Mitologia na literatura

Imagens da antiga mitologia grega ainda eram usadas por autores antigos, graças às obras que nos chegaram e sabíamos sobre muitos heróis da antiga mitologia grega. Essas imagens caíram em favor dos europeus com sua compreensão, e muitos escritores mais uma vez voltaram a eles. Entre os heróis de Edipe, Medea, Fedra, Electra, Antígona, Odisséia, Prometheus, e muitos outros estão entre os populares até os heróis de hoje.

Vasnetsov, Victor, Sirin e Alkonost, aves de alegria e tristeza

Mitologia em Belas Artes

Artistas de diferentes eras e estilos não se importavam com sua atenção antiga mitologia grega. E embora na Idade Média, a pintura focada principalmente em parcelas cristãs, na era do renascimento de pintores com grande entusiasmo começou a retratar parcelas mitológicas em suas telas. Na era da modernidade, contra o histórico de mudanças gerais na arte visual, os juros em parcelas mitológicas clássicas são um pouco secas, mas um interesse nos monstros míticos, cujas imagens são ativamente usadas na arte contemporânea.

Pintores russos tradicionalmente apelaram ao tema da mitologia eslava, retratando em suas pinturas como heróis épicos e os seres míticos da mitologia eslava.

Estudando mitologia

Primeira etapa

Antiguidade

As primeiras tentativas de repensar racional do material mitológico, resolvendo o problema da relação de conhecimento racional às narrativas mitológicas já foram feitas na antiguidade. A interpretação dominante dos mitos era o dominante (nos Sofists, no Stoikov, que havia visto a personificação de suas funções nos deuses, que acreditavam que os mitos criados com base em fatos naturais foram destinados ao apoio franco para sacerdotes e governantes , etc.). Platão contrastou mitologia popular interpretação filosófica e simbólica dos mitos. O antigo filósofo grego Eugemer (III século aC) viu nas imagens míticas de figuras históricas deificado (tal interpretação dos mitos, o nome de eugesaric, foi distribuído e posterior).

Idade Média e Revival

Teólogos cristãos medievais, intenitando os antigos e novos convênios literalmente e alegoricamente, mitologia antiga desacreditada, ou referindo-se à interpretação epicorreu e eugemerista, ou a "renderização" dos antigos deuses aos demônios. Um novo interesse na antiga mitologia despertou na época renascentista. Virando-se para a antiga mitologia, os humanistas da era renascentista viram nela a expressão de sentimentos e paixões da pessoa humana emancipante. Mitologia antiga interpretada como alegorias poéticas morais. A interpretação alegórica dos mitos permaneceu o predominante (tratado bokcchro, posteriormente ensaio do backon, etc.). Para o desenvolvimento do conhecimento da mitologia, a abertura da América e conhecido com a cultura dos índios americanos tiveram grande importância. As primeiras tentativas de mitologia comparada aparecem.

Formação de estudo científico da mitologia

A profunda filosofia do mito criou o cientista italiano Vico, o autor escrito do "porão da nova ciência" (1725). A época mais antiga é visual como poética e em todos os aspectos enraizados no mito, o que indica uma compreensão do sincretismo ideológico primitivo. Vico chama a mitologia da "poesia divina" (a partir da qual a poesia heróica de um tipo Homerovsky é então surge) e conecta sua originalidade com formas de pensamento subdesenvolvidas e específicas, comparáveis \u200b\u200bà psicologia das crianças. Vico significa concretude sensorial e fisicalidade, emocionalidade e riqueza de imaginação na ausência de racionalidade, transferindo pelo homem para os objetos do mundo em todo o mundo, a incapacidade de absolver os atributos e a forma do assunto, a substituição de A essência dos episódios, isto é, a narrativa e outros. Sua filosofia O mito continha quase todas as direções básicas subsequentes no estudo da mitologia no embrião. Em comparação com uma teoria de Wicco, uma olhada na mitologia dos números da iluminação francesa, viu mitologia como um produto de ignorância e decepção, como superstição (Fonitationell, Voltaire, Didro, Charles Montesquieu, etc.), foi um passo para trás. O estágio transitório da vista da iluminação na mitologia do teromantic representam as vistas do filósofo alemão Gerder. A mitologia está interessada nele como parte da riqueza poética criada pelas pessoas, sabedoria folclórica. Ele considera mitos de diferentes nações, incluindo primitivo. Mitos atraíam com sua pazidade, originalidade nacional.

Romantismo

Jacob e Wilhelm Grimm

Alexander Nikolaevich Afanasyev.

Eduard Tyllor.

James George Frenel.

A filosofia romântica do mito, que ganhou sua conclusão de Schelling, interpretou o mito principalmente como estético. No sistema filosófico de brilho, a mitologia ocupa um lugar como se entre a natureza e a arte; A poliedade é encontrada pela deificação de fenômenos naturais através da fantasia, simbolismo da natureza. Superando a tradicional interpretação alegórica do mito a favor do simbólico - os patos principais da filosofia romântica do mito. O despejo dá uma característica comparativa da mitologia antiga, antiga e cristã, avaliando a mitologia grega como o "mais alto primário no mundo poético". Schelling acredita que a mítica continua na arte e pode assumir a forma de mitologia criativa individual. Cientistas alemães-filologistas Jacó e Wilhelm Grimm abrem uma das formas mais antigas da criatividade humana, um dos monumentos mais preciosos do "Espírito Popular", o reflexo da mitologia mais antiga do povo. Jacob Grimm começa a estudar a mitologia dos alemães continentais, apontando para os remanescentes e nas crenças de um tempo posterior ("mitologia alemã", 1835). Na segunda metade do século XIX, as duas principais escolas de estudo são principalmente se opõem a umas às outras. O primeiro deles, inspirado nos estudos de Jacob Grimma e não quebrou completamente com tradições românticas (cientistas alemães A. Kun, V. Schwartz, V. Manhardt, Inglês - Muller, Russos - F. I. Buslaev, A. N. AfanaSyev, AA A peshbnia, etc.), invocou o sucesso da lingüística indo-européia comparativa científica e focada na reconstrução da antiga mitologia industo-europeia através de comparações nutricionais no âmbito das línguas indo-europeias. Max Muller foi criado pelo conceito linguístico do nome dos mitos como resultado da "doença linguística": um homem primitivo identificou os conceitos abstratos através de sinais específicos através de epítetos metafóricos, e quando o significado inicial do último acabou sendo Esquecido ou escurecido, depois em virtude desses turnos semânticos e um mito surgiu. Os próprios deuses pareciam com o Muller predominantemente símbolos solares, enquanto Kun e Schwartz viu uma generalização figurativa de fenômenos meteorológicos (trovão).

Escola Mitológica.

Mais tarde, uma indicação de animais na formação de mitos foi adicionada aos mitos astrais e moonares. Então, gradualmente, a escola natúrica (naturalista) ou meteorológica solar foi formada. Em folcloro, às vezes é chamado mitológico, uma vez que os partidários da escola reduziram as fabulosas e épicas histórias para mitológica (isto é, para os mesmos símbolos solares e de tempestade, ciclos lunares meteorológicos, solares, solares). A subsequente história da ciência fez ajustes sérios no conceito desta escola: Outra espécie adotou um indo-generalista, um peido da teoria da "doença linguística" foi revelado, exposto no século XIX, a extrema unilateral dos mitos para os fenômenos naturais celestiais. Ao mesmo tempo, foi a primeira experiência séria de usar a linguagem para a reconstrução de mitos, que mais tarde foi uma continuação mais produtiva, e solar, moonar, etc. O simbolismo, especialmente em termos de ciclos naturais, foi um dos níveis de modelagem mitológica complexa.

Escola antropológica.

Mais tarde, na Inglaterra, como resultado dos primeiros passos científicos na etnografia comparativa, t. N. Escola antropológica ou avolucionista (Taylor, E. Lang, Spencer, etc.). Seu material principal eram tribos arcaicos em comparação com a humanidade civilizada. O surgimento da mitologia e da religião Taylor de baixo para muito mais cedo do que o Muller, na verdade um estado primitivo e erigiu para "naturalismo", mas ao animismo, isto é, para a ideia da alma, que surgem, no entanto, como resultado, no entanto, De reflexões puramente racionais "Savar" Morte, doenças, sonhos - precisamente puramente racional, maneira lógica, a pessoa primitiva, segundo Taylor, e construiu mitologia, procurando uma resposta às perguntas que surgiram sobre fenômenos incompreensíveis. A mitologia foi identificada dessa maneira de uma espécie de "ciência primitiva" racional. Com o desenvolvimento da cultura, a mitologia, como se fosse, perdida completamente qualquer valor independente, foi reduzido a erros e remanescentes, apenas no método ingênuo, do damawing de explicar o mundo circundante. Mas tal abordagem, colocou externamente o estudo da mitologia em solo estritamente científico e criando a impressão de uma explicação exaustiva do mito era essencialmente seu debate completo. Ajustes sérios para Teylor Teoria Animsmism Vidosji. J. Mill (liberado da escola antropológica inglesa), opondo-se a um vimismo de magia em que viu uma antiga forma universal de visão de mundo. O mito para a fresadora é cada vez mais como uma tentativa consciente de explicar o mundo circundante, mas simplesmente como um elenco do ritual mágico de dieta, rito. A fábrica tornou uma grande influência sobre a ciência do mito não só a tese sobre a prioridade do ritual sobre o mito, mas em um grau muito maior de pesquisa (coletado principalmente nos mitos "Golden Branch", 1890) associados à agricultura Cultas de calendário de deuses "morrendo" e "ressuscitantes".

Estágio moderno estudando mitologia

Os problemas centrais dos mais importantes estudos subsequentes de cientistas no campo de estudar a mitologia não são tantas questões sobre o significado funcional da mitologia, sua relação com a religião, etc., quantos problemas das especificidades do pensamento mitológico. De qualquer forma, foi nessa área que mais significativamente novas ideias foram expressas.

Escola de Antropologia Estrutural

A teoria estruturalista do mito foi desenvolvida pelo etnologista francês K. Levi-Rash, o fundador do T. N. Antropologia estrutural (anteriormente, uma abordagem do estudo estrutural dos mitos foi agendada para conceitos "simbólicos" de Cassirera e Jung, bem como um especialista francês em mitologia comparativa - povos europeus de J. Dumezil, que ofereceram a teoria de três funções (três partes) estruturas de mitos indo-europeus e outros telefones culturais: poder religioso (sabedoria) a força dupla). Antropólogo francês Levi-Bruhl, Lucien em suas obras dos 30 anos. No pensamento primitivo construído sobre o material etnográfico dos povos da África, Austrália e Oceania, mostraram as especificidades do pensamento primitivo, sua diferença qualitativa do pensamento científico. Ele considerou o pensamento primitivo para ser um "rolamento" (mas não um alogic). Levi-Bruhl, Lucien vem da psicologia social (e não da individual). Vistas coletivas (ou seja, idéias mitológicas) são, ele acredita, o assunto da fé, e não raciocinando, é imperativo: se a moderna diferencia a europeia natural e sobrenatural, então a "selvagem" em suas ideias coletivas percebe o mundo em um. Elementos emocionais e motor ocupam o local de inclusões lógicas e exceções em vistas coletivas. A natureza "miniatura" do pensamento mitológico é manifestada, em particular, em não-conformidade com a lei lógica "excluída em terceiro": objetos podem ser simultaneamente mesmos e outra coisa. Em idéias coletivas, Levy-Bruhl, Lucien, associações gerenciam a lei da partição (amostragem) - surge um sódio místico entre o grupo de tênico e o país de luz, entre o país de luz e flores, ventos, animais míticos, florestas, rios , etc. A mitologia é heterogeneamente, suas instruções estão sobrecarregadas com várias qualidades e propriedades, a ideia do tempo também é qualitativa. Levi-Bruhl, Lucien mostrou como o pensamento mitológico funciona, já que generaliza, permanecendo concreto e útil. Criticar este conceito foi a indicação da presença de um significado intelectual de operações peculiares de pensamento mitológico e seus resultados cognitivos práticos, onde perdeu a partir da visão Levi-Bruhl, Lucien. Fazendo a ênfase em impulsos emocionais e idéias mágicas (relatórios coletivos) como base do pensamento mitológico, ele subestimou a importância de sua peculiar lógica, uma natureza intelectual peculiar da mitologia (o postulado do caráter "criminoso" do pensamento mitológico). A teoria do pensamento primitivo, criada por levi-supil, é em grande parte o oposto da teoria - Brunel. Com base no reconhecimento da originalidade do pensamento mitológico (como pensar no nível sensual, um determinado, metafórico, etc.), Levi-Strosal ao mesmo tempo em que esse pensamento é capaz de generalizações, classificações e análise lógica. A base do método estrutural de Levi-SRosoma forma a identificação da estrutura como um conjunto de relações invariantes com algumas transformações (isto é, a estrutura é entendida não apenas como um "esqueleto" constante de qualquer objeto, mas como totalidade de As regras sobre as quais se pode obter o segundo, terceiro e etc., rearranjado por seus elementos e algumas outras transformações simétricas). Aplicando um método estrutural para analisar os mitos como o produto mais característico da cultura "primitiva", a atenção levi-strosded à descrição dos mecanismos lógicos do pensamento primitivo. A mitologia para Levi-Stros é principalmente um campo de operações lógicas inconscientes, uma ferramenta lógica para resolver contradições. O objeto mais importante dos estudos mitológicos de Levi-Stroma é identificar-se no folclore narrativo de índios americanos de mecanismos peculiares de pensamento mitológico, que ele acredita à sua maneira é bastante lógico. Logicadets mitológicos de seus objetivos como se o absurdo, quase pretendido, com a ajuda de materiais, para isso, especialmente não pretendido, o método de "Brikolazh" (de Franz.Bricoler, "brincar com um rebote, ricochet"). A sólida análise dos vários mitos dos índios revela os mecanismos da lógica mitológica. Ao mesmo tempo, numerosas oposições binárias do tipo altamente baixo, frio-frio, à esquerda, quente-frio, à esquerda, e tão frio, e tão frio, etc. (sua identificação é o lado essencial da técnica Levi-Strosion). Levi Stros viu uma ferramenta lógica para a resolução de contradições fundamentais por mediação - mediação progressiva, cujo mecanismo está no fato de que o oposto fundamental (por exemplo, vida e morte) é substituído por um oposto menos afiado (por exemplo, e reino animal), e isso, por sua vez, uma oposição mais estreita. Assim, os novos e novos sistemas mitológicos e subsistemas, pois os frutos da peculiar "semântica geradora" são pupid, como resultado de transformações infinitas que criam relações hierárquicas complexas entre mitos. Ao mesmo tempo, ao passar do mito para o mito, é armazenado (e assim nu) seu total "acessórios", mas "mensagens" ou "código" são alterados. Essa mudança na transformação de mitos tem principalmente um caráter metafórico figurativo, de modo que um mito acaba por ser totalmente ou em parte "metáfora" do outro.

Escola simbólica

A teoria simbólica do mito, em uma forma completa desenvolvida pelo Cassier do filósofo alemão, tornou possível aprofundar a compreensão da peculiaridade intelectual do pensamento mitológico. A mitologia é considerada pelo cassier junto com a linguagem e a arte como uma forma simbólica autônoma de cultura, marcada por uma maneira especial de dados sensíveis simbólicos, emoções. A mitologia aparece como um sistema simbólico fechado combinado e a natureza do funcionamento, e o método de modelagem do mundo circundante. O Cassirer considerou a atividade espiritual humana e principalmente mito-fazendo (como um antigo tipo dessa atividade) como "simbólico". O simbolismo do mito para trás, de acordo com a Cassimera, para o fato de que exatamente sensual (e o pensamento mitológico é precisamente tal) pode generalizar apenas se tornar um sinal, um símbolo - itens específicos, sem perder sua concretude, pode se tornar um sinal de outros itens ou fenômenos, isto é, para substituí-los simbolicamente. A consciência mítica lembra, portanto, o código para o qual é necessária a chave. Testeiro revelou algumas estruturas fundamentais do pensamento mitológico e da natureza do simbolismo mítico. Ele conseguiu avaliar o início emocional intuitivo no mito e, ao mesmo tempo, analisá-lo racionalmente como uma forma de pedidos criativos e até mesmo o conhecimento da realidade. As especificidades do castirer de pensamento mitológico vê na não divergência de real e ideal, coisas e imagens, corpo e propriedades, "começo" e princípio, em virtude da semelhança ou sequência são convertidos em uma seqüência causal, e a causa do A metáfora material tem um processo de investigação causal. Relacionamentos não estão envolvidos, mas são identificados, em vez de "leis" há imagens unificadas específicas, a parte é funcionalmente idêntica por um todo. Todo o espaço é construído em um único modelo e articulado pela oposição "sacral" (sagrado, isto é, um mítico relevante, concentrado, com uma marca física especial) e "encalhado" (empírico, corrente). A partir disso, as idéias mitológicas sobre espaço, tempo, números, detalhados pelo cassier, dependente. A ideia de "construir" do mundo simbólico na mitologia, apresentada pelo cassier, é muito profundo. Mas o cassier (de acordo com sua filosofia neocântica) evita qualquer formulação grave da questão da relação do mundo construído e do desenho do projeto com realidade e ser público.

Escola Psicanalítica

As obras do psicólogo alemão V. Wundt em conexão com a gênese dos mitos enfatizavam o papel dos estados afetivos e sonhos, bem como correntes associativas. Estados afetivos e sonhos como produtos de fantasia, mitos relacionados, assumem um lugar ainda maior de representantes da escola psicanalítica - 3. Freud e seus seguidores. Para Freud, é principalmente sobre os complexos sexuais deslocados no subconsciente, primeiro de tudo sobre t. O "complexo de Oedípico" (que é baseado em atrações sexuais infantis para o sexo oposto) - os mitos são considerados por freudian como uma expressão franca dessa situação psicológica. Outra tentativa de amarrar mitos com o início inconsciente na psique foi tomada pelo cientista suíço Jung, que emanou (ao contrário de Freud) de idéias coletivas e da interpretação simbólica do mito, parentes do castierismo. Jung chamou a atenção para a comunidade em vários tipos de imaginação humana (incluindo mito, poesia, fantasia inconsciente nos sonhos) e atingiu isso comum a símbolos mitológicos psicológicos coletivamente subconscientes - arquétipos. Este último ato em jung como uma determinada estrutura de formação primária de fantasia coletiva e a categoria de pensamentos simbólicos que organizam visões de saída de fora. O ponto de vista de Jung continha o perigo de dissolver mitologia na psicologia, bem como expansão extrema do conceito de mito para o produto da imaginação (quando literalmente qualquer imagem de fantasia no trabalho literário individual, sono, alucinações, etc. considerado como um mito). Essas tendências foram claramente manifestadas em alguns autores modernos que experimentaram a influência de Jung, como J. Campbell (autor da monografia "máscaras de Deus", 1959-70), que está inclinada a abordar a mitologia de biólogos francamente, vendo diretamente Função nela o sistema nervoso humano, ou M. Eliód, que nomeou a teoria da modernização do mito como a salvação do medo da história (sua principal abordagem dos mitos é baseada principalmente sobre a natureza do funcionamento do mito em rituais).

Escola Sociológica.

Vyacheslav vsevolodovich ivanov.

Ao contrário da etnologia inglesa, que prosseguiu no estudo da cultura primitiva da psicologia individual, representantes da Escola Sociológica Francesa (Durkheim, L. Levi-Bruhl) focada na psicologia social, enfatizando as especificidades qualitativas da psicologia da sociedade, o coletivo. Durkheim está à procura de uma nova abordagem do problema do surgimento e as primeiras formas de religião, mitologia, ritual. A religião, que Durkheim considera inseparavelmente da mitologia, ele se opõe a magia e, na verdade, identifica as ideias coletivas que expressam a realidade social. Em busca de formas elementares de religião (e mitologia), Durkheim apela ao totemismo. Ele mostrou que a mitologia youtemica simula uma organização genérica e ela serve a sua manutenção. Tendo apresentado um aspecto sociológico na mitologia, Durkheim, assim (como Malinovsky), parte das idéias da etnografia do século XIX sobre o objetivo explicativo da mitologia.

Escola de Cambridge de Filologia Clássica

A criatividade científica da fresadora serviu como ponto de partida para a propagação de uma doutrina ritualística. Diretamente dele é t. N. Cambridge School of Classical Filology (D. Harrison, FM Cornford, AA Cook, Marri), que emanou em seus estudos da prioridade incondicional do ritual sobre o mito e visto em rituais a mais importante fonte de dedicação, filosofia, arte de o mundo antigo. Diretamente precedido pelo ritualismo de Cambridge e algo previsto por A. N. Veselovsky, que sugeriu um conceito muito mais amplo da participação de rituais na gênese de parcelas e gêneros não individuais, e poesia e em parte da arte como um todo. Nos 30-40. XX século A escola ritualística levou a posição dominante (S. X. Gancho, T. X. Gaster, E. O. James, etc.). O ritualismo extremo é caracterizado pelas obras de F. Renlan (que consideravam todos os mitos com textos rituais, e os mitos arrancados dos rituais, contos de fadas ou lendas) e S. E. Haiman. Nos anos 80 do século XX, várias obras foram surgidas, avaliando o ritualismo extremo (K. Clackon, W. Bat., V. I. Greenway, J. Fönonoz, K. Levi-Stros). Etnógrafo australiano E. Stanner mostrou que os tribos northavralianas forem rigorosamente equivalentes e ritos e ritos, não relacionados a mitos, e mitos que não estão relacionados a ritos e não estão ocorrendo deles, o que não interfere com mitos e ritos para ter Princípio uma estrutura similar.

Escola Funcional

Otnógrafo inglês A. Malinovsky marcou o início de uma escola funcional em etnologia e mitologia. No livro "Mito na Psicologia Primitiva" (1926), ele argumentou que o mito em sociedades arcaicas, isto é, onde ainda não se tornou um "remanescente", não é valor teórico e não é um meio de científico ou doitático Conhecimento das pessoas do mundo em todo o mundo, mas realiza funções puramente práticas, apoiando as tradições e a continuidade da cultura tribal devido ao apelo à realidade sobrenatural dos eventos pré-históricos. O mito codifica pensamento, fortalece a moralidade, oferece certas regras de comportamento e autoriza ritos, racionaliza e justifica os estabelecimentos sociais. Malinovsky indica que o mito não é apenas uma história ou narrativa, tendo um valor alegórico, simbólico, etc. O mito está experimentando uma consciência arcaica como uma espécie de "Sagrada Escritura" oral, como uma certa realidade que afeta o destino da paz e das pessoas. A ideia da principal unidade do mito e rito, reproduzindo, repetindo ações, supostamente comprometidas em tempos pré-históricos e necessária para o estabelecimento, e depois mantendo um espaço e ordem pública, se desenvolve no livro KT Proshis "rito religioso e mito "(1933).

Estudo da mitologia na Rússia

Os cientistas pré-revolucionários estavam principalmente em linha com as tendências científicas pan-européias. A ausência de sua própria mitologia desenvolvida impôs uma determinada impressão e no estudo da mitologia como tal. Na ciência soviética baseada na metodologia marxista-leninista, o estudo da teoria do mito foi principalmente em duas ruas - o trabalho de etnógrafos em uma ciência religiosa e o trabalho dos filólogos (principalmente clássicos "); Nos últimos anos, os linguistas-semióticos começaram a se candidatar à mitologia ao desenvolver problemas semântica. Além das obras de V. G. Bograz e L. Ya. Sternberg do período soviético do período soviético A. M. Zolotareva, S. A. Tokareva, A. F. Anisimova, Yu. P. Franzev, A. I. Sharevskaya, Mi Shakhanych e outros. O principal objeto de pesquisa Em suas obras é a razão de mitologia e religião, religião e filosofia e especialmente refletida nos mitos religiosos de práticas de produção, organização social, vários costumes e crenças, os primeiros passos da desigualdade de classe, etc. A. f. Anisimov e alguns outros Os autores são muito duramente associados ao MIPH de Pereligia, e toda enreada que não tem uma função religiosa direta é identificada com um conto de fadas como transportadora de tendências materialistas espontâneas na consciência de uma pessoa primitiva. No livro de Zoltarev, devido ao problema de dupla exogamia, há uma análise de mitologias dualistas, antecipando o estudo da semântica mitológica em termos de lógica binária, que é realizada por representantes da antropologia estrutural. V. Ya. Priipet em "morfologia de conto de fadas" (1928) fez um pioneiro dos folcloresticos estruturais, criando um modelo da sintaxe de plotagem de um conto de fadas mágicas na forma de uma sequência linear de funções de atuação; Nas "Raízes históricas de um conto de fadas mágicas" (1946), uma base histórica e genética é fornecida sob o modelo especificado usando material folclórico-etnográfico, comparando motivos fabulosos com representações mitológicas, ritos primitivos e costumes. A. F. Losev, o maior especialista da mitologia Potanti, ao contrário de alguns etnógrafos, não apenas não reduz o mito à função explicativa, mas acredita que o mito não tem um objetivo cognitivo. Por Elinee, o mito é uma coincidência real direta de uma ideia comum e imagem sensual, ele insiste em não requritas no mito do ideal e real, como resultado de um elemento específico do mito para ele maravilhoso. Nos 20 a 30 anos. Na URSS, as questões de mitologia antiga na proporção do Sopholkore (em particular, o uso de um conto de fadas popular como meio de reconstruir as edições iniciais de mitos antigos historizados e às vezes consagrados) foram amplamente desenvolvidos nas obras de I . M. Troysky, I. I. Tolstoi. I. G. Frank-Kamenetsky e O. M. Freudenberg examinou o mito em conexão com as questões de semântica e poética. Em alguns itens essenciais, eles anteciparam Levi-Stros (em particular, sua "mitologia transformacional" é muito próxima da sua ideia de que alguns gêneros e parcelas são frutos da transformação dos outros, a "metáfora" dos outros). Mm bakhtin em seu trabalho no escravo através da análise da "cultura do carnaval" mostrou as raízes mitológicas folk-rituais da literatura da Idade Média e Renascença, é uma espécie de cultura antiga e medieval de carnaval folclórica que acaba Ser uma ligação intermediária entre mitologia primitiva - literatura ritual e artística. O núcleo de estudos de estruturais lingüísticas V. V. Ivanova e V.n. Toporov são experimentos da reconstrução da mais antiga semiótica mitológica balto-eslavo e indo-européia, com meios de semiótica moderna com a ampla atração de várias fontes não-invoconéticas. Com base nos princípios da linguística estrutural e à antropologia estrutural Levi-Strosovsky, eles usaram as conquistas e as escolas científicas antigas, em particular o folclorismo mitológico. Um grande lugar em suas obras é a análise de oposições binárias. Os métodos semióticos são usados \u200b\u200bem algumas obras de E. M. Mestelli (na mitologia dos escandinavos, paloazias, sobre as questões da teoria geral do mito).

Enredo

Enredo (do fr. sujet., letras. - "The Assunto") - Na literatura, drama, teatro, cinema e jogos - uma série de eventos (seqüência de cenas, Atos), que ocorrem em um trabalho de chopper (na cena do teatro) e alinhados para o leitor (visualizador, jogador) de acordo com uma regra de demonstração específica. O enredo é a base da forma do trabalho.

De acordo com o dicionário de Ozhegov, enredo - Esta é a sequência e conexão da descrição dos eventos no trabalho literário ou no palco; No trabalho da arte visual - o assunto da imagem.

No final da forma geral, o enredo é um tipo de esquema básico de produtos, que inclui a sequência das características dos personagens existentes nela. Normalmente, o enredo inclui os seguintes elementos: exposição, violino, desenvolvimento, culminação, junção e pós-posposição, e também, em algumas obras, prólogo e epiralogue. O principal pré-requisito da implantação do enredo é o tempo, e como no plano histórico (período histórico do trabalho), assim no físico (fluxo de tempo durante o trabalho).

Enredo e fabul.

O conceito do enredo está intimamente relacionado ao conceito do Fabul do trabalho. Na moderna crítica literária russa (bem como na prática do ensino escolar da literatura), o termo "enredo" é geralmente chamado de eventos no trabalho, e sob o Fabul entende o principal conflito artístico, que no decurso de Esses eventos estão se desenvolvendo. Historicamente existia e continuam a existir, e outros, diferentes do acima, as visões sobre a proporção de Fabul e o enredo. Por exemplo:

· O Dicionário Explicativo de Ushakov determina o enredo como "um conjunto de ações, eventos em que o conteúdo principal da obra é revelado", e Fabul como "o conteúdo dos eventos retratados no trabalho literário, em sua comunicação consistente". Assim, Fabul, em contraste com o enredo, é atribuído à apresentação obrigatória dos eventos de trabalho em sua sequência de tempo.

· A interpretação anterior foi apoiada na década de 1920 por representantes da Oboza, que se ofereceram para distinguir os dois lados da narração: em si o desenvolvimento de eventos no mundo dos trabalhos chamados de "Fabuli", e como esses eventos são representados pelo Autor - "Plot".

· Outra interpretação vem de críticos russos do século XIX e um Veselovsky e M. Gorky também foi apoiado: eles chamaram o enredo muito desenvolvimento do trabalho do trabalho, adicionando a relação dos personagens, e sob o fabulus entendido A composição do trabalho, ou seja, como é o autor que informa o conteúdo do enredo. É fácil ver que os valores dos termos "enredo" e "fabul" nessa interpretação, em comparação com a mudança anterior em lugares.

Finalmente, há também um ponto de vista que o conceito de "Fabul" não tem valor independente, e para a análise do trabalho, é o suficiente para operar com os conceitos do "enredo", o esquema " Ou seja, Fabul no sentido das duas primeiras opções acima), "composição do enredo" (como os eventos do esquema de plotagem estabelecem o autor).

Tipologia de parcelas

Houve repetidas tentativas de classificar as parcelas de trabalhos literários, dividi-los em vários recursos, alocar o mais típico. A análise permitia, em particular, para alocar um grande grupo de chamadas "parcelas perdidas" - parcelas, que repetidamente repetidas em vários projetos de diferentes povos e em diferentes regiões, principalmente - na criatividade popular (contos de fadas, mitos, lendas) .

De acordo com A. E. Namtsu, de toda a variedade de parcelas tradicionais, quatro principais grupos genéticos podem ser distinguidos: mitológico, folclore, histórico e literário.

Como observado pelo Prof. E. M. Meltellin ", a maioria das parcelas tradicionais sobe no oeste para mitos bíblicos e antigos."

Sabe-se várias tentativas de reduzir a variedade de parcelas a uma pequena, mas ao mesmo tempo um conjunto abrangente de esquemas de cena. No famoso romance "quatro ciclos", Borges argumenta que todas as parcelas são reduzidas a apenas quatro opções:

· Sobre o assalto e defesa da cidade fortificada (Troy)

· Sobre longa retorno (Odyssey)

· Sobre a pesquisa (Jason)

· Sobre o suicídio de Deus (um, attis)

Um jogo

Um jogo - Um tipo de atividade improdutiva significativa, onde o motivo reside tanto em seu resultado quanto no próprio processo. Além disso, o termo "jogo" é usado para designar um conjunto de objetos ou programas destinados a tais atividades.

O jogo é uma forma de atividade em situações condicionais destinadas a recriar e assimilar a experiência social fixada em métodos socialmente fixos para a implementação da ação sujeita nos assuntos de ciência e cultura. Criação de situações típicas para a profissão e encontrar soluções práticas neles é padrão para a teoria da gestão (jogos de negócios - modelando a situação de produção, a fim de desenvolver as soluções mais eficazes e habilidades profissionais) e assuntos militares (jogos militares - resolvendo tarefas práticas no chão e cartas topográficas).

História dos Jogos

Os primeiros jogos apareceram em animais muito antes da ocorrência de uma pessoa. Os macacos usam não apenas os jogos que estão associados a certos rituais, por exemplo, a temporada de casamento, mas também semelhantes aos jogos semelhantes de pessoas. A humanidade desempenha de tempos pré-históricos - começando com ritual (por exemplo, o rito de iniciação, com o desenvolvimento da civilização do jogo foi mais difícil e tornou-se quase qualquer assunto - guerra, amor, fantasia, história. Provavelmente o mais desenvolvido Neste plano MMORPG com um modo multiplayer como o World of Warcraft, para o qual milhares de usuários em todo o mundo estão completamente conectados e em que milhões de ações de várias ações são realizadas a cada segundo. Há jogos que podem levar à morte de uma pessoa - sobrevivência Jogos, Airsoft.

Jogo em animais.

Jogando gatinho

Os animais mais altos têm um período juvenil claramente pronunciado durante o qual o comportamento do jogo é mostrado. A natureza dos animais em animais é determinada por características de espécies e, em grande parte, depende do estilo de vida, uma vez que os elementos do repertório comportamental de animais adultos são manifestados em jogos - formas individuais de comportamento solenativo, casamento, social e solenente. Por exemplo, o jogo tem o jogo na drenagem e pulando - esses movimentos são usados \u200b\u200bao caçar pequenos roedores.

Muitas vezes há jogos usando itens (manipulando jogos). Esses jogos são observados em migrantes, mas são especialmente desenvolvidos e complexos de macacos. Os jogos permitem que os macacos captam movimentos finos sob o controle da sensibilidade e visão da pele. Às vezes os macacos passam muito tempo em um só lugar, manipulando um objeto, e sua atividade é geralmente destinada à destruição do próprio item.

A participação conjunta no jogo de várias pessoas traz para um nível qualitativamente novo. A comunicação de animais no processo de um jogo conjunto desempenha um papel importante na formação do comportamento do grupo. Normalmente, os jogos conjuntos incluem a luta e as cadeiras, mas podem incluir manipulações com vários assuntos, incluindo a luta por qualquer assunto. Por exemplo, os jogos são quebrados por destilação, drenagem, ataque uns contra os outros da emboscada e a luta.

O papel do jogo na vida de uma pessoa

O jogo é a principal atividade da criança. S. L. Rubinstein (1976) observou que o jogo armazena e desenvolve as crianças em crianças, que ela é sua vida escolar e prática de desenvolvimento. De acordo com DB Elkonina (1978), "no jogo, não há apenas operações inteligentes separadas desenvolvem ou restabelem, mas também a posição da criança em relação ao mundo em todo o mundo e é formada e o mecanismo de possíveis mudanças de posição e coordenar seu ponto de vista com outros possíveis pontos de vista. "

A criação da figura futura ocorre, acima de tudo, no jogo.

A. S. Makarenko, "palestras na educação de crianças"

O jogo de negócios é a forma de moderna universidade e educação pós-casa. Existem jogos inovadores e posicionais (A.A. BALES); Jogos de organização e formação (s.d.neverkovichs.d.neverkovich no site "dicionários e enciclopédias no acadêmico"); Jogos Educativos (B.C. Lazarev.s. Lazarev no site "Serviço Enciclopédico Nacional"); Jogos Organizacionais e Mãos (O.S. Anisimov); Organizacional e atividades (g.p.sedrovitsky) e outros.

Como parte da teoria dos jogos, uma teoria matemática que permite modelar várias situações, o jogo é igual a uma situação de conflito no qual pelo menos dois jogadores de acordo com certas regras buscam obter a vitória máxima.

Jogos, incluindo o computador, podem servir como uma ferramenta psicodiagnóstica; Conclusões podem ser feitas de situações de jogo preferidas, a atitude em relação ao ritmo e complexidade do jogo. A própria presença de brinquedos ao se comunicar com a criança pode contribuir para o processo terapêutico (incluindo diagnóstico) através da criação de uma atmosfera adequada.

O desenvolvimento do desenvolvimento com estados fronteiriços é possível até os distúrbios da identidade, levando à substituição de atividades reais - jogos: as pessoas têm uma dependência de jogos de azar ou computador, o que pode levar à asocialização do jogo.

Jogos de crianças

Jogando bebê.

Em crianças pré-escolares, o jogo é a principal atividade. Alguns dos jogos naturais dos pré-escolares têm uma semelhança pronunciada com os jogos dos representantes do mundo animal, mas até mesmo jogos tão simples como catives, a luta e se escondem e procuram, em grande medida, são evilored. Nos jogos, as crianças imitam o trabalho de adultos, assumem vários papéis sociais. Já nesta fase, há uma diferenciação do sinal sexual. Especialmente a posição é ocupada por jogos educacionais e terapêuticos especialmente projetados.

Os jogos mostram os recursos individuais e idade das crianças. Aos 2-3 anos, a representação lógica da realidade é iniciada. Jogando, as crianças começam a dar objetos propriedades imaginárias determinadas contextuais, para substituí-las por objetos reais (jogos "ponharoshka").

No desenvolvimento do jogo, dois estágios principais são alocados. No primeiro deles (3-5 anos), é característico de reproduzir a lógica das ações reais das pessoas; Subseção atua conteúdo. No segundo estágio (5-7 anos), em vez de reproduzir a lógica geral, há uma modelagem de relacionamentos reais entre as pessoas, isto é, o conteúdo do jogo nesta fase é as relações sociais.