay alam na kung paano magtipon ng isang pulseras mula sa kuwintas, at ang isang batang lalaki ay maaaring magtapon ng isang lasso sa anumang bagay na nagpapaalala sa kanya ng isang usa. Sa edad na anim, ang isang bata ay maaaring makakuha ng isang koponan ng reindeer upang independiyenteng kontrolin, makakuha ng sampu-sampung kilo ng mga berry bawat panahon. Mula sa edad na labindalawang taon, alam ng batang babae kung paano independiyenteng pamahalaan ang sambahayan, at ang bata ay nag-iisa na mangangaso.

Masuwerte tayo sa Yuilsk ,? paliwanag ni Yagun-iki sa mga lalaki. ? Mayroon kaming paaralan sa nayon, ngunit ang mga bata mula sa maliliit na nayon ay dinadala sa isang boarding school para sa pag-aaral. Doon, ang pangmatagalang lifestyle ng nomadic life ay gumuho. Ang pagdalo ng mga aralin ay nagiging pangunahing trabaho ng isang maliit na Hunt. Agad siyang pinagkaitan ng pagkakataong ipahayag ang kanyang sarili bilang isang malayang malikhaing tao, tinuruan lamang siya, at pasalita. Sa bahay, mas pinag-aralan niya ang kanyang sarili - sa pamamagitan ng paggaya, pagsunod sa halimbawa ng kanyang ama o ina. Tratuhin nila siya nang may paggalang, bilang pantay, at sa paaralan isang matalim na linya ang iginuhit sa pagitan niya at ng mga may sapat na gulang.

Ang mga bata ng kagubatan at tundra ay mas talamak kaysa sa mga bayan at lungsod, na nakikita ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, dahil sa pamilya halos hindi nila narinig ang tungkol sa pagpapakandili sa "mga boss". At ang uniporme sa boarding school ay nangangahulugang depersonalization para sa kanila. Ang hiwa at pattern ng mga damit sa bahay ay isang uri ng pagkakakilanlan; sa pamamagitan nila maaari mong hatulan mula sa aling ilog o anong uri ng tao. Ang lahat ng ito, sa kasamaang palad, ay hindi gaanong isinasaalang-alang ng mga magpapasya sa kapalaran ng mga anak ng mga tao sa Hilaga.

Lalo na masama ito para sa mga bata mula sa mga shamanic na pamilya. Hindi sila nakakaligtas sa mahabang paghihiwalay mula sa bahay. Minsan sa panahon ng mga klase, ang isa sa mga shamanic na bata ay nagsisimulang mangalog, ang bata ay sumisigaw ng magkakahiwalay na mga salita - siya ay nakuha ng atake ng shamanic.

Mas maaga sa mga paaralan sa iskor na ito mayroong isang poster sa mga pader: "Huwag shaman sa klase!" Ngayon ang mga guro ay hindi nakikipagpunyagi dito, ngunit nagsasaayos ng karagdagang mga bakasyon para sa mga nasabing bata na nasa bahay.

Nagulat si Miroslav nang malaman na ang pagkuha ng mga kahoy na panggatong mula sa Khanty ay responsibilidad ng mga kababaihan.

Isang araw nakita niya kung paano ang asawa ni Yagun-iki, na isang matandang babae, ay namumutol ng kahoy. Mabilis na napagod ang hostess at umupo para magpahinga. Kinuha ni Miroslav ang palakol, ngunit ... pagkatapos ng maraming paghampas, nasira ang manipis na palakol. Si Miroslav na may inis ay binaling ang palakol sa kanyang mga kamay at tumingin sa Hilagang Shaman.

Alam kong magtatapos na ito. ? Sinabi ni Yagun-iki. ?

Mga Aborigine ng Hilagang Ural - ang mga tao ng Mansi

Kahit na naawa ako sa palakol namin, hindi kita napigilan. Nais kong maunawaan mo mula sa iyong sariling karanasan kung ano ang pagkakaiba sa pagitan namin. Napansin kong nakatingin ka ng mabuti sa palakol. Karaniwang pangyayari ba ito? kung ang isang Ruso, na nakarating sa Khanty, ay nais na mabatak ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagpuputol ng kahoy, pagkatapos ay mabilis niyang binasag ang hatchet. Bilang isang resulta, ang Khanty at ang Russian ay may parehong opinyon sa bawat isa bilang walang kakayahan: ang isa ay hindi alam kung paano gumawa ng isang palakol, at ang iba ay hindi alam kung paano ito gamitin.

Sa Khanty, isang babaeng namumutol ng kahoy.

Siya ay may maliit na lakas, at samakatuwid ang palakol ay ilaw, at tinaga niya ang bloke nang paunti-unti, mula sa mga gilid. At ang lalaki ng Russia ay unang pinaghiwalay sa kanya sa dalawa, at pagkatapos? sa mas maliit na mga bahagi, bakit may isang espesyal na uri ng palakol? matalino

Pag-aani ng kahoy na panggatong? isang magandang halimbawa na ginagawang posible upang mabilis na maunawaan ang mga pagkakaiba sa mga tradisyon ng mga Ruso at ng Khanty.

Ang mga Ruso ba ay naninirahan at walang permanenteng tahanan? isa para sa lahat ng mga panahon. At maaari silang maghanda ng panggatong sa tag-araw na hindi kalayuan dito. Ito ay hindi katanggap-tanggap para sa pamilyang Khanty; sa tag-init kung minsan ay umalis sila nang malayo sa kanilang pag-aayos ng taglamig.

Ang isang nakaupo na nakatira ay maaaring putulin ang kahoy na panggatong mula sa mga mamasa-masa na puno sa tag-init? sila ay matuyo bago ang taglamig. At ang naghahanda sa kanila para sa bawat araw ay maaaring gumamit lamang ng patay na kahoy, na may isang kalamangan: magaan ito, itinaas para sa isang babae. At upang putulin ang isang lumalagong, nabubuhay na puno ng Khanty? mga tao ng kalikasan, payagan lamang ang kanilang mga sarili sa matinding mga kaso, na may paghingi ng tawad sa puno. Sa loob ng maraming taon ang patay na kahoy ay pinutol malapit sa nayon, ngunit mayroon bang paraan ang Khanty mula sa sitwasyong ito?

lumipat sa isang bagong lugar. Ang landas na ito ay hindi katanggap-tanggap para sa isang laging nakatira. Kaya't ang Khanty ay tumingin sa mga Ruso bilang mga tagawasak ng kalikasan, at tinitingnan nila sila? bilang maling pamamahala.

Ang Khanty ay isang tao na nabuhay mula pa noong sinaunang panahon sa hilaga ng Russian Federation, pangunahin sa mga teritoryo ng Khanty-Mansiysk at Yamalo-Nenets Autonomous Okrugs.

Ang Khanty ay hindi lamang ang pangalan ng mga taong ito, sa kanluran kilala ito bilang Ostyaks o Yugras, subalit, isang mas tumpak na self-name ay "Khanty" (mula kay Khanty "Kantah" - isang tao, mga tao) sa oras ng Soviet ay enshrined bilang opisyal.

Sa mga salaysay ng kasaysayan, ang unang nakasulat na pagbanggit ng mga tao sa Khanty ay matatagpuan sa mga mapagkukunan ng Russia at Arabe noong ika-10 siglo AD, ngunit alam na tiyak na ang mga ninuno ng Khanty ay nanirahan sa mga Ural at Kanlurang Siberia na nasa ika-6-5 na sanlibong taon BC, nang maglaon ay pinalitan sila mga nomad sa mga lupain ng Hilagang Siberia.

Karaniwan si Khanty ay mga taong maikli ang tangkad, mga 1.5-1.6 m, na may tuwid na itim o maitim na kayumanggi buhok, maitim na balat, maitim na mga mata.

Ang uri ng mukha ay maaaring inilarawan bilang Mongolian, ngunit sa tamang hugis ng mga mata - isang bahagyang patag na mukha, ang mga cheekbone ay kapansin-pansin na kilalang, ang mga labi ay makapal, ngunit hindi puno.

Ang kultura ng mga tao, wika at espirituwal na mundo ay hindi magkakatulad. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang Khanty ay nanirahan nang medyo malawak at ang iba't ibang mga kultura ay nabuo sa iba't ibang mga kondisyon sa klimatiko.

Ang timog na Khanty ay pangunahing nakikibahagi sa pangingisda, ngunit pamilyar din sila sa agrikultura at pag-aanak ng baka. Ang mga pangunahing hanapbuhay sa hilagang Khanty ay ang pag-aalaga ng hayop ng reindeer at pangangaso, na mas madalas pangingisda.

Ang Khanty, na nakikibahagi sa pangangaso at pangingisda, ay may 3-4 na tirahan sa iba't ibang mga pana-panahong pamayanan, na nagbago depende sa panahon.

Ang mga nasabing tirahan ay gawa sa mga troso at direktang inilalagay sa lupa, minsan ay naghuhukay muna sila ng butas (tulad ng isang dugout). Ang mga tagapag-alaga ng reindeer ng Khanty ay nanirahan sa mga tolda - isang portable na tirahan na binubuo ng mga poste na inilagay sa isang bilog, nakakabit sa gitna, natatakpan ng barkong birch (sa tag-araw) o mga balat (sa taglamig).

Mula pa noong sinaunang panahon, iginagalang ng Khanty ang mga elemento ng kalikasan: ang araw, buwan, sunog, tubig, hangin. Ang Khanty ay mayroon ding totem patron, mga diyos ng pamilya at mga parokyano ng mga ninuno.

Mansi people

Ang bawat angkan ay mayroong sariling hayop na totem, ito ay iginagalang, isinasaalang-alang ito bilang isa sa malayong kamag-anak. Ang hayop na ito ay hindi maaaring patayin o kainin.

Ang oso ay iginagalang saanman, siya ay itinuturing na isang tagapagtanggol, tinulungan niya ang mga mangangaso, protektado mula sa mga sakit, at nalutas ang mga pagtatalo.

Sa parehong oras, ang isang oso, hindi katulad ng ibang mga hayop na totem, ay maaaring mahuli. Upang mapagkasundo ang diwa ng oso at ang mangangaso na pumatay sa kanya, inayos ng Khanty ang isang holiday sa oso. Ang palaka ay iginagalang bilang tagapangalaga ng kaligayahan sa pamilya at isang katulong sa mga kababaihan sa paggawa. Mayroon ding mga sagradong lugar kung saan nakatira ang patron.

Ipinagbawal ang pangangaso at pangingisda sa mga nasabing lugar, yamang ang tagapagtaguyod mismo ang nagpoprotekta sa mga hayop.

Ang mga tradisyunal na ritwal at piyesta opisyal ay nakaligtas hanggang sa araw na ito sa isang nabagong form, naangkop sila sa mga modernong pananaw at inorasan upang sumabay sa ilang mga kaganapan (halimbawa, isang holiday holiday na gaganapin bago ang paglabas ng mga lisensya para sa pagbaril ng isang oso)

(10, 9 libong katao, 2010) Ang rehiyon ng Tyumen (11, 6 libo). Ang Mansi ay nanirahan sa basin ng il ng Ob (pangunahin kasama ang mga kaliwang tributary nito - ang mga ilog ng Konda, Hilagang Sosva, pati na rin sa lugar ng lungsod ng Berezov); bahagi ng Mansi nakatira kasama ng populasyon ng Russia sa rehiyon ng Sverdlovsk. Mayroong 12, 2 libong katao sa Russian Federation (2010). Nagsasalita ang Mansi ng wikang Mansi (ang grupo ng Finno-Ugric ng pamilya ng wikang Ural-Yukagir), maraming nagsasalita lamang ng Ruso. Ang wikang Mansi ay itinuturing na katutubong ng halos 60% ng Mansi.

Ang sistema ng pagsulat ng Mansi ay mayroon na simula pa noong 1931 batay sa alpabetong Latin, at mula noong 1937 batay sa alpabetong Cyrillic, wikang pampanitikan nabuo batay sa dayalekto ng Sosva. Maraming mga pangkat ng etnograpiko ang namumukod-tangi: ang hilaga kasama ng mga diyalekto ng Sosvinsky, Upper Lozvinsky at Tavdinsky, silangan na may dayalek na Kondinsky at kanluranin na may mga diyal na Pelym, Vagilian, Middle Lozvinsky at Lower Lozvinsky. Ang wika at tradisyonal na kultura ay napanatili sa gitna ng hilaga (Sosvinsk-Lyapin) at silangang (Kondinsky) Mansi.

Bilang isang pamayanan ng etniko, ang Mansi ay malamang na bumuo sa unang milenyo AD sa proseso ng pagsasama ng mga Ugrian na nagmula sa timog kasama ang mga sinaunang tribo ng mangangaso at mangingisda ng taiga Trans-Urals. Ang Mansi ay nauugnay sa Khanty. Pinagsama sila sa Khanty sa pamamagitan ng isang karaniwang pangalan - ang mga Ob Ugrian (taliwas sa mga Hungarians - ang Danube Ugrians). Sa mga nakasulat na mapagkukunan, nakilala sila mula pa noong ika-11 siglo sa ilalim ng pangalang "Yugra" (kasama ang Khanty), at mula sa ika-14 na siglo sa ilalim ng pangalang "Voguls" Mula sa simula ng ika-17 siglo, ang Mansi ay itinuturing na Orthodox, ngunit pinanatili nila ang iba't ibang mga paniniwala bago ang Kristiyano (kabilang ang kulturang kulto, shamanism). Pangunahing trabaho: pangingisda, pangangaso, bahagyang pagpapakain ng reindeer, pati na rin ang agrikultura, pag-aanak ng baka at pagsasaka ng balahibo.

Ang mga bakas ng pagsasama ng mga kultura ng mga mangangaso ng taiga at mangingisda at steppe nomadic pastoralists sa kultura ng mga tao ay nakaligtas hanggang sa ika-21 siglo. Sa sandaling ang Mansi ay nanirahan sa mga Ural at mga kanlurang libis nito, ngunit sa pagdating ng Komi at mga Ruso sa mga lugar na iyon, sa 11-14 na siglo ay lumipat sila sa Trans-Urals. Noong ika-18 siglo, ang Mansi ay pormal na na-convert sa Kristiyanismo.

Ang tradisyonal na kultura ay may tipikal na hitsura ng taiga. Ang mga pangunahing hanapbuhay ay ang pangangaso at pangingisda, bahagyang pagpapastol ng mga reindeer. Sa Ob at sa mas mababang mga lugar sa Hilagang Sosva, ang pangingisda ang pangunahing gawain. Ang mga naninirahan sa itaas na bahagi ng mga ilog ay nakatuon sa pangangaso, nagpunta sa Ob para sa pana-panahong pangingisda. Isinasagawa ang pangangaso na may balahibo at karne. Ang pangangaso sa balahibo (ardilya, sable) ay isang likas na pang-komersyo. Ang mga Beaver, usa, elk, upland at waterfowl ay hinabol sa Konda. Bilang karagdagan sa mga baril, na kumalat noong ika-18 siglo, ang mga bow at arrow ay ginamit nang mahabang panahon.

Ang mga isda ay nahuli gamit ang iba't ibang mga bitag, hadlang, lambat. Sa itaas na lugar ng Lozva, Severnaya Sosva at Lyapin, kung saan ang mga usa ay maaaring manibsib sa mga bundok sa tag-init, ang Mansi ay nakikibahagi sa pagpapalaki ng reindeer. Ang Reindeer ay kakaunti sa bilang at ginamit pangunahin para sa mga layunin ng transportasyon. Ang mga pag-areglo ng Mansi (Paul) ay permanenteng (taglamig) at pansamantalang pana-panahon (tagsibol, tag-init, taglagas). Kadalasan ay umabot sila sa sampung bahay na may mga gusaling matatagpuan sa tabi ng ilog. Bilang isang patakaran, ang mga nayon ay nasa isang distansya ng isang araw na paglalakbay mula sa bawat isa. Ang pangunahing uri ng tirahan ay isang log house na may bubong na gable, madalas na walang pundasyon.

Ang damit ng tradisyonal na kababaihan ay isang damit na may pamatok, isang koton o tela na damit, sa taglamig sakhi - isang dobleng amerikana ng balahibo. Ang mga damit ay pinalamutian nang mayaman sa mga kuwintas, appliqué, kulay na tela at mga fur mosaic. Ang isang malaking scarf na may malawak na hangganan at palawit, na nakatiklop sa isang hindi pantay na tatsulok, ay isinusuot na itinapon sa ulo at balikat, na may maluwag na mga dulo na nakasabit sa dibdib. Sa pagtatapos ng takip ng ulo, tinakpan ng babae ang kanyang mukha sa pagkakaroon ng mga kalalakihan - ang matatandang kamag-anak ng kanyang asawa o manugang (ang kaugalian ng pag-iwas). Ang mga kalalakihan ay nagsusuot ng mga kamiseta na katulad ng hiwa sa mga damit, pantalon at sinturon ng kababaihan, kung saan isinabit nila ang mga bag at kaso na may kagamitan sa pangangaso. Ang mga pantulog na damit na panlabas na may hood (malitsa, gansa) ay tinahi ng mga balat ng tela o reindeer.

Ang karaniwang pagkain ng Mansi ay ang isda at karne. Ang isda ay kinakain ng hilaw, pinakuluang, frozen, pinatuyo, pinausukan, pinatuyo. Ang taba ay natunaw mula sa loob ng isda, na natupok sa dalisay na anyo o halo-halong may mga berry. Ang karne ng mga hayop na laro (higit sa lahat elk), pataas at waterfowl ay pinatuyo at pinausukan. Ang mga domestic reindeer ay pinatay higit sa lahat sa mga piyesta opisyal. Ang mga blueberry, itim na currant, bird cherry, cloudberry, lingonberry at cranberry ay inani para magamit sa hinaharap.

Ang mga pamilya ay malaki (mula sa maraming mga mag-asawa) at maliit (mula sa isang pares), ang kasal ay patrilocal (ang asawa ay napunta sa pamilya ng kanyang asawa), at ang mga hindi pangkaraniwang bagay na natitirang matrilocality ay nagpatuloy (sa ilang oras na ang asawa ay maaaring manirahan sa pamilya ng kanyang asawa). Ayon sa tradisyonal na paniniwala sa relihiyon, ang Mansi ay naniniwala sa pagkakaroon ng maraming mga kaluluwa sa isang tao: lima para sa mga kalalakihan, apat para sa mga kababaihan. Ang kaluluwa bilang isang mahalagang sangkap ay ipinakita sa iba't ibang paraan: bilang isang anino, hininga, isang multo-doble o isang espiritu ng tao. Ang sagradong kahulugan ng mga bilang na lima at apat (ayon sa bilang ng mga kaluluwa) ay ipinakita sa maraming mga ritwal.

Ang mitolohikal na larawan ng mundo ay nahahati sa tatlong mga antas. Sa tuktok ay Torum, ang personipikasyon ng langit, ang pangunahing sanhi ng kabutihan. Ang mga tao ay nakatira sa gitnang baitang - ang Daigdig. Ang mas mababang baitang ay ang ilalim ng mundo ng madilim at masasamang puwersa. Ang pinaka-makabuluhang holiday sa Mansi ay bearish. Maraming pagdiriwang ang itinakda sa oras hanggang ngayon kalendaryo ng Orthodox... Ng mga piyesta opisyal sa tagsibol, ang Urine hotel ekwa ay mahalaga - ang Araw ng Crow, na ipinagdiriwang sa Anunsyo (Abril 7). Pinaniniwalaan na sa araw na ito ang uwak ay nagdadala ng tagsibol, gumaganap bilang tagapagtaguyod ng mga kababaihan at bata. Noong huling bahagi ng Mayo - unang bahagi ng Hunyo, ipinagdiriwang ang piyesta opisyal ng mga mangingisda, na kinabibilangan ng mga kumpetisyon sa bangka, pagsunog ng sunog, mga sakripisyo, magkasamang pagkain, mga ritwal ng shamanic. Sa pangangaso, lalo na sa simula ng pangangaso ng balahibo, ang mga pista opisyal ng taglagas ay nauugnay, lalo na ang Pokrov (Oktubre 14). Pinarangalan ng mga tagapagbalantay ng reindeer ang araw ni Ilyin (Agosto 2), na kasabay ng pagtatapos ng reindeer molt.

Sa folklore ng Mansi song, nakikilala ang sagrado at ordinaryong mga genre. Sagradong mga kanta ay inaawit pagkatapos ng paglubog ng araw, higit sa lahat huli na taglagas at sa taglamig, ang kanilang pagganap ay inorasan upang sumabay sa mga pista opisyal at ritwal. Ang musika ay ipinakita ng mga ritwal na chant at nakatulong na tono ng holiday ng oso, mga ritwal ng shamanic. Ang mga shamanic chants ay sinamahan ng mga welga sa isang tamborin.

Kasama sa mga alamat ng alamat ng musika ang mga alamat na mitolohiko tungkol sa pinagmulan ng mundo, mga diyos, tao at mga bayaning awit tungkol sa mga kabayanihan, pagsingit ng kanta sa mga kwentong engkanto. Ang mga epiko na kanta ay maaaring sinamahan ng sitara, alpa, at bow lute. Ang musika ng lyric ay kinakatawan ng mga improvisation ng kanta, mga genre ng sayaw at himig.