Quand et où est né le califat arabe? Comment le califat arabe est devenu une superpuissance islamique

Le califat arabe est apparu au 7ème siècle. dans la partie sud-ouest de la péninsule arabique à la suite de la désintégration de la structure tribale parmi les Arabes qui habitaient ce territoire - agriculteurs sédentaires et nomades et leur unification sous la bannière de la religion de l'islam.

Avant la formation du califat arabe, l'écrasante majorité de la population d'Arabie était constituée de pasteurs nomades au stade des relations tribales. Ils habitaient de vastes étendues des steppes et des semi-déserts arabes connus sous le nom de badawi. Ce mot est passé dans les langues européennes sous la forme du pluriel arabe - bédouin. Les Bédouins pratiquaient l'élevage de bétail, principalement l'élevage de chameaux.

Chaque tribu (en fonction de sa taille et de la taille du territoire occupé) se composait d'un grand ou petit nombre de clans et de clans.

Chaque tribu était dirigée par son chef - sayyid (seigneur); plus près de nous, ils ont commencé à l'appeler un cheikh.

Des clans séparés et de grands groupes de nomades avaient également leurs sayyids. En temps de paix, le seyid était en charge des migrations, choisissait un lieu pour un camp, était un représentant de sa tribu et menait des négociations en son nom avec d'autres tribus. S'il n'y avait pas de juge dans la tribu, il s'occupait des différends et des litiges de ses camarades de la tribu, dans des cas particuliers, il pouvait exercer les fonctions de ministre d'un culte religieux. Dans les raids et à la guerre, le sayyid commandait le détachement armé de sa tribu; puis il a été appelé rais (leader).

Chaque tribu, ou même un grand clan, était une organisation complètement indépendante, indépendante de qui que ce soit.

Les juristes musulmans ont développé en détail l'enseignement sur les méthodes d'acquisition des droits de propriété. Celles-ci comprenaient: conquête, découverte, transfert d'une chose par le propriétaire, héritage, contrat, etc.

Les terres conquises étaient considérées comme la propriété de l'État et mises à la disposition des califes et des émirs. D'autres biens saisis de force à l'ennemi ont été divisés en plusieurs parties. L'un d'eux est devenu la propriété du soutien de famille, le second a été transféré à l'État, le troisième - aux mosquées, aux madrasas, etc.

La charia réglementait une catégorie spéciale de choses qui ne pouvaient pas appartenir à un musulman. Il s'agit de l'air, de la mer, des mosquées, du désert, etc. L'attitude vis-à-vis des «choses impures» (vin, porc, livres non islamiques, etc.), interdites par les dispositions de l'islam, était également réglementée. Au cours des guerres de conquête, ces objets étaient souvent soumis à des destructions massives.

La question de la propriété foncière a été élaborée en détail dans le droit musulman. Il est basé sur la théorie que la terre est la propriété de Dieu, le droit d'en disposer n'appartient qu'au calife en tant que gouverneur. Il peut céder des terres à des particuliers ayant l'obligation de payer des impôts. Sur la base de cette théorie, les avocats estiment que la terre conquise à l'ennemi est inviolable pour les individus et tourne au profit de toute la société musulmane. Les terres conquises ne peuvent être cédées à un individu que sur la base du droit d'usage (même s'il est éternel), mais pas du droit de propriété.

Types de propriétés foncières. Hijaz (terre sainte) fait partie de la péninsule arabique où, selon la légende, Muhammad a vécu (la ville de La Mecque avec le territoire adjacent). Il était interdit aux non-croyants de s'installer et de vivre sur cette terre pendant plus de trois jours, il était interdit de chasser, d'abattre des arbres, d'engager les incroyants à l'enterrement, etc.

Ikta - une concession temporaire de terres domaniales, avec la population paysanne qui y vit, à des représentants individuels de l'élite féodale pour le service militaire et gouvernemental (correspond à des avantages). Les propriétaires de l'ikta ont eu le droit de percevoir des impôts fonciers en leur faveur auprès des paysans habitant et cultivant leurs terres. Au fil du temps, l'ikta a commencé à être hérité et, en fait, sa position a commencé à se rapprocher des terres garanties par le droit de propriété privée (mulk).

Mulk - propriétés foncières privées. Les droits des propriétaires de ces parcelles étant très étendus, ces terres leur appartenaient en fait sur la base du droit de propriété privée. Ces terres comprenaient des terres dont la population s'est convertie à l'islam après la conquête; des terres conquises par les musulmans et passées aux vainqueurs du fait que leurs anciens propriétaires ont été tués ou ont fui; plus tard - des concessions de terres héréditaires aux généraux arabes et à l'aristocratie locale.

Waqf - subventions de l'Etat et des terres privées à des fins religieuses et caritatives aux mosquées, aux madrassas. Ils n'ont fait l'objet d'aucune vente ni d'aucune aliénation. Aucun impôt n'était prélevé sur eux. Autrement dit, c'était l'une des formes de détention conditionnelle. Un individu qui a ainsi transféré le terrain à des fins caritatives en a perdu la propriété, mais a conservé le droit d'agir en tant que gestionnaire du waqf et de réserver un certain revenu du waqf pour lui-même et ses héritiers.

Terres communales. La taille des terres communales après les conquêtes arabes a diminué à la suite de l'expropriation forcée par les conquérants. Les paysans ont été contraints de cultiver des terres publiques et privées aux termes d'un bail de métayage, tombant ainsi dans la dépendance féodale. La terre était fournie aux paysans moyennant le paiement d'un quart, d'un sixième ou d'un huitième de la récolte, selon qui (le métayer ou le propriétaire) possédait le bétail, les outils de production et les semences.

Droit des obligations. Le développement des relations marchandise-monnaie dans le califat a conduit au développement généralisé des obligations, bien que leur concept général n'ait pas été formé. Mais les questions pratiques du droit des contrats ont été largement développées. Les obligations étaient divisées en obligations bilatérales et unilatérales, remboursables et gratuites, urgentes et indéfinies.

L'origine des obligations était les contrats, les préjudices et l'enrichissement sans cause.

Étant essentiellement l'expression de la volonté consentante des parties, l'accord a été reconnu comme conclu au moment où les volontés des parties ont été convenues. La validité d'une transaction de droit islamique n'est pas soumise à la condition du respect des formalités établies par la loi: présentation par écrit ou participation d'un fonctionnaire à la transaction.

Un contrat conclu avec des conditions immorales ou contraires à la loi était considéré comme invalide. L'obligation d'honorer ses traités était considérée comme sacrée dans le Coran.

La charia réglemente en détail différents types de contrats: achat et vente, prêt, don, location, prêt, stockage, union, partenariat, etc. En lien avec le développement du commerce, le plus développé a été le contrat de vente et d'achat.

Pour le mariage et les relations familiales des Arabes des VIe-VIIe siècles. la présence de restes de matriarcat et de polyandrie-polyandrie était caractéristique.

Les vestiges du matriarcat s'exprimaient dans le fait que la femme, après s'être mariée, restait dans la même famille, son mari lui rendait visite de temps en temps. Les enfants issus d'un tel mariage sont restés dans la tribu de la mère.

Les vestiges de la polyandrie consistaient dans le fait qu'une femme était mariée à plusieurs hommes (chacun d'eux a vécu avec une femme pendant un mois). La paternité dans ce cas a été établie sous la direction de la femme. La femme était l'initiateur du divorce. Pour ce faire, il lui suffisait de tourner la tente avec l'entrée dans le sens opposé, et de donner à son mari une épée large et une lance. Les vestiges de la polyandrie s'exprimaient dans le fait que les mariages temporaires étaient également fréquents chez les Arabes (plusieurs mois, jours et même heures). Apparemment, cela était dû à la nature nomade de la vie, aux longues absences de son mari qui accompagnait les caravanes.

À l'époque islamique, les Arabes ont développé la polygamie (polygamie) et établi une domination dans la famille du mari. Le Coran permettait à un musulman pieux d'avoir jusqu'à quatre épouses. Mais le mari était obligé de fournir à chaque épouse des biens, un logement et des vêtements correspondant à sa situation. De plus, il était permis d'avoir n'importe quel nombre de concubines d'esclaves.

La religion musulmane considère le mariage comme un devoir religieux du musulman. Le mariage était officialisé par un accord (oral ou écrit) ou un accord entre les parents des mariés. L'âge du mariage n'avait pas de frontières rigides. On croyait que les personnes qui avaient atteint la puberté pouvaient contracter un mariage par consentement.

Une rançon a été payée pour la mariée. Selon le Coran, la rançon est allée dans la propriété de l'épouse et est restée avec elle en cas de divorce.

À l'époque païenne, la dot n'était pas considérée comme obligatoire. Cependant, après que Muhammad ait donné à sa fille Fatima un tapis et un oreiller en guise de dot, cela est devenu obligatoire. Le Coran interdit le mariage entre parents proches.

La dissolution d'un mariage était relativement facile. La procédure de licenciement était simple - il suffisait de dire trois fois à sa femme en présence de deux témoins: «vous êtes libre», ou «talak» - «divorce», après quoi la femme a dû faire ses valises et quitter la maison. Après un divorce, les enfants adultes sont restés avec leur père et la mère a pu emmener les jeunes pour compléter l'alimentation. Le divorce par le tribunal a eu lieu. Les raisons du divorce peuvent être: décès, apostasie de l'un des époux, absence de mari pendant plus de six mois, consentement mutuel, violation de la fidélité conjugale, initiative du mari, non-respect de toutes les conditions du contrat de mariage, abus prolongé de sa femme.

Droit des successions. A l'époque préislamique, les Arabes avaient une règle: "Celui qui n'est pas capable de monter à cheval et de manier une épée ne doit pas recevoir d'héritage". Le Coran et la charia ont conservé cette tradition. Cependant, sous Muhammad, sous l'influence des coutumes mecquoises, des droits d'héritage limités étaient accordés aux femmes ou aux femmes de la famille. En règle générale, la part des femmes était la moitié de celle des hommes.

La loi islamique prévoit l'héritage par la loi et l'héritage par testament. Cependant, le testament est considéré comme une base secondaire de l'héritage. Une caractéristique des règles d'héritage est l'exigence qu'elles soient absolument précises.

En cas d'héritage de droit, les motifs d'ouverture de l'héritage sont: le décès du testateur (réel ou présumé); apostasie.

Sur les biens du défunt, tout d'abord, les frais liés à son enterrement ont été couverts, puis ses dettes ont été payées, et seulement après cela, les biens restants ont été transférés aux héritiers légaux. Les héritiers légaux étaient divisés en plusieurs catégories. Tout d'abord, les enfants du défunt ont hérité, puis ses frères, oncles, etc.

Le testament de droit musulman est exempt de toute formalité stricte. Il peut être écrit ou oral. La présence de deux témoins est considérée comme suffisante pour la validité du testament.

Crime et Châtiment. Le droit pénal se caractérise par la nature archaïque de ses normes, il n'y a pas de séparation claire entre les normes du droit et les normes religieuses et morales de l'islam, il n'y a pas de concept général de crime, des institutions telles que la tentative, la complicité, la rechute, les circonstances aggravantes et atténuantes n'ont pas été développées.

Les juristes musulmans du Moyen Âge ont divisé tous les crimes en trois groupes.

Le premier groupe était constitué de crimes issus des principales sources de la charia et remontant à Muhammad lui-même. Le pardon n'a pas été appliqué à ceux qui ont commis un tel crime. Cela comprenait un retrait de l'islam, un soulèvement et une résistance au pouvoir de l'État, qui étaient passibles de mort. Le vol, le vol qualifié, dont la punition était de couper la main droite, appartenaient au même groupe. Dans le cas d'adultère, ainsi que de fausses accusations d'adultère, le coupable a été lapidé. Boire du vin était puni de 40 coups de fouet.

Le deuxième groupe de crimes était constitué d'actes de violence contre des individus. Ce groupe comprenait le meurtre prémédité, le meurtre imprudent, les blessures préméditées, les blessures involontaires, etc.

Un meurtre prémédité ou une blessure mortelle a permis une vendetta. Si les proches de l'homme assassiné pardonnaient au meurtrier, la charia prévoyait la possibilité de remplacer la vendetta par une rançon. La rançon était au-delà de la force de l'homme ordinaire (100 chameaux et 1000 dinars en or).

Pour meurtre involontaire et blessure non intentionnelle, seule une rançon était due. Pour les autres crimes de ce groupe, en particulier les lésions corporelles, le principe du talion («œil pour œil») a été appliqué. Le meurtre d'un non-musulman et d'une femme est moins responsable.

Le troisième groupe était constitué d'actions qui n'étaient pas considérées comme une infraction pénale et n'étaient pas mentionnées dans les principales sources de la charia. Ces actions étaient le vagabondage (violation de domicile), le faux témoignage, le jeu, le hooliganisme. La punition pour eux est une simple remontrance, une amende, une expulsion, etc.

Une analyse des normes du droit pénal montre que les peines pour les crimes des premier et deuxième groupes étaient strictement fixes et sévères. Les peines pour le troisième groupe de crimes étaient variées et avaient également une fonction punitive. Toutes les punitions de la loi musulmane étaient typiques du Moyen Âge et visaient à intimider. Ainsi, la peine de mort a été appliquée par pendaison, cantonnement, noyade, enterrement vivant. L'automutilation et les châtiments corporels comprenaient la coupure des mains, la flagellation et la lapidation. Les châtiments honteux étaient également répandus - rasage de la barbe, privation du droit de porter un turban; emprisonnement; lien et expédition.

Procès. Le procès était, en règle générale, de nature accusatoire. L'ouverture de l'affaire était généralement effectuée par la victime ou ses proches. Pour certains crimes (crimes contre la religion, adultère), tout musulman pieux peut intenter une action.

Lorsqu'un crime contre l'ordre social était associé au fait de porter préjudice à une personne privée, deux actions étaient engagées: une action pénale (intentée contre un juge) et une civile (intentée contre une victime).

Le processus s'est déroulé oralement. Ce n'est que sous les Abbassides que les archives judiciaires ont commencé à être conservées sur les affaires civiles. Le délai de prescription n'a été établi que pour les affaires civiles et était de 10 ans.

Sous les Abbassides, une police criminelle - shurta - a été créée sur le modèle iranien. Le chef de la shurta a mené la recherche et l’enquête sur le meurtre, il a lui-même enquêté sur ces affaires et appliqué les peines prévues par la loi, combinant ainsi les fonctions policière et judiciaire en une seule personne.

Les éléments de preuve étaient les suivants: propres aveux (répétés quatre fois à l'audience), témoignage (en règle générale, le témoignage de deux témoins oculaires parmi les «honorables» musulmans était considéré comme suffisant). En cas d'adultère, la confirmation de quatre témoins, nécessairement des hommes, était requise. Le témoignage des femmes était égal à la moitié du témoignage des hommes. Parfois, en l'absence de preuves, les accusés ont prêté serment.

Si le tueur n'est pas retrouvé, la population de la zone où le cadavre a été retrouvé a été obligée de dénoncer 50 témoins qui ont juré aux autorités que le meurtrier leur était inconnu. Cependant, dans ce cas, la population locale a été obligée de payer le «prix du sang» aux proches des tués. En cas de vol et de vol qualifié, une enquête auprès de la population locale a été utilisée.

§ 9. Les conquêtes des Arabes et la création du califat arabe

Le début des campagnes agressives des Arabes

La mort de Muhammad a conduit à des soulèvements des opposants à l'État islamique, qui ont éclaté dans différentes parties de l'Arabie. Cependant, ces soulèvements ont été rapidement réprimés et les musulmans ont commencé à conquérir d'autres pays. Les principaux opposants aux Arabes étaient l'Empire byzantin et l'Iran.

Guerrier arabe

Muhammad a également envoyé un message à l'empereur byzantin l'exhortant à se convertir à l'islam. Il disait: «Soumettez-vous (convertissez-vous à l'Islam) et vous serez sauvé. Allah vous récompensera deux fois. Ô gens de l'Écriture! Unissez-vous autour de la Parole commune pour nous et pour vous! " Le dirigeant de Constantinople ne jugea pas nécessaire de répondre au prophète, mais il sentit bientôt le pouvoir de l'arme des musulmans. L'armée byzantine n'a pas pu résister à l'assaut de la cavalerie arabe, inspirée par la nouvelle religion. Les musulmans ont accepté la mort avec joie, espérant goûter à la félicité céleste promise par le prophète.

Succès militaires musulmans

Lors des campagnes de conquête, l'armée des Arabes, dirigée par les califes, a soumis les pays les plus riches du Moyen-Orient. La Syrie, la Palestine, la Mésopotamie ont été enlevées aux Byzantins. Les Arabes ont pris possession de Damas, la plus grande ville de Syrie, et de Jérusalem, la ville sainte des chrétiens et des juifs. Après plusieurs défaites, l'État iranien a cessé d'exister. En Afrique, les Arabes ont pris le contrôle de l'Égypte. L'armée byzantine n'a pas pu résister aux conquérants même ici. La plus grande ville d'Égypte, Alexandrie, s'est rendue sans combat aux musulmans, qui ont promis de ne pas toucher les églises chrétiennes pour une riche rançon. De leurs possessions orientales, les empereurs byzantins ont réussi à ne conserver que l'Asie mineure. Les Arabes ont assiégé plus d'une fois Constantinople, mais n'ont pas pu le prendre.

Les musulmans prennent d'assaut une forteresse en Syrie. Dessin médiéval

Après avoir maîtrisé l'Afrique du Nord, les Arabes au début du 8ème siècle traversent le détroit de Gibraltar et débarquent en Espagne. Une petite armée d'Arabes a vaincu l'armée du roi wisigoth. Malgré une résistance obstinée, les villes wisigoths tombèrent les unes après les autres. En 718, toute l'Espagne, à l'exception d'une petite zone dans le nord du pays, était aux mains des Arabes. Ils ont ensuite envahi le royaume franc et n'ont été arrêtés que par Karl Martell à la bataille de Poitiers.

Rappelez-vous à quelle époque et par qui la ville d'Alexandrie a été fondée.

Au milieu du VIIIe siècle, à la suite des conquêtes, un énorme État musulman est né - le califat arabe. Il comprenait des terres aux sols fertiles - l'Égypte et la Mésopotamie, qui étaient autrefois les greniers de la Rome antique et de Byzance. Les Arabes ont capturé tous les gisements d'or connus à cette époque. Ils ont mis sous leur contrôle les routes commerciales maritimes et terrestres reliant les marchés méditerranéens aux pays d'Extrême-Orient, d'Asie centrale et de l'arrière-pays africain. Tout cela a fait du califat l'état le plus riche du monde.

Campagnes et conquêtes des Arabes. Califat arabe

Les premiers califes et le schisme de l'islam

Les premiers califes dans leur mode de vie différaient peu des musulmans ordinaires. Comme le prophète Mahomet, ils possédaient une autorité séculière et spirituelle. Pendant la période des conquêtes, les califes étaient censés être des chefs militaires. Le calife Omar (634–644) est devenu célèbre pour son talent de commandant. Il était connu comme un dirigeant dur mais juste qui ne cherchait pas d'enrichissement personnel, bien que l'armée arabe prenne possession d'énormes trésors.

Mosquée Omar à Jérusalem

Après la mort d'Omar, Osman (644–656) fut élu calife. Le nouveau calife est issu d'un clan initialement hostile à Mahomet, mais ensuite converti à l'islam. Lors de la distribution de la richesse capturée pendant les campagnes et de la nomination à des postes importants, Osman a donné la préférence à ses proches. Les gouverneurs des régions conquises, qui possédaient une véritable puissance militaire, écoutaient de moins en moins le calife qui vivait à Médine. La noblesse musulmane a organisé une conspiration contre Osman, et le calife a été tué sur le seuil de sa propre maison. Au même moment, le sang du souverain est entré sur la liste du Coran, qu'il tenait entre ses mains.

Des événements encore plus dramatiques se sont déroulés pendant le règne du calife Ali (656–661). La guerre intestinale et le meurtre d'Ali qui a suivi ont conduit à la scission des musulmans en factions en guerre - sunnites et chiites. Après la mort d'Ali en 661, le gouverneur de Syrie s'est déclaré calife. Il n'est pas allé à La Mecque ou à Médine, mais est resté à Damas, fondant la dynastie des Omeyyades.

La vie intérieure du califat arabe

À la fin du 7ème siècle, les califes des «députés» du prophète Mahomet se sont transformés en dirigeants illimités, et leur pouvoir électif est devenu héréditaire. Entre les mains des califes, les richesses indicibles étaient concentrées, provenant des pays conquis. Chaque année, des tonnes d'argent et d'or arrivaient dans leur capitale sous forme d'hommage. Les dirigeants pouvaient en disposer à leur discrétion. La noblesse musulmane, qui se composait non seulement d'Arabes, mais aussi de représentants d'autres peuples qui habitaient le califat, avait une grande influence sur les affaires de l'État. Nobles musulmans - les généraux et les gouverneurs des provinces ont rapidement oublié les appels du prophète Mahomet à mépriser la richesse et à partager leurs biens avec les pauvres. Imitant les nobles des pays occupés, ils érigèrent de magnifiques palais remplis de trésors.

Commerce dans le bazar musulman. Dessin médiéval

Les terres conquises par les Arabes ont été déclarées propriété de toute la communauté musulmane. Les personnes vivant sur ces terres devaient payer des impôts fonciers ou se convertir à l'islam. Dans les terres conquises, les Arabes n'ont pas forcé dans un premier temps la population locale à devenir musulmane. Les «gens du livre» - les chrétiens et les juifs, qui reconnaissaient un seul Dieu, étaient autorisés à vivre selon les lois de leur foi, mais ils devaient payer un impôt spécial. Les musulmans étaient intolérants envers les païens: sous peine d'extermination, on leur a demandé d'accepter l'islam. Il était avantageux pour la population des pays conquis de se convertir à la nouvelle foi, puisqu'elle était immédiatement exonérée d'impôts. Les musulmans ne payaient que l'aumône aux pauvres.

Pourquoi les musulmans toléraient-ils la foi des chrétiens et des juifs?

Cependant, après plusieurs décennies, l'attitude des musulmans envers les personnes d'autres religions a changé et leur oppression a commencé. L'un des califes a publié un décret dans lequel il a ordonné aux chrétiens et aux juifs de «porter désormais une robe jaune; ne portez pas de robe blanche, pour ne pas être comme des musulmans; détruire les temples nouvellement construits, doubler l'impôt total; ne leur permettez pas d'entrer dans les bains musulmans ... ne prenez pas les musulmans pour des services personnels ... ». Un chrétien qui a osé frapper un musulman était passible de la peine de mort.

Le calife Harun al-Rashid avec son entourage. Miniature médiévale

Qu'est-ce qui a changé dans l'attitude des musulmans envers les représentants des autres religions?

Effondrement du califat arabe

La règle omeyyade a provoqué le mécontentement parmi le peuple, qui a été utilisé par les opposants aux califes. En 750, le pouvoir des Omeyyades a été renversé et eux-mêmes ont été exterminés. Les Abbassides sont devenus les nouveaux dirigeants de l'État musulman, qui ont fait de la capitale du califat la ville de Bagdad sur le Tigre en Mésopotamie. Aux VIII-IX siècles, le califat arabe atteignit l'apogée de sa puissance. Cependant, le déclin de cette puissance était déjà proche. Environ 80 millions de personnes vivaient sur les terres du califat. La majorité de la population était constituée de peuples conquis qui se sont convertis à l'islam. Il était difficile de gouverner un État aussi grand et les califes ne conservaient leur pouvoir que par la force des armes. Ici et là, des émeutes et des soulèvements ont éclaté, secouant l'Etat islamique. Sa force a également été minée par la querelle en cours entre sunnites et chiites. Les gouverneurs des provinces éloignées ont refusé d'obéir à l'autorité du calife de Bagdad et ne lui ont pas envoyé le tribut qu'ils devaient. Peu à peu, ils ont créé leurs propres États indépendants.

Guerriers musulmans. Miniature arabe

Peu à peu, au 10ème siècle, le califat perdit la plupart de ses possessions, ne conservant sous son règne que les terres autour de Bagdad. Devenir un simple jouet entre les mains de leur armée, les califes perdirent le pouvoir séculier, ne conservant leur autorité qu'en matière de religion. Au lieu d'une énorme puissance, de nombreux États musulmans sont apparus, dans lesquels l'arabe était parlé. Malgré l'effondrement du califat arabe, la foi du prophète Mahomet s'est répandue bien au-delà des frontières de l'Arabie. Il a été transporté dans les pays d'Asie, d'Afrique, d'Europe non seulement par des guerriers, mais aussi par des marchands et des prédicateurs.

À l'aide de la carte, répertoriez les pays et les peuples conquis par les Arabes. Quels sont les lieux des victoires et des défaites les plus importantes des Arabes?

Culture musulmane

La culture du califat arabe et des États qui ont émergé à sa place était étroitement liée à la religion musulmane.

L'éducation dans la madrasa. Dessin arabe

Apprendre à lire, à écrire et à calculer était considéré comme essentiel pour comprendre et maîtriser le Coran. Son texte a été mémorisé, essayant d'appliquer la sagesse de ce livre dans toutes les situations de la vie. Des écoles primaires ont été créées pour enseigner aux enfants de 5 à 10 ans.

L'Etat s'est occupé de l'éducation de ses sujets. Par ordre des califes, madrasah, où les adolescents et les adultes ont poursuivi leurs études.

Bibliothèque musulmane. Dessin médiéval

Ils se sont rassemblés autour du professeur, qui a lu les textes anciens et les travaux des scientifiques, expliquant des lieux incompréhensibles. La madrasah a étudié l'histoire et les fondements de l'islam, les mathématiques, la médecine, la géométrie et d'autres sciences.

Pages d'un manuscrit arabe sur la médecine

Le respect des connaissances manifesté par les musulmans se conjugue avec l'intolérance envers tout ce qui, à leur avis, est contraire à l'islam. Souvent pendant les conquêtes, les musulmans ont détruit et détruit ce qu'ils considéraient comme étranger à leur foi. A la cour des califes à Bagdad et dans d'autres grandes villes, des «maisons de la sagesse» ont vu le jour - une sorte d'académies des sciences. Ici, les scientifiques étaient engagés dans la traduction en arabe des œuvres d'auteurs de différents pays et époques, y compris les célèbres sages de l'antiquité: Platon, Aristote, Archimède. Ce sont les Arabes qui ont présenté certaines de ces œuvres aux Européens médiévaux.

Rappelez-vous pourquoi Platon, Aristote, Archimède étaient célèbres.

Le commerce et les voyages ont fait des Arabes des géographes. Leurs cartes et leurs écrits géographiques contenaient une description de toutes les régions du monde musulman de l'époque, de l'Espagne à l'Inde. Les musulmans connaissaient la Chine, la Corée, la Sibérie. Les ouvrages «Merveilles des pays», «Merveilles de la Terre», «Le Livre des chemins et des États», ainsi que le «Livre de l'image de la Terre» contenaient des informations détaillées sur la nature, les peuples, les villes, les occupations des habitants de diverses terres.

Miniature d'un livre arabe

De l'Inde lointaine, les scientifiques arabes ont emprunté un système décimal pratique de comptage, adoptant les nombres des Indiens, que nous appelons encore l'arabe. La science de l'algèbre, également apparue en Inde, est devenue connue en Europe sous le nom arabe "al-jabr".

Grande mosquée de Damas. VIII siècle

Bien au-delà des frontières du monde musulman, le nom du scientifique Ibn Sina, qui vivait à la fin du 10e - début du 11e siècle (en Europe, son nom était Avicenne), était connu. Il a écrit les ouvrages médicaux «Le livre de la guérison» et «Le canon de la médecine».

La fusion de divers courants culturels a conduit à l'émergence de la poésie musulmane. Elle a glorifié les victoires dans les batailles, les hauts sentiments d'amour, la joie de vivre.

Les Arabes adoraient écouter et raconter des histoires. Des conteurs itinérants ont rassemblé, composé et présenté des histoires fantastiques dans différentes parties du monde musulman. Peu à peu, ils ont compilé une énorme collection intitulée "A Thousand and One Nights". Il comprend des contes non seulement d'Arabes, mais aussi de Grecs, de Perses, d'Indiens et d'autres peuples. Les histoires les plus célèbres concernent le brave marchand de Bagdad Sindbad le marin, qui a fait ses voyages risqués dans des pays lointains.

Vue de la ville d'Alep en Syrie. Dessin médiéval

Les lois de la religion musulmane interdisent de représenter Dieu. Par conséquent, sur les murs des bâtiments, dans les livres, on ne peut voir que des motifs complexes et des ornements composés de lettres arabes qui forment des mots. Il s'agissait souvent de citations du Coran ou de dictons du prophète Mahomet. Dans l'Est musulman, répandu calligraphie. La langue arabe et l'écriture arabe étaient connues dans tous les pays dont les habitants professaient l'islam.

Résumons

Les conquêtes arabes ont conduit à l'émergence d'un énorme califat arabe. Dans les pays qui la composaient, la vie des gens était organisée conformément aux exigences de la religion islamique. Les Arabes musulmans ont cherché à élargir leur connaissance du monde qui les entoure. Ils ont créé un monde de culture spécial, étroitement lié à la religion musulmane. Bon nombre des réalisations des scientifiques du califat arabe dépassaient le niveau scientifique des pays européens de l'époque.

une*. Parlez-nous du cours des conquêtes arabes. Pourquoi les Arabes musulmans ont-ils réussi à conquérir rapidement de nombreux pays de l'Est?

2. Quelle était l'attitude des Arabes envers les peuples conquis? Comment cela a-t-il changé? Pourquoi?

3. Quelle autorité avaient les califes?

4. Quels changements ont eu lieu dans l'État arabe au 10e siècle par rapport à l'époque des premiers califes?

5. Quelles sont les raisons de l'effondrement du califat arabe.

6. Quelle influence l'islam a-t-il eu sur la culture du califat arabe?

7. Quelles connaissances les érudits musulmans apprécient-ils le plus? Pourquoi pensez-vous?

8. Quelles connaissances scientifiques les Européens ont-ils tirées des musulmans?

1. Le célèbre livre de contes de fées "Mille et une nuits" raconte une conversation entre un calife et une scientifique. "Oh Tavaddud, quelles sciences connaissez-vous bien?" Demanda le calife. La fille a répondu: «Je connais la grammaire, la poésie, la jurisprudence, l'interprétation du Coran et le vocabulaire, je connais la musique et la science des parts d'héritage, du comptage, de la division, de l'arpentage et des légendes des premiers peuples ... J'ai étudié les sciences exactes, la géométrie et la philosophie. , et la guérison, et la logique, et la rhétorique, et l'explication, et s'est souvenu de beaucoup de théologie. Je me suis engagé dans la poésie et j'ai joué du luth, j'ai découvert où se trouvaient les sons dessus, et je sais frapper les cordes pour qu'elles soient en mouvement ou au repos ... Bref, j'en suis arrivé au point que seules les personnes qui se sont établies science ".

Nommez les sciences qui étaient familières à la jeune fille arabe. Lesquelles sont aujourd'hui considérées comme des sciences?

2. À l'aide du texte du paragraphe et des illustrations, composez une histoire sur la vie dans une ville musulmane médiévale en utilisant les mots: calife, palais, mosquée, minaret, madrasah, bazar.

L'Arabie antique n'avait pas de conditions favorables au développement économique. La partie principale de la péninsule arabique est occupée par le plateau de Najd, dont les terres ne sont pas très propices à la culture. La population dans l'Antiquité était principalement engagée dans l'élevage (chameaux, moutons, chèvres). Seulement dans l'ouest de la péninsule, le long de la côte de la mer Rouge, dans le soi-disant Hijaz (En arabe pour «barrière»), et dans le sud-ouest, au Yémen, il y avait des oasis propices à l'agriculture. Des routes caravanières traversaient le Hejaz, ce qui a contribué à la création de grands centres commerciaux ici. L'un d'eux était Mecque.

Dans l'Arabie préislamique, les Arabes nomades (Bédouins) et les Arabes sédentaires (agriculteurs) vivaient dans un système tribal. Ce système portait de forts restes de matriarcat. Ainsi, le récit de la parenté se faisait du côté maternel, des cas de polyandrie (polyandrie) étaient connus, bien que la polygamie soit également pratiquée en même temps. Le mariage des Arabes a été dissous assez librement, y compris à l'initiative de sa femme. Les tribus existaient de manière autonome les unes des autres. De temps en temps, ils pouvaient conclure des alliances les uns avec les autres, mais des formations politiques stables ne se sont pas formées pendant longtemps. Le chef de la tribu était sayyid (littéralement "orateur"), plus tard les sayyids ont été appelés cheikhs. Le pouvoir du sayyid était de nature potestaire et n'était pas hérité, mais les sayyids provenaient généralement du même clan. Un tel chef supervisait le travail économique de la tribu, il dirigeait également la milice en cas d'hostilités. Pendant la campagne, le sayyid pouvait espérer recevoir un quart du butin de guerre. Quant aux activités des assemblées populaires parmi les Arabes, la science ne dispose pas d'informations à ce sujet.

Au tournant des VI-VII siècles. L'Arabie était dans une crise grave. Le pays a été dévasté par les guerres que les Perses et les Éthiopiens ont menées dans la région. Les Perses ont déplacé des voies de transport vers l'est, vers la région du golfe Persique, entre les fleuves Tigre et Euphrate. Cela a conduit au déclin du rôle du Hedjaz en tant que plaque tournante des transports et du commerce. De plus, la croissance de la population a provoqué la faim des terres: il n'y avait pas assez de parcelles adaptées à l'agriculture. En conséquence, les tensions sociales se sont accrues au sein de la population arabe. Dans le sillage de cette crise, une nouvelle religion a émergé, conçue pour restaurer l'harmonie et unir tous les Arabes. Elle a le nom islam ("Obéissance"). Sa création est associée au nom du prophète Muhammad(570–632 ). Il venait de la tribu Quraish, qui régnait à La Mecque. Jusqu'à l'âge de quarante ans, il est resté une personne ordinaire, sa transformation a eu lieu en 610 avant JC miraculeusement (par l'apparition de l'archange Jebrail). À partir de ce moment-là, Muhammad a commencé à transmettre des messages célestes au monde sous la forme de sourates (chapitres) du Coran (al-Kur'an signifie «lire», puisque le prophète devait lire le rouleau céleste à l'ordre de l'archange). Muhammad a prêché la nouvelle doctrine à La Mecque. Il était basé sur l'idée d'un Dieu unique - Allah. C'était le nom de la divinité tribale des Qurayshites, mais Muhammad lui a donné la signification du Dieu universel, le Créateur de toutes choses. La nouvelle religion a beaucoup absorbé d'autres cultes monothéistes - le christianisme et le judaïsme. Les prophètes de l'Ancien Testament et Jésus-Christ ont été déclarés prophètes de l'Islam. Au départ, la prédication du monothéisme s'est heurtée à une résistance farouche de la noblesse Quraysh, qui ne voulait pas se séparer des croyances païennes. À La Mecque, des affrontements ont éclaté, ce qui a conduit à la réinstallation de Muhammad et de ses partisans dans la ville voisine de Yathrib (appelée plus tard Medina an-nabi - "la ville du prophète"). La réinstallation (hijra) a eu lieu à 622 avant JC, cette date était alors reconnue comme le début de la chronologie musulmane. Cette signification du hijra est due au fait que c'est à Médine que le prophète a réussi à créer ummah - la communauté musulmane, devenue l'embryon du premier État islamique. S'appuyant sur les forces des Médiniens, le prophète a pu conquérir la Mecque par des moyens militaires. En 630, Muhammad entre victorieux dans sa ville natale: la Mecque reconnaît l'islam.

Après la mort de Muhammad en 632, la communauté musulmane a commencé à élire ses députés - califes ("Celui qui suit, le successeur"). Le nom de l'État musulman, le califat, y est également lié. Les quatre premiers califes ont été appelés "justes" (contrairement aux califes omeyyades "impies" ultérieurs). Califes justes: Abu Bakr (632-634); Omar (634 à 644); Osman (644 à 656); Ali (656-661). Le nom d'Ali est associé à une scission de l'islam et à l'émergence de deux mouvements principaux: les sunnites et les chiites. Les chiites étaient des adhérents et des adeptes d'Ali («parti d'Ali»). Déjà sous les premiers califes, les campagnes agressives des Arabes ont commencé, le territoire de l'État musulman s'est considérablement étendu. Les Arabes s'emparent de l'Iran, de la Syrie, de la Palestine, de l'Égypte, de l'Afrique du Nord, ils pénètrent dans le Caucase et en Asie centrale, soumettent l'Afghanistan et le nord-ouest de l'Inde au fleuve. Indiana En 711, les Arabes ont traversé vers l'Espagne et en peu de temps ont capturé toute la péninsule ibérique. Ils avancèrent plus loin en Gaule, mais furent arrêtés par les troupes franques dirigées par Majordom Karl Martell. Les Arabes ont également envahi l'Italie. En conséquence, un immense empire a été créé, dépassant à la fois l'empire d'Alexandre le Grand et l'Empire romain. Les doctrines religieuses ont joué un rôle important dans les victoires arabes. La croyance en un Dieu unique a uni les Arabes: l'Islam a prêché l'égalité entre tous les adhérents de la nouvelle religion. Pendant un certain temps, cela a atténué les contradictions sociales. La doctrine de la tolérance religieuse a également joué un rôle. Pendant jihad (de la sainte «guerre sur le chemin d'Allah»), les guerriers de l'Islam ont dû faire preuve de tolérance envers les «gens du Livre» - chrétiens et juifs, mais seulement s'ils acceptent le statut zimmiev... Les zimmias sont ces non-musulmans (chrétiens et juifs, au 9ème siècle, les zoroastriens étaient également comptés parmi eux) qui reconnaissent le pouvoir musulman sur eux-mêmes et paient un impôt spécial - jizyu... S'ils résistent les armes à la main ou refusent de payer des impôts, ils devraient être menés contre d'autres «infidèles». (Les musulmans n'étaient pas non plus censés faire preuve de tolérance envers les païens et les apostats.) La doctrine de la tolérance religieuse s'est avérée très attractive pour de nombreux chrétiens et juifs dans les pays occupés par les Arabes. On sait qu'en Espagne et dans le sud de la Gaule, la population locale préférait une puissance musulmane plus douce à la dure domination des Allemands - les Wisigoths et les Francs.

Système politique. Selon la forme de gouvernement, le califat était monarchie théocratique... Le chef de l'État, le calife, était à la fois un chef spirituel et un dirigeant séculier. L'autorité spirituelle était désignée par le mot imamat, séculier - émirat... Ainsi, le calife était à la fois l'imam suprême et le principal émir du pays. Dans les traditions sunnites et chiites, il y avait une compréhension différente du rôle du dirigeant dans l'État. Pour les sunnites, le calife était le successeur du prophète, et par l'intermédiaire du prophète - l'exécuteur de la volonté d'Allah lui-même. En cette qualité, le calife avait un pouvoir absolu, mais dans la sphère législative ses pouvoirs étaient limités. Le calife n'avait pas le droit d'interpréter la loi suprême contenue dans les principales sources de la loi islamique. Le droit d'interprétation appartenait aux théologiens musulmans, qui avaient une haute autorité dans la communauté - mujtahids... De plus, la décision devait être prise par eux sous une forme convenue et non individuellement. Le calife ne peut pas créer de nouvelle législation, il applique uniquement la loi existante. Les chiites ont défini les pouvoirs de l'imam-calife plus largement. L'Imam, comme un prophète, reçoit la révélation d'Allah lui-même, c'est pourquoi il est doté du droit d'interpréter les textes sacrés. Les chiites ont reconnu le droit du dirigeant de légiférer.

L'idée de la succession du pouvoir du calife était également différente. Les chiites n'ont reconnu le droit au pouvoir suprême que pour les descendants du calife Ali et de son épouse Fatima, la fille du prophète (c'est-à-dire pour les Alids). Les sunnites ont adhéré au principe de l'élection. Dans le même temps, deux méthodes ont été reconnues comme légales: 1) l'élection du calife par la communauté musulmane - en fait, uniquement par les mujtahids; 2) la nomination de son successeur par le calife de son vivant, mais avec sa confirmation obligatoire dans la Oummah - par les mujtahids, leur opinion concordante. Les premiers califes étaient généralement élus par la communauté. Mais la deuxième méthode a également été utilisée: le premier précédent a été donné par le calife Abu Bakr, qui a nommé Omar comme son successeur.

Après la mort du calife Ali en 661, le pouvoir fut pris par un parent du troisième calife Osman et l'ennemi d'Ali - Muawiya. Muawiya était le gouverneur en Syrie, il a déplacé la capitale du califat à Damas et a fondé la première dynastie des califes - la dynastie Omeyyades (661–750 ). Sous les Omeyyades, le pouvoir du calife a commencé à acquérir un caractère plus séculier. Contrairement aux premiers califes, qui menaient une vie simple, les Omeyyades avaient leur propre cour et étaient dans le luxe. La création d'un énorme pouvoir a nécessité l'introduction de nombreuses bureaucraties et une fiscalité accrue. Des impôts étaient prélevés non seulement sur les dhimmias, mais aussi sur les musulmans qui avaient auparavant été exemptés de payer des impôts au Trésor.
Dans l'empire multinational, les Omeyyades ont essayé de poursuivre une politique pro-arabe, ce qui a provoqué le mécontentement des musulmans non arabes. Un mouvement généralisé pour restaurer l'égalité dans la communauté musulmane a conduit à la chute de la dynastie. Le pouvoir dans le califat a été saisi par le descendant de l'oncle du prophète (al-Abbas) Abu-l-Abbas le Sanglant. Il a ordonné la destruction de tous les princes omeyyades. (L'un d'eux a échappé à la mort et a fondé un État indépendant en Espagne.)

Abu al-Abbas a initié une nouvelle dynastie de califes - Abbassides (750–1258 ). Sous le prochain calife Mansur, la nouvelle capitale de Bagdad a été reconstruite sur la rivière. Tigre (en 762). Depuis que les Abbassides sont arrivés au pouvoir, comptant sur le soutien de la population des régions orientales du califat, en particulier des Iraniens, une forte influence iranienne a commencé à se faire sentir pendant leur règne. Beaucoup a été emprunté à la dynastie des rois perses des Sassanides (III-VII siècles).

Autorités centrales et administration. Au départ, le calife lui-même dirigeait et coordonnait les activités de divers départements et services. Au fil du temps, il a commencé à partager ces fonctions avec son assistant - vazir... Au début, le wazir n'était que le secrétaire personnel du calife, qui gardait sa correspondance, veillait sur ses biens et s'occupait également de la formation de l'héritier du trône. Puis le wazir devint le conseiller en chef du calife, le gardien du sceau de l'État et le chef de toute la bureaucratie du califat. Toutes les institutions centrales de l'empire lui étaient subordonnées. Il faut garder à l'esprit que le wazir n'avait que le pouvoir qui lui était délégué par le calife. Le calife avait donc le droit de limiter ses pouvoirs. De plus, le wazir n'avait pas de pouvoir réel sur l'armée: l'armée était dirigée par l'émir, le chef militaire. Cela a sapé l'influence du wazir dans l'État. Habituellement, les Perses instruits étaient nommés au poste de wazir Abbassides, le poste pouvait être hérité. Les services centraux ont été nommés canapés... Au début, c'était la désignation des registres des personnes recevant des salaires et des pensions du Trésor, puis - les départements où ces registres étaient tenus. Les principaux canapés étaient: le bureau, la trésorerie et la gestion de l'armée. Le bureau de poste principal (Divan al-barid) a également été attribué. Il était en charge de la gestion des routes et des bureaux de poste, de la création des communications. Les fonctionnaires du Divan, entre autres, s'occupaient de la traduction de lettres et remplissaient les fonctions de police secrète dans l'État.

À la tête de chaque canapé se trouvait sahib - le chef, il était subordonné katiba - des scribes. Ils ont suivi une formation spéciale et ont constitué un groupe social spécial dans la société avec leur propre hiérarchie. Cette hiérarchie était dirigée par un wazir.

Gouvernement local... Le califat omeyyade était caractérisé par une forte décentralisation du pouvoir. Lors de la conquête de nouvelles zones, le gouverneur a été envoyé là-bas, qui était censé maintenir la population locale dans l'assujettissement et envoyer une partie du butin militaire au centre. Dans le même temps, le gouverneur pourrait agir de manière presque incontrôlable. Les Abbassides ont emprunté l'expérience de l'organisation de l'État persan sassanide. L'ensemble du territoire de l'Empire arabe était divisé en grands districts, calqués sur les satrapies perses. Dans chacune de ces provinces, le calife a nommé un fonctionnaire - émir, qui était entièrement responsable envers lui de ses actes. Sa différence importante avec le gouverneur de l'ère omeyyade était qu'il exerçait non seulement des fonctions de police militaire, mais aussi une administration civile dans la province. Les émirs créent des départements spécialisés comme les canapés de la capitale et exercent un contrôle sur leur travail. Les assistants des émirs étaient naibs.

Système judiciaire... Au départ, le tribunal n'était pas séparé de l'administration. Les juges suprêmes étaient les califes; des califes, le pouvoir judiciaire était délégué aux gouverneurs des régions. Dès la fin du VIIe siècle. il y a séparation du tribunal et de l'administration. Le calife et ses adjoints ont commencé à nommer des juges spéciaux, appelés cadi ("Celui qui décide"). Qadi est un juge professionnel, un expert en droit islamique (charia). Au début, le cadi n'était pas indépendant dans ses actions et dépendait du calife et de son gouverneur. Kadi pouvait se nommer un adjoint, subordonné à lui, et le député avait des assistants dans les districts. Ce système ramifié était dirigé par qadi al-qudat ("Juge des juges"), nommé par le calife. Sous les Abbassides, le cadi est devenu indépendant des autorités locales, mais sa subordination au centre est restée. La nomination de nouveaux qadis a commencé à être effectuée avec un canapé spécial, comme le ministère de la Justice.

Qadi pouvait traiter à la fois des affaires pénales et civiles (il n'y avait pas encore de différences dans le processus judiciaire dans le califat arabe). Il surveillait également l'état des bâtiments publics, des prisons, des routes, surveillait l'exécution des testaments, était en charge du partage des biens, établissait la tutelle et épousait même des femmes célibataires sans tuteur.

Certaines des affaires pénales ont été retirées de la juridiction du Qadi. Les questions de sécurité et les affaires de meurtre étaient soumises au contrôle de la police - shurta... Shurta a pris la décision finale à leur sujet. C'était aussi une enquête préliminaire et une agence d'exécution. Chef de la police - sahib-ash-shurta... Les cas d'adultère et de consommation d'alcool ont également été écartés de la juridiction du cadi et examinés par le maire, sahib al-madina.

La plus haute cour d'appel était le calife. Wazir était également doté de pouvoirs judiciaires: il pouvait juger des affaires de "violations civiles". Le tribunal de wazir complétait le tribunal de la charia de qadi et était souvent plus efficace.

Le sort ultérieur du califat.Déjà au VIIIe siècle. L'Empire arabe commence à se désintégrer. Les émirs provinciaux, comptant sur leurs troupes, recherchent l'indépendance. Vers le milieu du Xe siècle. seules l'Arabie et une partie de la Mésopotamie adjacente à Bagdad restent sous le contrôle du calife.
En 1055, Bagdad fut capturée par les Turcs seldjoukides. Seul le pouvoir religieux est resté entre les mains du calife, le pouvoir séculier est passé à sultan (littéralement "seigneur") des Seljuks. En tant que chefs spirituels des musulmans sunnites, les califes de Bagdad ont conservé leur importance jusqu'en 1258, lorsque Bagdad a été envahie par les Mongols et que le dernier calife de Bagdad a été tué sur les ordres de Khan Hulagu. Bientôt, le califat fut restauré au Caire (Egypte), où il exista jusqu'en 1517. Puis le dernier calife du Caire fut emmené à Istanbul et contraint de renoncer à ses pouvoirs en faveur du sultan ottoman. Le pouvoir séculier et spirituel est à nouveau uni entre les mains d'une seule personne.
En 1922, le dernier sultan turc Mehmed VI est déposé, les fonctions de calife sont confiées à Abdul-Majid II. Il est devenu le dernier calife de l'histoire. En 1924, la Grande Assemblée nationale turque a adopté une loi visant à liquider le califat. Son histoire de plus de mille ans est terminée.

La patrie des Arabes est l'Arabie (ou plutôt la péninsule arabique), appelée ainsi par les Turcs et les Farces (Perses). L'Arabie est située à la jonction de l'Asie, de l'Afrique et de la mer Méditerranée. La partie sud de la péninsule est plus propice à la vie - il y a beaucoup d'eau, il pleut. Les Arabes nomades sont appelés "Bédouins" (peuple du désert). À la fin du VIe et au début du VIIe siècle, les Arabes étaient au stade de la transition d'un système primitif à la féodalité. Le plus grand centre commercial était la Mecque.La nature du califat arabe et des sociétés islamiques,
qui sont contrôlés par le clergé.

Les Arabes étaient à l'origine des idolâtres. En 610, le prophète Mahomet a commencé à prêcher une nouvelle religion islamique. En 622, le Prophète a déménagé (hijrat) de La Mecque à Médine. De retour à La Mecque en 630, Muhammad fonda l'État arabe. La plupart des Arabes se sont convertis à l'islam. Le livre fondamental de l'Islam - le Coran se compose de 114 sourates. Un musulman pieux doit observer cinq conditions principales: 1) connaître la formule de la preuve de l'unité d'Allah; 2) priez; 3) observer le jeûne; 4) faire l'aumône; 5) si possible, visitez les lieux saints (hajj) - La Mecque. Après le Prophète Muhammad, le pays était gouverné par les califes (successeur, député). L'histoire de l'État arabe est divisée en trois périodes:

1. 630-661 ans. La période du règne du Prophète Muhammad et après lui quatre califes - Abu Bekr, Omar, Osman, Ali. La capitale du califat était la Mecque et Médine.
2. 661-750 ans. La période de la dynastie des Omeyyades de Mu'awiyah. La capitale du califat était la ville de Damas.
3. 750-1258 ans. Période de règne abbasside. La capitale depuis 762 est la ville de Bagdad. Sous les Abbassides, à 120 km de Bagdad, dans la ville de Samira, la résidence du calife a été construite.Comment le califat arabe s'est-il développé au cours de l'histoire?

Les Arabes sont tombés dans une avalanche sur Byzance et l'Iran. Les raisons de leur offensive réussie étaient: 1) une grande armée, en particulier une grande cavalerie légère; 2) L'Iran et Byzance ont été épuisés par une longue guerre l'un contre l'autre; 3) les habitants, épuisés par cette guerre, considéraient les Arabes comme des libérateurs.

Au début du 8ème siècle, les Arabes conquièrent l'Afrique du Nord et en 711, menés par Tarig, traversèrent Gibraltar (le nom arabe "Jaballutarig" - en l'honneur de Tarig) et conquirent la péninsule ibérique. En 732, à la bataille de Poitiers, les Arabes perdent et se replient vers le sud. Les troupes musulmanes ont conquis le Caucase et l'Asie centrale, à l'est elles ont atteint la Chine et la vallée de l'Indus. À la fin du 7e - première moitié du 8e siècle, les frontières du califat s'étendaient de l'océan Atlantique à l'Inde et à la Chine. À la tête du pays se trouvait le calife, qui pendant la guerre était le commandant suprême.

Pour gérer divers secteurs de l'économie, des canapés ont été créés: le canapé des affaires militaires s'occupait de pourvoir à l'armée, le canapé des affaires intérieures contrôlait la perception des impôts. Le divan du service postal a joué un rôle important dans le califat. Même des pigeons voyageurs ont été utilisés. Toutes les affaires de l'État dans le califat se sont déroulées en arabe. Le dinar d'or et le dirhem d'argent circulaient dans le califat. Toutes les terres conquises étaient la propriété de l'État. Pour prendre pied dans les territoires conquis, les Arabes ont largement pratiqué une politique de réinstallation. Dans ce cas, deux objectifs ont été poursuivis:

• renforcer le soutien ethnique;
• réinstaller ceux qui étaient soutenus par l'État, pour libérer le Trésor des paiements inutiles.

Les peuples inclus de force dans le califat se sont rebellés. En Asie centrale, sous la direction de Muganna en 783-785. un soulèvement a éclaté. Les enseignements de Muganna étaient basés sur les enseignements de Mazdak.

Sous le règne du calife Mohtasim (833-842), les positions militaires des Turcs ont été renforcées, une armée spéciale a été créée, composée uniquement de Turcs. Dans la lutte contre Byzance et dans la répression des soulèvements, Mohtasim a attiré les Turcs.

Dans les institutions étatiques, les Turcs se sont vus attribuer des postes élevés, car ils connaissaient mieux les questions administratives.

La dynastie Tulun qui dirigeait l'Égypte était d'origine turque. Sous le règne du gouverneur égyptien Ahmed ibn Tulun, une forte flottille a été construite, qui régnait en Méditerranée. Tulun a supervisé les travaux de construction et s'est occupé du bien-être de la population. Les historiens égyptiens appellent la période de son règne (868-884) "le temps d'or".

Au milieu du VIIIe siècle, l'Espagne s'est séparée du califat et un État indépendant est né ici - l'émirat de Cordoue. Au IXe siècle, l'Égypte, l'Asie centrale, l'Iran et l'Afghanistan ont également rompu avec le califat.Au XIe siècle, tous les territoires du califat sont repris.

L'émergence du califat est étroitement liée à l'émergence d'une religion mondiale telle que l'islam, apparue au 7ème siècle. Aux origines de la création d'un État tel que le califat arabe se trouve le prophète Mahomet, qui professant le monothéisme, s'est déclaré prophète et a créé dans la ville de Hajiz une communauté de coreligionnaires.

Élargissant progressivement sa sphère d'influence, Muhammad a réussi à jeter les bases d'un État aussi puissant que le califat arabe. En acquérant de plus en plus de coreligionnaires chaque année, les musulmans ont pu conquérir un certain nombre d'États, qui formaient un État asiatique si puissant, qui était le califat arabe.

Pourquoi l'empire a-t-il été appelé le califat?

La formation du califat s'est déroulée à un rythme accéléré après la mort du prophète Mahomet. Le mot même «califat» a plusieurs significations:

• C'est le nom de l'état dirigé par le calife, c'est-à-dire le domaine du calife;
• Organisation religieuse et politique, tout pouvoir dans lequel appartient au calife.

Le califat arabe a existé de 632 à 1258, au cours de son existence, a obtenu un énorme succès, tant dans l'art de la guerre que dans la culture et la science. L'histoire du califat comporte 3 périodes principales:

1. Commencé en 632. Cette période est caractérisée par la prédominance du soi-disant «pur esprit arabe» et la justice du règne des 4 califes. A cette époque, les Arabes valorisaient avant tout la valeur, l'honneur et la gloire. La carte du califat s'est considérablement agrandie pendant cette période, car de nombreuses terres ont été conquises;
2. Période de la dynastie des Omeyades. Egalement caractérisé par de nombreuses campagnes militaires;
3. Adhésion, aube et déclin de la dynastie abbasside.

Voici une liste des califats historiques qui ont exercé un pouvoir réel:

• Le califat arabe, qui dura jusqu'en 1258;
• Califat juste. Il existait de 630 à 661;
• Califat Omeyad. Son existence a duré de 661 à 750;
• Califat de Cordoue. Cet empire était situé sur le territoire des États modernes d'Espagne et du Portugal. Le califat de Cordoue a été formé en 929 et a existé jusqu'en 1031;
• Le califat abbasside a été formé en 750 et a existé jusqu'en 1258. Au fil des années, ce califat est tombé à deux reprises sous la domination des conquérants.

Bien que, pour l'essentiel, tous ces califats, à l'exception du Cordoue, soient le même califat arabe, il est néanmoins d'usage de les distinguer séparément.

L'ère du règne des califes électifs

Après la mort du prophète Mahomet, le pays a commencé à être déchiré par des disputes, dont l'essence se résumait à savoir qui allait devenir le nouveau calife du puissant empire. À la fin, la personne la plus proche du cercle de Muhammad a été choisie - Abu Bakr al-Saddiq. Étant un musulman zélé, il a commencé son règne en déclarant la guerre à tous les infidèles, qui après la mort de Muhammad ont abandonné au faux prophète Musailima. Après un certain temps, le calife Aba Bakr al-Saddiq a vaincu une armée de quarante mille infidèles à la bataille d'Arkab, conquérant de nouveaux vastes territoires pour son empire. Les califes élus suivants ont continué à étendre les frontières de leur empire jusqu'à ce que le dernier d'entre eux, Ali ibn Abu Talib, soit victime des Kharijites, qui étaient des apostats du courant dominant de l'Islam.

Le calife suivant, Mu'awiya I, s'est emparé du pouvoir par la force et a nommé son fils comme son successeur, initiant une monarchie héréditaire.

Développement de l'Empire arabe avant la bataille de Poitiers

Le calife Mu'awiya I, qui a nommé son fils comme son successeur, a traité impitoyablement tous les opposants à l'islam. Son fils Yazid I a poussé encore plus les frontières de l'empire, mais a été condamné par le peuple pour le meurtre du petit-fils du prophète Mahomet. Son fils ne dura pas plus d'un an, après quoi un représentant de la sous-dynastie marvanide devint le calife.

Pendant cette période, l'empire arabe s'est emparé de vastes territoires en Inde, en Afghanistan, dans le Caucase et même une partie de la France s'est retrouvée aux mains des Arabes. En Europe, ce n'est qu'au 8ème siècle que le grand commandant franc Karl Martel parvient à arrêter les conquérants. Ses troupes ont pu vaincre les forces ennemies largement supérieures à la bataille de Poitiers.

Le système étatique de l'empire durant cette période est caractérisé par l'émergence d'une caste guerrière. Bien que les Arabes vivaient dans les territoires occupés, leur vie n'était pas très différente de la vie dans un camp militaire - à tout moment il fallait s'attendre à une attaque ennemie. Le calife suivant Umar I a beaucoup contribué à cela, c'est lui qui a fait des guerriers de l'Islam une véritable église militante. Quiconque n'acceptait pas l'islam était soumis à une destruction immédiate.

Vers la fin de cette période, le nombre de campagnes militaires a diminué. Le rôle des soldats professionnels a diminué et ils ont progressivement commencé à devenir propriétaires terriens. Comme auparavant il y avait une interdiction d'achat de terres par les guerriers, ils ont été forcés de passer toute leur vie dans des batailles. Après la levée de l'interdiction, le nombre de propriétaires fonciers a considérablement augmenté.

Califat de la dynastie abbasside et affaiblissement du califat

Le califat de la dynastie abbasside est un véritable «âge d'or» dans l'histoire du développement de l'État arabe. Les souvenirs de cette époque font toujours la fierté de tous les musulmans. À cette époque, ce n'est pas le pouvoir politique, mais l'influence religieuse qui se fait jour.

Les Abbassides ont contribué au développement de l'État, à l'époque de leur règne, sont apparus de nombreux scientifiques, chefs militaires, historiens, médecins, poètes et marchands de renommée mondiale. Les chroniqueurs et marchands arabes ont voyagé dans le monde entier, compilé de nombreuses cartes.

Déjà au IXe siècle, les fondations des processus qui ont finalement conduit à sa destruction ont été posées dans le califat arabe. Cette erreur a été commise par le calife Mutasim, qui avant même d'arriver au pouvoir a commencé à se préparer, recrutant une garde personnelle parmi les Turcs. Pour cela, il a d'abord acheté tous les esclaves turcs de Bagdad. Après son arrivée au pouvoir, il a continué à séparer sa garde turque, qui au fil des ans est devenue similaire à la garde prétorienne romaine. Peu à peu, la garde turque est devenue si influente qu'elle a dicté ses conditions aux califes, qui ont en fait perdu le pouvoir réel.

Au cours de la même période, les Perses, sentant la faiblesse du califat arabe, ont commencé à soulever des soulèvements, qui ont finalement conduit à la sécession de l'Iran de l'empire. Le pouvoir centralisé s'est tellement affaibli que l'Égypte et la Syrie ont également obtenu leur indépendance. D'autres États qui faisaient partie du califat arabe ont également déclaré leurs droits à l'indépendance.

L'effondrement du califat

Depuis que le pouvoir des califes a été sérieusement affaibli, à partir de 847, les dirigeants ont essayé d'obtenir le soutien du clergé pour influencer le peuple. Une période de persécution de toutes les branches de la science a commencé, sans même exclure les mathématiques. Les scientifiques ont été déclarés ennemis de l'islam et ont été impitoyablement détruits. Rien de bon n'en est sorti. Les personnes les plus intelligentes ont quitté le califat, et celles qui sont restées n'ont pas pu influencer la situation.

Déjà au début du 10ème siècle, la garde turque a complètement pris le pouvoir dans le pays, ne laissant que Bagdad et des titres de haut niveau aux califes. Bientôt, la dynastie Buyid, remarquant l'affaiblissement du califat, rassembla une armée et gagna le pouvoir sur l'empire pendant près de 100 ans, bien que les anciens califes fussent encore légalement considérés comme les dirigeants du pays.

Au 11ème siècle, les Turcs seldjoukides ont pris le pouvoir dans le califat arabe, qui a pratiquement détruit la civilisation musulmane. Après 200 ans, le territoire de l'État autrefois puissant a de nouveau été pillé par les envahisseurs suivants. Cette fois, ce sont les Mongols qui ont finalement détruit le califat arabe.

Le calife arabe le plus célèbre

Le calife de Bagdad Harun ar Rashid était le calife le plus célèbre de l'histoire de l'État arabe. On pense que c'est sous lui que le califat arabe a atteint l'apogée du développement. Le dirigeant aimait beaucoup divers scientifiques, poètes et écrivains. Cependant, le dirigeant, très développé dans le domaine spirituel, était totalement inadapté en tant que chef militaire ou administrateur dur. Sous son règne, le pays était laissé aux mains de fonctionnaires pressés de se remplir les poches. On sait avec certitude que Harun ar Rashid a servi de prototype au calife du livre de contes de fées mondialement connu "Mille et une nuits".

Malgré tous les inconvénients du souverain, c'est lui qui a pu rassembler dans son pays les réalisations de cultures du monde célèbres de différentes époques, les unissant sur la base de la langue arabe. Sous Harun ar Rashid, l'empire a cessé de s'étendre, le commerce a donc commencé à se développer rapidement. Étant donné que l'État riche avait besoin de nombreux produits différents qui n'étaient pas dans l'État arabe, le commerce a servi d'élan au développement de la navigation. Divers métiers et arts ont commencé à se développer. À cette époque, les maîtres arabes devinrent célèbres comme les meilleurs armuriers. Les célèbres sabres damassés et autres armes ornées valaient leur pesant d'or.

Califat de Cordoue, sa montée et sa chute

Le califat de Cordoue a été fondé par l'un des descendants des Omeyades, qui a été forcé de quitter le califat arabe. Abd ar-Rahman I, qui a perdu le pouvoir, a pris le titre d'émir en 756. Dans un effort pour restaurer son pouvoir, il a soumis tous les souverains mineurs sur le territoire du Portugal et de l'Espagne modernes. Son descendant Abd ar-Rahman III en 929 se proclama solennellement calife. C'est sous le règne de ce calife et de son fils que le califat de Cordoue atteint sa plus haute aube.

Les guerriers du califat terrifiaient toute l'Europe médiévale et le niveau de vie du califat dépassait de loin le niveau de vie européen à cette époque. Les Européens se moquaient souvent des guerriers du calife qui suivaient des procédures d'hygiène, les qualifiant de «propres».

Au début du XIe siècle, le califat de Cordoue perdit son puissant pouvoir centralisé et se désintégra en un certain nombre de petits émirats.

Le califat arabe aujourd'hui

Aujourd'hui, vous pouvez observer une tentative de relancer le califat arabe. Le groupe, l'État islamique d'Irak et du Levant, connu pour ses attaques terroristes, a depuis longtemps déclaré au monde entier qu'il était en train de créer un nouveau califat qui surpassera toutes les réalisations du califat arabe médiéval dans sa gloire. Profitant des querelles constantes des tribus et des groupes religieux, les bandits se sont emparés d'une partie du territoire de la Syrie et de l'Irak. Après avoir annoncé la création de l'État islamique, le groupe a proclamé son chef le calife et a invité tous les musulmans pieux à prêter allégeance au nouveau calife de tous les musulmans, Abu Bakr Baghdadi. En déclarant bruyamment ses droits par des attaques terroristes à travers le monde, le groupe a tenté de légitimer la saisie des territoires irakiens sur la carte politique du monde.

Néanmoins, les revendications du groupe extrémiste pour le pouvoir absolu non seulement dans la région, mais dans le monde entier, ont généré le mécontentement parmi d'autres gangsters et groupes religieux. Par exemple, le fameux «Al-Qaïda», après plusieurs tentatives pour diriger le développement du califat nouvellement construit conformément à leurs intérêts, a complètement renoncé à «l'État islamique».

Même des États aussi graves que les Émirats arabes unis et l'Arabie saoudite ont considéré les déclarations de l'État islamique comme une insulte personnelle. Le roi d'Arabie saoudite, qui détient le titre de «gardien des deux sanctuaires», est particulièrement mécontent, ce qui, de l'avis de nombreux musulmans, équivaut pratiquement au titre de calife.

Action militaire contre l'État islamique

Les troupes américaines, mécontentes des actions agressives du nouveau califat, sont depuis longtemps en guerre avec l'État islamique. L'impression était que l'Amérique n'était pas intéressée à mettre fin à ce conflit. Sinon, comment expliquer le fait que l'une des plus puissantes puissances mondiales ne puisse pas faire face à une poignée de bandits qui s'imaginaient être les dirigeants du monde.

Intervenant dans ce conflit en 2015, la Russie a lancé une série de frappes sur les positions et les objets de l'État islamique en Syrie. En décembre 2016, les avions russes avaient effectué plus de 30 000 sorties, détruisant plus de 62 000 cibles ennemies. Le 6 décembre 2017, le vice-ministre russe de la Défense, V. Gerasimov, a déclaré que le territoire de la Syrie avait été complètement débarrassé des militants de l'État islamique.

Le califat arabe a apporté une contribution inestimable à la culture mondiale. Jusqu'à présent, les gens du monde entier lisaient les célèbres poètes de cette époque. La tentative des terroristes de relancer le califat à l'heure actuelle, en s'appuyant sur la force brutale, semble ridicule.