Povești populare despre Afanasiev și N. Poveștile prețioase rusești colectate de A.N.

Povești de basm tratate din Rusia

Colectat de A.N. Afanasiev

"Ce rușine? A fura este o rușine, dar să nu spui nimic, totul este posibil."

(„Nume ciudate”).

Câteva cuvinte despre această carte

Cuvânt înainte de A. N. Afanasyev la ediția a II-a

Soția și funcționara timidă Lady Merchant

Ca un caine

Căsătoria unui prost

Semănatul X ... EV

Minunat pipa

Unguent minunat

Inel magic

Băieți și stăpân

Tată amabil

Mireasă fără cap

Mireasa infricosata

Nikola Duplyansky

Soț pe ouă

Un bărbat la munca unei femei

Conversații de familie

Nume ciudate

Sită de soldat

Soldatul însuși doarme și x ... a funcționează

Soldatul și diavolul

Soldat fugitiv

Soldat, bărbat și femeie

Soldat și khokhlushka

Soldat și creastă

Om și diavol

Soldat și pop

Vânător și goblin

Femeie vicleană

Pariuri

Răspunsul episcopului

Râsete și tristețe

Pop bun

Pop țipă ca un armăsar

Muncitor al familiei Popov și fermier

Muncitor pop și fermier

Pop, preot, preot și muncitor la fermă

Pop și om

Purcel

Curte de vaci

Înmormântarea unui câine

Pop lacom

Povestea despre modul în care pop a dat naștere unui vițel

Tată spiritual

Pop și țigan

Conduceți căldura

Soția orbului

Pop și capcană

Versuri pentru seniori

Glume

Rău nu este rău

Prima cunoștință a mirelui cu mireasa

Doi mire frate

Stăpână înțeleaptă

Evaziile femeii

Soție vorbăreață

Soacra si ginerele prost

Cap de știucă

Bărbat, urs, vulpe și zbura

Pisica și vulpea

Vulpea și iepurele

Păduchii și puricii

Ursul și Baba

Vrabie și iapă

Câine și ciocănitoare

Gag fierbinte

P ... da și fund

Doamnă iritată

Note

CÂTEVA CUVINTE DESPRE ACEASTA CARTE

„Poveștile prețioase rusești” de A. N. Afanasyev au fost publicate la Geneva în urmă cu mai bine de o sută de ani. Au apărut fără numele editorului, sine anno. Pe pagina de titlu, sub titlu, era indicat doar: "Valaam. Typar arta fraților monahi. Anul obscurantismului". Și pe contratitlu era o notă: „Tipărit doar pentru arheologi și bibliofili într-un număr mic de exemplare”.

Excepțional de rară deja în secolul trecut, cartea lui Afanasiev a devenit acum aproape o fantomă. Judecând după lucrările folcloristilor sovietici, în departamentele speciale ale celor mai mari biblioteci din Leningrad și Moscova, au supraviețuit doar două sau trei exemplare din „Poveștile prețuite”. Manuscrisul cărții lui Afanasyev se află în Institutul de literatură rusă din Leningrad al Academiei de Științe din URSS („Poveștile populare rusești nu sunt pentru tipar, Arhiva, nr. R-1, inventarul 1, nr. 112). Singurul exemplar din„ Povești ”, care aparținea Bibliotecii Naționale pariziene, a dispărut înainte de prima lume Cartea nu apare în cataloagele bibliotecii British Museum.

Reeditând „Poveștile prețuite” ale lui Afanasiev, sperăm să cunoaștem cititorii occidentali și ruși cu o fațetă puțin cunoscută a imaginației rusești - basme „murdare”, obscene, în care, potrivit folcloristului, „vorbirea populară autentică bate cu o cheie vie, strălucitoare cu toate părțile strălucitoare și înțelepte ale oamenilor de rând” ...

Obscen? Afanasiev nu i-a considerat așa. „Pur și simplu nu pot înțelege”, a spus el, „că există de un milion de ori mai multă morală în aceste povești populare decât în \u200b\u200bpredicile pline de retorică școlară”.

„Basmele prețioase rusești” sunt legate în mod organic de colecția de basme ale lui Afanasiev, care a devenit un clasic. Basmele cu conținut imodest, precum poveștile celebrei colecții, au fost livrate lui Afanasiev de aceiași colecționari și colaboratori: V.I.Dal, P.I. Yakushkin, istoricul local Voronezh N.I. Vtorov. În ambele colecții găsim aceleași teme, motive, comploturi, cu singura diferență că săgețile satirice din „Poveștile prețuite” sunt mai otrăvitoare, iar limbajul este uneori destul de grosolan. Există chiar și un caz în care prima jumătate destul de „decentă” a poveștii este plasată într-o colecție clasică, în timp ce cealaltă, mai puțin modestă, se află în „Poveștile prețuite”. Este vorba despre povestea „Un bărbat, un urs, o vulpe și o muștă de cal”.

Nu este nevoie să ne gândim în detaliu la motivele pentru care Afanasiev, când a publicat „Povestirile populare rusești” (Numărurile 1–8, 1855–1863), a fost obligat să refuze includerea părții care va fi publicată un deceniu mai târziu sub titlul „Poveștile populare rusești nu se tipăresc” (Epitetul „prețuit” apare doar în titlul celei de-a doua și ultima ediții a Basmelor). Savantul sovietic V.P. Anikin explică acest refuz în felul următor: „Basmele antipop și anti-bar erau imposibil de tipărit în Rusia”. Este posibil să publicăm - într-o formă netăiată și nepolitită - „Poveștile prețuite” în patria lui Afanasyev astăzi? Nu găsim un răspuns la acest lucru de la V.P. Anikin.

Întrebarea rămâne cât de necinstite basmele au ajuns în străinătate. Mark Azadovsky sugerează că, în vara anului 1860, în timpul călătoriei sale în Europa de Vest, Afanasiev le-a predat lui Herzen sau unui alt emigrant. Nu este exclus faptul că editorul „Bells” a contribuit la lansarea „Basmelor”. Căutările ulterioare, probabil, vor ajuta la iluminarea istoriei publicării „basmelor prețioase rusești” - o carte care a dat peste obstacolele nu numai ale țaristului, ci și ale cenzurii sovietice.

PREFAȚĂ A. N. AFANASIEV A. LA EDIȚIA II

"Honny soit, qui mаl at pense"

Publicarea basmelor noastre prețioase ... este aproape un fenomen unic. Poate fi ușor că tocmai de aceea publicația noastră va da naștere la tot felul de plângeri și exclamații nu numai împotriva editorului îndrăzneț, ci și împotriva oamenilor care au creat astfel de basme în care fantezia populară în imagini vii și deloc jenată de expresii a dezlănțuit toată puterea și toată bogăția. umorul tău. Lăsând deoparte toate mustrările care ar putea fi de fapt împotriva noastră, trebuie să spunem că orice strigare împotriva poporului ar fi nu numai nedreptate, ci și o expresie a ignoranței pure, care în mare parte, de altfel, este una dintre proprietățile inerente ale unei prudințe care țipă. Poveștile noastre prețioase sunt un fenomen unic, așa cum am spus, mai ales pentru că nu știm de nicio altă publicație în care vorbirea populară autentică să bată o astfel de cheie vie într-o formă de basm, strălucitoare cu toate părțile strălucitoare și pline de înțelepciune ale unui om de rând.

Povești populare rusești

* * *

V. Vasnetsov. Prințesă la fereastră

De la editor

Un basm este o creație uimitoare a oamenilor, ridică o persoană, o distrează, dă credință în forța sa și în minuni. Cunoaștem acest gen de literatură, poate cel mai popular și mai iubit, în copilărie, prin urmare, în mintea multor oameni, basmele sunt asociate cu ceva simplu, chiar primitiv, de înțeles pentru un copil mic. Cu toate acestea, aceasta este o concepție greșită profundă. Poveștile populare nu sunt atât de simple pe cât ar părea la prima vedere. Acesta este un strat multifacetic, profund de artă populară, care poartă înțelepciunea generațiilor, închisă într-o formă laconică și neobișnuit de figurativă.

Basmul rusesc este un gen special de folclor, conține nu numai un complot distractiv și eroi magici, ci și o poezie uimitoare a limbii, care deschide cititorului lumea sentimentelor și a relațiilor umane; afirmă bunătatea și dreptatea și, de asemenea, introduce în cultura rusă, în experiența populară înțeleaptă, în limba maternă.

Basmele aparțin artei populare, nu au autor, dar cunoaștem numele cercetătorilor basmelor care le-au colectat și notat cu atenție. Unul dintre cei mai renumiți și remarcabili colecționari de basme a fost etnograful, istoricul și criticul literar A. N. Afanasyev. În 1855-1864. a compilat cea mai completă colecție de basme - „Basme populare rusești”, care a inclus aproximativ 600 de texte înregistrate în diferite părți ale Rusiei. Această carte a devenit un model de literatură fabuloasă și o sursă de inspirație pentru mulți scriitori și poeți ruși.

Eterogenitatea basmelor, o gamă largă de teme și comploturi, o varietate de motive, personaje și metode de soluționare a conflictelor îngreunează sarcina de definire a genului unui basm. Cu toate acestea, există o caracteristică comună inerentă tuturor basmelor - o combinație de ficțiune și adevăr.

Astăzi, clasificarea general acceptată a basmelor, în care se disting mai multe grupuri: basme, basme despre animale, basme sociale (sau novelistice) și plictisitoare. A. N. Afanasyev a evidențiat și așa-numitele basme „prețuite”, cunoscute pentru conținutul lor erotic și blasfemie.

În colecția noastră, am inclus povești cu animale și basme - ca cele mai răspândite, vii și iubite povești populare.

În basmele despre animale, pești, animale, păsări și chiar insecte acționează, ei vorbesc între ei, se ceartă, fac pace și se căsătoresc. Cu toate acestea, nu există aproape nici o minune în aceste povești, eroii lor sunt locuitori destul de reali ai pădurilor.

Omul a fost mult timp o particulă a naturii, luptându-se constant cu ea, în același timp a căutat protecție împotriva ei, care se reflectă în folclor. Înfățișând animale, oamenii au dat acestor personaje trăsături umane, păstrându-și în același timp obiceiurile reale și „modul de viață”. Ulterior, în multe povești despre animale a fost introdusă o semnificație de fabulă, parabolă.

Basmele despre animale sunt relativ puține: ocupă o zecime din epopeea basmului. Personajele principale: vulpe, lup, urs, iepure, capră, cal, corb, cocoș. Cei mai comuni eroi ai poveștilor cu animale sunt vulpea și lupul, care au caracteristici constante: vulpea este vicleană și vicleană, iar lupul este supărat, lacom și prost. La alte personaje animale, caracteristicile nu sunt delimitate atât de brusc, ele variază de la basm la basm.

Epopeea animală reflectă viața umană cu toate pasiunile sale, precum și o descriere realistă a vieții umane, în special a țăranilor. Majoritatea poveștilor cu animale sunt caracterizate printr-un complot simplu și laconicism, dar în același timp comploturile în sine sunt neobișnuit de diverse. Poveștile cu animale conțin în mod necesar moralitate, care, de regulă, nu este exprimată direct, ci rezultă din conținut.

Principala parte a folclorului rus este alcătuită din basme - un fel de literatură orală de aventură. În aceste povești ne întâlnim cu cele mai incredibile invenții, cu spiritualizarea obiectelor și fenomenelor lumii înconjurătoare. Aceste trăsături sunt caracteristice basmelor tuturor popoarelor lumii. Eroii lor fac fapte uimitoare, omoară monștri, primesc apă vie și moartă, fără captivitate și salvează inocenții de la moarte; sunt înzestrați cu calități miraculoase: se transformă în animale, se plimbă de-a lungul fundului mării, zboară prin aer. Ies învingători din toate pericolele și încercările și realizează întotdeauna ceea ce au în minte. Fantastici, spre deosebire de oricine altcineva, eroii basmelor sunt bine cunoscuți de toată lumea încă din copilărie: Baba Yaga, Koschey, Șarpele Gorynych, Prințesa Broască ... dorinte!

În basmul rusesc, imaginea eroului pozitiv este centrală, întregul interes al narațiunii este axat pe soarta sa. Întruchipează idealul popular de frumusețe, forța morală, bunătatea și ideile populare de dreptate. Numeroase pericole, minuni, încercări neașteptate îl așteaptă pe erou, adesea moartea îl amenință. Dar totul se termină bine - acesta este principiul principal al basmului, care reflecta ideile populare de bine și rău, iar eroii au devenit întruchiparea luptătorilor pentru idealuri populare vechi.

Descrierile vieții naționale, psihologiei și obiceiurilor populare se reflectă în forma fantastică, magică a basmelor rusești, care conferă basmelor o valoare culturală suplimentară. Iar abundența comparațiilor potrivite, a epitetelor, a expresiilor figurative, a cântecelor și a repetărilor ritmice face ca cititorul, uitând de toate, să se arunce cu capul în realitatea magică.

Toate popoarele lumii au basme. Ni s-a părut interesant să comparăm poveștile de basm care se găsesc în folclorul mondial, să le urmărim trăsăturile, diferențele și asemănările naționale, și mai ales compoziția. Pe baza muncii unor cercetători celebri în basme și a propriilor noastre observații, am inclus în această carte comentarii la unele basme cu așa-numitele povești „rătăcitoare”.

Înaintea ta nu este doar o colecție de basme, ci un adevărat cufăr cu pietre de înțelepciune populară, ale căror culori și strălucire pot fi admirate la nesfârșit. De-a lungul secolelor, aceste bijuterii nepieritoare ne-au învățat să iubim binele și să urâm răul, să inspirăm eroismul și forța eroilor și pot servi drept adevărate consolare și divertisment în orice situație a vieții.

Păsările Sirinei. Ilustrație populară

Povești cu animale

Pisica și vulpea

A fost odată un bărbat; avea o pisică, doar atât de obraznică încât necazul! S-a săturat de țăran. Așa că omul s-a gândit și s-a gândit, a luat pisica, a pus-o într-o pungă, a legat-o și a dus-o în pădure. A adus-o și a aruncat-o în pădure: lăsați-o să dispară! Pisica a mers și a mers și a dat peste o colibă \u200b\u200bîn care locuia pădurarul; s-a urcat în mansardă și s-a întins pentru el însuși și, dacă vrea să mănânce, va merge prin pădure să prindă păsări și șoareci, să-și mănânce umplutura și să se întoarcă la mansardă și are puțină durere!

Legendele populare rusești A. N. Afanasyev

CUVÂNT ÎNAINTE

Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826-1871) - unul dintre cei mai mari folcloristi ai secolului al XIX-lea, un renumit cercetator al mitologiei slave. Opera sa principală este o monografie fundamentală în trei volume „Viziuni poetice ale slavilor asupra naturii. Experiența unui studiu comparativ al legendelor și credințelor slave în legătură cu legendele mitice ale altor popoare înrudite ”(1865-1869). În ceea ce privește bogăția materialului, valoarea cognitivă, acesta este pus la egalitate cu lucrările clasice, cunoscute pe scară largă ale științei mondiale a folclorului precum „Ramura de aur” de J. Frazer și „Cultura primitivă” de E. Tylor. Din păcate, forma completă a studiului lui Afanasiev nu a fost încă republicată.

Istoric cultural, cercetător al literaturii rusești, jurist, etnograf, jurnalist A.P. Afanasyev este cunoscut unui cerc larg de cititori în primul rând ca compilator și editor al colecției „Russian Folk Tales” (1855-1863), care a pus bazele colecției științifice și studiului basmelor din estul slave. Acesta este meritul special al omului de știință față de cultura națională. Până astăzi au fost publicate șapte ediții complete ale colecției lui Afanasiev; colecțiile populare ale basmelor sale selectate au fost publicate de multe ori; Printre cele mai complete ediții străine ale basmelor din colecția Afanasyev se află ediția din New York din 1945 în limba engleză cu un postfață și comentariu de R. Yakobson.

Mai puțin fericită a fost soarta unei alte publicații folclorice a lui A. N. Afanasyev - o colecție de „Legendele populare rusești”.

Într-un an - 1859 - a fost publicat la Moscova în ediția lui K. Soldatenkov și N. Shchepkin, cu un tiraj de 1200 de exemplare, vândute în trei săptămâni, și la Londra de către tipografia rusă gratuită a lui A. Herzen. Colecția a fost compusă din textele a 33 de legende populare din aceleași provincii rusești, ucrainene, bieloruse din Rusia, precum textele colecției de basme. Împreună cu notele lui Afanasyev însuși, a inclus texte din colecțiile lui V.I.Dal, P.I. Yakushkin, P.V. Kireevsky, note ale profesorilor M. Dmitriev, E. Saburov, țăranul literat Alexander Zyryanov, tipărite de Afanasyev sub forma, așa cum a fost primit de la diferiți colecționari. Alături de legendele propriu-zise - povești de proză orală cu conținut religios, spiritual, moral, didactic, colecția conține poezii spirituale („Yegory the Brave”), texte preluate din vechile colecții de manuscrise („The Tale of the Hawk Maker”, „The Tale of King Aggae și câtă mândrie va suferi ”). Poveștile publicate au fost însoțite de note compilate de A. N. Afanasyev cu bogate materiale explicative și comparative.

Publicarea legendelor lui Afanasiev, care, la fel ca ediția sa de basme, are „meritul fiabilității” (A. N. Pypin), reflecta perspectiva mondială a oamenilor prin prisma creștinismului popular, în care principiile păgâne erau amestecate cu ideile creștine. Acest lucru a fost subliniat de A. N. Afanasyev însuși în prefața colecției: „Odată cu introducerea unor noi principii creștine, fantezia populară nu a uitat și nu a respins acele imagini vechi în care relațiile reciproce dintre om și natură i se păreau ... și cu privire la evenimentele descrise în Vechiul Noul Testament, le-a admis în mod liber în legendele ei legendare. "

Apariția în mintea oamenilor a unei astfel de confuzii a ideilor creștine cu ideile păgâne, omul de știință asociat pe bună dreptate cu acele timpuri străvechi când „cronicarul, lovit de confuzia reală în viață a ideilor creștine și a ritualurilor cu cele păgâne, a numit poporul nostru cu două credințe”.

Afanasiev a încercat să descrie și să explice esența procesului în urma căruia au apărut astfel de fenomene în arta populară: „Cântecul popular și basmul ... de mai multe ori s-au îndreptat spre Sfintele Scripturi și viața sfinților și, prin urmare, material colectat pentru narațiunile lor: o astfel de împrumut de evenimente și persoane din istoria biblică, chiar înfățișarea la toate zilele, dezvoltată sub influența cărților sacre și reflectată parțial în operele populare, le-a dat acestora din urmă un interes spiritual mai semnificativ; ... ca în versete (spiritual. - VC.), deci în legende materialul împrumutat nu se transmite în perfectă puritate; dimpotrivă, se supune mai mult sau mai puțin arbitrariului fanteziei populare, este modificat în conformitate cu cerințele sale și este chiar asociat cu acele legende și credințe care au supraviețuit din epoca preistorică și care, aparent, sunt atât de opuse principiilor învățăturii creștine. Istoria își face drum în mod consecvent ... vechiul nu se înțelege cu noul mult timp, ci și reciproc pătrund reciproc... Așa au apărut multe scrieri apocrife medievale și așa legendele populare despre crearea lumii, potopul, ultima judecată ... ".

Explicațiile științifice ale autorului-compilator al colecției nu au putut proteja cărțile de a fi interzise de cenzură, dificultățile relației cu care omul de știință s-a îngrijorat chiar și în timpul pregătirii publicației. Astfel, într-o scrisoare către EI Yakushkin în noiembrie 1859, Afanasyev a scris: „În prezent, stau în spatele legendelor; jumătate este deja cenzurată (de Naumov) și este ratată foarte bine; într-una din aceste zile voi da restul și apoi pentru sigiliu. Trebuie să profitați de circumstanțe și să forjați fierul în timp ce este fierbinte, altfel vă veți bloca undeva cu Nicolae, Profetul Ilie și alți sfinți. Opiniile neconvenționale ale creștinismului popular „cu două credințe”, exprimate în legendele publicate, au provocat proteste din partea clerului, iar publicarea a fost interzisă.

O nouă ediție a colecției de legende, care a devenit imediat o raritate bibliografică, a devenit posibilă doar o jumătate de secol mai târziu. La sfârșitul anului 1913, aceste legende au fost publicate la Moscova în editura „Probleme contemporane” editată de SK Shambinago (din nou - în 1916); în 1914 - la Kazan în editura „Forțele tinere” editată de IP Kochergin. Reeditările nu au evitat unele neajunsuri enervante: de exemplu, în ediția de la Moscova din 1913, au fost publicate note la texte, începând cu numărul 22. Ediția de la Kazan, care a intrat ferm în circulația științifică, este cea mai bună, deși nu a reușit să se protejeze de unele greșeli de scriere din textele legendelor. Pe lângă legende, această ediție, dedicată memoriei lui A. N. Afanasyev, și-a publicat memoriile autobiografice, o listă a operelor lui Afanasyev, întocmită de acesta, un capitol din Istoria etnografiei ruse a lui A. N. Pypin, dedicat considerării lui A. N. Afanasyev și o evaluare a lucrărilor sale privind studiul poporului rus și antichitate, precum și o altă lucrare a lui A. N. Pypin - un răspuns la publicarea primei ediții a „Legendelor populare rusești” din colecția lui A. N. Afanasyev - un articol despre o legendă care nu a pierdut interes științific. Toate aceste publicații au devenit mult timp o raritate bibliografică.

Textele colecției lui A. N. Afanasyev „Legendele rusești ale poporului” sunt tipărite de noi în conformitate cu prima ediție de la Moscova din 1859, dar a fost adoptată metoda de aranjare a materialului în colecția propusă în ediția din Kazan din 1914: note la fiecare număr, care în prima ediție de Afanasyev sunt plasate separat la sfârșit cărți, aici sunt tipărite imediat după textul legendei în sine. Întrucât notele conțin în cea mai mare parte textele legendelor, care sunt variante, paralele cu cele principale publicate și explicații pentru acestea, acest aranjament este mai convenabil atunci când se utilizează cartea. Note la texte au fost completate de „Indexul de tipuri de complot de legende din această ediție a colecției lui A. N. Afanasyev” conform „Indexului comparativ de parcele. Poveste slavă de est "(Compilat de L. G. Barag, I. P. Berezovsky, K. P. Kabashnikov, N. V. Novikov. L., Știință, 1979).

În plus, publicația propusă reimprimă un articol de A. N. Pypin „Legendele populare rusești (Cu privire la publicarea domnului Afanasiev în Moscova în 1860)” despre istoria și direcția generală în dezvoltarea legendei populare, legăturile acesteia cu legenda literară - vechea rusă și Europa de Vest și amintirile lui A. N. Afanasyev din copilărie și ani de studiu la Universitatea din Moscova.

La pregătirea pentru tipărirea textelor non-folclorice, ortografia și punctuația lor au fost apropiate de normele lingvistice moderne. Textele legendelor publicate de Afanasiev au fost supuse unei adaptări grafice: b este omis la sfârșitul cuvântului, litera „yat” este înlocuită cu e, i - și; în textele din bielorusă „Byў pan și pani ...” (în notele nr. 27 și 28) și „Transformarea” (nr. 6), a fost introdusă desemnarea unei silabe у - ў. Punctuația textelor este aproape de cea modernă. Ortografia prepozițiilor, prefixelor (parțial) și a particulelor a fost aliniată la normele ortografiei moderne. Nu s-au făcut alte modificări ale discurilor și citatelor folclorice. Accentele care au fost prezente în surse sunt păstrate, dacă este necesar.

Explicațiile pentru indicele individual ale lui A. N. Afanasyev sunt reproduse integral; sunt indicate explicații suplimentare și traducerea editorială a textelor străine - Ed.

Afanasyev Alexander Nikolaevich (11 iulie 1826 - 23 septembrie 1871) - colecționar rus de folclor, cercetător al culturii spirituale a popoarelor slave, istoric și critic literar.
În 1860 a publicat colecția Legendele folclorice rusești (Moscova), dar colecția a fost retrasă din vânzare de cenzor.

Procurorul șef al Sfântului Sinod, contele A.P. Tolstoi a trimis o scrisoare ministrului educației publice: În ceea ce privește cartea publicată a domnului Afanasiev sub titlul: „Legendele populare rusești”, extrem de iluminatul mitropolit Philaret mi-a adresat o scrisoare, în care mi-a explicat că ... sentimentele, moralitatea și decența, și că este necesar să se găsească un mijloc de a proteja religia și moralitatea de hulă și profanare tipărite! Această colecție a inclus 33 de povești despre viața sfinților și a lui Hristos din punctul de vedere al oamenilor, unele aprecieri au fost neconvenționale și au fost diferite de cele ale Bisericii Ortodoxe Ruse, drept urmare a fost interzisă în curând la insistența Sfântului Sinod.

Drept urmare, prin ordinul Direcției principale a cenzurii, s-a dispus interzicerea reeditării noii ediții a cărții „Legendele rusești ale oamenilor culese de Afanasiev”, iar 5000 de exemplare deja tipărite au fost distruse.
Trebuie remarcat faptul că în poveștile populare rusești, imaginile originale ale strămoșilor noștri au ajuns la noi, iar arhetipurile lor au fost, de asemenea, transferate.
Timp de o mie de ani, adepții Inchiziției „ortodoxe” iudeo-creștine au distrus aproape toate monumentele antice asociate cu percepția oamenilor despre lume și ritualurile de pe teritoriul Rusiei.

Poveștile cu un conținut similar, precum și basmele erotice, au fost incluse în colecția Poveștile de zână prețuite, al cărei manuscris a fost transportat în secret de A. N. Afanasyev în Europa. Această sau o altă versiune a manuscrisului este păstrată acum la Institutul de Literatură Rusă al Academiei Ruse de Științe.

În 1862, a fost efectuată o percheziție în apartamentul lui Afanasyev. După aceea, a fost obligat să părăsească serviciul care i-l furniza. Cu greu a reușit să găsească o funcție de secretar, mai întâi în Duma de la Moscova, apoi în congresul mondial. Dar chiar și în acest moment Afanasiev și-a continuat cercetările și lucrările; în Biblioteca pentru lectură (1864) au apărut articolele sale:
M. S. Schepkin și notele sale ";
„Legendele poetice despre luminatorii cerului”,
în „Note filologice” (1865), a plasat:
„Reprezentări poetice populare ale curcubeului”;
„Basm și mit”.
La acea vreme a colaborat și la „Buletinul cărții”.

În acești ani grei pentru el, în cele mai nefavorabile condiții, Afanasiev a terminat și a publicat principala lucrare a vieții sale: „Vederi poetice ale slavilor asupra naturii” (3 volume, Moscova, 1865−1869), în care a conectat și a adus totul într-un sistem coerent. , scris de el anterior și toate cele mai importante, obținut de operele mitologilor naturii occidentale. Istoric și folclorist, Alexander Nikolaevich Afanasyev a fost un profund cercetător al tradițiilor, credințelor și obiceiurilor slave. „Opiniile poetice ale slavilor asupra naturii” este o lucrare fundamentală dedicată analizei istorice și filologice a limbii și folclorului slavilor în legătură cu limba și folclorul altor popoare indo-europene. Cartea lui Afanasiev este o încercare de a dezvălui legăturile vii dintre limbă și tradiții.

Povești de basm rusești populare A. N. AFANASIEV - publicație fundamentală, prima în limba rusă. science vault rus. basme (inclusiv basme ucrainene și bieloruse). Prima ediție în numărul 8. în 1855-63, cel mai recent științific. ed. 1984-85 (ser. „Monumente literare”). Conține aprox. 580 de texte descompun. tipuri de gen ale slavilor estici. basme înregistrate pe mai mult de 30 de buze. Baza Sat. a compilat înregistrări ale lui Afanasiev însuși, colecționari amatori locali, texte din arhiva Rus. geogr. about-va (mai mult de o treime), fostele ediții tipărite, precum și colecția lui V. Dahl - c. 200 de texte. Propus de Afanasiev în a doua ed. (1873) clasificare (basme despre animale, magie, nuvelă, satirică, anecdote) păstrată practică. adică până în prezent. Întrebarea gradului și naturii operei lui Afanasiev - ed. deasupra textelor rămâne deschis (cu siguranță puteți vorbi despre editarea limbajului și stilului basmelor) Sâmbătă a provocat un mare răspuns în domeniul științific. Miercuri, în lit. critică. In acelasi timp. a devenit mult timp (și într-o anumită măsură rămâne în prezent). o sursă de cunoaștere a publicului larg de lectură din Rusia și din străinătate cu limba rusă. clasic pat supraetajat o poveste cu zâne. În 1870 Afanasiev a publicat „Basmele copiilor ruși”, carte. a fost recunoscută de comitetul de cenzură drept dăunătoare, dar a ocupat un loc onorabil în cercul de lectură pentru copii, după ce a trecut peste 25 de ediții. În această sâmbătă. a servit ca material pentru artiști: a fost ilustrat de I. Bilibin, G. Narbut, Y. Vasnetsov, T. Mavrina și alții. NRS, începând din 1873, a apărut pe bandă. plural european limbi.
A.N. Afanasyev în 1855-1863 în opt numere este publicată colecția „Povești populare rusești”. În prima ediție, nu a existat nicio distribuție a basmelor pe secțiuni tematice
A doua ediție a colecției de basme (postum) în patru cărți (volume) a fost pregătită de însuși Afanasyev. Basmele sunt împărțite în secțiuni tematice (basme despre animale, magie, romanești, basme satirice de zi cu zi, anecdote), notele alcătuiau al patrulea volum, care includea și basme populare.
La scurt timp după prima ediție a „Povestirilor populare rusești”, Afanasiev urma să tipărească o colecție ușoară ilustrată „Poveștile rusești pentru copii” pentru citirea în familie. Include 61 de basme: 29 basme despre animale, 16 magii și 16 basme de zi cu zi din colecția principală. Cu toate acestea, cenzura a pus tot felul de obstacole în această întreprindere, iar colecția a fost publicată abia în 1870. Șeful comisiei de cenzură și membru al consiliului Ministerului Afacerilor Interne P. A. Vakar, în transmiterea sa către departamentul de presă, a pretins că toate departamentele care au instituții de învățământ ar trebui să fie notificate că conținutul a 24 de basme din colecția copiilor este inacceptabil și dăunător: numai că nu sunt descrise în ele, ca să nu mai vorbim de ideea principală principală a aproape tuturor acestor povești, adică triumful vicleniei care vizează atingerea unui scop de auto-servire, în unele idei revoltătoare personificate sunt realizate, ca, de exemplu, în basmul „Adevăr și minciună” , în care se dovedește că "este dificil să trăiești după adevărul din lume, care este adevărul acum! Pentru adevăr, vei plăcea în Siberia ..."
Feedback-ul negativ din cenzură a dus la faptul că următoarea, a doua ediție a „Russian Children's Tales” a fost publicată abia în 1886. În total, această carte a trecut prin mai mult de douăzeci și cinci de ediții.
Semnificația cărții [editați | editează sursa]

El i-a scris lui Afanasyev în 1856-1858 despre valoarea educativă a poveștilor populare culese (chiar și colecția principală). N. A. Elagin (fratele lui P. V. Kireevsky): „copiii îi ascultă mai bine decât toate poveștile și poveștile morale”.
Ilustrații din edițiile cărții „Povești pentru copii ruși” au fost incluse în fondul de aur al picturii rusești: colecția a fost ilustrată de I. Ya. Bilibin, Yu. A. Vasnetsov, N. N. Karazin, K. Kuznetsov, A. Kurkin, E. E. Lissner, T. A. Mavrina, R. Narbut, E. D. Polenova, E. Rachev și alții.
În colecția sa, Afanasiev a sistematizat voluminosul material al basmelor rusești din prima jumătate a secolului al XIX-lea, oferindu-le comentarii științifice extinse. Sistemul adoptat de Afanasiev este prima încercare de clasificare a basmelor în general.