Reverendo Maxim, o Confessor. Vidas dos Monges Máximo, o Confessor e Máximo, o Grego, ou Qual é a maior harmonia universal? O início da atividade espiritual

O Monge Máximo, o Confessor, nasceu em Constantinopla por volta de 580 e cresceu em uma família cristã piedosa. Em sua juventude, recebeu uma educação versátil: estudou filosofia, gramática, retórica, foi culto em autores antigos e era fluente em dialética teológica. Quando o Monk Maxim entrou no serviço civil, o conhecimento e a consciência permitiram-lhe tornar-se o primeiro secretário do imperador Heráclio (611-641). Mas a vida na corte o sobrecarregou, e ele se retirou para o mosteiro de Crisópolis (na margem oposta do Bósforo - agora Scutari), onde fez os votos monásticos. Com a sua humildade, logo conquistou o amor dos irmãos e foi eleito abade do mosteiro, mas nesta dignidade, devido à sua extraordinária modéstia, ele, nas suas próprias palavras, “permaneceu um simples monge”. No ano de 633, a pedido de um certo teólogo, o futuro santo de Jerusalém, o Patriarca Sophronius (Comm. 11 de março), o Monge Maxim deixou o mosteiro e foi para Alexandria.

Santo Sophronius ficou conhecido naquela época como um oponente implacável da heresia monotelita. Depois que o IV Concílio Ecumênico (451) condenou os Monofisitas, que professavam uma natureza (Divina) no Senhor Jesus Cristo, os hereges-Monotelitas introduziram o conceito de uma vontade Divina e uma ação (Divina), o que levou ao reconhecimento da rejeitou o falso ensino monofisista. O monotelismo encontrou vários apoiadores na Armênia, Síria, Egito. A heresia, reforçada pela hostilidade nacional, tornou-se uma séria ameaça à unidade da Igreja no Oriente. A luta da Ortodoxia com as heresias foi especialmente complicada pelo fato de que em 630 os três tronos patriarcais no Oriente Ortodoxo foram ocupados pelos Monofisitas: Constantinopla - Sérgio. Antioquia por Atanásio, Alexandria por Ciro.

O caminho do Monge Máximo de Constantinopla a Alexandria passou por Creta, onde ele começou sua obra de pregação. Lá ele encontrou um episcopado que aderiu às visões heréticas do Norte e Nestório. O monge passou cerca de 6 anos em Alexandria e seus arredores. Em 638, o Imperador Heráclio, junto com o Patriarca Sérgio, em um esforço para reduzir as diferenças religiosas, emitiu um decreto, o chamado "Ekfesis" - "Declaração de Fé", que finalmente ordenou a confissão da doutrina de uma vontade sob as duas naturezas do Salvador. Defendendo a Ortodoxia, o Monge Maxim se voltou para pessoas de várias classes e propriedades, e essas conversas foram bem-sucedidas. “Não apenas o clero e todos os bispos, mas também o povo e todos os governantes do mundo sentiam em si mesmos uma espécie de atração irresistível por ele”, testemunha sua vida.

No final de 638, morreu o Patriarca Sérgio e, em 641, o Imperador Heráclio. O trono imperial foi assumido pela cruel e rude Constance II (642-668), uma defensora declarada dos monotelitas. Os ataques dos hereges à Ortodoxia se intensificaram. O Monge Máximo foi a Cartago e pregou nela e nas áreas circundantes por mais 5 anos. Quando o sucessor do Patriarca Sérgio, o Patriarca Pirro, que havia deixado Constantinopla por causa das intrigas da corte, foi considerado monotelita, uma disputa aberta ocorreu entre ele e o Monge Máximo em junho de 645, na qual Pirro admitiu publicamente seus delírios e até desejava entregar ao Papa Teodoro uma renúncia por escrito a eles. O Monge Máximo, junto com Pirro, foi a Roma, onde o Papa Teodoro aceitou o arrependimento do ex-patriarca e o devolveu à dignidade.

Em 647, o Monge Máximo voltou para a África. Lá, nos conselhos dos bispos, o monotelismo foi condenado como heresia. Em 648, em vez de "Ekfesis", um novo decreto foi emitido, redigido, por instruções de Constantino, pelo Patriarca de Constantinopla Paulo - "Tipos" - "Modelo de Fé", que proibia qualquer raciocínio sobre qualquer vontade ou duas vontades, embora reconhecendo duas naturezas Senhor Jesus Cristo. Então o Monge Máximo dirigiu-se ao Papa Martinho I (649 - 654), que sucedeu ao Papa Teodoro, com um pedido para trazer a questão do Monotelismo à discussão conciliar de toda a Igreja. Em outubro de 649, o Concílio de Latrão foi reunido, do qual participaram 150 bispos ocidentais e 37 representantes do Oriente Ortodoxo, entre os quais estava o Monge Máximo, o Confessor. O conselho condenou o monotelismo e seus defensores. Os Patriarcas de Constantinopla, Sérgio, Paulo e Pirro, foram anatematizados.

Quando Constance II recebeu a decisão do Concílio, deu ordens para prender o Papa Martinho e o Monge Máximo. Esse pedido foi realizado cinco anos depois, em 654. O Monk Maximos foi acusado de traição e foi preso. Em 656 foi exilado na Trácia e depois levado de volta à prisão de Constantinopla. O monge, junto com dois de seus discípulos, foi submetido a a tortura mais severa: todos tiveram suas línguas cortadas e truncadas mão direita... Em seguida, eles foram exilados para Cólquida. Mas então o Senhor mostrou um milagre inefável: todos eles ganharam a capacidade de falar e escrever. O Monk Maxim previu seu próprio fim (+ 13 de agosto de 662). Os prólogos gregos em 13 de agosto indicam a transferência de suas relíquias para Constantinopla; pode ser programado para coincidir com a morte do monge. É possível que o estabelecimento da memória no dia 21 de janeiro se deva ao fato de que no dia 13 de agosto se celebra o sacrifício da festa da Transfiguração do Senhor. Sobre o túmulo do Monge Máximo, três lâmpadas milagrosamente manifestadas foram acesas à noite, e muitas curas foram realizadas. O Monge Máximo, o Confessor, deixou para a Igreja uma grande herança teológica. Suas obras exegéticas contêm explicações de passagens difíceis das Sagradas Escrituras, a interpretação da Oração do Senhor e do Salmo 59, o escolium para as obras do santo mártir Dionísio o Areopagita (+ 96; Com. 3 de outubro) e São Gregório o Teólogo (+ 389, Comm. 25 de janeiro). A exegese também inclui uma explicação do culto, intitulada "Mistagogia" ("Introdução ao Sacramento").

As obras dogmáticas do monge incluem: um relato de sua disputa com Pirro, vários tratados e cartas para para pessoas diferentes... Eles contêm uma declaração Ensino ortodoxo sobre a essência Divina e hipóstase, sobre a Encarnação e sobre a deificação da natureza humana.

"Nada na deificação é obra da natureza", escreveu o Monge Máximo em uma carta a seu amigo Fassius, "pois a natureza não pode compreender Deus. Somente a misericórdia de Deus tem a capacidade de dar deificação aos seres ... Homem (a imagem de Deus) na deificação é semelhante a Deus, ele se alegra com a abundância de tudo o que lhe pertence por natureza, porque a graça do Espírito triunfa nele e porque Deus opera nele ”(carta 22). O Monk Maximus também possui obras antropológicas. Ele examina a natureza da alma e sua existência conscientemente pessoal após a morte de uma pessoa. Entre os escritos morais, os capítulos sobre o amor são especialmente importantes. O Monge Máximo também escreveu três hinos nas melhores tradições da hinografia eclesiástica, partindo de São Gregório o Teólogo.

A teologia do Monge Máximo, o Confessor, baseada no conhecimento espiritual experiencial dos grandes padres do deserto, usando a arte da dialética desenvolvida pela filosofia pré-cristã, foi continuada e desenvolvida nos escritos do Monge Simeão, o Novo Teólogo (+ 1021 ; Com.12 de março) e São Gregório Palamas (+ c. 1360; comemorado em 14 de novembro).

Máximo, o Confessor (+ 662), São Máximo - conhecido na história da Igreja por sua luta ativa contra a heresia monotelites (que afirmou em Cristo apenas uma natureza divina e uma vontade). Veio de uma família nobre, foi secretário do Imperador Heráclio. Após a transição do imperador para o lado dos hereges, ele se aposentou da corte e fez os votos monásticos. O ensinamento do Monge Máximo sobre a “tolerância religiosa”: “Não se pode ajudar os hereges na confirmação de suas crenças malucas, aqui é preciso ser duro e irreconciliável. Pois eu não chamo amor, mas misantropia e afastamento de Amor divino então, quando alguém afirma hereges em sua ilusão para sua destruição inevitável. "

Maximos, o Confessor (Maximos "omologntns) (580-3.VIII.662) - Teólogo bizantino e líder político da Igreja. O oponente mais proeminente do Monotelismo e apoiador da Ortodoxia. Sob o imperador Heraclius Máximo, o Confessor, estava no serviço público, por volta de 613-614 tornou-se monge. Ele passou uma parte significativa de sua vida em norte da Áfricaorganizando apoiadores da Ortodoxia em muitas cidades para lutar contra o Monotelismo. Participou em Catedral de Latrão 649 em Roma. Em 653 ele foi preso por ordem do imperador bizantino. Condenado pelo tribunal em Constantinopla para o link. Ele morreu em Lazik. O autor de vários escritos polêmicos e dogmáticos, Máximo, o Confessor, teve uma influência significativa sobre os teólogos ocidentais.

E. Lipschitz. Leningrado.

Enciclopédia histórica soviética. Em 16 volumes. - M: enciclopédia soviética. 1973-1982. Volume 8, KOSHALA - MALTA. 1965.

Composições: PG, t. 90, 91.

Literatura: Epifanovich S. L., São Máximo, o Confessor e o Bizantino. teologia, K., 1915; Beck H. G., Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Münch. 1959.

MAXIM O CONFESSOR, reverendo (582-662), nasceu e foi criado em Constantinopla em uma família piedosa. Na juventude estudou filosofia, retórica, gramática, obras de autores antigos, dominou perfeitamente a dialética teológica. No serviço público, o conhecimento e a consciência permitiram que ele se tornasse o primeiro secretário do diabinho. Heráclio. Mas a vida na corte sobrecarregava Maxim, então ele se retirou para o mosteiro de Crisópolis (na costa asiática do Bósforo), onde fez os votos monásticos e logo foi eleito abade do mosteiro. Em 633, a pedido do futuro patr. Jerusalém Sophronius, St. Maxim foi para Alexandria para combater a heresia monofisita que se espalhou pela cristandade. Onde quer que ele estivesse: em Cartago, Roma, Constantinopla, ele zelosamente defendeu a Ortodoxia, instruindo aqueles que estavam em erro e denunciando aqueles que se desviaram. Contribuiu para St. Máxima e a convocação do Concílio de Latrão, que condenou o monofisismo e anatematizou seus defensores. Um fervoroso admirador do diabrete Monophysites. Constance II mandou prender o confessor, acusando-o falsamente de traição à pátria. Venerável A língua de Maxim foi cortada, sua mão direita foi cortada e então ele foi exilado para Cólquida. Mas o misericordioso Senhor restaurou sua habilidade de escrever e falar. Após a morte de St. Máximo, milagres foram realizados sobre seu túmulo e muitas curas aconteceram. Ele deixou um grande legado teológico: uma explicação de passagens difíceis da Sagrada Escritura, interpretação de orações, escolas para os escritos de outros Padres da Igreja, uma explicação de adoração, disputas, tratados e cartas.

Máximo, o Confessor (Μάξιμος ‘μολογητής, Máximo Confessor) (c. 580, Constantinopla, - 13 de agosto de 662, Lazika) - pensador e teólogo bizantino. Em sua juventude ele foi um estadista, de 613-14 ele foi um monge. C 642 atua como o principal oponente dos monotelitas, que eram patrocinados pelo governo; em 645 venceu uma disputa com os Monofólitos em Cartago, em 653 foi preso, em 662 teve a língua e a mão direita decepadas; morreu no exílio. As visões filosóficas de Máximo, o Confessor, são coloridas pela forte influência de Aristóteles, do Neoplatonismo e especialmente de Pseudo-Dionísio, o Areopagita, na divulgação de cujos escritos Máximo desempenhou um papel decisivo. No centro de seu conceito filosófico e teológico está o problema do homem. A história do mundo é compartilhada por Maxim, o Confessor, para o período de preparação para a encarnação de Deus, que decorreu com o nascimento de Cristo, e o período de preparação para a deificação do homem. Se uma pessoa supera a auto-alienação condicionada pela Queda, a divisão em masculino e feminino, espiritual e animal, o cosmos será salvo e a criação será reunida ao Criador. Os principais eventos na vida de Cristo são, portanto, simultaneamente símbolos processos espaciais... A ética de Maxim, o Confessor, é baseada em uma espécie de ensino sobre a transformação da energia das emoções más em boas e contém observações psicológicas sutis. Suas ideias tiveram uma forte influência sobre John Scotus Eriugenu bem como misticismo medieval.

S.S. A. A. Averintsev

Nova enciclopédia filosófica. Em quatro volumes. / Instituto de Filosofia RAS. Edição científica. conselho: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Thought, 2010, vol. II, E - M, p. 482.

Maximus, o Confessor (grego Μάξιμος Όμολογητής, Lat. Maximus Confessor) (c. 580, Constantinopla, - 13.8.662, Lazika), pensador e teólogo bizantino. Em sua juventude ele foi um estadista, de 613-614 um monge. Desde 642, ele é o principal oponente dos monotelitas, que eram patrocinados pelo governo; em 645 ele venceu uma disputa com os monotelitas em Cartago, em 653 ele foi preso, em 662 ele foi sujeito a cortar a língua e a mão direita; morreu no exílio. As visões filosóficas de Maxim, a Confessora são fortemente influenciadas Aristóteles , Neoplatonismo e especialmente Pseudo-Dionísio, o Areopagita , na distribuição das obras em que Máximo, o Confessor, desempenhou um papel decisivo. No centro do conceito filosófico e teológico de Máximo, o Confessor, está o problema do homem. A história do mundo é compartilhada por Maxim, o Confessor, para o período de preparação para a encarnação de Deus, que terminou com o nascimento de Cristo, e o período de preparação para a deificação do homem. Se uma pessoa supera a auto-alienação condicionada pela Queda, a divisão em masculino e feminino, espiritual e animal, o cosmos será salvo e a criação será reunida ao Criador. Os principais eventos na vida de Cristo são, portanto, simultaneamente símbolos de processos cósmicos. A ética de Maxim, o Confessor, é baseada em uma espécie de ensino sobre a transformação da energia das emoções más em boas e contém observações psicológicas sutis. As idéias de Máximo, o Confessor, tiveram forte influência em John Scotus Eriugena, assim como no misticismo medieval.

Filosófico dicionário enciclopédico... - M: enciclopédia soviética. CH. editado por L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalyov, V. G. Panov. 1983.

Composições: Migne, PG, t. 90-91.

Literatura: Epifanovich S. L., Rev. M. I. and the Byzantine. teologia, K., 1915; seu, Materiais para o Estudo da Vida e das Criações do Monge MI, K., 1917; B e l t h a s ag H. U. t. Kosmische Liturgie. Das Weltbild Maximus "des Bekenners, Einsiedeln, 1962; fhunberg L., Microcosm and mediator. The teological anthropology of Maximus the Confessor., Cph., 1965.

Máximo, o Confessor, é um reverendo teólogo bizantino, o principal oponente dos monotelitas. Nasceu por volta de 580 na cidade de Heshvin, na Palestina, e morreu em 662 na Geórgia. Seu pai era um artesão samaritano e sua mãe uma escrava persa que foi batizada. Ao nascer, o futuro santo recebeu o nome de Moschion. Após a morte de seus pais, que morreram prematuramente, o menino de 10 anos foi transferido para um dos mosteiros palestinos para estudar. O abade do mosteiro, Abba Pantoleon, nomeou o jovem Maxim e fez dele seu discípulo. A invasão persa da Palestina e a captura de Jerusalém em 614 forçaram Maxim, como muitos outros monges palestinos, a fugir da Terra Santa. Por volta de 617, foi parar na capital do império, onde conheceu e fez amizade com Anastácio, tabelião da Imperatriz Evdokia, e, por recomendação dele, ingressou na corte como secretário do Imperador Heráclio I (610-641). Poucos anos depois, Maxim deixou o serviço e foi para um dos mosteiros perto de Constantinopla, mas a invasão dos persas e avares em 626 o forçou a novas peregrinações. Tendo visitado Creta e Chipre, cerca de 628 ele chegou ao Norte da África. Depois de 634, Máximo viveu por algum tempo na Palestina e na Síria, e após a morte de seu amigo, o santo patriarca de Jerusalém, Sofrônio (634-638), por volta de 639 ele deixou o Oriente. Em 641-645 Máximo viveu no norte da África, onde atuou como o principal oponente dos monotelitas, que eram patrocinados pelo governo bizantino. Em 645 ele derrotou o ex-patriarca de Constantinopla Pirro em uma disputa com os monotelitas em Cartago. No mesmo ano, ele foi para Roma com uma longa parada na Sicília. Em Roma, perto do Papa Martinho, Máximo foi o principal iniciador do Concílio de Latrão em 649, no qual os anátemas foram proclamados aos principais heresiarcas dos Monotelitas. Por isso, em 653, ele, como o Papa, foi preso, condenado e exilado para a cidade de Vizia na Trácia. Por muito tempo, representantes da corte de Constantinopla tentaram persuadir Máximo a abandonar suas opiniões, mas ele foi inflexível. Como resultado, em 662, Maxim foi novamente trazido para a capital, novamente condenado, submetido ao corte da língua e da mão direita, e exilado para Lazika, onde logo morreu e foi enterrado lá. As visões filosóficas de Máximo, o Confessor, são coloridas pela forte influência de Aristóteles, do Neoplatonismo e especialmente do Areopagítico, em cuja disseminação Máximo, o Confessor, desempenhou um papel decisivo. No centro de seu conceito filosófico e teológico está o problema do homem. Maxim dividiu a história do mundo entre o período de preparação para a encarnação de Deus, que expirou com o nascimento de Cristo, e o período de preparação para a deificação do homem. Se uma pessoa supera a auto-alienação condicionada pela Queda, a divisão em masculino e feminino, espiritual e animal, o cosmos será salvo e a criação será reunida ao Criador. Os principais eventos na vida de Cristo são, portanto, simultaneamente símbolos de processos cósmicos. A ética de Maxim, o Confessor, é baseada em uma espécie de ensino sobre a transformação da energia de emoções más em boas e contém observações psicológicas sutis. As idéias de Máximo, o Confessor, tiveram uma forte influência em todo o misticismo medieval.

Os cristãos ortodoxos veneram especialmente os santos que viveram e foram glorificados por seus milagres no território de seu local de residência. Esses ascetas piedosos também são chamados de santos reverenciados localmente. No entanto, muitas vezes acontece que, daqueles respeitados apenas por um círculo limitado de pessoas, os servos de Deus se tornam conhecidos em todo o mundo cristão. E também acontece ao contrário: santos venerados na escala da Igreja ao final de suas vidas merecem uma atitude especial dos moradores de uma determinada região por um motivo ou outro. Por exemplo, reverenciamos especialmente a Igreja de Abkhaz, uma vez que, de acordo com uma das versões, ele foi exilado no Cáucaso e ali terminou seus dias. Os crentes se lembram dele em 3 de fevereiro.

Infância e juventude do santo

O futuro devoto da piedade Máximo, o Confessor, nasceu na cidade de Constantinopla em 580. Sua família pertencia a uma família aristocrática, com a qual o imperador Heráclio tinha parentesco direto. Os pais do Monge Maxim, o Confessor, criaram seu filho como um homem piedoso, de acordo com os dogmas da fé, sendo zelosos cristãos ortodoxos. Ele começou a aprender a ler e escrever cedo, o que foi facilitado pela situação bastante calma do Império Bizantino na época.

Quando jovem, o Monge Maxim o Confessor estudou filosofia, retórica, gramática, dominou a dialética teológica. O jovem era muito culto e prestava atenção não apenas às obras de conteúdo espiritual, mas também à literatura secular. O Monge Máximo, o Confessor, era conhecido por qualidades valiosas para um cristão ortodoxo como humildade e amor à sabedoria.

Com a idade de 21 anos, o futuro devoto da piedade recebeu uma excelente educação. Em termos de trabalho, seu nascimento nobre permitiu-lhe assumir o cargo de secretário pessoal do czar. Mas não apenas isso desempenhou um papel na determinação da direção da atividade profissional. homem jovem... Uma mente curiosa, prudência, alfabetização, sede de conhecimento, como resultado - uma visão ampla, bem como a capacidade de raciocinar, expressar o pensamento com clareza e clareza, a capacidade de dar conselhos, registrar rapidamente as informações recebidas no papel e pensar , ajudou o futuro devoto da piedade a encontrar-se em uma posição tão favorável - Máximo, o Confessor, foi notado pelo próprio Imperador Heráclio. Posteriormente, este último foi imbuído de grande respeito por seu subordinado, contemplando no dia a dia a alta qualidade de seu trabalho.

O início da atividade espiritual

O Monge Maxim, o Confessor, poderia ter passado toda a sua vida desfrutando do esplendor da corte imperial e das honras merecidas, aliás, só que essa ordem não lhe convinha e até o pesava. A alma do jovem pediu solidão, silêncio e contemplação espiritual. Não ousando resistir ao chamado do seu coração, o Monge Máximo, o Confessor partiu por volta do ano 614 para o mosteiro de S. Philippica em Chrysopolis, deixando o serviço real sem arrependimento. No mosteiro, ele fez os votos monásticos e começou a viver com humildade, severidade, praticamente ascetismo.

Por este modo de vida e pensamento, o monge bizantino rapidamente conquistou a confiança e o amor dos irmãos, que mais tarde escolheram o Monge Máximo, o Confessor, após sua partida para o Reino Celestial como o abade do mosteiro como abade. Mesmo o fato de o asceta piedoso não ter a posição sacerdotal apropriada não impediu o cumprimento da decisão dos monges.

No ano de 633, mudanças bruscas ocorreram no modo de vida do Monge Máximo, o Confessor. O futuro Patriarca de Jerusalém, Sophronius, então um santo, dirigiu-se a ele com um pedido para deixar sua antiga posição e se mudar para seu patrimônio. Assim, o monge bizantino se encontrou em Cartago (África).

Luta contra o hereticismo

Santo Sophronius, aparentemente, por uma razão, expressou o desejo de ver um humilde asceta em seu mosteiro. O santo viu nesta pessoa uma possível pessoa de pensamento semelhante, capaz de ajudá-lo em sua luta contra o hereticismo. Sophronius era um oponente implacável do falso ensino monotelita. Os adeptos desta heresia indicaram no Filho de Deus apenas uma, a natureza divina, enquanto negavam a humana e encontraram numerosos adeptos no Egito, Armênia, Síria. Eles precisavam ser parados.

Foi esta circunstância que influenciou a escolha do Monge Máximo, o Confessor, que respondeu ao pedido de S. Sophronia: de um monge eremita, um asceta de piedade se transformou em um pregador que defendia a pureza da doutrina cristã.

Com sua missão, o Monge Máximo, o Confessor, partiu para Alexandria, onde passou seis anos. Seus discursos tiveram um tremendo sucesso, tanto entre representantes do clero simples, bispos e entre líderes seculares. Em 638, o Patriarca Sérgio, que, segundo uma das versões, contribuiu para o desenvolvimento do hereticismo, partiu para o Senhor e, depois dele, em 641, faleceu o Imperador Heráclio, que caiu sob a influência deste. O lugar do rei foi ocupado pelo cruel Constance II, defendendo os interesses dos monotelitas. E com ele, é claro, a posição dos ortodoxos piorou.

O Monge Máximo, o Confessor, não teve escolha a não ser retirar-se para Cartago. Lá ele viveu pregando por cinco anos. Em 645, o sucessor de Sérgio, Pirro, fez uma visita ao monge e uma disputa ocorreu entre eles. No decorrer do diálogo, o novo governante provou a correção do falso ensino dos monotelitas, e o piedoso pregador insistiu no contrário, apresentando argumentos de peso.

Como resultado, Máximo, o Confessor, venceu, enquanto Pirro admitiu publicamente sua própria derrota e se arrependeu de seus delírios.

O Monk Maxim continuou sua missão de pregação em Cartago. A posição da Ortodoxia nessas partes tornou-se cada vez mais deplorável. Em desespero, o monge apelou ao Papa Martin, escrevendo uma carta para ele com um pedido para organizar um Concílio e resolver este problema. No outono de 649, no Concílio de Latrão, onde bispos católicos e ortodoxos estavam presentes, o monotelismo foi condenado e seus defensores foram excomungados pelos patriarcas de Constantinopla.

O imperador Constança II não gostou desta decisão. Ele deu a ordem de jogar o Monge Máximo, o Confessor e o Papa Martinho na prisão. É verdade que só foi possível fazer o testamento real cinco anos depois, em 654. O Monge Maxim, o Confessor, foi preso e acusado de traição. Ele foi preso na prisão de Constantinopla, 23 anos depois foi transferido para a Trácia e, novamente, retornou à masmorra da capital. Tanto o Monge Maxim, o Confessor, e dois de seus discípulos foram cruelmente torturados: eles cortaram sua mão direita, cortaram suas línguas. Porém, pela graça de Deus, um milagre aconteceu - os prisioneiros continuaram a falar e escrever. Máximo, o Confessor, recebeu um presente especial: ele viu a data de sua morte e a anunciou.

O monge morreu em 13 de agosto de 662, conforme havia previsto. Três lâmpadas acesas surgiram do nada sobre seu túmulo, numerosos milagres começaram a ocorrer por meio das orações dos fiéis. Além disso, um grande número de obras teológicas escritas pelos santos sobreviveram. A vida do Monge Máximo, o Confessor, cheia de sofrimento e injustiça humana, não foi em vão - isso é óbvio. Seu nome sempre permanecerá nos lábios e no coração dos crentes.

CONFESSOR MÁXIMO - Palavras divinas Vy-Zantian, santo cristão.

Ro-dyl-sya na família ari-sto-kratic, got-chil good-ro-neo-ra-zo-va-ção. Ele foi o primeiro sec-re-ta-rem do gabinete imperial-la-rii sob o imperador do Iraque I. Em breve, ele abandonou o mundo e se tornou um estrangeiro do mosteiro Hri-so-polonês (em pro-te-in-false de Kon-stan-ti-no-po-la be-re-gu Bos-for-ra). De acordo com a mídia-re-niyu Mak-sim Is-po-ved-nik não aceitava o sagrado-não-go sa-na e até o fim de sua vida era-ta-val-apenas mo-na-hom.

Os eventos políticos (nosso-nós-st-vie dos persas e outros) fizeram com que ele tomasse a porca no chão. Depois de uma curta estada em Ki-pre e Kri-te, cheguei ao Norte da África, onde, de acordo com o conhecimento, com mo-na-kh Soph-ro-ni-em (bu-du-u-pat-ri-arch Santo Soph-r-ny Ie-ru-sa-lim-sky), tornando-se seu espírito-hov-ny pai. Junto com ele, Mak-sim Is-po-ved-nik entrou na luta com o mon-no-fe-lit-st-vom, under-keep-vav-shim-vizantian pra -vi-tel-st-vom. Em 645, ele pegou um be-do no dis-pu-te com o mon-no-fe-lit-pat-ri-ar-khom Kon-stan-ti-no-pol-skim Pirr. Por volta de 646, ele se mudou para Roma, onde, na heresia anti-mono-Feelite, ele veio a todo o apoio do bispo ocidental sco-pa-ta e pa-py do romano Saint Marty-na I. Junto com o não-que-ry-mi pra-in-glorious-mi grego mo-na-ha -mi, alive-shi-mi em Ri-me, Mak-sim Is-po-ved-nick tornou-se um dos principais op-re-de-le de respiração-no-vi-te-lei -niy La-te-ran-sko-bo-ra 649, osu-div-she-go mon-no-fe-lit-st-in.

Por volta de 654, depois de cantar Martin I Mak-sim Is-po-ved-nick foi are-sto-van em slate-mi im-pera-to-ra Kon-stan-ta II , under-verg-nut su-du em Kon-stan-ti-no-pole-le como um criminoso estadual (who-mu-ti-tel de gra-zh-dan-sko e tserkov- no-go mi-ra) e em 655 foi enviado para o exílio na Trácia. No ano de 662, ele foi submetido à tortura no-in-mu-su-du e zhes-to-kim em Kon-stan-ti-no-pole: ele recebeu o idioma e o direito ru-ku. Is-ka-le-chen-no-go ancião de-pra-vi-li em referência ao Cáucaso, onde morreu logo depois.

Mak-sim Is-in-ved-nick iz-ves-ten como autor de muitos-numéricos co-chi-ne-ny. Luta especial em-po-lar-no-stu e em Vos-to-ke, e em Za-pas-de pol-zo-va-eram seu temper-st-ven-no-as-ketik chi-no-nia, pre-w-de all, "Gla-you about love-vie", "Word about the under-vision-no-che-ny-no", que-centeio foi para o grego, eslavo e russo "Good-ro-to-any-bye". Ek-zegeticheskie co-chi-ne-nii Mak-sim Is-po-ved-nik inclui o trabalho fundamental "In-pro-so-from-ve-you to Fa-las-siyu" , po-slanie "To Feo-pem-ptu sho-la-sti-ku", "Tol-ko-va-nie no salmo 59", "Tol-ko-va-nie on mo-lit- woo Gos-pod-nyu "e muito mais. O sa-my-maior-dog-ma-ti-ko-lemy-no-ness de Mak-sim Is-po-ved-nick é "Am-big-vy". Composição "Mis-ta-go-giya" ("Tai-no-water-st-vo"), na-pi-san-noe sob a influência de "Are-o-pa-gi-tik", antes -stav-la-it-self-explicando o significado do significado do sagrado-não-ação.

Mak-sim Is-po-ved-nick, como muitos-shin-in-the-holy padres, não apresentou seus pontos de vista na visão de um sistema estrito-te-nós ... No entanto, com a ajuda do or-ga-ni-ch-ni-ch-n-t-ness da visão-mundo, ele revelou em suas obras a síntese de todas as idéias her-shih importantes da pré-marcha palavras de deus. No tra-di-qi-yakh do grande e glorioso apo-fa-ti-ki, ele ensinou sobre não conhecer o poder de Deus de acordo com Sua essência: ve-se -kaya tai-na do Santo Trinity-tsy mis-ti-che-ski pe-re-zhi-va-e-mi aqueles que tiveram sucesso em Bo-zhe-st-ven-no-go oza-re-nia.

O mais importante para o servo de Mak-sim Is-ved-nik é-la-e-sya pré-overdance para-blu-w-de-niy Ori-ge-na no estudo -nii sobre a co-criação de o mundo. Do ponto da direita aqui para Mak-sim Is-ved-nik estava a doutrina da Palavra (Lo-go-se) - o segundo Hypo-sta-si da Santíssima Trindade, de alguma forma Deus revela ao mundo o que mais totalmente e alguns enxame Se-ba pró-manifesto, pré-w-de todos, como Tu-rets e o Pró-pensamento-li-tel, no meio de suas energias, ou "lo-go-ows" , criou o mundo, criando e administrando-o Esses "lo-go-s", que são a base das razões e das idéias do ser criado, constituem a estrutura espiritual, ou "a mente-a-ser, o mundo", desse ser; eles con-cen-tri-ru-are-Xia na Palavra de Deus (Lo-go-se), que é o ambiente de todo o mundo do edifício ... Criação-ser-ser-é-é-é-a-si-har-mon-nich-n-st-in du-hov-no-go (mente-po-sti-gae-mo-go) min-ra e o mundo de chu-st-ven-no-go ou ma-te-ri-al-no-go, ambos controlando a Lo-go-som. De acordo com God-zh-him for the-lu, o volume-e-di-nyayu-nayu-cha-n-cha-n-cha-desses dois mundos teve que se tornar uma era humana, ou "pequeno mundo "(" Micro-ro-cosm "), criado de acordo com a imagem de God-zhi-e-mu (de acordo com a imagem de Lo-go-sa). Man-ve-ku antes-de-ficar-lo, usando-full-niv "o grande conselho de Deus", com o peso de toda a construção do mundo para o mesmo niya. No entanto, o mal-bêbado-re-batendo seu livre arbítrio, a idade do homem em vez de Deus, ob-ra-til-sya para sentimentos-st-ven-blah-gam e, portanto, caiu da Fonte da vida, tornou-se sob -ver-esposas de decadência e morte (co-ver-shil sin-ho-pa-de -nie). Assim, se no pla-to-niz-me e no Ori-ge-na, você-recriação do mundo e o man-ve-ch-is-tory, que apareceu re-zul-ta-tom de movimento-ze-nia-sin-ho-pa-de-nia, surgiu-nik-she-go em "mente-po-sti-gai-m-re" após sua blá-esposa-mas-cem-bil -no-state, ras-smat-ri-va-sy como o mal, então em hri-s-ti-an-skom ensinando-te-re o mundo e o movimento do pre-su-sh-st-woo- yut (mas não o pré-do-p-re-del-ny) em Lo-go-se, yav-la-yut-sy blah e pré-she-st-vu-yut sin-ho-pa-de nii. His-mi-s-la-mi man-age não poderia sair dos rastros de sin-ho-pa-de-nia, apenas a personificação de Deus ha Palavras, manifestando o pescoço de não-de-mim-ri- Deus Deus-a-qualquer-tchau, por-lo-man-ve-ku, não in-lo-w-ela-moo windows-cha-tel-mas livre-bo-do-se, novamente embarque no caminho da deificação, sessão de spa. Com este Bo-go-in-plane secreto, as idéias principais da lógica cristã e do antro-segundo a lógica de Mak-sim Is-po estão conectadas -investigador.

Gos-pod-levou em Se-bya todo-mas-aquele man-ve-che-th-es-te-st-va, além de sin-ha, por aquele man-ve-che-che muito vivo -ro-du. Mak-sim Is-po-ved-nick do-ka-zy-val que está-em-ve-soprando em Bo-go-che-lo-ve-ke Ii-su-se Cristo dois pri-ro -dy, Bo-same-st-ven-ny e man-ve-th-th, not-about-ho-di-my cape-derramando Nele e duas vontades, duas ações, que podem ser vistas no exemplo de Gef-si -man-bo-re-ny (Mat. 26: 36-44; Marcos 14: 32-41; Lucas 22: 39-46). God-man-age-for-ka-hall people-dyam caminho “estreito” de spa-se-nia, que-chave-te-si-em visão aprimorada th-st-ve: labor-dakh, tristeza -byah e oração contínua. Visto que Deus se tornou uma coisa humana, todo homem pode ter uma sessão de spa, seguindo a Cristo, co-unido - eu estou com ele. A condição não preeminente desta co-unidade de não-yav-la-yut-sya-tser-kov-t-in-st-va. Falando de uma experiência espiritual santo e paternal, Mak-sim Is-po-ved-nik começou a saber que a sessão de spa, na-chi-na- Eu estou neste mundo, na terra, para alcançar sua plenitude, mas- você no Tsar-st-ve será-du-shche-ka; este Tsar-st-va udo-rebanho-va-vayut-Xia aquelas pessoas, que-aquele-centeio com true-lin-but-chris-sti-an-sky dos-to-in-st-vom sobre - enviar o terrestre no prische do trabalho e smir-ren-no-mud-ri-em, no-kay-no-it, qualquer-b-vyu vai-fazer-bi-do-hov-new ve-de-niya .

Dias de Pa-my-Ti Mak-Sim Is-Po-Ved-Nik em Kalin-da-Ryu da Igreja Russa Pra-in-Glorious - 21 de janeiro (3 de fevereiro) e 13 de agosto (26), até ka-len -da-ryu da igreja-vi romana-sko-ka-face - 13 de agosto de cem.

Trabalho:

Criação. M., 1993-1994. Livro. 1-2;

Dis-posto com Pierre: St. Disputas Mak-sim Is-po-ved-nik e chris-hundred-lo-gi-che-sky do século VII. M., 2004;

Criações escolhidas. M., 2004;

Sobre os vários mal-entendidos dos santos Gri-go-ry e Dio-ni-sia (Am-big-you). M., 2006; Cartas. SPb., 2007.

Vida do Monge Maxim, o Confessor

A vida de nosso venerável pai Máximo, o Confessor foi tirada do livro de S. Demetrius of Rostov "Lives of the Saints".

Grande não só no nome, mas também na vida, o Monge Maxim, nasceu na grande cidade real de Constantinopla. Descendente de pais piedosos e de alta posição, ele recebeu um sério educação científica... Ele estudou filosofia e teologia exaustivamente, alcançou a mais alta fama com sua sabedoria e era respeitado até mesmo nas câmaras reais. O rei Heráclio, vendo sua mente e vida justa, honrou-o, contra sua vontade, com o título de seu primeiro secretário e o incluiu entre seus conselheiros. O Monge Máximo gozava de amor e respeito entre os cortesãos e era muito útil para toda a cidade real.

Neste momento, a heresia dos monotelitas surgiu, reconhecendo em Cristo nosso Senhor apenas uma vontade e uma vontade. Esta heresia se desenvolveu a partir da antiga heresia eutiquiana, que imprudentemente reconheceu apenas uma natureza em Cristo, ao contrário da confissão ortodoxa, que requer reconhecer em nosso Senhor, Deus encarnado, duas naturezas e duas vontades, dois desejos e ações, especiais para cada natureza, mas unidos em a uma pessoa de Cristo, pois Cristo é Deus, não dividido em duas pessoas, mas incomparavelmente reconhecível em duas naturezas. Os defensores e disseminadores da heresia dos monotelitas foram no início: Ciro, o Patriarca de Alexandria, Sérgio de Constantinopla e até o próprio czar Heráclio, levado por eles nesta heresia. Tendo convocado conselhos locais, Ciro em Alexandria e Sérgio em Constantinopla, eles confirmaram essa heresia, enviaram seu decreto por toda parte e corromperam todo o Oriente. Somente Santo Sophronius, Patriarca de Jerusalém, resistiu à heresia, não aceitando falsos ensinamentos. O bem-aventurado Máximo, vendo que a heresia havia penetrado nos aposentos reais e seduzido o próprio czar, começou a temer que ele pudesse ser seduzido à heresia, seguindo o exemplo de muitos. Portanto, ele deixou seu título e toda a glória do mundo e foi para um mosteiro, que ficava longe da cidade, chamado Crisópolis, onde se tornou monge, preferindo "estar na porta da casa de Deus do que viver em tendas de maldade" (Sl. 83 :onze). Lá, alguns anos depois, foi eleito abade (abba) por sua vida virtuosa.

Oração, tropário, kontakion, exaltação

Oração ao Monge Maxim, o Confessor.

Ó sagrado chefe, venerável pai, beato Abvo Maxim, não te esqueças até ao fim dos teus pobres, mas lembra-te sempre de nós em santas e auspiciosas orações a Deus: lembra-te do teu rebanho, tu mesmo te salvaste, e não te esqueças de visitar os teus filhos , rogai por nós, pai sagrado, pelos vossos filhos espirituais, como se tivesses ousadia para com o Rei dos céus: não vos caleis perante o Senhor, e não nos desprezeis, que vos honramos com fé e amor: lembra-vos de nós indignos no Trono Todo-Poderoso, e não cesses de orar por nós a Cristo Deus, pois Graça foi dada a você para orar por nós. Não pensamos que você está morto: mesmo que você tenha falecido de nós em corpo, mas permaneça vivo após a morte, não se afaste de nós em espírito, mantendo-nos longe das flechas do inimigo e de todas as delícias do demoníaco e do ardis do diabo, nosso bom pastor. Mesmo que seu câncer esteja sempre visível diante de nossos olhos, sua alma sagrada com hostes angelicais, com rostos incorpóreos, com poderes celestiais, fica ao lado do trono do Todo-Poderoso, regozija-se com dignidade, conduzindo-o verdadeiramente e depois que a morte está viva, nós caímos para você e nós oramos para você: ore por nós ao Deus Todo-Poderoso, para o benefício de nossas almas, e peça tempo para nos arrependermos, que possamos passar da terra para o céu sem restrição, das provações amargas, demônios de os príncipes do ar e do tormento eterno que possamos nos livrar, e sejamos as herdeiras do Reino Celestial com todos os justos que agradaram a nosso Senhor Jesus Cristo desde tempos imemoriais: toda glória, honra e adoração são devidas a Ele, com Seu Pai sem Pai, e com Seu Espírito Santo e Bom e que dá vida, agora e sempre, e para todo o sempre. Amém.

A história da descoberta das relíquias de São Máximo, o Confessor

27 de fevereiro de 2012 17:04

A IV Conferência Teológica Internacional em memória do Monge Maxim o Confessor aconteceu na Geórgia

De 24 a 27 de outubro de 2011, a IV Conferência Teológica Internacional em memória do Monge Máximo foi realizada na Geórgia Confessor.

O fórum contou com a presença de uma delegação da Universidade Ortodoxa St. Tikhon para as Humanidades, composta pelo reitor da universidade, o arcipreste Vladimir Vorobyov e professores do PSTGU I.E. Melnikova, N.G. Golovnina, P. Yu. Malkov e P.B. Mikhailova.

A abertura da conferência em 24 de outubro no Centro Patriarcal para o Desenvolvimento Espiritual e Intelectual da Juventude, localizado no porão da Catedral da Santíssima Trindade em Tbilisi, foi presidida pelo Arcebispo de Tsageri e Lentekhi Stefan (Igreja Ortodoxa da Geórgia).

O trabalho seccional ocorreu na construção da nova Universidade Patriarcal (Tbilisi), o Mosteiro do Santíssimo Theotokos (Tsageri), nas residências do Arcebispo Estêvão em Tsageri e Lentekhi.

Nova pesquisa arqueológica no cemitério de São Máximo, o Confessor

Conversa com o Arcebispo de Tsageri e Lentekhi Stefan (Kalaidzhishvili)

O arcebispo de Tsageri e Lentekhi Stefan (Igreja Ortodoxa da Geórgia) visitou recentemente Moscou. Vladyka apresentou aos círculos públicos e eclesiásticos da capital russa os resultados da pesquisa, durante a qual as relíquias do Monge Maxim, o Confessor, seus discípulos e Santo Arseny foram descobertas em um antigo mosteiro perto de Tsageri. Sobre como foi descoberto o local de sepultamento do Monge Máximo, sobre a diocese chefiada por Vladyka, sobre seu caminho para a Igreja - uma conversa com arcebispo de Tsageri e Lentekh Stefan (Kalaidzhishvili).

Arcebispo de Tsager e Lentekh Stephen em uma conferência dedicada ao Monge Maxim, o Confessor (outubro de 2010)

- Vladyka, por favor, diga-nos como você chegou à fé.

- Minha avó era crente, e eu sabia algo dela quando criança, mas não era um homem de igreja. E minha avó dizia constantemente um brinde: “ santa mãe de Deus, ajude-nos ”, mas não estava claro para mim Quem era este Santo. Achei que fosse apenas algum santo ou todos os santos. Então, quando cresci, percebi quem era a Mãe de Deus. Então eu soube que toda a Geórgia estava dizendo esse brinde, encerrando o banquete. A avó, nas férias, tendo preparado uma mesa festiva, ela própria, visto que não havia padre, lia uma oração; ela sempre teve água benta, e com essa água ela borrifou a refeição, então todos se sentaram à mesa. Foi, de certo modo, meu primeiro contato com a fé.

Em 1976, ingressei na Faculdade de Automação e Engenharia da Computação do Instituto Politécnico da Geórgia. Apareceram amigos que iam à igreja; às vezes junto com eles - por uma questão de interesse - eu também ia à igreja. Ele não ficou muito tempo: acendeu velas e foi embora.

Maxim the Confessor. Perguntas e confusão.

Resenha em vídeo do livro, elaborada no programa da TV Ortodoxa União "Na Estante":

Livros do Monge Maxim, o Confessor

Original iconográfico

Novo original de pintura de ícones consolidado preparado pela Escola de Pintura de Ícones da Academia Teológica de Moscou http://www.mpda.ru/

	Athos. 1547. Venerável Máxima. Tzortzi (Zorzis) Fuka. Fresco. Athos (Dionísio). 1547 g.
	Nea Moni. XI. Venerável Máxima. Mosaico da catedral do mosteiro Nea Moni, na ilha de Chios. Grécia. 2ª metade do século 11
	Bizâncio. XII. Santos selecionados (São Dionísio, o Areopagita, Atanásio, Basílio o Grande, João Crisóstomo, Venerável Máximo, o Confessor, João Damasceno). Miniatura "Armadura Dogmática" por Evfimiy Zigavin. Bizâncio. 1ª metade do século 12 Museu Histórico do Estado. Moscou.
	Bizâncio. XIII. Venerável Maxim the Confessor. Miniatura do Menaion. Bizâncio. Século XIII.
	Russo do Norte. XVI. Menaion - janeiro (detalhe). Ícone. Russo do Norte. 1ª metade do século 16 55,9 x 40,2. Da coleção de N.I. Repnikov. Em 1964, da coleção de F.A. Kalinina entrou no Museu Estatal Russo. São Petersburgo.
	Rússia. XVII. Menaion - janeiro (detalhe). Ícone. Rússia. Início do século 17 Igreja-Escritório Arqueológico da Academia Teológica de Moscou.
	Rússia. XVII. Pintura facial de um ícone de Stroganov original. 21 de janeiro (detalhe). Rússia. Final do século 16 - início do século 17 (publicado em Moscou em 1869). Em 1868, pertenceu ao conde Sergei Grigorievich Stroganov.
	Solvychegodsk. XVI. Venerável Maxim com vida. Istoma Gordeev (?). Ícone. Solvychegodsk. Final do século 16 - início do século 17 197,3 x 157,2. Da Catedral da Anunciação de Solvychegodsky. Dirigido por Maxim Yakovlevich Stroganov. Museu Solvychegodsky.
	Vatoped. 1721. Meses (fragmento). Fresco. Mosteiro Vatopedi (Athos). 1721 g.