Η κορυφογραμμή Aesop είναι ένας θρύλος μεταξύ των Evenks. Ο ρόλος της λαογραφίας στη διαμόρφωση της λογοτεχνίας Evenk

Κυλώντας, χτυπώντας πέτρες, ένα ορεινό ποτάμι με τις αγνότερες παγωμένες νερές οργές, τα αφράτα σύννεφα επιπλέουν στον απέραντο καθαρό ουρανό. Όλος ο κόσμος είναι γεμάτος με το άρωμα των ανθισμένων βελόνων και το μεθυστικό άρωμα των άγριων λουλουδιών δεντρολίβανου. Σε αυτόν τον όμορφο κόσμο της αρχέγονης ομορφιάς του, ο χρόνος δεν είναι αισθητός: αυτά τα βουνά, αυτά τα δέντρα, αυτό το ποτάμι και ακόμη και ένα μέλισσα που βουίζει πάνω από χρυσές πικραλίδες φαίνεται να διαλύονται στην αιωνιότητα ...

Ανάμεσα σε αυτήν την ατελείωτη αιωνιότητα, υπάρχει ένας ήσυχος, άνετος κόσμος όπου η πραγματικότητα των ανθρώπων και του Σύμπαντος συγχωνεύεται, και σε αυτό υπέροχος κόσμος ζουν θρύλοι του παρελθόντος. Σε κάθε ανάσα του ανέμου, ακούγεται η φωνή μιας εξαφανισμένης φυλής, σε κάθε σκουριά των δέντρων κρύβονται τα λόγια των μεγάλων λαών που έχουν πετάξει εδώ και αιώνες ... Αλλά είναι εδώ, η Μητέρα Γη κρατά τη μνήμη όλων ...

Μεταξύ των βραδιών της Νότιας Γιακουτία, καταπληκτικός θρύλος για τις πηγές ορυκτών ζωτικών υδάτων, για τις οποίες είναι γνωστές αυτές οι περιοχές.

«Πριν από πολύ καιρό, σε αμνημονεύτους χρόνους, μια πλούσια οικογένεια Evenk ζούσε σε αυτά τα μέρη Νυργκάγκαν... Ο αρχηγός της φυλής είχε επτά κόρες και δεν είχε γιούς. Και μια μέρα, στο τέλος των χρόνων, οι θεοί του έδωσαν έναν γιο. Αλλά το μωρό γεννήθηκε άρρωστα και άθλια. Πόσοι θεραπευτές και σαμάνοι προσπάθησαν να θεραπεύσουν το μωρό, τα έλκη φάνηκαν να θεραπεύονται, αλλά μετά από λίγο εμφανίστηκαν ξανά. Οι Nyurmagans περιπλανήθηκαν σε όλο το Νότιο Γιακουτία και μια φορά κατά τη διάρκεια της μετακίνησης το μωρό έπεσε από το λίκνο. Αρχικά, δεν παρατήρησαν ότι το παιδί είχε πέσει έξω, τότε άκουσαν το χαρούμενο γέλιο του παιδιού και τον παφλασμό του νερού και γύρισαν. Για πολύ καιρό, οι γονείς δεν άκουσαν το ηχηρό γέλιο του γιου τους, οι φαγούρες τραυμάτισαν τόσο πολύ που το μωρό έκλαιγε και ήταν ιδιότροπο όλη την ώρα.

Και εδώ ένα αγόρι κάθεται στη μέση μιας ρηχής πηγής με ζεστό, χαϊδεμένο νερό, χτυπάει στο νερό, πιτσιλιές και γελάει έντονα. Τα δάκρυα της ευτυχίας ήρθαν στα μάτια της. Μετά από αυτό το μπάνιο, το μωρό κοιμήθηκε ήσυχα όλη τη νύχτα, και το πρωί οι πληγές κρούστηκαν και άρχισαν να επουλώνονται. Η φυλή Nyrmagan πέρασε όλο το καλοκαίρι στη ζωηρή άνοιξη. Κάθε μέρα το μωρό λούζονταν σε ιαματική πηγή. Μέχρι το χειμώνα, το αγόρι είχε αναρρώσει πλήρως. Από τότε, αυτές οι πηγές έχουν γίνει σεβαστές ως ιερές τοποθεσίες. Το αγόρι μεγάλωσε και έγινε ηγέτης του είδους του, γενναίος, γενναίος και δυνατός. Το όνομα του γενναίου ηγέτη Nakhot. Και η δημοφιλής από στόμα σε στόμα από αιώνα σε αιώνα άρχισε να μεταδίδει το μυστικό των ζωηρών ορεινών πηγών. "

Ακόμα και πριν από αυτό, που είπε σε έναν δημοφιλή μύθο, την περίπτωση της ανάκαμψης του γιου του ηγέτη της φυλής Nyurmagan, υπήρχαν καταπληκτικές ιστορίες κυνηγών που έβλεπαν τραυματισμένα ελάφια και άλκες. Αιματηρή συλλογή ζώων τελευταία δύναμη, έφτασα στις μυστηριώδεις θερμές πηγές, βυθίστηκαν σε ρυάκια και λίμνες, όπου ρέει νερό επούλωσης, και οι πληγές επουλώθηκαν πολύ γρήγορα. Το φυσικό ένστικτό τους γνώριζε ότι το νερό ρέει σε αυτά τα ρέματα κρυμμένα στα βουνά.

Έκτοτε, οι σπουδαίοι σαμάνοι των αρχαιότερων φατκών του Νυρκάγκαν, ο Πυγκίρ και ο Μπούλου, άρχισαν να τιμούν και να προστατεύουν αυτά τα επιφυλακτικά μέρη, να εκτελούν τελετές και να προστατεύουν αυτά τα δώρα των θεών από τους ξένους.

Υπήρχε ένας άλλος υπέροχος μύθος για αυτές τις μυστηριώδεις πηγές ζωντανών υδάτων. Αυτός ο θρύλος είναι ευρέως διαδεδομένος μεταξύ των Amur Evenks.

«Σε μια φυλή, δεν είναι γνωστό σε τι, πίσω από τις ομίχλες των αιώνων, όταν οι Evenks ήταν ισχυροί, όταν είχαν μεγάλα δούκα και σε εκείνα τα μακρινά χρόνια οι καλύτεροι γιοι αυτού του περήφανου και ευγενούς λαού κυβέρνησαν τις επαρχίες της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, έζησε ένα κορίτσι απερίγραπτης ομορφιάς. Κατά τη διάρκεια της ημέρας έλαμψε σαν τις ακτίνες του ήλιου, και σε μια φεγγαρόλουστη νύχτα έκλεισε το φως του φεγγαριού με την ομορφιά ενός όμορφου προσώπου. Και το όνομα της ομορφιάς Aevrit... Ο αυτοκράτορας μιας μεγάλης επαρχίας της Κίνας ερωτεύτηκε αυτή τη νέα γοητευτική ομορφιά. Έστειλε ταιριάζει στους γονείς του κοριτσιού και έκανε τα πάντα για να τιμήσει. Οι ηλικιωμένοι γονείς του Aevrit δεν μπορούσαν να αρνηθούν την Αυτού Μεγαλειότητα, τον κυβερνήτη των θεών της Γης. Η συμφωνία συνάφθηκε, το kalym πληρώθηκε, η ημερομηνία γάμου ορίστηκε για το φθινόπωρο.

Σε μια καυτή, υπέροχη καλοκαιρινή μέρα, ο νεαρός Aevrit καθόταν δίπλα σε ένα δροσερό ορεινό ρέμα, τραγούδησε ένα τραγούδι για την ομορφιά της φυσικής φύσης με μια ασημένια ψυχρή φωνή και δούλεψε σε ένα δέρμα ελαφιών. Η υπέροχη φωνή της ακούστηκε από έναν νεαρό γενναίο κυνηγό που περνούσε Μένγκντε... Ήταν τόσο γοητευμένος από τη φωνή του κοριτσιού που τραγουδά. Παρακολούθησε την όμορφη τραγουδίστρια πίσω από τους θάμνους. Ένα κορίτσι με μια σμιλεμένη εύκαμπτη μέση καθόταν μαζί της πίσω του, μια παχιά, μακρά κοράκι, πλεξούδα, ρέει κάτω από την πλάτη της, και το τέλος μιας πολυτελούς πλεξούδας διακοσμημένης με πλεξούδα βρισκόταν στις παράκτιες πέτρες. Νιώθοντας το βλέμμα κάποιου άλλου στον εαυτό της, η ομορφιά γύρισε. Ο νεαρός Mende συγκλονίστηκε από την άθικτη ομορφιά του κοριτσιού, σαν το παρθένο χιόνι στις ψηλές κορυφές των βουνών να ήταν λευκού προσώπου, απέραντο σκοτεινό, σαν μια λίμνη ματιών, να ήταν πιο φωτεινά από τα χειμωνιάτικα αστέρια, φρέσκα χείλη το χρώμα μιας κόκκινης πρωινής αυγής χωρίστηκε με έκπληξη, το ρουζ στα μάγουλα του κοριτσιού ήταν πιο απαλό από το ροζ αυγή. Ο Μέντε ερωτεύτηκε την πρώτη ματιά με ένα κορίτσι με εκπληκτική σπάνια ομορφιά.

Ο νεαρός βγήκε από την κρυψώνα του στο κορίτσι. Η νεαρή ομορφιά μείωσε το βλέμμα της. Ο Μέντν πλησίασε το κορίτσι και ρώτησε:

- Ποιο είναι το όνομά σου, όμορφη κοπέλα;

Avrit, - η κοπέλα απάντησε, χαμογελώντας.

Και πώς λέγεται γενναίος νεαρός;

Οι γονείς μου με ονόμασαν Μένγκντε.

Ένας νεαρός άνδρας και ένα κορίτσι περπατούσαν κατά μήκος του ποταμού για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μια καταπληκτική, όμορφη και τρυφερή αίσθηση προέκυψε στις νεαρές καρδιές τους, όπως το πρώτο snowdrop, που απορρόφησε το ανοιξιάτικο γαλάζιο της άνοιξης που μεγάλωνε μέσα από πάγο και χιόνι, ένα συναίσθημα.

Ο νεαρός άνδρας υποσχέθηκε να επιστρέψει το φθινόπωρο για την όμορφη κοπέλα και να την πάει πολύ μακριά στην πατρίδα του. Η νεαρή Aevrit δεν είχε χρόνο να πει στον ευγενή και γενναίο κυνηγό ότι είχε ήδη ασχοληθεί. Ο νεαρός κυνηγός τόσο γρήγορα και επιδέξια κάθισε στην ελάφια και έφυγε μακριά.

Η Avrit έκρυψε από τους γονείς της μια συνάντηση με έναν νεαρό κυνηγό, ο οποίος άγγιξε τη νέα κοριτσίστικη καρδιά της.

Έφτασε το φθινόπωρο. Ο αυτοκράτορας της βόρειας επαρχίας της Ουράνιας Αυτοκρατορίας έστειλε ένα τροχόσπιτο για την όμορφη νύφη του. Πραγματοποιήθηκε η τελετή του να βλέπεις τη νύφη, ο πανέμορφος Αβρίτ είπε αντίο στους παλιούς γονείς της, ξεσπώντας στα δάκρυα. Αλλά η προφορική λέξη και η υπόσχεση που λέγεται δυνατά δεν παραβιάζονται, ο νεαρός Αβρίτης προοριζόταν να γίνει σύζυγος του αυτοκράτορα. Μια πλούσια πομπή ξεκίνησε σε ένα μακρύ ταξίδι.

Μόνο μια μέρα αργά, έφτασε στο στρατόπεδο όπου ζούσε ο όμορφος Αβρίτης, ένας γενναίος και γενναίος νεαρός κυνηγός Μέντε. Ο νεαρός, έχοντας μάθει ότι ο αγαπημένος του είχε ήδη αρραβωνιαστεί, στην αρχή απελπισμένος. Αλλά η αγάπη για τον όμορφο Aevrit ήταν τόσο δυνατή που ο γενναίος νεαρός κατάφερε να ξεπεράσει όλους τους φόβους και τις αμφιβολίες του. Απελπισμένος και άφοβος, η Μέντε αποφάσισε να ακολουθήσει την αγαπημένη του και να την απαγάγει, να την οδηγήσει σε απομακρυσμένες αποστάσεις, να κρύψει στα απομακρυσμένα βουνά της σειράς Stanovoy και να ξεκινήσει μια νέα ευτυχισμένη ζωή.

Την τρίτη ημέρα του ταξιδιού, ο Μέντε έφτασε στο τροχόσπιτο. Άφησε τον τάρανδο του σε άλλο μέρος και το βράδυ πήγε κρυφά στο καροτσάκι, όπου κοιμόταν ο νεαρός Αβρίτης. Ακούγοντας τη φωνή της αγαπημένης της, η ομορφιά ανέβηκε, ήταν ενθουσιασμένη. Υπό την κάλυψη της νύχτας, οι εραστές έφυγαν. Το επόμενο πρωί, ανακάλυψαν την απώλεια, η νύφη του αυτοκράτορα εξαφανίστηκε. Κανείς δεν ήξερε τίποτα, κανείς δεν είδε κανέναν, κανένας ξένος πλησίασε το τροχόσπιτο. Ο τρόμος έπιασε τους στρατιώτες που συνόδευαν τη νύφη του πλοιάρχου. Διασκορπίστηκαν μέσα από την τάιγκα αναζητώντας τη διαφυγή ομορφιά. Ένας από τους πολεμιστές, έμπειρος και περίεργος, είδε τα ίχνη των ελαφιών που είχαν πάει προς τα βουνά κατά μήκος του ποταμού. Ένα απόσπασμα πολεμιστών έσπευσε να κυνηγήσει τους φυγάδες. Σύντομα συνέλαβαν το αγόρι και το κορίτσι. Ένας καλά στοχευμένος σκοπευτής με στόχο το πίσω μέρος του νεαρού κυνηγού και πυροβόλησε ένα αιχμηρό, διαπεραστικό βέλος και τον χτύπησε ακριβώς στην καρδιά. Ένας νεκρός γενναίος νεαρός έπεσε στο έδαφος, αναβλύζοντας ζεστό αίμα από την πληγή του με ένα κλειδί. Η όμορφη κοπέλα έσκυψε πάνω από τον εραστή της που πέθανε και ξέσπασε σε καίγοντας δάκρυα που ρέουν από τα όμορφα μάτια της σε ρέματα. Οι αγαπημένοι μουδιάστηκαν με θλίψη. Οι Κινέζοι πολεμιστές που έφτασαν παγώθηκαν σε απορία. Λένε ότι κάπου στα βουνά υπάρχουν επτά βράχια που μοιάζουν με πολεμιστές σε περίγραμμα, και πέτρες που μοιάζουν με εραστές που έχουν αγκαλιάσει ο ένας τον άλλον για αιωνιότητα, που ακόμη και ο θάνατος δεν μπορούσε να χωρίσει. Το αίμα του Μέντε και τα δάκρυα του Αβίριτ μετατράπηκαν σε θερμή πηγή. Το νερό, που γεννήθηκε από το αίμα από τις πληγές της καρδιάς, γεμάτο από ακατάπαυστη αγάπη και τα πιο αγνά δάκρυα που θρηνούσαν το μεγάλο αποτυχημένο συναίσθημα, άρχισαν να κατέχουν θεραπευτική δύναμη και έδωσαν την ενέργεια της ζωής.

Αυτός είναι ο θλιβερός και όμορφος μύθος για το ζωντανό νερό που αναβλύζει με μια καυτή πηγή στην περιοχή μας », λέει ο παλιός Evenki, ο οποίος διατηρεί τις ιστορίες και τους θρύλους των περασμένων αιώνων.

Οι παραδόσεις των προγόνων δεν είναι παρόμοιες παραμύθιαπου διάβασαν από φωτεινά και γυαλιστερά βιβλία. Είναι ξεχωριστοί, διαποτισμένοι με τη μυρωδιά της Τάιγκα, το μουρμουρίσμα των ορεινών ποταμών, τον καπνό μιας πυρκαγιάς και κάτι άλλο αδιανόητα όμορφο και αγαπητό, από το οποίο γεννιέται ένα ασυνήθιστα ζεστό κύμα στο στήθος, που τρεμάται και σιγά σιγά εξαπλώνεται σε όλο το σώμα, τυλίγοντας τη συνείδηση \u200b\u200bμε την προσδοκία ενός θαύματος και αμέτρητης ευτυχίας.

Βαρβάρα ΚΟΡΥΑΚΙΝΑ,

μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της Δημοκρατίας της Σάχα (Γιακουτία).

Η VA Dutkina λέει τις ιστορίες Evenk "Three Suns", "Hazelnut"
Γυρίσματα από τον P.V. Σοφρόνοβα

Η λογοτεχνία Evenk «μεγάλωσε» από τη λαογραφία. Η πρώιμη γραπτή παράδοση βρισκόταν στο επίκεντρο του σχηματισμού «νέων-γραπτών» λογοτεχνιών (λογοτεχνίες των λαών του Καυκάσου και της Υπερκαυκασίας, Τατάρ, Γιακούτ, λογοτεχνία των λαών της περιοχής Ουράλ-Βόλγα). Μνημεία και γραπτές γλώσσες αυτών των λαών έχουν γίνει πηγή λογοτεχνίας. Τα έργα της επικής ποίησης (κυρίως ηρωικά έπη) ήταν μια καλλιτεχνική μορφή αυτοπροσδιορισμού των εθνοτικών ομάδων, κατανοώντας την ιστορία τους μέσω των έργων πολιτιστικών ηρώων.

Στα ηρωικά έπη των Κιργιζών "Μάνας", οι Καρακάλπακς "Κιρκ-Κύζ", οι Τούρκοι "Ger-Ogly", οι Γιακούτς "Ολόνκο", οι Buryats "Geser", οι Αζερίδες "Ker-Ogly", οι Αρμένιοι "David Sasunsky", στους Καραλιανούς ρούνους Οι πανίσχυρες εικόνες του "Narts" κατέστρεψαν την κλειστή ψυχολογία της αρχαίας ανθρωπότητας. Το έπος διαμόρφωσε τη νοοτροπία των λαών. Άλλες «πρωτότυπες» λογοτεχνίες έχουν μια λαογραφική πηγή για την ανάπτυξή τους. Αυτές περιλαμβάνουν τη λογοτεχνία των αυτόχθονων λαών του Βορρά, συμπεριλαμβανομένης της λογοτεχνίας Evenk. Μεταξύ των «νέων-γραπτών» λαών, η προφορική λογοτεχνία με τον δικό της τρόπο αντικατέστησε τη λογοτεχνία. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, η καλλιτεχνική σκέψη των ανθρώπων έχει διαμορφωθεί στη λαογραφία, έχει αναπτυχθεί η ιδεολογική και αισθητική της βάση.

Στο πρώτο στάδιο του σχηματισμού των «πρώτων γραπτών» λογοτεχνιών, επικράτησαν οι λαογραφικές ιδεολογικές και αισθητικές αρχές. Τα λαϊκά κίνητρα και οι εικόνες καθόρισαν το περιεχόμενο των πρώτων λογοτεχνικών εικόνων των πειραμάτων των ιδρυτών της λογοτεχνίας Evenk. Το πιο διαδεδομένο είδος - τραγούδι - διατηρεί τη λαϊκή παράδοση ολόκληρης της περιοχής, όπου σχηματίστηκε η δημιουργικότητα κάθε συγγραφέα. Ήταν το τραγούδι που ήταν το «μεταβατικό» είδος από την προφορική ποίηση στη γραπτή λογοτεχνία. Ίσως αυτό να εξηγεί τον μεγάλο αριθμό ποιητικών ντεμπούτων νέων συγγραφέων μεταξύ των ιδρυτών της λογοτεχνίας Evenk. Η επαναπώληση, η επεξεργασία λαογραφικών μοτίβων, η επίδραση ιδεών, θεμάτων και το εικονιστικό σύστημα της προφορικής λαϊκής τέχνης είναι γενικά χαρακτηριστικό των λογοτεχνιών των λαών του Βορρά.

Τα πρώτα έργα των Βορρά εξαρτώνταν άμεσα από την αρχαϊκή ποίηση της λαογραφίας, και η γλώσσα των πρώτων γραπτών έργων ήταν ακόμη ανεπαρκώς αναπτυγμένη, και ως εκ τούτου κορέστηκε με προφορικές-ποιητικές φιγούρες και εικόνες, οι ιδρυτές της λογοτεχνίας Evenk στράφηκαν στη λαογραφία ως πηγή θεμάτων, πλοκών, εικόνων, αργότερα. ως οπλοστάσιο καλλιτεχνικών και γραφικών μέσων. Περιγράφονται οι ήρωες των πρώτων ποιημάτων, ιστοριών και μυθιστορημάτων, ο χαρακτήρας τους δίνει έμφαση στο κύριο πράγμα, το οποίο είναι συνήθως χαρακτηριστικό της λαογραφικής παράδοσης,

Για τα έργα της δεκαετίας του 1920-1940, η σύνδεση με τη λαογραφία εκφράστηκε σε ένα είδος «ιδεολογικής και αισθητικής προσαρμογής» του λογοτεχνικού κειμένου. Πρώτον, αυτό εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι οι ποιητές και οι πεζογράφοι έδωσαν στα έργα τους μια μορφή που ήταν όσο το δυνατόν πιο προσιτή για αντίληψη - ένας σχετικός αναγνώστης. Οι πρώτοι συγγραφείς και ποιητές της πεζογραφίας Evenk δημιούργησαν τα έργα τους χρησιμοποιώντας παραδοσιακά είδη και εικόνες που δανείστηκαν από τη λαογραφία - ήταν πιο εύκολο να επηρεάσουν τον αναγνώστη.

Τα πρώτα ποιήματα των Βορρά είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με τα παλιά λαϊκά τραγούδια, το περιεχόμενο των οποίων ταιριάζει στο πλαίσιο του «τι βλέπω, τραγουδάω». Το δεύτερο χαρακτηριστικό της λαογραφικής επιρροής είναι η συνέχεια του είδους, είτε είναι συνέπεια της επικρατούσας λαϊκής παράδοσης, είτε μια καλλιτεχνική συσκευή που σκόπιμα εφαρμόστηκε από τον συγγραφέα.

Αλλά η εγκατάλειψη των παλαιών παραδοσιακών μεθόδων και μορφών δεν έγινε αμέσως. Για ορισμένους ποιητές και πεζογράφους, μαζί με δηλωτικούς στίχους, εμφανίστηκαν έργα με έντονες λαογραφικές ποιητικές. Έτσι, ο A. Salatain, ένας από τους ιδρυτές της λογοτεχνίας Evenk, έγραψε το ποίημα "Gegdalluken and Ulgerikken", το οποίο είναι κοντά στη λαογραφία όσον αφορά τα προβλήματα και τη δομή. Αυτό το ποίημα είναι μια λογοτεχνική και καλλιτεχνική μεταχείριση του θρύλου των Angara Evenks σχετικά με τις διακλαδικές και φυλετικές συγκρούσεις. Η βαθιά γνώση της λαογραφίας και της καθημερινής ζωής των Evenks επέτρεψε στον A. Salatkin να μεταφέρει την αγάπη του Gegdalluken και του Ulgerikken σε μια ζωηρή εικονιστική μορφή. A. Salatkin Εισήγαγε εικονογραφικές λέξεις και μεταφράζεται σε ποιητικό λεξιλόγιο. Το ποίημα τελειώνει με στίχους που αποκαλύπτουν τη δύναμη της αγάπης, της φιλίας και της ευγνωμοσύνης ενός ατρόμητου κυνηγού στον αγαπημένο του Ulgerikken.

Οι ιδρυτές της λογοτεχνίας Evenk, στρέφοντας στη σύγχρονη πραγματικότητα, προσπάθησαν να κατανοήσουν την ουσία των αλλαγών στη ζωή, τις κοινωνικές αντιφάσεις. Η βάση της δομής των περισσότερων από τις πρώτες ιστορίες και ιστορίες είναι μια από τις πιο διαδεδομένες συγκρούσεις τότε - η ταξική πάλη. Η πόλωση των εικόνων, χαρακτηριστικό ενός λαογραφικού έργου, είναι αισθητή στις περισσότερες από τις πρώτες ιστορίες και μυθιστορήματα των συγγραφέων των πεζών Evenk.

Η λογοτεχνία Evenk πήγε από τον λαϊκό οικουμενισμό στην εξατομίκευση, ελευθερώνοντας τον από την πόλωση των εικόνων και στο μέλλον, η αντίληψη των παραδόσεων της προφορικής ποίησης παίρνει διαφορετικές μορφές. Η λαϊκή κληρονομιά γίνεται αντικείμενο συνειδητής μελέτης και χρήσης της από συγγραφείς (G. Captuca, A. Nemtushkin και άλλοι).

Στο παρόν στάδιο, η λαογραφία επηρεάζει τη σύνθεση και το στυλ των έργων. Στις ιστορίες και τις ιστορίες των συγχρόνων μας (G. Kaptuke, A. Nemtushkin, A. Latkin), μπορεί κανείς να εντοπίσει τη σχέση με τα κίνητρα, τις πλοκές και τις εικόνες των ηρωικών θρύλων, τραγουδιών και θρύλων του Evenk. Ο εικονιστικός και στιλιστικός αντίκτυπος του προφορικού-ποιητικού συστήματος στη σύγχρονη λογοτεχνία εξακολουθεί να είναι ένας από τους τρόπους λαογραφίας των εθνικών λογοτεχνιών, συμπεριλαμβανομένου του. συμπεριλαμβανομένου του Evenk.

Το σύστημα των θρησκευτικών πεποιθήσεων των Orochen Evenks

Μιλώντας για το σύστημα των θρησκευτικών πεποιθήσεων των Orochen Evenks, οι ερευνητές σημειώνουν έναν συνδυασμό σαμανικής και προ-Σαμανικής μυθολογίας. Οι αρχαϊκές πεποιθήσεις και ιδέες για τον κόσμο έχουν μεταμορφωθεί από σαμανισμό. Οι θρησκευτικές ιδέες και πεποιθήσεις ελέγχονταν από σαμανισμό. Αυτό παρατηρείται μεταξύ των Nenets, Selkups, Nganasans, Kets, Nivkhs, Eskimos, Dolgans, Evenks.

Μεταξύ των αστεριών και των πλανητών, οι κυνηγοί και οι εκτροφείς ταράνδων που γεννήθηκαν στο Evenki - ξεχώρισαν το Polar Star, το Big and Little Dipper. Η προσοχή των Evenks προσελκύθηκε από ένα πολύ φωτεινό αστέρι - το Chalbon (Αφροδίτη). Ολόκληρη η περιοχή του αστεριού Chalbon χωρίζεται σε γενικές περιοχές, στις οποίες αναπτύσσονται μόνο ξηροί αγριόχοιροι (mugdyken). Πολλά από τα δέντρα έχουν σπασμένες κορυφές. Όλα κρέμονται με φωλιές πουλιών. όπου βρίσκονται οι ψυχές του Όμι. Οι ψυχές των απλών ανθρώπων του Omi μοιάζουν με νεοσσούς αιλουροειδών (chipie-chiche). Οι ψυχές των σαμάνων βρίσκονται στις κοιλότητες των αγριόπευκων. Οι σαμανικές ψυχές μοιάζουν με νεοσσοί μεταναστευτικών πτηνών (αετοί, κύκνοι, γεράκια, παρυδάτια ...). Όλες αυτές οι αγέννητες ψυχές ανθρώπων τρέφονται από αγέννητες ψυχές ζώων και πουλιών, που τους αποστέλλονται από τον Enekan-Buga (ερωμένη του Σύμπαντος και της ανθρώπινης φυλής).

Το Orochen Evenks αντιπροσωπεύει το φεγγάρι (τρέχει) με τη μορφή ενός καθρέφτη του Enekan-Bug. Σε καθαρό καιρό, σκοτεινά σημεία είναι ορατά στο φεγγάρι. Ο Evenki πιστεύει ότι μοιάζουν με μια εικόνα μιας ηλικιωμένης γυναίκας που στέκεται με μια τσάντα (champul). Ως εκ τούτου, ο σαμάνος καθοδηγείται από την εμφάνιση κατά τη διάρκεια του τελετουργικού και αναζητά τον Enekan-Bug όταν "πετά" σε αυτήν με τα αιτήματά του.

Άνω κόσμος

Στη δεύτερη βαθμίδα του ανώτερου κόσμου, σύμφωνα με τις ιδέες των Evenks, η ζωή είναι η ίδια με τη γη. Έχει στρατόπεδα και οικισμούς. Υπάρχουν βάλτοι, ποτάμια και τάιγκα εδώ. Δεν ζουν μόνο τα πραγματικά πουλιά, τα ζώα, η βλάστηση, αλλά οι ζωντανές ψυχές νεκρών ή νεκρών προγόνων. Στην τρίτη βαθμίδα του Άνω Κόσμου (ή το πρώτο από τη γη), ο Enekan-Buga ζει την ερωμένη του Σύμπαντος. Η αρχική ιδέα του Enekan-Buga συσχετίστηκε με μια άλκη ή ένα ελάφι (στις μέρες μας, μια άλκη ή ένα ελάφι κατά τη διάρκεια της ρουτίνας ονομάζεται Buga-θεϊκό), αλλά με την ανάπτυξη του σαμανισμού ο Enekan-Buga απέκτησε μια ανθρωπόμορφη εμφάνιση. Ο πιο σεβαστός βοηθός του Enekan-Bug είναι ο Enekan-Togo (γιαγιά-φωτιά). Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των 3 Evenks, η φωτιά διέθετε υπερφυσική δύναμη για να διώξει τα κακά πνεύματα. Με τη βοήθεια της φωτιάς, καθάρισαν τα yurts των κακών πνευμάτων. Ακόμα και συχνά. στράφηκε στη φωτιά με μικρά αιτήματα: να στείλει το θηρίο, την ευημερία και: την υγεία στην οικογένεια. Ταυτόχρονα, έφεραν θυσίες στη φωτιά - έριξαν ένα νόστιμο κομμάτι φαγητού. Ο μόνιμος βιότοπος του Enekan-Togo ήταν η εστία. Σε αυτό το πλαίσιο, οι Evenks ανέπτυξαν μια καλοπροαίρετη στάση απέναντι στη φωτιά, καθώς και κάθε είδους απαγορεύσεις:

Μην φτύνετε στη φωτιά, αν φτύσετε, λερώσετε τη γιαγιά σας, θα τιμωρήσει: έλκη θα εμφανιστούν στα χείλη και τη γλώσσα.

Μην πετάτε ένα φρέσκο \u200b\u200bτάλνικ στη φωτιά, θα τσιμπήσει τα μάτια της γιαγιάς - θα προσβληθεί.

Σε παραστάσεις και τελετές που σχετίζονται με τη λατρεία της φωτιάς, ενήργησε ως ο κύριος και επικεφαλής της φυλής, από την άλλη πλευρά, ως φύλακας των ψυχών των μελών αυτής της οικογένειας ή της φυλής.

κατώτερο κόσμο

Ο κατώτερος κόσμος έχει τρία επίπεδα σύμφωνα με το Orochen Evens. Στην πρώτη βαθμίδα (πιο απομακρυσμένη από το έδαφος) βρίσκεται η γη των αποθανόντων προγόνων (buni). Υπάρχει η ίδια ζωή με τη γη. Οι Evenki πιστεύουν ότι οι ψυχές των προγόνων τους χορεύουν πάντα. Η δεύτερη βαθμίδα του κατώτερου κόσμου είναι ο ποταμός Tuneto (κυριολεκτικά, "συντρίμμια"). Μόνο ένας σαμάνος μπορεί να διασχίσει τον ποταμό Tuneto. Η τρίτη βαθμίδα του κατώτερου κόσμου (πλησιέστερα στη γη) είναι η κατοχή των τιμών, το Hargi είναι το πιο κακό πνεύμα. Φέρνει συνεχώς τη θλίψη στους ανθρώπους. Αν δεν ήταν για τα καλά πνεύματα - Enekan Buga και οι βοηθοί της - σκότωσε όλους τους ανθρώπους και τα χρήσιμα ζώα. Η τρίτη βαθμίδα του Κάτω Κόσμου κατοικείται όχι μόνο από κακά πνεύματα, αλλά υπάρχουν επίσης καλοπροαίρετα πνεύματα - φύλακες της ειρήνης στη γη και βοηθοί των σαμάνων όταν περπατούν στον Κάτω Κόσμο: ένας βάτραχος (Μπάχα), ένα μαμούθ (σελί) και ένα φίδι (κουλίν). Κακόβουλα πλάσματα, με επικεφαλής τον ιδιοκτήτη του Κάτω Κόσμου και τους βοηθούς του, κυνηγούσαν συνεχώς ένα άτομο.

Ήταν η πηγή της δυστυχίας, της ασθένειας και του θανάτου. Για να αντισταθούν σε αυτούς, οι Evenks ανέπτυξαν κάθε είδους απαγορεύσεις, φυλαχτά, πεποιθήσεις και τελικά μαγικές πράξεις. Αυτές οι "ιδέες αναπτύχθηκαν στην αρχαιότητα, όταν το σκέφτηκαν οι κυνηγοί και οι τάρανδοι ο κόσμος γεμίζει με μια αντιπαράθεση μεταξύ καλών και κακών αρχών, κυριολεκτικά διαπερνά ολόκληρη τη ζωή και την οικονομική δραστηριότητα ενός ατόμου.

Μέσος κόσμος - γη

Οι Orochen Evenks έχουν δύο ιδέες για την προέλευση της γης. Μερικοί πιστεύουν ότι οφείλουν την εμφάνιση της γης σε έναν βάτραχο (bach), άλλοι προτιμούν ένα loon (σημείο). Να πώς λέει ο θρύλος: 1 "Όταν υπήρχε νερό και ουρανός, ζούσε ένα φίδι και ένας βάτραχος στο νερό. 1 ήλιος, φεγγάρι, αστέρι Chalbon έλαμψε στον ουρανό, ο Ένκαν-Μπόγκα έζησε εκεί με τους βοηθούς της. Το φίδι ήταν ήδη γέρο, συχνά κουρασμένο και κατεψυγμένα στο νερό.

Μόλις ζήτησε από τον βοηθό της, έναν βάτραχο, να πάρει τη γη και να το στερεώσει στο νερό, έτσι ώστε το φίδι να μπορεί να ξεκουραστεί και να απολαύσει τον ήλιο. 1 Ο βάτραχος κατάδυσε και έβγαλε το έδαφος. Όταν άρχισε να την ενισχύει, τότε 1 γη άρχισε να βυθίζεται. Αυτή τη στιγμή ένα φίδι κολύμπησε. Ο βάτραχος φοβήθηκε ότι 1 φίδι την επιπλήττει για ανικανότητα, γύρισε και άρχισε να κρατά το έδαφος με τα πόδια του. Έμεινε έτσι μέχρι σήμερα, "Ο Orochen Evenki φαντάστηκε τη γη να είναι επίπεδη. Στα ανατολικά της γης, όπου ο ήλιος ανατέλλει, υπάρχει ένας κόσμος όπου δύει - ο χαμηλότερος.

Υλικά στη λαογραφία Evenk

Η λαϊκή ιστορία της Evenk διατηρεί τη «ζωτικότητα» της σήμερα. Σύμφωνα με τη διάσημη λαογράφο, μελετητή-φιλόλογο και συγγραφέας Evenk πεζογραφίας Galina Varlamova - Kaptuke, η λαογραφία Evenk δεν έχει μόνο μια αισθητική λειτουργία, αλλά "διατηρεί το κύριο χαρακτηριστικό της, απαραίτητη και απαραίτητη λειτουργικότητα. Αυτό" αναγκάζει "και το κάνει ζωντανό."

Ολόκληρο το επικό οπλοστάσιο της λαογραφίας Evenk, σύμφωνα με τους ερευνητές, ιστορικά διαφοροποιείται και χωρίζεται σε δύο μεγάλες ομάδες επικών κειμένων: 1) nimngakans. 2) έλκος.

Το ulguram περιλαμβάνει ιστορίες «που λένε για πραγματικά γεγονότα που συνέβησαν στο παρελθόν και στο παρόν». Κυρίως έλκος: αντιπροσωπεύουν προγονικές παραδόσεις. Τους είπαν σε συνηθισμένη ομιλούμενη γλώσσα - όπως και οι συνηθισμένες ιστορίες για τη ζωή. Οι ήρωες των θρύλων είναι κυνηγοί με τα πόδια ή ελάφια. Το κυρίαρχο θέμα των Ulughurs είναι οι διαγενετικές συγκρούσεις. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό των Ulgurs είναι η εστίασή τους στην αξιοπιστία και την πραγματικότητα των γεγονότων που έλαβαν χώρα. Ένα από τα πιο διαδεδομένα σταθερά θέματα είναι η συνάντηση ενός άντρα Evenk με ακέφαλους ανθρώπους. Οι Ulgurs είναι αντίθετοι με τους Nimngakans. Σύμφωνα με τους λαογράφους, οι νιμαγκάνοι περιλαμβάνουν:

1) μύθοι 2) ηρωικοί θρύλοι 3) όλα τα είδη παραμυθιών.

Οι μύθοι Evenk ομαδοποιούνται σε τρεις κύκλους:

1) τοτεμικό, όπου αντανακλώνται τα εθνομικά θέματα (η προέλευση ορισμένων φυλών) ·

2) κοσμογονικοί μύθοι (δημιουργία του σύμπαντος, μοντέλο, χλωρίδα και πανίδα) ·

3) animistic μύθοι (το θέμα της σχέσης μεταξύ των πνευμάτων-αφεντικών της φύσης, τα στοιχεία με ένα άτομο).

Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, ο διάσημος ερευνητής των πολιτισμών Tungus G.M. Vasilevich, ερευνώντας τους μύθους Evenk, διέκρινε δύο περιόδους σε αυτές. προ-σαμανικός και σαμανικός. Στην πρώτη, αποδίδει μύθους για την προέλευση της γης, για τη θέση της στο διάστημα, μύθους για τις θεότητες του Άνω Κόσμου και του Κάτω, μύθοι για τα ουράνια σώματα - τον Ήλιο, το φεγγάρι, το Πολικό Αστέρι, τον αστερισμό Ursa Major και τον Γαλαξία, μύθο. για το τι συμβαίνει και για την προέλευση της επίγειας ανακούφισης, του ανθρώπου και των ζώων.

Οι πολιτιστικοί ήρωες αυτών των μύθων είναι στατικοί και δεν έχουν κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Η επικοινωνία μεταξύ ανθρώπου και φύσης βασίζεται σε μαγικές τελετές και μυστήρια, με στόχο τη διασφάλιση καλής τύχης στο κυνήγι. Η επόμενη περίοδος ανάπτυξης του μύθου Evenk σχετίζεται με τη σαμανική μυθολογία. Ο κοσμογονικός μύθος αναπτύσσεται, σύμφωνα με τον G. M. Vasilevich. Στον σαμανικό μύθο, η δομική διάταξη των κόσμων φαίνεται διαφορετική. οι κόσμοι είναι διατεταγμένοι οριζόντια (και όχι κάθετα), και οι Άνω και Κάτω κόσμοι συνδέονται, μεταξύ τους από έναν σαμανικό ποταμό. Ταυτόχρονα, οι μυθολογικοί ήρωες δεν κινούνται πλέον σε όλους τους κόσμους, αλλά περιορίζονται στο να μένουν μόνο στη Μέση Γη.

Σύμφωνα με τη Galina Kaptuke, τη συνειδητοποίηση του εαυτού μας ως αδιαχώριστου μέρους του κόσμου, το Σύμπαν θέτει τις κλίμακες του χρόνου και του χώρου για τη λαογραφία Evenk. Και τα βρίσκουμε όλα αυτά στους ηρωικούς θρύλους του Evenk - Ningakanah. Σε αυτούς ολόκληρος ο κόσμος και ο ίδιος ο άνθρωπος. Το κυρίαρχο θέμα στο επικό σύστημα των Evenks είναι τα θέματα της ηρωικής ζευγαρώματος και μιας σύγκρουσης με έναν εχθρικό ήρωα. Στα επικά μνημεία των λαών που μιλούν Tungus (ειδικότερα οι Evenks), η προέλευση επιστρέφει στη μυθολογία, η αφήγηση είναι γεμάτη μυθολογική φαντασία, κίνητρα θαυματουργών μετασχηματισμών.

Οι ίδιοι οι αφηγητές διακρίνουν το τραγούδι ("αληθινό") gakans και το μη τραγούδι ("προφορικό"). Στη λαογραφία Evenk, οι νιμαγκάνοι χωρίζονται:

1) nimngakans pervotopia;

2) nimngakans της εποχής του σχηματισμού της ανθρώπινης φυλής.

Στα nimngakans της πρωταρχικής δημιουργίας, οι χαρακτήρες είναι κυρίως ζώα. Τα nimngakans της πρώτης δημιουργίας συνοδεύονταν από τελετές των μυστηρίων. Το άτομο δεν είναι. ο κύριος χαρακτήρας των νιμαγκάν της πρώτης δημιουργίας. Τα nimngakans σχετικά με τα ζώα διατηρούν τις ιδιότητες των μύθων, όπου τα ζώα είναι ανθρωπόμορφα πλάσματα. Στη λαογραφία Evenk, τα ζώα είναι αρχικά ανθρωπόμορφα και οι άνθρωποι είναι παρόμοιοι με αυτά. Και τα μιλώντας ζώα είναι σαν τον Δημιουργό. Με την πάροδο του χρόνου, οι νιμαγκάκαν για την αλεπού, την αρκούδα, το λαγό, σε σχέση με τη γενίκευση και την τυποποίηση των ηρώων (ο λαγός είναι καυγάς, η αλεπού είναι πονηρός και ένας απατεώνας ...) μετατράπηκαν σε παραμύθια για τα ζώα.

Στα nimngakans της εποχής του σχηματισμού ενός ατόμου, το σημείο εκκίνησης είναι το ίδιο το άτομο. Αυτή τη φορά, επίσης, "αναφέρεται στους πρώιμους χρόνους, αλλά έχει ήδη σημειωθεί με λαογραφικούς τύπους, όπου το σημείο αναφοράς είναι ένα άτομο, ή τύπους που δείχνουν την περαιτέρω άνθηση και ανάπτυξη της γης," Στην αρχαιότητα, όταν η γη, σαν ένα δέρμα από το κεφάλι ενός ελάφιου ενός έτους, απλώθηκε όταν ο πάνω ουρανός, σαν ουράνιο τόξο σε έξι σειρές, εγκαταστάθηκε ... "

Ο Nimngakanah της εποχής του σχηματισμού της ανθρώπινης φυλής ενεργεί "ένας μοναχικός ήρωας που δεν ξέρει την καταγωγή του, που δεν έχει δει ποτέ κάποιον αλλά τον εαυτό του, που δεν έχει ακούσει ποτέ ανθρώπινη ομιλία", που δεν γνωρίζει την καταγωγή του, που δεν έχει σκύλο ή ελάφι. Αυτό είναι χαρακτηριστικό της αρχαίας μυθολογικής αντίληψης του ανθρώπου: "... Αν ήμουν από τα έντερα της μέσης γης. Ο Dulin dunne βγήκε, - από το δεξί μου πλευρό θα μεγαλώνει, αν βγήκα από το δέντρο, ο φλοιός θα κολλούσε στη μέση της σπονδυλικής στήλης μου, εάν Έπεσα από έναν σχεδόν ορατό ουρανό ουράνιου τόξου - θα είχα παγετό στην κορυφή του κεφαλιού μου ... "

Αντικατοπτρίζει τις μυθολογικές ιδέες των Evenks για τη γη, τον ουρανό, που σχετίζονται με τις εικόνες των πνευμάτων-θεών, έχοντας στη φαντασία του Evenk μια ομοιότητα με την εικόνα και την ομοιότητα ενός ατόμου, καθώς και ολόκληρου του κόσμου, του σύμπαντος: το κεφάλι συνδέεται με τον Άνω Κόσμο (ουρανός), το σώμα είναι η Μέση Γη , η σπονδυλική στήλη είναι ένα δέντρο.

Ένας μοναχικός ήρωας, αναρωτιέται: "Από πού γεννήθηκα, αν δεν έχω μητέρα ή πατέρα;" σύμφωνα με τα κείμενα των θρύλων Evenk, προσπαθήστε να συνδέσετε την καταγωγή σας είτε με τη γη είτε με τον ουρανό (ο Άνω Κόσμος).

Οι μυθολογικές ιδέες του αρχαίου ανθρώπου αντικατοπτρίζονται στον μύθο του Kodakchon, όπου η οικιακή του κατοικία θεωρείται ως η γη και η γη ως κοινό σπίτι για τους ανθρώπους: "η οικιακή του σφαίρα ήταν πρωτοφανώς μεγάλη * από το ένα άκρο δεν ήταν ορατή στο άλλο άκρο του ..." Uten - η κατοικία θεωρείται γη-πατρίδα: το σπίτι είναι η γη και η γη είναι η πατρίδα του ήρωα. Και αυτή είναι η σαφής σύνδεση μεταξύ του τόπου κατοικίας, του σπιτιού - της κατοικίας, με την αντίληψη της ίδιας της γης ως γονέα ενός ατόμου.

Ο μοναχικός ήρωας μεγαλώνει σε ένα chum-uten, το οποίο ορίζεται από τον ακόλουθο τύπο - "ένα παλιό σκεύος με μια ψυχή". Δηλαδή, ένας μοναχικός ήρωας δεν μεγαλώνει σε μια απλή κατοικία, η οποία έχει το δικό της πνεύμα φύλακα. Η κατοικία έχει ένα πνεύμα, επομένως, ο μοναχικός ήρωας δεν πεθαίνει, φυλάσσεται και προστατεύεται από την ίδια την κατοικία. Το πνεύμα της οικιακής οικίας θεωρείται στους θρύλους αυτού του τύπου ως ο προστάτης άγιος και, όπως ήταν, ο γονέας του ήρωα. Όταν ένας μοναχικός ήρωας ξεκινάει το ταξίδι του, πρέπει να αποχαιρετήσει τον utei, αναφερόμενος σε αυτόν ως κάτι που ζει, ως προς ένα άτομο. "Παλιά utevchik, ζήσε καλά. Αν ζω θα επιστρέψω. Παρακολουθήστε το βέλος μου, από τον σταυρό θα ξέρετε την επιστροφή μου, ή τον θάνατό μου." (Από τον θρύλο του "Middle Land Delonykan").

Στα nimngakans της πρώτης δημιουργίας και στα nimngakans της περιόδου σχηματισμού της ανθρώπινης φυλής, "οι ιδέες για τον άνθρωπο είναι σταθερές: Ο άνθρωπος, από τη δημιουργία του ως δημιουργός, είναι διπλής φύσης. Είναι ένα πνεύμα με ένα σωματικό κέλυφος. Ταυτόχρονα, η πνευματική αρχή του ανθρώπου, όπως και ο μισός του, δεν χρειάζεται συνηθισμένο φαγητό. Μετά από ένα γεύμα. ένας μοναχικός ήρωας μένει με μισά από το φαγητό που τρώγεται. Η περίεργη κατάσταση ενός μοναχικού ήρωα μπορεί να γίνει κατανοητή ως η ατελής και κατωτερότητα ενός μοναχικού ήρωα. Ένα μοναχικό και σύμφωνα με τη λογική του nimngakan, εξακολουθεί να είναι ένα ψεύτικο, ατελές άτομο που τρώει μισό φαγητό - πρέπει να γίνει πλήρης, να βρει το άλλο μισό του.

Η τυποποίηση του ήρωα πηγαίνει προς την κατεύθυνση της απομόνωσης ενός ατόμου από το φυσικό περιβάλλον. Η πλήρης φόρμουλα για τη μοναξιά τονίζει τέτοια τα πιο σημαντικά σημεία Στην ανθρώπινη ανάπτυξη, όπως η επικοινωνία και η ανθρώπινη ομιλία, το κίνητρο για την έναρξη της ανάπτυξης της πλοκής σε νιμαγκάκαν με έναν μοναχικό ήρωα βασίζεται στην έλλειψη επικοινωνίας. Πολλοί μύθοι το λένε κυριολεκτικά ως εξής: "... Αυτός ο άνθρωπος ζει εκεί μόνος του. Δεν υπάρχει φίλος για να μιλήσει, δεν υπάρχει κανένας να ρωτήσει, να μιλήσει. Αυτός ο άνθρωπος, που ζει εκεί μόνος, είναι πολύ βαριεστημένος. Είναι πολύ κουρασμένος να ζει μόνος ... "

Το κύριο κίνητρο που κάνει τον μοναχικό ήρωα να χτυπήσει στο δρόμο είναι η επιθυμία να βρει το δικό του είδος, δηλαδή, το άτομο αρχίζει να αναζητά επικοινωνία με το δικό του είδος, και επίσης το κίνητρο της εύρεσης ενός ζευγαριού. Το κίνητρο της μοναξιάς, που είναι εγγενές στα nimngakans της πρώτης δημιουργίας, κάνει τον ήρωα να ταξιδέψει, από αυτό συνήθως ξεκινά την ανάπτυξη του οικοπέδου.

Το επικό Evenk είναι η ιστορία των περιπλανήσεων του ήρωα. Έχει περισσότερες περιπλανήσεις παρά αγώνες. Μοιάζει περισσότερο με την Ιλιάδα από το έπος των Τούρκων (Κιργιζίας Μάνας, Γιακούτ Όλονκο, Μπουριάτ Γκέσερ).

Οι ηρωικοί θρύλοι των Evenks είναι δομημένοι ως εξής:

1) Η ώθηση για την ανάπτυξη της πλοκής είναι η "έλλειψη" - ο ήρωας ζει μόνος, μεγάλωσε μόνος του ", δεν έχει δει ποτέ ένα άτομο - αποφασίζει να δει τον κόσμο, να ταξιδέψει, δηλαδή να εξαλείψει αυτήν την έλλειψη.

2) Η ώθηση μπορεί να είναι «σαμποτάζ» - ένας αδελφός με μια αδελφή, ένας σύζυγος με μια γυναίκα και ξαφνικά αφαιρεί ή κλέβει μια αδελφή, μια γυναίκα, - Η έναρξη μιας δράσης μπορεί να είναι παραβίαση μιας τελετής ή ταμπού.

3) Όλες οι περιπλανήσεις και οι περιπέτειες του επικού ήρωα είναι δικαιολογημένες και εφοδιασμένες με "αναπλήρωση" αυτής της έλλειψης. «εκφοβισμός» σαμποτάζ ·

4) Ο επικός ήρωας ταξιδεύει σε τρεις κόσμους: Μέση, Άνω, Κάτω. Ο επικός ήρωας βρίσκεται στη Μέση Γη στην αρχή της δράσης. Για να εξαλείψουν την «έλλειψη» και να εξαλείψουν το «σαμποτάζ» πρέπει να ξεκινήσουν το ταξίδι τους στον Άνω Κόσμο. Δεν είναι ασυνήθιστο για έναν επικό ήρωα να ταξιδεύει στον Κάτω Κόσμο για την αναζήτηση ενός εχθρού. Ο επικός ήρωας επιστρέφει στη Μέση Γη.

Ο ηρωικός θρύλος - nimngakan εκτελέστηκε σύμφωνα με τις παλιές καθιερωμένες αρχές (σε μορφή τραγουδιού και συνοδεύτηκε από τελετές). Με την πάροδο του χρόνου, ορισμένοι nimngakans υιοθέτησαν ένα δανεισμένο παραμύθι για τα ζώα, όπου τυποποιήθηκαν τύποι χαρακτήρων - ζώα. Αυτά τα nimngakans απλώς απαγγέλλονται - το "προφορικό" nimngakan.

Khazakovich Yu.G., Evenk λογοτεχνία

Evenk folklore στη σύγχρονη ζωή

ΣΕ κοινωνική ζωή Ωστόσο, η λαογραφική διαδικασία επηρεάστηκε από πολλούς παράγοντες, που καλύπτουν τόσο τον υλικό όσο και τον πνευματικό πολιτισμό. Η κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη των τελευταίων 70 ετών στο Βορρά και τη Σιβηρία (συλλογικοποίηση, μεταφορά του νομαδικού πληθυσμού σε έναν διακανονισμένο τρόπο ζωής, διεύρυνση οικισμών, εντατική ανάπτυξη της βιομηχανίας) οδήγησε στο γεγονός ότι το παραδοσιακό σύστημα οικισμού, ο τρόπος ζωής που διαμορφώνεται για αιώνες έχει διαταραχθεί, η γλώσσα και ο πολιτισμός έχουν χαθεί σε μεγάλο βαθμό ...

Το 1988-1989. Το ενδιαφέρον για τα προβλήματα του Βορρά έχει αυξηθεί αισθητά λόγω των δραστηριοτήτων της εθνικής νοημοσύνης, επιστημόνων, δημοσιογράφων. Δεκάδες άρθρα εμφανίστηκαν στον μαζικό Τύπο, ξεκίνησαν οι εργασίες για τη δημιουργία δημόσιων οργανώσεων των λαών του Βορρά.

Η διαδικασία της απώλειας του εθνικού πολιτισμού και των γλωσσών είναι χαρακτηριστική όχι μόνο των Evenks. Σύμφωνα με έρευνα της Κρατικής Επιτροπής Στατιστικής της Ρωσικής Ομοσπονδίας, το 1991. Οι περισσότερες εκτιμήσεις για την ανάπτυξη του πολιτισμού τους από τους λαούς του Βορρά είναι αρνητικές, γιατί υπάρχουν περισσότερες απώλειες από ό, τι κέρδη. Στο Evenk Autonomous Okrug, αυτή η γνώμη συμμερίζεται το 68,5% των ερωτηθέντων. Ωστόσο, τα τελευταία 10 χρόνια, δημιουργήθηκε ένα σύστημα διαφόρων οργανώσεων που ασχολούνται με τα προβλήματα επιβίωσης και ανάπτυξης των λαών του Βορρά, συμπεριλαμβανομένων μη παραδοσιακών, με επικεφαλής εκπροσώπους των λαών του Βορρά. Αυτό παίζει μεγάλο ρόλο στην ενίσχυση της αυτογνωσίας του καθενός, καθώς και σε ολόκληρο το σύνολο αυτών ως μια ολόκληρη κοινότητα.

Οι προσπάθειες των λαών του Βορρά στον αγώνα για την επιβίωσή τους στο σύγχρονες συνθήκες αναλύθηκε στο άρθρο "Λαοί του Βορρά της Ρωσίας στις συνθήκες οικονομική μεταρρύθμιση και δημοκρατικοί μετασχηματισμοί ». Η πραγματική κατάσταση (ύπαρξη και ζωντάνια της λαογραφίας) μπορεί να υποδεικνύεται από παράγοντες που σχετίζονται με σύγχρονη ανάπτυξη Ο Evenki ως εθνοτική ομάδα. Για να συνεχίσουν να υπάρχουν οι Έλληνες ως έθνος, απαιτείται σχετική σταθερότητα του κοινωνικού οργανισμού. Αλλά ποια είναι η κατάσταση αυτού του εθνοκοινωνικού οργανισμού;

Οι Evenks χαρακτηρίζονται από μια ιστορικά αραιά περιοχή κατοικίας. Αυτό το γεγονός συνόδευσε τους Evenks στο μακρύ δρόμο της ιστορικής τους ανάπτυξης και δεν παρεμπόδισε το να είναι Evenks, και την πνευματική τους κουλτούρα για να ζήσουν και να αναπτυχθούν. Αλλά στη σύγχρονη κατάσταση, η κατάσταση επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι οι πρώην κοινωνικοί θεσμοί επικοινωνίας διαφόρων ομάδων του Evenki, που παραδοσιακά επεξεργάστηκαν στη διαδικασία της ζωής, έχουν χαθεί:

1. Με την αναχώρηση της νομαδικής ζωής, χάθηκαν επαφές μεταξύ διαφορετικών ομάδων, καταστράφηκαν εξωγαμικοί γάμοι, παρέχοντας επικοινωνία μεταξύ διαφορετικών φυλών κ.λπ.

2. Ως αποτέλεσμα της διεύρυνσης των συλλογικών και κρατικών αγροκτημάτων, οι διάλεκτοι και οι διάλεκτοι αναμίχθηκαν. Από τη στιγμή της κολεκτιβοποίησης και της μετάβασης σε μια διαρκή ζωή, ο παράγοντας της εδαφικής διασποράς στην ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας των Evenks έχει ήδη διαδραματίσει αρνητικό ρόλο - διχοτόμηση και αποσταθεροποίηση.

Όλα αυτά κατέστησαν δυνατή τη συζήτηση για τη σταδιακή απώλεια της πνευματικής τους κουλτούρας και της λαογραφίας. Η κατάσταση της ζωής των ημερών μας είναι ένα σημείο καμπής και κρίσιμο για τους Evenks και τη λαογραφία τους: οι τελευταίοι φορείς και δημιουργοί της αρχαίας λαογραφίας φεύγουν, λόγω της αστικοποίησης, η λαογραφία γίνεται, όπως ήταν, ένα προσάρτημα της σύγχρονης ζωής, φαίνεται να μην παίζει πλέον τον προηγούμενο ενεργό ρόλο της στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας της νεότερης γενιάς. Ωστόσο, τολμούμε να υποστηρίξουμε ότι αυτό είναι μόνο μια επιφανειακή και βιαστική ματιά στη ζωή της λαογραφίας Evenk.

Η εθνοπολιτική και πολιτιστική κατάσταση στην περιοχή της Σιβηρίας αντικατοπτρίζεται συχνότερα σε τυχαία και καθόλου αντικειμενικά δημοσιεύματα στα μέσα ενημέρωσης, τα οποία ερμηνεύουν επιφανειακά τις συνεχιζόμενες διαδικασίες της ζωής των Βορρά. Μόλις πρόσφατα αναπτύχθηκε ένα πρόγραμμα θεμελιώδους επιστημονικής έρευνας με θέμα «Λαοί του Βορρά και Σιβηρία στις συνθήκες της οικονομικής μεταρρύθμισης και των δημοκρατικών μετασχηματισμών».

Αυτό το πρόγραμμα διακρίνεται από νέες θεωρητικές προσεγγίσεις για τη μελέτη των ερωτήσεων που τίθενται, η οποία είναι πολύ ευχάριστη. Κατά τη γνώμη μας, η γνώμη του I.V. Ssorin-Chaikova, ότι «είναι δυνατόν να κατανοήσουμε καλύτερα την κοινωνία Evenk αυτού του αιώνα από την άποψη μιας άλλης θεωρητικής προσέγγισης, για την οποία η εθνικότητα δεν επιβιώνει, αλλά διαμορφώνεται στη σύγχρονη εποχή ...» και «μια προσεκτική ανάγνωση της κοινωνικής ιστορίας των Evenks δημιουργεί την εντύπωση ότι η εθνικότητα ως αρχή κοινωνική οργάνωση δεν επιβιώνει τόσο πολύ όσο διαμορφώνεται στο πλαίσιο πολύ συγκεκριμένων σχέσεων με το κράτος. "

Παρά την πολυπλοκότητα της ύπαρξης της γλώσσας Evenk, συνεχίζει να ζει και να αποτελεί μέσο επικοινωνίας. Η αναζωογόνηση της αυτογνωσίας συνοδεύεται από αυξημένο ενδιαφέρον μεταξύ των νέων στη λαογραφία, στην οποία θέλουν να δουν όχι διασκεδαστικά παραμύθια, αλλά την εθνική τους ιστορία. Για παράδειγμα, οι κοινότητες ως παραδοσιακοί τύποι διαχείρισης σήμερα ενώνουν τα μέλη κυρίως με βάση τη συγγένεια. Έτσι, στο χωριό. Οι φυλετικές κοινότητες οργανώθηκαν στην Iengra με προσανατολισμό προς τους παραδοσιακούς τύπους καλλιέργειας (κτηνοτροφία ταράνδων, κυνήγι γουνοφόρων ζώων - οι κοινότητες "Kaptuke", "Buta", κ.λπ.). Για το λόγο αυτό, η νεότερη γενιά ενδιαφέρεται για τις προγονικές ρίζες. Εάν πριν από 10 χρόνια, οι νέοι είχαν μικρό ενδιαφέρον να ανήκουν στο γένος, τώρα ο καθένας μπορεί να πει τι είδους απόγονος είναι, αφού αυτή η γνώση δεν έχει ακόμη χαθεί. Οι προφορικές ιστορίες για τους πρόσφατους προγόνους για τη νεότερη γενιά έχουν τώρα μεγάλο ενδιαφέρον.

Άλλη λογοτεχνία και γνώση άλλων λαών, ιδίως των Ρώσων, εάν έχουν γίνει αναπόσπαστο μέρος της συνείδησης των Evenk, εξακολουθούν να αποτελούν μέρος της εξωτερικής τους ζωής, αλλά όχι βαθιά εσωτερικά. Αρχικά, μόνο η γενιά Evenk είναι εγγράμματη και μορφωμένη, ηλικιακή ομάδα που μπορεί να αναγνωριστεί ως 40-50 ετών και ένας μικρός αριθμός 50-60 ετών. Αλλά ακόμη και αυτό το μέρος των Evenks ανατράφηκε στο πνεύμα της παραδοσιακής κοσμοθεωρίας, στην οποία βασίστηκε η λαογραφία Evenk και εξακολουθεί να υπάρχει μέχρι σήμερα.

κατα δευτερον, μόνο η γενιά νέων κάτω των 30 ετών αποκόπτεται από την παραδοσιακή κοσμοθεωρία λόγω της ανατροφής τους στα οικοτροφεία. Αυτοί οι Evenki μεγάλωσαν στις ευρωπαϊκές παραδόσεις της αντίληψης για τον κόσμο και τη ζωή. Ωστόσο, εκτός από την κατανόηση και την αντίληψη του κόσμου στο σύγχρονο αστικοποιημένο επίπεδο, η γενετικά εγγενής λαϊκή μνήμη εξακολουθεί να ζει. Αυτή η μνήμη εκφράζεται στην επιθυμία δημιουργίας σύγχρονων τραγουδιών Evenk, χρησιμοποιώντας λαϊκές παραδόσεις - λαϊκές φωνές κυκλικών χορών, αρχαίες μελωδίες κ.λπ.

Τρίτον, η τήρηση του παραδοσιακού τύπου διαχείρισης και της ζωής παραμένει. Αυτό είναι τυπικό για όλους τους Βορρά. Όπως σημειώνεται από τον Z.P. Sokolov "" Το 83,2% όλων των ερωτηθέντων (εκ των οποίων μόνο το 3% ασχολείται με το κυνήγι και την αλιεία) πιστεύουν ότι οι παραδοσιακές βιομηχανίες πρέπει να είναι το κύριο επάγγελμά τους (στη Evenkia, Taimyr, στην Yakutia, είναι 90-93%), μόνο το 8% είναι αυτό είναι αρνητικό. "

Όσο διατηρείται η παραδοσιακή ζωή, ο ρόλος και οι λειτουργίες της λαογραφίας δεν πρέπει να μειωθούν. Δεν αρκεί ένας επιστήμονας να παρατηρήσει την φαινομενική εξαφάνιση των λαογραφικών παραδόσεων μεταξύ των Evenks και άλλων λαών του Βορρά, επειδή αυτή η διαδικασία δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί και η λαογραφία Evenk συνεχίζει να υπάρχει. Ποιες σύγχρονες διαδικασίες ζωής την τροφοδοτούν και δεν την αφήνουν να εξαφανιστεί εντελώς; Από την άποψη αυτή, οι παρατηρήσεις του N.V. Ssorina-Chaikova σχετικά με την ανταλλαγή και την αμοιβαία συνδρομή μεταξύ των Evenks το 1988-1989.

Η πολιτική της συλλογικότητας, κατά την οποία η παραδοσιακή δωρεά («δώρο») απαγορεύτηκε ως έθιμο, έκανε την παραδοσιακή διαίρεση ημι-νόμιμη. Ένας οργανισμός έγινε περίεργος για την ανταλλαγή, η οποία δεν επέτρεπε στο προϊόν να πέσει έξω από τον κύκλο των «φίλων». Ένας ξένος, κάποτε καλωσορίσιμος επισκέπτης, μπορεί τώρα να "δώσει". Οι «φίλοι» και «άλλοι» έχουν γίνει σαφώς οριοθετημένες ομάδες. Όπως γράφει ο συγγραφέας του άρθρου, η ομάδα των Evenks, μεταξύ των οποίων εργάστηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1980. "Εκπροσώπησε έναν από αυτούς τους κύκλους, περιφραγμένος από" ξένους "με υποψία και συμπεριέλαβε" φίλους "σύμφωνα με την αρχή της βιολογικής προέλευσης πολύ λιγότερο ευέλικτος από ό, τι πριν."

Σημειώνουμε παρόμοια συμπεριφορά των Evenks σε σχέση με τη λαογραφία - χρησιμοποιείται μόνο στον δικό της κύκλο και κρύβεται σκόπιμα από "ξένους". Υπόκειται σε μια τέτοια μορφή ύπαρξης που αντιστοιχεί στον τύπο - "μόνο για εσωτερική (ίδια) χρήση." Το ίδιο συμβαίνει με το κυνήγι και τις καθημερινές τελετές που γίνονται στην Τάιγκα. Για αυτόν τον λόγο είναι δύσκολο να συλλέξετε και να καταγράψετε λαογραφίες Evenk, ούτε καν το Evenk καταφέρνει να το κάνει. Η συλλογή υλικού για λαογραφίες και τελετές είναι πλέον δυνατή μόνο αν αναγνωριστείς ως «δικός σου» και απολαμβάνεις εμπιστοσύνη.

Ένας από τους λόγους για τη σκόπιμη απομόνωση και «απόκρυψη» της λαογραφίας τους ήταν η αντίληψη των άλλων στο πρόσφατο παρελθόν του πολιτισμού του Evenki ως πρωτόγονου και πρωτόγονου. Από αυτή την πλευρά, η θέση των μεταφορέων έχει ως εξής: για τους "εξωτερικούς" είναι πρωτόγονος, αλλά για τους "εσωτερικούς" δεν είναι, οπότε αφήστε το να ζήσει μόνο στο περιβάλλον "μας". Ακόμα και πριν από την επανάσταση, ο P.P. Ο Malykh σημείωσε πολύ σωστά αυτό το χαρακτηριστικό μεταξύ των Evenks: «... επομένως, το πιο οικείο πράγμα - η ψυχή του λαού του - η λαογραφία - είναι να κρύβεται όσο το δυνατόν περισσότερο, να το κρατάει όσο το δυνατόν πιο μυστικό, ώστε στον κύκλο του, για τον εαυτό του, να γνωρίζει ότι έχει υπάρχει κάτι που τον καθιστά ίσο με αυτούς τους ισχυρούς γείτονες, κάτι δικό του, χάρη στο οποίο ο orochen «αν και όχι πραγματικός, αλλά ακόμα άνθρωποι», όπως μου είπε ένας γέρος orochen ».

Η λαογραφία εξακολουθεί να λειτουργεί, αφού τουλάχιστον το ήμισυ του συνολικού πληθυσμού Evenk συνεχίζει να ζει μια παραδοσιακή ζωή: διατηρούν την παραδοσιακή τους κοσμοθεωρία λόγω των ιδιαιτεροτήτων της ζωής στην Τάιγκα, τη δική τους ψυχολογία, τους κοινούς και τους προσανατολισμούς αξίας.

Τα σημερινά ενεργά είδη λαογραφίας περιλαμβάνουν τελετουργικά είδη και τραγούδια, καθώς και τη δημιουργικότητα των σαμάνων με την έννοια ότι εάν υπάρχουν λίγοι σαμάνοι (για παράδειγμα, στο χωριό Iengra υπάρχουν δύο εξάσκηση), ο Evenki χρησιμοποίησε και χρησιμοποίησε τις υπηρεσίες τους αρκετά ενεργά, μόνο κρυφά ... Όλα αυτά εξακολουθούν να ζουν, όπως και τα προηγούμενα χρόνια, σε μια αδιαπέραστη απομονωμένη ατμόσφαιρα για άλλους · γίνεται σοβαρά για τα Evenk και μόνο στην taiga, δηλαδή στην κοινωνία εκείνων που εξακολουθούν να οδηγούν έναν παραδοσιακό τρόπο ζωής. κυνήγι, περιπλανήσεις, ελάφια κ.λπ. Έτσι, ακόμη και πολλοί Evenki εξαιρούνται από τον κύκλο των χρηστών αυτού του μέρους του πνευματικού πολιτισμού.

Πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχει σαφής διαχωρισμός των λαογραφικών ειδών ανάλογα με την ύπαρξή τους στο παρόν στάδιο. Το Evenk epos ζει ακόμα σε παθητική μορφή, απομένουν λίγοι πραγματικοί αφηγητές. Πραγματοποιείται σε πολιομυελίτιδα μόνο κατόπιν αιτήματος όσων ενδιαφέρονται για το έπος.

Η καθημερινή ζωή του Evenk διαποτίστηκε διαμέσου και τελετών που αντικατοπτρίζουν την κοσμοθεωρία και την κοσμοθεωρία του. Και τώρα οι Evenks, ειδικά εκείνοι που ζουν στην Τάιγκα, τηρούν αυστηρά αυτό. Ούτε οι απαγορεύσεις, ούτε η αστικοποίηση της νεότερης γενιάς, ούτε το εκπαιδευτικό έργο της περιόδου του σοβιετικού συστήματος, ούτε το αυξανόμενο εκπαιδευτικό επίπεδο των Evenks δεν μπορούσαν να καταστρέψουν τις καθημερινές τελετές.

ΣΕ τα τελευταία χρόνια οι τελετές άρχισαν να είναι συλλογικές. Οι ανοιξιάτικες διακοπές Ikechik πραγματοποιούνται συνεχώς στο Iyengra, το Khatystyr και ακόμη και στο Yakutsk. Είναι αλήθεια ότι ο κύριος στόχος του είναι η ενεργή επικοινωνία μεταξύ των Evenks, η δημιουργία επαφών μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών περιοχών (προσκαλούνται αντιπροσωπείες από όλες τις περιοχές), ενεργοποίηση και αναβίωση της γλώσσας Evenk, εισαγωγή των παιδιών στον παραδοσιακό πολιτισμό. Όλα αυτά έχουν πολύ καλή επίδραση στην αυτοσυνείδηση \u200b\u200bτων Evenks, και, ίσως, δεν θα επιτρέψουν την εστία της Evenk. Οι τελετουργίες του καθαρισμού πραγματοποιούνται μέσω του chichshshan, της εισαγωγής παιδιών στους τόπους γεννήσεων, της τροφοδοσίας της φωτιάς, των ποταμών, συνοδευόμενων από ποιητικούς τύπους τελετουργικής ποίησης.

Στις πρόσφατα αναζωογονημένες τελετές, επενδύεται ένα ανανεωμένο νόημα, για παράδειγμα, η κοινότητα της πόλης των Evenks of Yakutsk πραγματοποιεί εδώ και αρκετά χρόνια τη «Συνάντηση» των διακοπών Bakaldyn. Η παράδοση είναι η ιεροτελεστία των Singkalavun, αλλά δεν έχουν πλέον κυνηγετική τύχη, αλλά τύχη στη ζωή, όπως λένε οι ίδιοι. Είναι απολύτως κατανοητό ότι οι αιώνες των παραδόσεων δεν μπορούσαν να εξαφανιστούν τόσο γρήγορα, και η αποκατάσταση του τελετουργισμού στη ζωή των Evenks σήμερα έχει λάβει απροσδόκητο κύμα για πολλούς.

Στη σύγχρονη ζωή των Evenks, η λαογραφική διαδικασία επηρεάζεται από πολλούς παράγοντες, οι οποίοι χαρακτηρίζουν την ανάπτυξη της λαογραφίας σύμφωνα με γενικά κριτήρια, που καλύπτουν τόσο τον υλικό πολιτισμό όσο και τη σφαίρα της κοινωνικής οργάνωσης της κοινωνίας. Το σαφέστερο παράδειγμα αυτού είναι η βιβλιογραφία Evenk. Μπορούμε ήδη να μιλήσουμε για τον πολιτισμικό δυϊσμό - την παράλληλη ύπαρξη λαογραφικών και μη λαογραφικών μορφών, ακόμα κι αν θυμόμαστε ότι όλα αυτά βρίσκονται ακόμη στο αρχικό στάδιο.

Η λαϊκή παράδοση του Evenk δεν είναι πλέον η μόνη σφαίρα που δημιουργεί λεκτικά κείμενα που συνθέτουν την πολιτιστική παράδοση του έθνους. Για περισσότερα από 30 χρόνια στην Γιακουτία, υπάρχει ραδιοφωνικό πρόγραμμα "Gevan" που μεταδίδει στη γλώσσα Evenk. Υπήρχε μια τηλεοπτική εκπομπή με το ίδιο όνομα. Έτσι, η διείσδυση των μορφών λαϊκής τέχνης και των κειμένων της λαογραφίας στο περιβάλλον Evenk, αυξάνεται. υπάρχει μια αλλαγή στον επικοινωνιακό μηχανισμό. Οι άμεσες και ζωντανές επαφές, φυσικά, εξακολουθούν να είναι ζωντανές. Είναι ενδιαφέρον ότι η λαϊκή κληρονομιά, όπως και άλλες μορφές παραδοσιακού πολιτισμού των Evenks, αρχίζουν να θεωρούνται από τους ίδιους τους Evenk ως ένα από τα πιο πολύτιμα περιουσιακά στοιχεία του πολιτισμού τους.

Εάν κάποιος μπορεί να συμφωνήσει με μια ορισμένη τάση εξαφάνισης της λαογραφίας Evenk, τότε πρέπει να γίνει η ακόλουθη τροποποίηση: δεν πεθαίνουν όλα τα είδη και πεθαίνουν διαφορετικά, για παράδειγμα, τα τελετουργικά είδη δεν θα εξαφανιστούν σύντομα.

Ο ερευνητής της κουλτούρας των τραγουδιών των Evenks A.M. Ο Aizenstadt, συνειδητοποιώντας όλη την πολυπλοκότητα της κατάστασης της λαογραφίας Evenk, έγραψε: «Ωστόσο, ο χρόνος βιάζει τους ερευνητές: κάθε χρόνο χάνονται πολλές μοναδικές μελωδίες, με δεκαετίες - ολόκληρα στρώματα τραγουδιών.» Ωστόσο, στον τομέα της σύνθεσης τραγουδιών Evenk, σημείωσε: «Υπάρχει μια εντατική διαδικασία δημιουργίας νέα δείγματα. "Κατά τη διάρκεια του έργου του, αφού επισκέφτηκε το Evenks όλων των περιοχών, είδε πώς οι Evenks σέβονται τους πραγματικούς γνώστες της λαογραφίας τους, αλλά είναι επιφυλακτικοί με τους ερασιτέχνες, διατηρώντας την προφορική τους κληρονομιά, η οποία μαρτυρεί μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στη λαογραφία ακόμα και τώρα.

Μπορούμε με βεβαιότητα να ισχυριστούμε ότι:

1. Η ομοιογενής λαογραφία και υπό τις συνθήκες εκσυγχρονισμού του αυτόχθονου τρόπου ζωής εκπληρώνει τη δική της κοινωνική λειτουργία, ταυτόχρονα, ως ανάμνηση του παρελθόντος (θυμηθείτε το παράδειγμα της ανταλλαγής δώρων του pimat), είναι το θέμα των σχέσεων και ακόμη και τις διαμορφώνει στο παρόν: επηρεάζει τις κοινωνικές σχέσεις των Evenk τόσο στο δικό τους περιβάλλον όσο και με τον έξω κόσμο.

2. Οι προσαρμοστικές ιδιότητες του εθνικού πολιτισμού και της λαογραφίας, ειδικότερα, αποδείχθηκαν ισχυρότερες από ό, τι θα περίμενε κανείς.

3. Η λαογραφία αξιολογείται από τους Evenks ως ένα από τα πιο σημαντικά πλεονεκτήματα του πολιτισμού τους.

4. Επηρεάζει το τραγούδι των Evenks, το οποίο μαρτυρεί τη μεταμόρφωση των λαογραφικών ειδών.

Έτσι, παρά το γεγονός ότι δεν μπορούμε να αρνηθούμε την εξαφάνιση των παραδόσεων της λαογραφίας, η σταδιακή λήθη ορισμένων ειδών λαογραφίας (επική, για παράδειγμα), η λαογραφία Evenk συνεχίζει να ζει, προσαρμόζοντας τις νέες συνθήκες. Αλλά στο μέλλον, η ενεργή βιωσιμότητά του εξαρτάται κυρίως από το αν οι Evenks θα διατηρήσουν τη γλώσσα τους και αν θα είναι ένα μέσο επικοινωνίας. Η αληθινή λαϊκή παράδοση μπορεί να υπάρχει μόνο στη γλώσσα Evenk. Αυτό το προβληματικό ζήτημα συνδέεται από πολλές απόψεις με κοινωνικο-ιστορικές συνθήκες που δεν εξαρτώνται από το Evenks - πρώτα απ 'όλα, με την προοδευτική αφομοίωση.

Ας προσπαθήσουμε να κάνουμε κάποιες προβλέψεις για την περαιτέρω ζωή της λαογραφίας Evenk χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Yakusha. Όσον αφορά την ποσοτική του σύνθεση, οι περισσότεροι από τους Evenks ζουν εδώ - περίπου 15.000, με γενική σύνθεση πλησιάζει 25.000. Περιοχές του οικισμού τους: Oleneksky, Zhigansky (βόρεια Γιακουτία), Ust-Maisky, Olekminsky, Aldansky, Neryungrinsky (νότια της Γιακουτία).

Το επίπεδο επάρκειας στη μητρική γλώσσα έχει ως εξής: στις βόρειες περιοχές της Γιακουτία, οι Evenki γνωρίζουν μόνο τη γλώσσα Yakut, διατηρώντας παράλληλα τους παραδοσιακούς τύπους επαγγέλματος - εκτροφή ταράνδων, κυνήγι και ψάρεμα. Μόνο το οικιακό λεξιλόγιο παρέμεινε, που αντικατοπτρίζει τη ζωή Evenk που σχετίζεται με την εκτροφή ταράνδων - τα ονόματα των ενδυμάτων, του λουριού και του λεξιλογίου κυνηγιού. Αλλά αυτό το λεξιλόγιο περιλαμβάνεται στην προφορική γλώσσα Yakut. Σχεδόν κανείς δεν μπορεί να μιλήσει τον Evenki, να το καταλάβει. Και η λαογραφία που ήταν πραγματικά Evenk μεταδίδεται και λέγεται στη γλώσσα Yakut, διατηρώντας όλες τις πλοκές, τα ονόματα των ηρώων κ.λπ. Η λαϊκή παράδοση του Evenk άλλαξε τη γλώσσα, και αυτό συνέβη σχετικά πολύ καιρό πριν, ας θυμηθούμε το έπος Khosun των βόρειων Yakuts.

Στις νότιες περιοχές της Γιακουτία, η κατάσταση είναι πιο ευνοϊκή - εδώ η γνώση της γλώσσας Evenk δεν έχει ακόμη χαθεί, μαζί με την εξαιρετική γνώση της γλώσσας Yakut από τους Aldan και Olekmin Evenks. Τα περισσότερα από τα Ust-May Evenks δεν μιλούν τη γλώσσα τους. Και μόνο στην περιοχή Neryungri η γλώσσα Yakut δεν έχει ακόμη διεισδύσει, οι Evenki δεν το μιλούν και δεν το γνωρίζουν. Αυτό διευκολύνεται από στενές επαφές με τους Evenk που ζουν στις περιοχές Chita και Amur που συνορεύουν με την Γιακουτία.

Στις σύγχρονες συνθήκες της ζωής, όταν οι γάμοι μεταξύ Yakuts και Evenks, ειδικά στις βόρειες περιοχές, είναι συνηθισμένοι, όλα εξαρτώνται από τη γλώσσα που θα μιλούν τα παιδιά. Οι πρακτικές μας παρατηρήσεις δεν είναι υπέρ της γλώσσας και της λαογραφίας Evenk. Στην επικράτεια της Γιακουτία, οι περισσότεροι εκπρόσωποι της νεότερης γενιάς μεταβαίνουν στη γλώσσα Yakut στην επικοινωνία λόγω κοινωνικών συνθηκών.

Πρόσφατα, σύμφωνα με το Σύνταγμα της Δημοκρατίας της Σάχα (Γιακουτία), οι εργασίες γραφείου διεξάγονται στη γλώσσα Yakut μαζί με τα ρωσικά και στις ουρές, όπου ο ρωσόφωνος και άλλος πληθυσμός είναι μικρός, στη γλώσσα Yakut. Η τηλεόραση και η ραδιοφωνική μετάδοση, καθώς και τα μέσα, χρησιμοποιούν τώρα τη γλώσσα Yakut πολύ περισσότερο από ό, τι πριν από το 8-Send.

Σε μικτούς γάμους με Ρώσους και άλλους, η νεότερη γενιά επικοινωνεί στα ρωσικά, διατηρώντας παθητικά τη γνώση της μητρικής τους γλώσσας.

Ως αποτέλεσμα, ένα άλλο πρόβλημα είναι επίσης πολύ σχετικό - μπορείτε να καλέσετε λαογραφία στο βόρειο τμήμα της Γιακουτία Evenk, εάν στην ουσία και το περιεχόμενο είναι Evenk, και όσον αφορά τη χρήση της γλώσσας είναι ήδη Yakut; Η πρόγνωση για τους Evenks είναι απογοητευτική, καθώς αν γνωρίζουν τώρα ότι το λαογραφικό κείμενο που μεταδίδουν (στη γλώσσα Yakut) δημιουργήθηκε στο Evenk, αυτή η γνώση θα χαθεί σύντομα. Σταδιακά, τα δείγματα της λαογραφίας που ήταν πραγματικά Evenk θα εμπλουτίσουν το Yakut.

Ήδη στη δεκαετία του 1960. ο διάσημος Ραψωδικός Evenk N.G. Trofimov έπαιξε το έπος Evenk σε δύο γλώσσες, θα μπορούσε να τραγουδήσει το ίδιο ηρωικό nimigakan τόσο στο Evenk όσο και στο Yakut. Και αν ξαφνικά μια τέτοια κατάσταση εμφανιζόταν όταν τα αρχεία του στη γλώσσα Evenk δεν θα είχαν επιβιώσει, θα ήταν δύσκολο να αποδείξουμε ακόμη και στον Evenki ότι αυτό είναι πραγματικά το επικό τους Evenk.

Το Evenki (ονομαζόμενο - Orochon, ξεπερασμένο όνομα - Tungus) - ένα έθνος που εγκαταστάθηκε στην επικράτεια του Evenk Auth. env (Έδαφος Krasnoyarsk) και σε άλλες περιοχές της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής. Συνολικά, σύμφωνα με στοιχεία του 1995, 30 χιλιάδες άνθρωποι ζουν στη Ρωσία. Μικρές ομάδες Evenks ζουν στην Κίνα και τη Μογγολία. Οι πιστοί είναι οπαδοί των παραδοσιακών πεποιθήσεων. Μερικοί είναι Ορθόδοξοι. Η γλώσσα Evenk (Tungus) ανήκει στις γλώσσες Tungus-Manchu. Γράφοντας με βάση το ρωσικό αλφάβητο.

TYVGUNAI-YOUNG ΚΑΙ CHOLBON-CHOKULDAI

Πριν από πολύ καιρό, πριν από πολλά χρόνια, στις εκβολές πέντε ποταμών βαθέων υδάτων με μεγάλες κοιλάδες και κάψιμο ακρωτηρίων, κάτω από ένα δέντρο με πυκνά κλαδιά, ζούσε ο Τυβουνάι, ένας καλός φίλος. Αυτός ο νεαρός δεν ήξερε ούτε τον πατέρα του ούτε τη μητέρα του, δεν ήξερε αν ήταν καταιγίδα, αν γεννήθηκε γυναίκα ή βγήκε από το λίκνο ο ίδιος - ήταν ορφανό. Χτύπησε το ταλνίκ με τα δόντια του και, στρίβοντας το κορδόνι, έκανε τον εαυτό του ένα μικρό τόξο κυνηγιού από το ταντ. Και έζησε, παίρνοντάς τους διάφορα μικρά ζώα.

Ζώντας έτσι, μια μέρα σκέφτηκα: «Θα πάω στο ποτάμι και θα δω τι υπάρχει» και ξεκίνησα. Είμαι κουρασμένος στο δρόμο. Ξαφνικά κοιτάζει - το στρατόπεδο έχει εμφανιστεί. Εμφανίζεται και βλέπει δύο πάπιες να κολυμπούν κατά μήκος της ακτής. Έχοντας φτάσει σε αυτά, ήθελε να πυροβολήσει ένα βέλος και όλες οι πάπιες συνεχίζουν να βουτούν και να κολυμπούν. Τράβηξε το κορδόνι, αλλά δεν πυροβόλησε, φοβούμενοι να σκοτώσει κάποιο πουλί.

Τότε ρώτησε:

Ίσως ανήκετε σε κάποιον τοπικό; Ας μιλήσουμε, πες μου τα πάντα και μην πεις αργότερα ότι σε σκότωσες χωρίς προειδοποίηση! - λέει ο Tyvgunay, καλοψημένο.

Οι πάπιες απογειώθηκαν. Βγαίνοντας, τραγούδησαν:

Εδώ, γεννημένος κάτω από ένα δέντρο που εξαπλώνεται, ο Tyvgunay, ένας συνάδελφος, μας σχεδόν κατέστρεψε. Πιθανώς, είναι καλός άνθρωπος, γιατί το μετανιώνει. Εμείς, έχοντας γίνει πάπιες, σχεδόν επιτρέψαμε τον εαυτό μας να καταστραφεί. Στο χτύπημα όπου καθίσαμε πριν κολυμπήσουμε, υπήρχε δακτυλήθρα. Πάρτε τον και προσέξτε, θα σας κάνει καλό!

Tyvgunai, καλοδουλεμένο, φαίνεται - υπάρχει μια χρυσή δαχτυλήθρα, το πήρε και το έβαλε στην τσέπη του. Τότε ήρθε στο στρατόπεδο. Πολλοί άνθρωποι συγκεντρώθηκαν εκεί, και υπήρχαν πολλοί ήρωες. Ανάμεσά τους είναι ο πλούσιος ιδιοκτήτης του καταυλισμού.

Αυτός ο ιδιοκτήτης είπε:

Εκεί μπορείτε να δείτε το τόξο ενός τόξου κολλημένου στο έδαφος. Ο ήρωας που κατάφερε να τραβήξει αυτό το τόξο, θα δώσω την κόρη μου στη γυναίκα.

Κάθε μέρα οι ήρωες προσπαθούσαν να τραβήξουν αυτό το τόξο, αλλά κανείς δεν μπόρεσε να το τραβήξει. Ο Tyvgunai, ο καλός συμπατριώτης περπάτησε, κοίταξε και πήγε σπίτι. Όταν επέστρεψε, είδε ότι ένας ήρωας καθόταν κάτω από ένα απλωμένο δέντρο. Παρατηρώντας τον, ο Tyvgunay φοβόταν. Και του λέει:

Μην με φοβάσαι, είμαι ο μεγαλύτερος αδερφός σου. Έχουν περάσει πολλά χρόνια από τότε που σε έψαχνα. Από πού είσαι?

Περπατούσα στο ποτάμι, υπάρχει ένα στρατόπεδο όπου οι ήρωες προσπαθούν να βγάλουν ένα τόξο που έχει βυθιστεί στο έδαφος για να παντρευτεί την κόρη ενός πλούσιου άνδρα, αλλά κανείς δεν μπορεί να το βγάλει έξω, το κοίταξα και επέστρεψα », λέει ο Tyvgunay.

Εδώ είναι το άλογό μου, μπείτε στο αριστερό αυτί του - θα βρείτε φαγητό, μπείτε στο δεξί αυτί του - θα βρείτε ρούχα », λέει ο μεγαλύτερος αδελφός Cholbon-Chokuldai.

Ο Tyvgunai ο καλός συνάδελφος έκανε τα πάντα όπως διέταξε ο αδερφός του και έγινε ήρωας. Με άλογο, ανέβηκαν στο ποτάμι. Φτάσαμε, και το τόξο βγαίνει σαν να βγαίνει έξω, κανείς δεν μπόρεσε να το βγάλει. Τότε ο Cholbon-Chokuldai πήδηξε από το άλογό του και τράβηξε το τόξο, το τόξο του τόξου έσπασε και αναπήδησε προς τα πάνω, λίγο αργότερα κάτι έριξε σαν αστραπή. όταν το τόξο έφτασε στον Άνω Κόσμο, σαν να είχε βροντή.

Τότε ο Cholbon-Chokulday με τον αδερφό του πήρε τα άλογά τους και πέταξε στον Άνω Κόσμο για να δει τι συνέβη.

Φτάσαμε στον Άνω Κόσμο. Αποδείχθηκε ότι ήταν γη, υπήρχαν τόσοι άνθρωποι όσο τα κουνούπια και τα βοοειδή όσο τα γατάκια. Όταν περπατούσαν, είδαν: καπνός ξεσπά από κάτω από το έδαφος. Έσκυψαν στον τόπο όπου καπνίζει, και είδαν να κάθεται ένας μισός καμένος γέρος και μια ηλικιωμένη γυναίκα.

Γριά, το συκώτι μου πονάει, θα έδινα ένα κομμάτι συκωτιού, - λέει ο γέρος.

Η γριά απαντά:

Ε, οι νοικοκυρές μου μου έδωσαν ένα κομμάτι συκωτιού, λέγοντας: "Βουρτσίστε το συκώτι στο δέρμα για να το κάνετε μαλακό." Αν σταματήσω το συκώτι, θα ξανακάνουν το φτωχό μου κεφάλι με τις ασημένιες λαβίδες τους.

Γριά, έχω πονοκέφαλο, δεν έχετε λίγο μυαλό; ρωτάει ο γέρος.

Ω, έχετε ήδη φάει αυτό το κομμάτι του εγκεφάλου που δόθηκε χθες, θα χτυπήσουν ξανά το φτωχό μου κεφάλι. Το στήθος μου πονάει, αλλά σε αυτόν τον κόσμο δεν υπάρχει κανένας που να με θυμάται. Τότε ήταν όταν ήσασταν νέοι και πολεμήσατε με τους ήρωες και όταν, αφού σας νίκησαν, πέταξαν σε αυτόν τον κόσμο, μας πήρε μαζί τους, άφησα ένα αγόρι δύο ετών κάτω από ένα μεγάλο δέντρο αγριόπευκων, καλύπτοντάς το με φλοιό, λέγοντας: «Αν παραμείνει ζωντανός, ας τον ονομάσει Cholbon - Τσοκουλδάμ " Άφησα ένα αγόρι έξι μηνών κάτω από ένα κλαδί δέντρο, το κάλυψα με ένα παλιό τάρανδο, λέγοντας: "Αν μείνετε ζωντανοί, θα σας ονομάζεται Tyvgunai ο καλός." Αλλά πιθανότατα δεν επέζησαν. Πώς μπορούν να μπει σε αυτόν τον κόσμο; Πόνο στο στήθος μου, - λέει η γριά.

Ακούγοντας αυτά τα λόγια, τα αδέρφια μπήκαν στην αγκαλιά.

Από πού ήρθατε; ρωτάει η γριά.

Ήρθαμε από τον Μέσο Κόσμο, το όνομά μου είναι Cholbon-Chokuldai, και αυτός είναι ο μικρότερος αδερφός μου, Tyvgunai, καλός συνάδελφος », λέει ο πρεσβύτερος.

Μπήκαμε σε αυτόν τον κόσμο όταν οι ήρωες μας εξουσίασαν. Σε άφησαν στο σπίτι. Υπάρχουν ήρωες εδώ, εναντίον των οποίων κανείς δεν μπορεί να αντισταθεί. Τώρα ψεύδονται: ο θάνατός τους προήλθε από τον Μέσο Κόσμο και έσκισαν το μισό σώμα τους από το καθένα. Μας ψήνουν στη φωτιά, ρωτώντας: "Ποιος μένει στην πατρίδα σου;" Και αναγκάζουν τους σαμάνους να μαζέψουν: ας, λένε, να μάθουν πού ήρθε ο θάνατος. Εάν οι σαμάνοι δεν μπορούν να μάθουν, κόβουν το κεφάλι τους, - είπε η μητέρα.

Στη συνέχεια, τα αδέρφια βγήκαν έξω, σκότωσαν αρκετά κεφάλια βοοειδών και έδωσαν στους γονείς τους κάτι για φαγητό. Μετά πήγαμε στο μεγάλο σπίτι των ηρώων. Το σπίτι ήταν γεμάτο από ανθρώπους. τα παιδιά έκρυψαν, κάθισαν και άρχισαν να παρακολουθούν πώς οι ήρωες έκοψαν τα κεφάλια των σαμάνων. Έφεραν μια γυναίκα σαμάνος, άρχισε να προβλέπει:

Οι άνθρωποι που έστειλαν θάνατο από τον Μέσο Κόσμο ήρθαν και κάθονται εδώ ανάμεσά σας.

Γεια σου, κόψε το κεφάλι της, μην εξαπατήσεις πώς μπορούν να είναι ανάμεσά μας! - διέταξε τον ανώτερο ήρωα.

Τότε ο σαμάνος είπε:

Καλοί φίλοι, μην με αφήσεις να κόψω το κεφάλι μου, να σταθεί μπροστά μας. - Και κατέβασε το ντέφι προς τα κάτω.

Ο Cholbon-Chokuldai και ο καλός συνεργάτης του Tyvgunai εμφανίστηκαν μπροστά στους ήρωες. Και οι δύο τραυματίες ήρωες σηκώθηκαν και κοίταξαν τα παιδιά. Το όνομα ενός ήρωα ήταν Singkoltukon-Eden, το άλλο Begaltukon-Eden.

Ήμασταν οι αρχηγοί της φυλής, οι καλύτεροι της Εδέμ, ο μεγάλος των μεγάλων, και τώρα γίναμε ανάπηροι, καθόμαστε εδώ. Έχετε κερδίσει, οπότε θεραπεύστε μας!

Τα παιδιά έφτασαν στις παλάμες τους, τρίβονταν τους ήρωες και, αφού έγιναν όπως ήταν πριν, σηκώθηκαν Σηκωμένοι, πήγαν στο πεδίο για μάχες, πήγαν να πολεμήσουν. Τα αδέρφια τους ακολουθούν. Καθισμένοι στα άλογά τους, ο πρεσβύτερος με τον πρεσβύτερο, ο νεότερος με τον νεότερο άρχισε να πολεμά. Έτσι πολέμησαν, βγάζοντας άλογα στο άκρο του Άνω Κόσμου. Ξαφνικά ο Cholbon-Chokuldai σταμάτησε να βλέπει. Και ο Singkoltukon, πηδώντας από τη μία ή την άλλη πλευρά, άρχισε να το κόβει με το φοίνικα του. Αυτή τη στιγμή το άλογο Cholbon-Chokuldai άρχισε να τραγουδά:

Πάνω από το αριστερό μου αυτί, κάτω από τη χαίτη, υπάρχει ένα ασημένιο τσεκούρι, πάρτε το γρήγορα και χτυπήστε το στο ρύγχος μου. Τότε κοιτάξτε προς τα κάτω! Όταν λυγίζετε, θα δείτε μια μικρή σχεδία δεμένη στις τέσσερις γωνίες με το άλογο του Σινγκολτούκον. Σε αυτό, μια ηλικιωμένη γυναίκα απλώνει έναν καπνιστή και μας καπνίζει με καπνό. Σκότωσέ την. Το αίμα που ρέει από τη μύτη μου θα σβήσει το καπνό της. Όταν το καπνό βγαίνει, θα δείτε ξανά καλά.

Ο Cholbon-Chokuldai, όπως τον διέταξε το άλογο, άρπαξε το τσεκούρι, χτύπησε το άλογο στη μύτη με μια κούνια, το αίμα εκτοξεύτηκε σε ένα ρεύμα και έγινε ελαφρύ. Κοίταξα κάτω - αποδείχθηκε ότι μια ηλικιωμένη γυναίκα καθόταν σε μια σχεδία, δεμένη με το άλογο του Singkoltukon, και την καπνίζει με καπνό. Ο Cholbon-Chokuldai τη σκότωσε με έναν πυροβολισμό.

Άρχισαν να χτυπούν ξανά. Μετά από λίγο ο Singkoltukon λέει:

Λοιπόν, προφανώς, κανένας από εμάς δεν θα είναι σε θέση να νικήσει ο ένας τον άλλον, θα σταματήσουμε να παλεύουμε και θα πάμε σε εμάς.

Πηγαίνω. Φτάνοντας, μπήκαν στο σπίτι. Το σπίτι ήταν πολύ ωραίο. Ο Singkoltukon λέει:

Λοιπόν, καθίστε εδώ!

Το κάθισμα ήταν επίσης καλό, φαινόταν δυνατό. Μόλις ο Cholbon-Chokuldai είπε «Θα καθίσω!», Το κάθισμα κάτω του έσπασε και πέταξε κάτω. Πέταξε για πολύ καιρό ξαφνικά ακούει:

Εγώ, ο Singkoltukon, έστειλα έναν γενναίο άνθρωπο στον Κάτω Κόσμο.

Αν οδηγούσε τα βοοειδή μπροστά του και πίσω του, θα τον περιμέναμε να φάει », ακούει ξανά ο Τσόλμπο-Τσοκουλτάι.

Ο άντρας μας δεν έχει τίποτα, από ταλαιπωρία πήρε πηλό στην παλάμη του και είπε: «Μεταμορφώστε, προχωρήστε μου» και έριξε τον πηλό προς τα εμπρός. Ο πηλός έχει μετατραπεί σε βοοειδή. Άρπαξε τον πηλό με το άλλο του χέρι, λέγοντας: «Αφού μετατράπηκε σε βοοειδή, ακολουθήστε πίσω μου» και το πέταξε πίσω, μετατράπηκε σε βοοειδή.

Ένας γενναίος άνθρωπος: μπροστά και πίσω έχει βοοειδή. Λοιπόν, φέρτε τον στο σπίτι, υποκαπνίστε για τρεις ημέρες, αφήστε τον να συνηθίσει τη μυρωδιά αυτής της χώρας.

Όταν μπήκε στο σπίτι, μια ηλικιωμένη γυναίκα, καθισμένη δίπλα στη φωτιά, έκαψε ένα ανθρώπινο κεφάλι, το έριξε στη φωτιά και το έβγαλε έξω. Υπήρχαν πολλά ανθρώπινα οστά ξαπλωμένα εκεί. Η γριά λέει:

Ένα άτομο που κατέληξε σε αυτή τη χώρα δεν επιστρέφει στην πατρίδα του, έζησα επίσης στη Μέση Γη. Εάν είστε άνθρωπος, τότε για τρεις ημέρες μην εισπνέετε τον αέρα αυτής της χώρας μέσω της μύτης σας, εάν εισπνέετε, δεν θα φύγετε από εδώ.

Για τρεις μέρες αυτοί οι κανίβαλοι έκαψαν ανθρώπινα οστά στη φωτιά. Ο άντρας μας κάθισε, δεν αναπνέει τον αέρα αυτής της χώρας, περίμενε να κοιμηθεί ο κύριος κανίβας, τον παρακολούθησε, αλλά κοιμήθηκε! Για τριάντα ημέρες δεν έκλεισε τα μάτια του. Όταν πέρασε ένας μήνας, έκλεισα το ένα μάτι, μετά από τρεις ημέρες έκλεισα το άλλο. Έτσι έκλεισε και τα δύο μάτια.

Πάνω από το μέρος όπου καθόταν ο Cholbon-Chokuldai, ένα τεράστιο κουδούνι, σαν ένα chum, κρέμασε, το κουδούνι είχε μια γλώσσα. Ο άντρας μας, έχοντας μετατραπεί σε αράχνη, τέντωσε τον ιστό στη γλώσσα καμπάνας. Ο ιστός, φτάνοντας στη γλώσσα, κολλήθηκε αμέσως. Ο Cholbon-Chokuldai περπατούσε. Πλησιάζοντας, είδα: μέσα από τον ουρανό, από το μάτι μιας βελόνας, η τρύπα ήταν σχεδόν ορατή Κορυφαία γη.

Ο άντρας μας άρχισε να ανεβαίνει το κουδούνι, και αφού σηκώθηκε, πέταξε αμέσως προς τα πάνω, μετατρέποντας πρώτα σε μια αλογόμυγα και μετά σε πουλί. Και τότε άρχισε να πλησιάζει την τρύπα. Όταν του παρέμεινε απόσταση ίση με το μήκος ενός μεγάλου αγριόπευκου, μετατράπηκε σε άντρα και πήδηξε. Όταν πήδηξε, χτύπησε ένα κουδούνι κάτω και ακούστηκε η κραυγή του κανίβαλου:

Ω! Ο Cholbon-Chokuldai έφυγε!

Και μετά ακούστηκε ο θόρυβος του κυνηγιού. Ο Cholbon-Chokuldai μόλις δραπέτευσε. Στο σημείο που βγήκε, ένας κανίβαλος έβγαλε το στήθος του. Τον άρπαξα σχεδόν, αλλά δεν τολμούσα να προχωρήσω περισσότερο, επέστρεψα, λέγοντας:

Και συνεχίστε να έρχεστε με βοοειδή μπροστά και πίσω, και μετά επιστρέφετε μόνο.

Από τότε, λένε, οι σαμάνοι άρχισαν να παίρνουν βοοειδή για kamlanet.

Ο Cholbon-Chokuldai επέστρεψε και είδε - ο Singkoltukon-Eden βλέποντας τα άλογα να χτυπούν. Ο Cholbon-Chokuldai είπε τότε:

Σκυλί, προτού με ξεγελάσεις ξανά, θα το υπολογίσω! Ας πάμε στο βράχο, όπου η γη συναντά τον ουρανό, εκεί θα κρίνουν ποιος από εμάς είναι σωστός και ποιος είναι λάθος.

Συμφώνησε και ακολούθησε τον Cholbon-Chokuldai. Τελικά ήρθαμε σε αυτό το μέρος. Ο Cholbon-Chokuldai ήταν ο πρώτος που ανέβασε ένα άλογο και πήδηξε στο κενό όταν ο ουρανός απομακρύνθηκε. Μόνο η άκρη της αλογοουράς κόπηκε. Όταν ο Singkoltukon πήδηξε στο άλογό του, κόπηκε στα δύο. Έτσι πέθανε.

Ο Cholbon-Chokuldai πήγε να ψάξει τον αδερφό του. Ακολούθησε το ίχνος της μάχης. Τελικά είδα τα άλογα να πιάνονται μεταξύ τους με τα δόντια τους. Ακόμα κοιτάζει, βλέπει - ο αδελφός του και ο αδελφός του Σινγκολτούκον, που δαγκώνουν τα νύχια τους στα πρόσωπα του άλλου, εξαντλημένοι, ήδη πεθαίνουν.

Ο Cholbon-Chokulai έφτασε στις παλάμες του, και μόλις χάιδεψε τον αδερφό του, έγινε αμέσως το ίδιο όπως και πριν.

Λοιπόν πώς είσαι? Μπορείτε ακόμα να πολεμήσετε ή όχι;

Και ο Tyvgunay τράβηξε το χέρι του Begaltukon, τον βοήθησε να καθίσει.

Αυτός είπε:

Τώρα δεν μπορώ, ο αδερφός σου σε βοήθησε, βοήθησέ με επίσης. Με σκοτώνει, εξαντλημένος, δεν θα κερδίσει δόξα.

Θεραπεύεται επίσης και έχει γίνει αυτό που ήταν πριν. Τώρα ας ψάξουμε τις ψυχές του άλλου, ας τους φέρουμε - αφήστε τους να καταλήξουν σε συμφωνία.

Μπεγκαλτούκον και λέει:

Όταν κατεβείτε στο Srednaya Zemlya, υπάρχει μια μεγάλη εμβέλεια στις εκβολές πέντε ποταμών βαθέων υδάτων, κατεβείτε στη μέση του, στα βαθιά, υπάρχουν πολλοί Γκάλιες που κολυμπούν εκεί. Υπάρχει το μικρότερο ασημένιο ναργιλέ, πιάσε το και φέρε το πίσω.

Αφού σκέφτηκε για πέντε ημέρες, στοχεύοντας για δέκα ημέρες, έριξε ένα βέλος, λέγοντας:

Επιστρέψτε με τις ειδήσεις στη συμβολοσειρά, με το δώρο στην άκρη του σημείου.

Όταν πυροβόλησε, υπήρχε μια πιτσιλίσματα νερού κάτω, σκουριάζοντας σαν δυνατός βροντής. Ο Τιγκόναι έχασε τη συνείδησή του. Αυτό το βέλος επέστρεψε γρήγορα, μεταφέροντας την ψυχή του Tyvgunai. Ο Tyvgunai ο καλός συνεργάτης προσπάθησε να το αφαιρέσει, αλλά το βέλος θα του έδινε, το έδωσε στον αφέντη του.

Τότε ο Τυβόγκανι τραγούδησε:

Όταν ανεβαίνετε στην πορεία τριών ποταμών βαθέων υδάτων, περνάτε τις πηγές και τα βουνά ανεβαίνουν προς τα πάνω, στο κέντρο της κορυφής θα βρείτε ένα τεράστιο δέντρο αγριόπευκων με ενενήντα εννέα τρύπες. Χωρίστε το σαν σκόνη, ενενήντα εννέα χελιδόνια θα πετάξουν από αυτές τις ενενήντα εννέα τρύπες, ένα μικρό χελιδόνι θα πετάξει ψηλότερα από όλα αυτά, θα το πιάσει και θα το φέρει.

Για δέκα ημέρες στόχευσε με ένα δυνατό τόξο φτιαγμένο από τον πυρήνα ενός δέντρου, σκέφτηκε για πέντε ημέρες και, λέγοντας: «Ελάτε πίσω με νέα σχετικά με τη χορδή, με ένα δώρο στην άκρη του σημείου», πυροβόλησε ένα βέλος. Έπεσε με έναν θόρυβο, σαν ένα αστραπές να λάμπει. Μετά από λίγο καιρό, το βέλος βροντήθηκε σαν μια δυνατή βροντή, χτύπησε ένα αγριόπευκο με ενενήντα εννέα τρύπες και το τρύπησε, χωρίζοντάς το σαν ένα σάπιο δέντρο. Ο Μπεγκαλτούκων έχασε επίσης τη συνείδησή του αρκετές φορές.

Ξαφνικά βλέπουν πόσο μακριά, μακριά, κάτω από τη χαμηλότερη άκρη του ουρανού, ένα χελιδόνι πετάει, ένα βέλος πετά κατευθείαν πίσω από αυτό. Πλησιάζουν ήδη στο άνοιγμα της Άνω Γης, ένα χελιδόνι πρόκειται να πετάξει μακριά. Ο Tyvgunai ο καλός φίλος θυμήθηκε τη δαχτυλήθρα, το πέταξε προς την τρύπα και η τρύπα έκλεισε σφιχτά. Το χελιδόνι πέταξε στη δαχτυλήθρα, το βέλος το έπιασε και το έφερε.

Ο Μπεγκαλτούκον προσπάθησε να αφαιρέσει την ψυχή του, αλλά το βέλος έδωσε στον ιδιοκτήτη του.

Λοιπόν, τώρα κανένας από εμάς δεν θα κερδίσει, θα κάνουμε ειρήνη, δεν θα πολεμήσουμε, θα ανταλλάξουμε τις ψυχές μας, πηγαίνετε σπίτι », λέει ο Μπεγκαλτούκον.

Τα παιδιά πήραν μαζί τους τη μητέρα και τον πατέρα τους, επέστρεψαν στη Μέση Γη και θεραπεύτηκαν υπέροχα, λένε. Ο Tyvgunai, ο καλός σύντροφος, παντρεύτηκε ένα κορίτσι που του έδωσε τη δαχτυλήθρα της, και ο Cholbon-Chokuldai παντρεύτηκε την κόρη του ιδιοκτήτη ενός πλούσιου καταυλισμού και ζούσαν πολύ καλά.

ΤΟΡΓΑΝΗ

Πριν από πολύ καιρό, όταν η μητέρα γη ήταν με ένα μικρό χαλί, και ο ουρανός - από το ματάκι ενός σκίουρου, έλαμψε λίγο, ζούσαν δύο αγόρια. Ο μεγαλύτερος ονομάστηκε Torganay, ο νεότερος ήταν Chanyka. Έτσι έζησαν και έζησαν, φαινόταν σαν μια μέρα περίπου, ένα χρόνο. Έτσι σταδιακά ένα από τα παιδιά μεγάλωσε. Έφτιαξα παιχνίδια για τον εαυτό μου, έφτιαξα κρεμμύδια. Έκανε ένα chip-chip με ένα τόξο - κατέβασε το βέλος, φωνάζοντας "kuk-kuk", δεν άφησε το kukha να πετάξει. Σκότωσε όλα τα πουλιά.

Το μικρότερο αγόρι δεν προστατεύθηκε καθόλου, δεν καθαρίστηκε καθόλου. Παντού κολλήθηκε με τη λάσπη του - τόσο στο κορμό όσο και στον πόλο της πανούκλας. Ο Τοργκανέ άρχισε να κυνηγά. Κυνηγούσε και σκότωσε ζώα. Θα σκοτώσει το θηρίο, θα δέσει ένα καφτάνι στο πλέξιμο και θα τον φέρει σπίτι. Μόλις επέστρεψε στο σπίτι, κοίταξε τον αδερφό του και ήταν καθαρός - καθαρός. Ο Torganay Chanykoya ρώτησε:

Πώς γίνατε απαλό και λευκό;

Ο Chanykoy είπε:

Ω, είμαι σιδερωμένος, καθαρισμένος και ασβεστωμένος με φλοιό σημύδας και χιόνι.

Ο Τοργκανάι συνέχισε να διαπραγματεύεται. Κυνηγούσε, σκότωσε ζώα και έσυρε το σπίτι του. Το Chanykoy είναι κάπως πολύ απαλό και λευκό! Ο Τοργκανάι ρώτησε:

Τι κάνεις που έχεις γίνει τόσο λευκή, πλένεται και γίνεται λεία, αφαίρεσε τα τσιπ και τη βρωμιά από τα μαλλιά σου, από τα ρούχα σου; Πες μου καλά. Αν δεν μου πεις, θα σε νικήσω.

Ο Chanykoy είπε:

Αδερφέ, μην με χτυπάς, θα σου πω. Από την πλευρά της ανατολής, δύο κορίτσια του Κύκνου ήρθαν σε μένα και μου άφησαν τα μαλλιά μου, και έτσι έγινα καθαρό.

Ο Τοργκανάι είπε:

Λοιπόν, καταλαβαίνετε ένα από τα δύο!

Ο Chanykoy είπε:

Θα το πιάσω!

Ο Τοργκανάι έκρυψε πίσω από ένα τσούμι. Όταν κρύφτηκε και ήρθε το μεσημέρι, δύο κορίτσια κύκνων πέταξαν μέσα. Εκεί, στο σημείο όπου ο Chanykoy έκοβε ξύλο, κατέβηκαν, μπήκαν στο chum. Μπαίνοντας, χτενίστηκαν και πλύθηκαν Chanykoy. Όταν έπλεναν, ο Τσανύκοι, πιάνοντας τον παλαιότερο, φώναξε:

Τοργκανάι! Βιάσου!

Ο Torganay έτρεξε σε ένα τρέξιμο, κρέμασε το φτέρωμα ενός κοριτσιού κύκνου στην κορυφή του πόλου. Έτσι ο Τοργκανάι πήρε μια γυναίκα. Έχοντας παντρευτεί, ο Torganay έζησε με τη σύζυγό του για τρεις ημέρες. Μετά πήγε να κυνηγήσει. Ο Τοργκανάι ήρθε σπίτι, και δεν υπήρχε κανένας στο σπίτι - ούτε ο αδερφός του ούτε η γυναίκα του. Κοίταξα τον πόλο - το δέντρο έπεσε, βρήκε το αναποδογυρισμένο καζάνι του αδερφού μου σκουριασμένο.

Λοιπόν, η Torganay έμεινε μόνη. Αφήνοντας πίσω, ο Τοργκανάι σκέφτηκε: "Τι είμαι, μόνος, πρέπει να κάνω;" Τότε ο Τοργκανάι πήγε δυτικά. Στο δρόμο συνάντησα έναν τριών κεφαλών αετό, τραγούδησα:

Τζέιντζ! Τζέιντζ! Τζέντζεν-κοέν!
Αετός, να είσαι υγιής!
Είμαι από τη θλίψη
Πήγα να περιπλανηθώ.
Τριετός αετός,
Τι ξέρετε?
Πες μου.

Ο τρικέφαλος αετός τραγούδησε:
Ντίντι! Ντίντι! Dyngdy-koen!
Ο άντρας της Τάιγκα είναι υπέροχος!
Δύο κορίτσια κύκνου
Πετάξαμε προς τα ανατολικά
Έχουν περάσει ήδη τρεις μέρες.

Ο Τοργκανάι λέει:

Λοιπόν, θα με βοηθούσες!

Ο τριών κεφαλών αετός λέει:

Εγώ θα σας πω. Ορίστε δυτικά. Θα υπάρχουν τρία ποτάμια στο δρόμο. Εάν είστε πονηροί, θα διασχίσετε τα ποτάμια. Τότε θα συναντήσετε δέκα άγρια \u200b\u200bελάφια κατά μήκος του τρίτου ποταμού. Από αυτά, το δέκατο θηρίο έσπασε μισό κέρατο · είχε μια ασημένια σέλα και ένα τριθέσιο ασημένιο χαλινάρι. Αν τον πιάσεις, θα είσαι πολύ χαρούμενος.

Ο Torganay πήγε δυτικά, έφτασε στον ποταμό. Κοίταξα και το ποτάμι ήταν ευρύ. Δεν υπάρχει τίποτα για να κινηθεί η Torganay. Ο Τοργκανάι κοίταξε πάνω-κάτω, φώναξε προς όλες τις κατευθύνσεις με μια λεπτή φωνή. Έτρεξε, πήρε το φλοιό μιας σημύδας, το έβαλε στα πέλματα των ποδιών του και διέσχισε το ποτάμι. Έτσι διέσχισε και τα τρία ποτάμια. Πέρα από τον τρίτο ποταμό είδε τα ίχνη των ζώων. Ο Τοργκανέ αργά σέρνεται στα ζώα. Τα ζώα τον ένιωσαν. Τον παρατηρώντας, τα ζώα έτρεξαν. Ο Τοργκανάι τους κυνηγούσε. Κυνηγημένο, κυνηγημένο, πιάστηκε με το θηρίο. Αρπάζοντας τα κέρατά του, ο Τοργκανάι κυλούσε. Και τότε του φαινόταν μια πεδιάδα αντί για βουνά και λόφους αντί για τρύπες. Ανατράπηκε. Για τρεις μέρες στάθηκα ανάποδα, για πέντε ημέρες ήρθα στις αισθήσεις μου. Σηκωμένος, είπε:

Κτήνος με ασημένιο χαλινάρι! Οι φλέβες μου είναι κουρασμένες, οι πνεύμονες μου κουράζονται να τρέχουν. Θα με σώσεις, ωστόσο;

Έτσι ο Τοργκανάι πήρε ένα ζώο ιππασίας. Σε αυτό το θηρίο κυνηγούσε άλλα θηρία. Αφού προλάβει τα ζώα, σκότωσε το μοσχάρι για φαγητό στο δρόμο. Ο Torganay πήγε ξανά δυτικά. Έφτασα στο Ασημένιο Όρος. Αφού έφτασε στο βουνό, είπε στα ελάφια του: "Γίνε καλά!" Το κλώτσησε και το θηρίο μετατράπηκε σε κατάστρωμα. Ο ίδιος έγινε μικρό παιδί και έκλαψε στους πρόποδες του βουνού.

Όταν έκλαιγε, ο αετός κατέβηκε στην κορυφή του βουνού, ακούγοντας την κραυγή, χαίρεται. "Κάποιος μου έστειλε έναν γιο ;!" - είπε και, πετώντας πάνω, τον πήρε ως γιο του. Το έφερα σπίτι. Τον άφησε στο σπίτι, πέταξε για να κυνηγήσει. Αφήνοντας μόνος του, ο Torganay έφτιαξε παιχνίδια για τον εαυτό του, φτιάχνοντας ένα ντέφι. Κουρασμένος από το κυνήγι, ο αετός πέταξε στο σπίτι και ξαπλώθηκε για να ξεκουραστεί. Όταν κοιμόταν, ο Τοργκανάι έδεσε ήσυχα το πόδι του. Αφού έδεσε, χτύπησε το ντέφι. Ο αετός πέταξε. Πέταξε στην κορυφή του βουνού και ο Τοργκανάι έπεσε. Έχοντας πέσει, ο Τοργκανάι κατέβηκε. Κατεβαίνοντας, άκουσα να κλαίει. Πήγε να κλαίει. Πλησιάζοντας, κοιτάζοντας και σε μια αποξηραμένη λίμνη κοντά στο Chirkumay ένα νεογέννητο μωρό κλαίει. Το Chirkumai τραγουδά:

Cheever! Cheever! Cheever-koen!
Σιωπή, Μικρό Μωρό, Μην Λέτε Λόγο.
Μην κλαις, μην κλαις!

Ο Torganai πλησίασε το Chirkumai και ρώτησε:

Ποιο παιδί είναι αυτό;

Ο Chirkumai είπε:

Αυτός είναι ο εγκαταλελειμμένος γιος του κοριτσιού που θηλάζω.

Ο Τοργκανάι ρώτησε ξανά:

Και πού πήγαν τα κορίτσια του κύκνου;

Ο Chirkumai είπε:

Οι κύκνοι-κοπέλες έχουν πάει στη θέση τους, πέταξαν μακριά, θα επιστρέψουν το μεσημέρι.

Ο Τοργκανάι σκέφτηκε και είπε:

Αυτός είναι ο γιός μου. Λοιπόν, κάνε τον να κλαίει, ώστε οι κοπέλες του κύκνου να έρθουν νωρίτερα.

Το Chirkumai έκανε το παιδί να κλαίει πολύ. Ο ίδιος ο Τοργκανάι έκρυψε στο άλσος. Παρατηρώντας πώς πλησίαζαν οι swan gadis, ο Torganay, πλησιάζοντας την πλευρά του σπιτιού, έκρυψε. Κρύβοντας, άκουσα το τραγούδι ενός κοριτσιού.

Ο μεγαλύτερος είχε το όνομα Geltangachan-Kuvulgat, ο μεγαλύτερος λέει:

Πάμε γρήγορα! Ο γιος άρχισε να κλαίει. Ο Chirkumai πιθανότατα ξέχασε να τον ταΐσει.

Το νεότερο κορίτσι, το βουητό, είπε:

Ο πρεσβύτερος κύκνος-γοητεία, Geltangachan-Kuvulgat, κατέβηκε στην ξηρή λίμνη. Έτρεξα στον γιο μου. Παίρνοντας τον γιο της από το Chirkumai, άρχισε να τον ταΐζει. Μόλις άρχισε να ταΐζει, η Torganay, τρέχοντας, έκοψε το φτέρωμα ενός κοριτσιού κύκνου με τσεκούρι έξι κιλών. Ένα άλλο κορίτσι, η αδελφή Geltangachan-Kuvulgat, τραγούδησε:

Λοιπόν, τώρα αντίο!
Αν δεν με άκουσες και κατέβηκες,
Μείνετε με τον γαμπρό σας!

Τραγουδούσε και πέταξε δυτικά.

Λοιπόν, τώρα ο Τοργκανάι, έχοντας βρει τη γυναίκα του, άρχισε να ζει μαζί της. Ο γιος τους μεγάλωσε κάθε βράδυ. Ο πατέρας του έφτιαξε παιχνίδια και έφτιαξε ένα κρεμμύδι. Το παιδί, αφού έφτιαξε ένα τσιπ με ένα κρεμμύδι, δεν επέτρεψε σε ένα πουλί να πετάξει πάνω του. Έτσι έγινε βιομηχανικός. Κυνηγούσε, γνώρισε διάφορα πουλιά και ζώα. Ρώτησαν: "Ποιο είναι το όνομά σου;"

Το αγόρι δεν έχει όνομα. Δεν υπάρχει απάντηση εάν δεν υπάρχει όνομα. Το αγόρι ήρθε σπίτι, ρώτησε τη μητέρα του:

Έτσι κυνηγώ, συναντώ πουλιά, με ρωτούν για το όνομά μου, γελούν που δεν έχω κανένα όνομα. Πώς μπορώ να είμαι χωρίς όνομα; Δώσε μου ένα όνομα! - αφού το είπε, άρχισε να ρωτά τον πατέρα και τη μητέρα του.

Η μητέρα είπε στον άντρα της:

Λοιπόν, κόμπι, ας δώσουμε στο γιο μας ένα όνομα! Θα του δώσω ένα όνομα: Ο Huruguchon το αφήνει να είναι το όνομά του.

Ω καλά! - είπε ο Τοργκανάι.

Το αγόρι, έχοντας λάβει το όνομα, ήταν ευχαριστημένο, πήρε το τόξο, πήγε να κυνηγήσει. Κυνηγούσα, συνάντησα ξανά πουλιά. Τα πουλιά τον ρώτησαν:

Πως σε λένε?

Το όνομά μου είναι Huruguchon.

Ο Huruguchon κυνηγούσε ζώα. Θα σκοτώσει δέκα, θα φέρει το δέκατο σπίτι. Κάποτε, κατά το κυνήγι, είδα ένα είδος σκίουρου. «Chipmunk - τι είναι αυτό το ζώο; Γιατί είναι τόσο όμορφος; Λοιπόν, θα τον πιάσω ζωντανό », είπε ο Χουργουτσόν, τον κυνηγούσε και θα τον πιάσει. Έχοντας πιάσει, ήταν ενθουσιασμένος και έτρεξε στο σπίτι, σπρώχνοντας το δάσος της ερυθρελάτης, κουνώντας τα μπουμπούκια. Πέταξα πάνω από την πένα, ήρθα σπίτι, ρώτησα τον πατέρα μου:

Τι είδους ζώο είναι βρώσιμο ή όχι;

Ο πατέρας είπε:

Αυτός είναι ο εργάτης του Θεού. Δεν μπορείτε να το φάτε!

Ο Huruguchon πήγε να κυνηγήσει ξανά. Όταν περπατούσε, ψαρεύει, ένας ισχυρός ανεμοστρόβιλος εμφανίστηκε ξαφνικά. Και ο ανεμοστρόβιλος ξαφνικά μίλησε:

Λοιπόν, ισχυρός άντρας, τι περιμένεις; Πού είναι η μητέρα σου? Πες μου! Αν δεν μου το πείτε, θα πάρω τα λάφυρα από εσάς.

Ο Huruguchon κοίταξε - δεν υπήρχε κανένας. Σκέφτηκα, "Τι είπε αυτό;" Σκέφτηκα, κοίταξα ξανά - δεν υπήρχε τίποτα πουθενά. Χωρίς να καταλαβαίνει τίποτα, προχώρησε - σπίτι. Περπατώντας, βλέπει τα ίχνη των ζώων, και των ζώων, κάτι άλλο πριν από αυτόν να απομακρυνθούν. Έτσι, χωρίς να σκοτώσει τίποτα, ο Χουργουτσόν επέστρεψε σπίτι. Φτάνοντας στο σπίτι, ρώτησε τη μητέρα του:

Όταν πήγα για ψάρεμα, ένας ισχυρός ανεμοστρόβιλος αυξήθηκε, τότε κάποιος μίλησε: «Τι, δυνατός άντρας, περιμένεις; Πού είναι η μητέρα σου?" - ρώτησε.

Η μητέρα είπε:

ΕΝΑ! Αυτή είναι ίσως η κόρη του Ήλιου, το ισχυρό κορίτσι Sekakchan-Kuvulgat.

Ο Huruguchon ρώτησε τη μητέρα του:

Πού είναι αυτή η κόρη του Sun Sekakchan-Kuvulgat; Πες μου, θα πάω σε αυτήν. Με ενοχλούσε πολύ και παρενέβη στο εμπόριο: διάσπαρσε τα ζώα μου μπροστά μου.

Η μητέρα του Huruguchon είπε:

Λοιπόν, εντάξει, θα σας πω. Πηγαίνετε νότια, εκεί, όταν πηγαίνετε, θα υπάρχει ένα ασημένιο σπίτι με μια κολόνα που φτάνει μέχρι τον ουρανό. Σε αυτό το σπίτι ζει η κόρη του Ήλιου που ονομάζεται Sekakchan. Ένας ήρωας, ένας οπλισμένος Avasi ο ήρωας θα είναι εκεί. Το φαγητό του είναι μισό μούρο και ένα κουτάλι μισό κουτάλι. Εάν τον νικήσετε, θα παντρευτείτε το κορίτσι.

Ο Huruguchon εγκατέστησε σιδερένια δοκάρια δέκα κιλών και στις δύο πλευρές της εισόδου στο σπίτι της μητέρας του.

Τώρα, αν αυτά τα δοκάρια σκουριάσουν, με θεωρείτε νεκρό, - είπε.

Είπε αντίο στον πατέρα-μητέρα του και ξεκίνησε. Ο Huruguchon περπάτησε, περπάτησε μέρα και νύχτα. Περπατώντας, σκέφτηκα: «Αν ήμουν από την Κάτω Γη, η γη θα κολλούσε στη φτέρνα μου». Το είπε, κοίταξε τα τακούνια του. Δεν υπάρχει γη εκεί. Τότε είπε: "Αν ήμουν από τη Μέση Γη, το δερμάτινο καφτάνι μου θα φθαρεί." Το είπε έτσι, κοίταξε - το δερμάτινο καφτάνι του είχε φθαρεί. Αφού πέρασε, πλησίασε το ασημένιο σπίτι. Μπήκα, προσπάθησα να ανοίξω την πόρτα, αλλά δεν μπορούσα να ανοίξω.

Ο Huruguchon μετατράπηκε σε πουλί, κάθισε σε ένα δέντρο και άρχισε να εξετάζει. Ο Avasi ο bogatyr μεταφέρει καυσόξυλα, φέρνει καυσόξυλα στο σπίτι. Ο Awashi άνοιξε την πόρτα. Μόλις επρόκειτο να ανοίξει την πόρτα, ο Χουργουτσόν μετατράπηκε σε μύγα και πέταξε στο σπίτι. Μπαίνοντας, στη μέση του σπιτιού παρέμεινε ...

Ο Tyvgunai είναι καλός συνεργάτης και ο Cholbon Chokuldai. Λέγεται το 1963 από κάτοικο του χωριού. Ugoyan, Aldan District of Yakutia I. Marfusalov. Ηχογραφήθηκε και μεταφράστηκε από τον υποψήφιο των φιλολογικών επιστημών, Ερευνητής Ινστιτούτο Γλώσσας, Λογοτεχνίας και Ιστορίας του Yakutsk Branch του Σιβηρικού Υποκαταστήματος της Ακαδημίας Επιστημών, λαογράφος A. Myreeva.

Η παλάμη είναι ένα μεγάλο μαχαίρι που μπαίνει στη λαβή, κάτι σαν δόρυ.

Τοργκανάι. Ηχογραφήθηκε το 1936 από φοιτητή του Ινστιτούτου των Λαών του Βορρά Ι. Romanov από το σελ. Zeya, Chita Region, που μεταφράστηκε και εκδόθηκε από τον G. Vasilevich - Torganai. Λ .: Glavsevmorput, 1939.

Το Marnik είναι ένας θάμνος που είναι συνήθως αδιάβατος.

Μύθοι και θρύλοι των λαών του κόσμου. Λαοί της Ρωσίας: Συλλογή. - Μ.: Λογοτεχνία; Κόσμος βιβλίων, 2004. - 480 σελ.

Από τους αρχαίους χρόνους, οι Tungus έχουν εγκατασταθεί από τις ακτές του Ειρηνικού Ωκεανού έως το Ob. Ο τρόπος ζωής τους έκανε αλλαγές στο όνομα των γενών όχι μόνο από τη γεωγραφία, αλλά, πιο συχνά, από την καθημερινή ζωή. Οι Evenks που ζούσαν στις ακτές της θάλασσας του Okhotsk ονομάστηκαν Evens ή, πιο συχνά, Lamuts από τη λέξη "λάμα" - θάλασσα.

Η Evenkia είναι μια αρχαία και μυστηριώδης γη. Η ιστορία της είναι αδιαχώριστη από τη γενική ιστορία της χώρας με όλες τις χαρές και τις θλίψεις της. Και αυτή η γη είναι μυστηριώδης γιατί κρύβονται τόσα πολλά μυστικά, τα οποία μπορούν να λύσουν περισσότερες από μία γενιές μελλοντικών ανθρώπων ...

Ας στραφούμε στην ιστορία της Evenkia και, ίσως, αποκαλύπτοντας έτσι το μυστηριώδες πέπλο που περιβάλλει αυτήν την περιοχή, μετατρέποντάς την σε έναν μύθο για τη βόρεια γη. Η ιστορία της Evenkia δεν είναι ένας θρύλος - αλλά ένα χρονικό πραγματικών γεγονότων, η σύμπλεξη των ανθρώπινων πεπρωμένων, ένα χρονικό αξιόλογων πράξεων. Η ιστορία χαίρεται με το παρελθόν της Evenkia και ενσταλάζει την εμπιστοσύνη στο μέλλον της.

II χιλιετία π.Χ. - Χιλιετία μ.Χ. - ανθρώπινος οικισμός της κοιλάδας του Κάτω Τουνγκούσκα. Οι τοποθεσίες των αρχαίων λαών της Νεολιθικής Εποχής του Χαλκού και της Εποχής του Σιδήρου στα μεσαία άκρα της Podkamennaya Tunguska.

ΧΙΙ αιώνας - η αρχή του οικισμού του Tungus στην Ανατολική Σιβηρία: από την ακτή της Θάλασσας του Okhotsk στα ανατολικά έως τη συρροή Ob-Irtysh στα δυτικά, από τον Αρκτικό Ωκεανό στα βόρεια έως την περιοχή Baikal στο νότο.

Μεταξύ των βόρειων λαών, όχι μόνο του Βορρά της Ρωσίας, αλλά και ολόκληρης της ακτής της Αρκτικής, οι Evenks είναι η πιο πολυάριθμη γλωσσική ομάδα: περισσότεροι από 26 χιλιάδες άνθρωποι ζουν στο έδαφος της Ρωσίας, σύμφωνα με διάφορες πηγές, τον ίδιο αριθμό στη Μογγολία και τη Μαντζουρία.

Το όνομα "Evenki" με τη δημιουργία του Evenki Okrug καθιερώθηκε σταθερά στην κοινωνική, πολιτική και γλωσσική χρήση, και μερικοί ζηλωτές του "εθνικού ζητήματος", φαίνεται, είναι σχεδόν εκφοβιστικό άλλο όνομα για αυτούς τους ανθρώπους - "Tungus".

Ιατρός Ιστορικών Επιστημών V.I. Ο Οβατσάν έλεγε για τον λαό του: "Δεν υπάρχει τίποτα προσβλητικό ή ταπεινωτικό στην αξιοπρέπεια ενός ατόμου στη λέξη" Tungus. " .. "

Ιατρός Ιστορικών Επιστημών V.A. Ο Tugolukov έδωσε μια εικονιστική εξήγηση του ονόματος "Tungus" - που διασχίζει τις κορυφογραμμές. Αυτό εξηγεί όχι μόνο τον νομαδικό τρόπο ζωής τους, αλλά και το μεγάλο θάρρος τους.

Από τους αρχαίους χρόνους, οι Tungus έχουν εγκατασταθεί από τις ακτές του Ειρηνικού Ωκεανού έως το Ob. Ο τρόπος ζωής τους έκανε αλλαγές στο όνομα των γενών όχι μόνο από τη γεωγραφία, αλλά, πιο συχνά, από την καθημερινή ζωή. Οι Evenks που ζούσαν κατά μήκος των ακτών της θάλασσας του Okhotsk ονομάστηκαν Evens ή, πιο συχνά, Lamuts από τη λέξη "λάμα" - θάλασσα. Τα Trans-Baikal Evenks ονομάστηκαν Murchens, επειδή ασχολήθηκαν κυρίως με την εκτροφή αλόγων και όχι με την ταράνδα. Και το όνομα του αλόγου είναι "mur". Οι βοσκοί ταράνδων Evenki που εγκαταστάθηκαν στη διεπαφή των τριών Tungusoks (Άνω, Podkamennaya, ή Srednyaya, και Κάτω) και οι Angars αυτοαποκαλούνταν Orochens - tungus ελαφιών. Και όλοι μίλησαν και μιλούσαν την ίδια γλώσσα Tungus-Manchu!

Οι περισσότεροι από τους ιστορικούς του Tungus θεωρούν ότι οι περιοχές Trans-Baikal και Amur είναι το προγονικό σπίτι των Evenks. Γιατί όμως διαλύθηκαν σε ένα τεράστιο έδαφος, σε ολόκληρη την ευρασιατική ήπειρο, από τα Ουράλια στον Ειρηνικό Ωκεανό; Πολλές πηγές ισχυρίζονται ότι αντικαταστάθηκαν από τους πιο μαχητικούς στέπες στις αρχές του 10ου αιώνα. Αποδεικνύεται ότι κατοικούσαν τα εδάφη της ερήμου και αμέσως, τον 10ο αιώνα, εξημερώθηκαν τα ελάφια για να επιβιώσουν κάπως στις σκληρές συνθήκες του Βορρά. Φαίνεται ότι όλα ήταν κάπως διαφορετικά. Στα Κινέζικα χρονικά αναφέρεται ότι ακόμη και τέσσερις χιλιάδες χρόνια πριν εκδιωχθούν οι Evenk, οι Κινέζοι γνώριζαν για τους ανθρώπους, τους ισχυρότερους μεταξύ των «βόρειων και ανατολικών αλλοδαπών». Και αυτά τα κινέζικα χρονικά μαρτυρούν τις συμπτώσεις με πολλούς τρόπους που οι αρχαίοι άνθρωποι - σούσι - με τον μεταγενέστερο, γνωστό σε εμάς ως Tungus.

Οι χρονογράφοι της Ουράνιας Αυτοκρατορίας λένε λεπτομερώς για αυτούς τους ανθρώπους, που ζουν σε μια "χιονισμένη σκληρή χώρα" σε κωνικά σπίτια (chums), ως θαυμάσιοι κυνηγοί και γενναίοι πολεμιστές, τους οποίους ούτε ένα απόσπασμα εκπαιδευμένων αυτοκρατορικών πολεμιστών κατάφερε να κατακτήσει. Αλλά το πιο σημαντικό, αυτά τα αρχαία χρονικά λένε για σούσι - επιδέξια "ιχνηλάτες στον τάρανδο", για τους ανθρώπους που εξημερώθηκαν τα άγρια \u200b\u200bελάφια, και αυτό "τους δίνει γάλα και τα μεταφέρει σε έλκηθρο."

Αργότερα, τα χρονικά ανίχνευσαν την πορεία ανάπτυξης των άμεσων απογόνων του σούσι - των Jurchens (Ueni, Wenks), ενωμένοι σε μια αυτοκρατορία, η οποία στις αρχές του 6ου αιώνα έλαβε το όνομα της Χρυσής Αυτοκρατορίας των Jurchens, η οποία περιελάμβανε τις ελεύθερες φυλές των Ueni και Uenks. Δεν είναι αυτή η προέλευση του ονόματος του σύγχρονου βόρειου εδάφους και των κατοίκων του, Evenks;

Η χρυσή αυτοκρατορία, ανταγωνιζόμενη το Μεσαίο Βασίλειο (Κίνα), απωθούσε συνεχώς τις επιθέσεις των Μογγόλων προγόνων - του Χιτάν, κάλυψε το έδαφος της σύγχρονης Κορέας, τις ακτές της Θάλασσας του Οχότσκ, της Transbaikalia και των βόρειων εδαφών. Και, το πιο σημαντικό, οι κάτοικοι μιλούσαν μια γλώσσα Tungus-Manchu, είχαν γραπτή γλώσσα και πολιτιστικά κέντρα. Τα αρχαιολογικά ευρήματα μαρτυρούν την αρχιτεκτονική τους σημασία.

Η Χρυσή Αυτοκρατορία σχεδόν ταυτόχρονα με Κίβαν Ρους έπεσε κάτω από τις οπλές του ιππικού του Τζένγκις Χαν. Αλλά δεν κατάφερε, όπως η Ρωσία, να ξαναγεννηθεί - όλες οι πόλεις εξαφανίστηκαν από τη γη, καταστράφηκαν λογοτεχνικά μνημεία, ακόμη και οι επιγραφές στις στήλες της πόλης και στις ταφόπλακες.

Οι Evenk έχουν χάσει για πάντα το προγονικό τους σπίτι, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι αυτός ο λαός είναι χωρίς παρελθόν: η προφορική ποίηση έχει διατηρήσει τους θρύλους για το πρώην μεγαλείο και τη μνήμη των ισχυρών ηρώων - sonings. Και εδώ είναι αυτό που προκαλεί έκπληξη: όλοι οι Evenk που έχουν εγκατασταθεί από τις ακτές του Ειρηνικού Ωκεανού έως τους Ob έχουν τους ίδιους ήρωες προφορικών έργων, οι οποίοι με την απόκτηση - ή ίσως την αποκατάσταση; - τα σενάρια διατηρούνται σε έντυπα έργα. Οι Evenks έχουν διατηρήσει και έχουν διανύσει τους αιώνες τον προφορικό κώδικα των καθημερινών διατάξεων και των ηθικών νόμων, οι οποίοι, σύμφωνα με τις αποκατεστημένες αρχαίες επιγραφές στις στήλες, επαναλαμβάνουν σχεδόν εντελώς τους κώδικες των πολύ ηθικών αρχαίων νόμων των προγόνων τους. Και τα κυριότερα είναι η φιλικότητα, η φιλοξενία, η αμοιβαία βοήθεια, ο σεβασμός των ηλικιωμένων.

Αλλά το πιο σημαντικό πράγμα που βοήθησε τους Evenks να επιβιώσουν στις ακραίες συνθήκες του Βορρά ήταν η εκτροφή ταράνδων. Η συνύπαρξη ελαφιών και μυκήτων είναι μια ολόκληρη επιστήμη. Επιπλέον, η φιλοσοφία και η θρησκεία. Το ελάφι του Orochen Evenk ανυψώθηκε σε λατρεία. Και αυτό είναι αλήθεια: δεν υπάρχει κανένα ζώο πιο τέλειο, πιο πρακτικό, το οποίο θα ταΐζει, θα ντύνει, θα χρησιμεύσει ως μεταφορά. Επομένως, η λέξη "argish" έχει πολλές έννοιες στη γλώσσα Evenk. Αυτό δεν είναι μόνο ένα τρένο ταράνδων, αλλά και το μονοπάτι ανάπτυξης των ανθρώπων.

1581-1583 - η πρώτη αναφορά του Tungus ως εθνικότητας στην περιγραφή του βασιλείου της Σιβηρίας.

Οι πρώτοι εξερευνητές, εξερευνητές, ταξιδιώτες μίλησαν ιδιαίτερα για τον μύκητα: "εξυπηρετικοί χωρίς δουλειά, περήφανοι και γενναίοι." Ο Khariton Laptev, ο οποίος εξερεύνησε τις ακτές του Αρκτικού Ωκεανού μεταξύ του Ob και του Olenek, έγραψε: «Στο θάρρος και την ανθρωπότητα, και με την έννοια, ο Tungus ξεπερνά όλους εκείνους που περιπλανιούνται στα γιουρτ». Ο εξόριστος Decembrist V. Kuchelbekker ονόμασε τον Tungus "αριστοκράτες της Σιβηρίας" και ο πρώτος κυβερνήτης Γιενέσι Α. Στεπανόφ έγραψε ότι "τα κοστούμια τους μοιάζουν με τις καμήλες των Ισπανών μεγάλων ..."

Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι πρώτοι Ρώσοι εξερευνητές σημείωσαν επίσης ότι «έχουν πέτρα και οστά δόρατα και δόρατα», ότι δεν έχουν σιδερένια πιάτα και «το τσάι παρασκευάζεται σε ξύλινα δοχεία με ζεστές πέτρες και το κρέας ψήνεται μόνο σε κάρβουνα ...» Και πάλι: "Δεν υπάρχουν σιδερένιες βελόνες και ράβουν ρούχα και παπούτσια με βελόνες οστών και φλέβες ελαφιών."

Κατά συνέπεια, οι νομάδες Tungus, οι Orochen Evenks, στην πραγματικότητα ήταν ακόμα η Εποχή της Λίθνης, ενώ οι Ρώσοι, με τους οποίους η μοίρα θα τους συνδέσει για πάντα, είχαν ήδη κατασκευαστική παραγωγή και πυροβόλα όπλα.

Δεύτερο μισό του 16ου αιώνα - η διείσδυση Ρώσων βιομηχάνων και κυνηγών στις λεκάνες των ποταμών Taza και Turukhan και στις εκβολές των Yenisei.

Όχι για την ένοπλη αντίσταση και μεγάλες μάχες Το ερώτημα είναι, αν και στην «ειρηνική προσάρτηση» της Σιβηρίας στη Ρωσία, η «διπλωματία όπλων» έπαιξε σημαντικό ρόλο. Μεγάλο, αλλά όχι το κύριο. Το κύριο πράγμα ήταν οι ειρηνικές εμπορικές σχέσεις. Και ακόμη και με την εμφάνιση οχυρών, οικισμών ρώσων βιομηχανικών ανθρώπων και αγροτών, η άμεση επαφή μεταξύ των δύο πολιτισμών ήταν επεισοδιακή. Αλλά θα ήταν αφελές να υποθέσουμε ότι η γειτονιά είναι όπου κι αν είναι! - οι δύο διαφορετικοί πολιτισμοί δεν αλληλοδιεισδύθηκαν. Οι Ρώσοι έμαθαν τις δεξιότητες του κυνηγιού, της επιβίωσης σε βόρειες συνθήκες, αναγκάστηκαν να αποδεχτούν τους κανόνες ηθικής και κοινότητας των αυτόχθονων, ειδικά αφού οι νεοεισερχόμενοι πήραν τις τοπικές γυναίκες ως γυναίκες και δημιούργησαν μικτές οικογένειες.

Είναι καιρός να εγκαταλείψουμε τη λανθασμένη έννοια της «ρωσικής ληστείας στο εμπόριο»: εάν για τους Ρώσους ο σαββάλος ήταν πολύτιμος, αναπληρώθηκε το βασιλικό θησαυροφυλάκιο, τότε για τους ιχνηλάτες της Τάιγκα Tungus δεν ήταν νομισματικό ισοδύναμο για μεγάλο χρονικό διάστημα και δεν είχε ιδιαίτερη αξία στην οικονομία. Τα ρούχα φτιαγμένα από δέρματα ταράνδου ήταν πιο πρακτικά, οι κουβέρτες ύπνου ράβονταν από κοκκώδη δέρματα και μάλιστα ... τους έριξαν από τα σκι. Έτσι, η τιμή ενός χαλκού καζάνι, η οποία καθοριζόταν από τον αριθμό των κοκκωδών δερμάτων που μπορούσαν να χωρέσουν σε αυτό, φαινόταν γελοία χαμηλή για τους ίδιους τους Τούγγους: "Ηλίθιο Lyuchal (Ρώσοι): δίνουν ένα καζάνι που θα εξυπηρετήσει έναν αιώνα για τα άσχημα δέρματα!" Χαλύβδινες λεπίδες, μαχαίρια, αιχμές δόρατος, ύφασμα, χάντρες, χαλύβδινες βελόνες, μεταλλικές παγίδες και αργότερα - τα όπλα ήταν επίσης πολύτιμα για τους αυτόχθονες.

1601 - η ίδρυση του Mangazeya, ενός διοικητικού κέντρου και ενός σημαντικού σημείου εμπορίου και μεταφόρτωσης.

1607 - η ίδρυση της χειμερινής καλύβας Turukhansk.

1607 - η συλλογή του πρώτου yasak από το Evenks of Nizhnyaya Tunguska από τον Berezovsky Cossack Mikhail Kashylov.

1620-1623 - ο Mangazei Cossack Nikifor Penda ανέβηκε στην Κάτω Τουνγκούσκα στα ανώτερα του, μέσω του λιμανιού Chechuy που μετακόμισε στον ποταμό. Λένα.

Η ιστορία γράφεται συνήθως σύμφωνα με έγγραφα, επίσημα αρχεία και η Penda (γνωστή και ως Panda, Poyanda) δεν υπηρετούσε ούτε τον βασιλιά ούτε τον Θεό. Ήταν «περπατώντας» άνθρωπος, αν και όχι με τη σύγχρονη έννοια της λέξης. Ήταν απαλλαγμένος από υπηρεσία. Επομένως, δεν του δόθηκαν γραπτές παραγγελίες, και δεν έγραψε γραπτές αναφορές - κανένα ίχνος δεν μπορεί να βρεθεί σε επίσημες εφημερίδες.

Έφτασε από την κεντρική Ρωσία στο Yeniseisk, όπως πολλοί ανήσυχοι ισχυροί άνθρωποι εκείνης της εποχής, περπατώντας «για να συναντήσει τον ήλιο». Περιμένοντας εδώ για ένα ή δύο χρόνια, άκουσα αρκετές ιστορίες για το "χρυσό βράσιμο" Mangazeya και αποφάσισα να πάω εκεί κατά μήκος των Yenisei. Δανείστηκα ένα μεγάλο πλοίο με τους συναδέλφους, μια σανίδα 38 μέτρων με κατάστρωμα, κάτω από την οποία μπορείτε να κρύψετε από τον καιρό και να μεταφέρετε ένα σημαντικό φορτίο.

Στη φυλακή Turukhansk στην αριστερή όχθη του Yenisei σταμάτησα και έπλευσα στο Mangazeya με βάρκα. Έζησε σε αυτήν την πόλη για κάποιο χρονικό διάστημα, γνωρίστηκε με τους τοπικούς κυβερνήτες και εδώ ενώθηκε από αρκετές εξίσου απελπισμένες ψυχές. Υπέγραψαν δύο ακόμη κοχ.

Η εξουσία του Nikifor Penda ήταν υψηλή μεταξύ των γύρω του: ακριβώς, πιστός στο λόγο του. Σαράντα άνθρωποι αποτελούσαν το artel του, εκείνη την εποχή ήταν στρατός, αλλά ξεχωριστός: όλα δανείστηκαν, για γούνες - και πλοία, και χιλιάδες κουκούλα προμηθειών, και αλιευτικό εξοπλισμό και αγαθά για ανταλλαγή.

Έτσι, με τους πιστούς συντρόφους του, ο Penda αποφάσισε να πάει πιο ανατολικά - για να εξερευνήσει νέα εδάφη κατά μήκος της Tunguska.

Τον Ιούλιο, όταν πέρασε ο πάγος, από το Turukhansk στο Yenisei, ο στολίσκος του βγήκε σε φαρδιά νερά, και σηκώνει πανιά, μπήκε στην έρημη Κάτω Τούγκουσκα ... Ήταν πριν από 370 χρόνια.

Η απόσπαση του Nikifor Penda ήταν η πρώτη που περπατούσε σε αυτά τα μονοπάτια, ακολουθούμενη από άλλους, η ιστορία τους μιλά ως πρωτοπόρους και η Penda είναι συνήθως σιωπηλή.

Τέλη της δεκαετίας του 20 του 17ου αιώνα - την εκστρατεία των ανθρώπων της υπηρεσίας Mangazei με επικεφαλής τον Navatsky κατά μήκος της Κάτω Τουνγκούσκα και πιο ανατολικά προς την Γιακουτία.

1625-1634 - τα θεμέλια των χειμερινών καλυβών yasak: Turyzhsky στις εκβολές του ποταμού Kochechumo, Letniy - στις εκβολές του ποταμού Letnyaya, Ilimpiyskiy - στις εκβολές του ποταμού Ilimpiya, Titeisky - στις εκβολές του ποταμού Teteya, Nepsky - στις εκβολές του ποταμού Nepa. Διοικητικά, το Nizhnyaya Tunguska ήταν μέρος της περιοχής Mangazey (Turukhansk).

1723 - αποστολή του D.G. Messershmidt κατά μήκος της Κάτω Τουνγκούσκα, και στη συνέχεια του ποταμού Λένα και του Βαϊκάλ με σκοπό τη μελέτη των λαών της Σιβηρίας και τη μελέτη των γλωσσών τους, περιγράφοντας τη χλωρίδα και την πανίδα.

1763 - το μανιφέστο της Αικατερίνης Β 'για την απογραφή των αλλοδαπών με διάταγμα να μην κάνουν κακό στους αυτόχθονες λαούς και να ζουν ειρηνικά.

Πρώτο μισό του 19ου αιώνα - τη δημιουργία ξένων διοικητικών συμβουλίων (διοικητικές περιοχές) μεταξύ των Evenks of Nizhnyaya Tunguska.

Πρώτο μισό του 19ου αιώνα - την εισαγωγή της Ορθοδοξίας των Βυθών του Κάτω Τουνγκούσκα. Σύμφωνα με ένα απόσπασμα από το μετρικό βιβλίο της Εκκλησίας Μεταμόρφωσης του Τουρούσκαν για το 1846, οι Tungus των μη ρωσικών ξένων διοικήσεων Nizhnechumskaya, Taimurskaya, Kureiskaya και Chemdalskaya θεωρήθηκαν βαπτισμένοι.

Η μετατροπή των ειδωλολατρών σε χριστιανισμό δεν είχε καμία σχέση με το πώς συνέβη στην αμερικανική ήπειρο, όπου η εκκλησία ήρθε με ένα σταυρό και ένα σπαθί, καταστρέφοντας εκατομμύρια Ινδιάνους. Οι Ρώσοι Ορθόδοξοι ιεραπόστολοι εμφανίζονταν μεταξύ των ιθαγενών κατά καιρούς, βάπτισαν εκείνους που το επιθυμούσαν, δίνοντας νέα ονόματα. Παρεμπιπτόντως, η αλλαγή των ονομάτων δεν έρχεται σε αντίθεση με τις πεποιθήσεις του Tungus: για να αποκρούσει τα κακά πνεύματα, στα νεογέννητα δεν δόθηκαν μόνιμα ονόματα, εμφανίστηκαν αργότερα. Η Μονή Turukhansk, που ιδρύθηκε τον 17ο αιώνα, άνοιξε μόνο στα τέλη του 19ου αιώνα μια εκκλησία στο Έσσεν και ένα παρεκκλήσι στη Chirinda, δύο εμπορικές θέσεις στο βόρειο τμήμα της Evenkia, ένα εκ των οποίων, το Essei, ήταν το κέντρο του οικισμού Yakut.

Αυτή είναι όλη η «επιρροή» της Ρωσικής Αυτοκρατορίας στον πολιτισμό και τη ζωή του Tungus, που εγκαταστάθηκε στην επαρχία Yenisei από την Angara έως τα βουνά Putorana. Η τσαρική διοίκηση ήταν ικανοποιημένη με την κοινότητα Tungus, η οποία σταμάτησε στο επίπεδο του κοινοτικού συστήματος. Φυσικά, εκτός από τους πρίγκιπες και τους πρεσβύτερους της φυλής, οι οποίοι κάποτε έγιναν σοφοί και εξουσιοδοτημένοι άνθρωποι, άρχισαν να διορίζονται οι πρεσβύτεροι ή οι πρεσβύτεροι της φυλής, καταγγέλλονται από τη διοικητική αρχή και για συμπαράσταση φορώντας ένα ειδικό σήμα στο στήθος τους ως εκπρόσωποι της βασιλικής εξουσίας ή, όπως λένε στην κοινή γλώσσα, λευκό Βασιλιάς.

1822 - η εισαγωγή του Χάρτη για τη διαχείριση των αλλοδαπών στη Σιβηρία.

Το πρώην yasak αντικαταστάθηκε από έναν φόρο δημοσκόπησης, ο οποίος καταβλήθηκε από την απογραφή στην απογραφή και για τους νεκρούς. Έτσι, «νεκρές ψυχές» υπήρχαν επίσης στην περιοχή Turukhansk. Το ρωσικό κράτος ήταν αδιάφορο σε όλα, με εξαίρεση τους φόρους: βασιλική δύναμη δεν ενδιαφέρεται για τους λόγους της καταστροφικής εξαφάνισης των αυτόχθονων, των ολοένα και πιο καταστροφικών επιδημιών της ευλογιάς, της ανάπτυξης φυματίωσης, του προοδευτικού τραχώματος, καθώς και της επιζωοτίας ελαφιών - ψώρα και οπλών, μεταφέροντας χιλιάδες κοπάδια. Υπήρχε μόνο ένας γιατρός σε ολόκληρη την περιοχή Turukhansk - στο Turukhansk - και όχι ένας κτηνίατρος.

1840 - η δημιουργία του καταστήματος αρτοποιίας Ust-Turyzhsky που βρίσκεται 600-700 versts κατά μήκος της Κάτω Tunguska.

1850 - ίδρυση από τη Ρωσική Σύνοδο ορθόδοξη εκκλησία "Αποστολές για το βάπτισμα των ξένων του Tungus από τις ορδές του Taimur και του Nizhnechum και για τον διαφωτισμό άλλων αλλοδαπών που περιφέρονται στην περιοχή Turukhansk."

1853 - 1854 - Αποστολή Vilyui του Σιβηρικού υποκαταστήματος των Ρώσων γεωγραφική κοινωνία με επικεφαλής τον R.K. Maak, εξερεύνησε τις ανώτερες περιοχές των Vilyui και της λίμνης Suringda, κάνοντας έναν χάρτη με προηγουμένως ανεξερεύνητα μέρη, περιγραφή της γεωλογικής δομής, ανακούφιση, εθνογραφικές πληροφορίες για τα Yakuts και Evenks

1859 - 1863 - ανακάλυψη εναποθέσεων γραφίτη από τον M.K.Sidorov κατά μήκος των ποταμών Nizhnyaya Tunguska, Vakhta και Kureika.

1863 - η δημιουργία από τον ανθρακωρύχο Krasnoyarsk, φιλάνθρωπος και επιστήμονας M.K. Sidorov ενός σχολείου για παιδιά αλλοδαπών στη Μονή Τριάδας Turukhansk.

Δεύτερο μισό του 19ου αιώνα - την αρχή της εμπορικής και βιομηχανικής ανάπτυξης του Κάτω Τουνγκούσκα. Εξόρυξη αποθεμάτων γραφίτη από τον ανθρακωρύχο MK Sidorov και τη Ρωσική Εταιρεία για την Ανάπτυξη Γραφίτη στη Σιβηρία.

Ο Μιχαήλ Κωνσταντίνοβιτς Σιντόροφ γεννήθηκε στις 16 Μαρτίου 1823 στο Αρχάγγελσκ στην οικογένεια ενός εμπόρου της δεύτερης τάξης. Το 1845, ήρθε στο Krasnoyarsk και κατέληξε στην οικογένεια Latkin, η οποία διαχειρίστηκε τα ορυχεία εξόρυξης χρυσού του διάσημου εκατομμυριούχου Benardaki ως δάσκαλος για τα παιδιά του. Αργότερα παντρεύτηκε την κόρη του Latkin, Όλγα Βασιλιέβνα.

Ο χρόνος της εμφάνισης του Sidorov στο Krasnoyarsk συνέπεσε με την ακμή της βιομηχανίας χρυσού στη Σιβηρία. Ο Μιχαήλ Κωνσταντίνοβιτς, όπως και πολλοί άλλοι, αιχμαλωτίστηκε από τη χρυσή βιασύνη. Αποφάσισε να ανοίξει χρυσό και με τα χρήματα που έλαβε από τα κέρδη, να ανοίξει το πρώτο ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα στη Σιβηρία.

Το 1850, πήγε στο Podkamennaya Tunguska και εδώ για πρώτη φορά ανακάλυψε πλούσια κοιτάσματα χρυσού. Όλα τα χρήματα που έλαβε από ορυχεία χρυσού, χρησιμοποίησε για να αναπτύξει τη διαδρομή Βόρειας και Βόρειας Θάλασσας.

Το 1859, ανακαλύπτει μια κατάθεση γραφίτη στην Κάτω Τουνγκούσκα της περιοχής Turukhansk. Το ορυχείο καταχωρήθηκε ως ορυχείο Olgo-Vasilievsky, που πήρε το όνομά του από τη γυναίκα και τον φίλο του. Ξεκίνησε η εξόρυξη μεταλλεύματος γραφίτη ανοιχτός τρόπος για το εργοστάσιο μολυβιών της Πετρούπολης. Το 1867, ο γραφίτης Evenkia εκτιμήθηκε ιδιαίτερα στην Παγκόσμια Έκθεση στο Παρίσι.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Μιχαήλ Κωνσταντίνοβιτς έδωσε μεγάλη προσοχή στην κατάσταση των αυτόχθονων λαών του Βορρά. Μιλά σε συνέδρια για την υπεράσπισή τους με την πρόταση ότι σε χώρους βιομηχανικών και μεταφορικών κατασκευών, πρέπει να χτιστούν ρωσικές καλύβες για κατοίκους της περιοχής και να χορηγούνται κρατικές επιχορηγήσεις για την κατασκευή κατοικιών, νοσοκομείων και σχολείων, και στο σχολείο να διδάσκουν όχι μόνο αλφαβητισμό, αλλά και χειροτεχνίες. Προσπάθησε να εφαρμόσει μερικές από τις προτάσεις του σχετικά με την ανάπτυξη του πολιτισμού των αυτόχθονων κατοίκων του Βορρά. Δημιούργησε με δικά του έξοδα ένα σχολείο για παιδιά στη Μονή Turukhansk και δωρίζει κεφάλαια για να υποστηρίξει τους μαθητές του οικοτροφείου. Αλλά με εντολή των τοπικών αρχών, οι μαθητές διασκορπίστηκαν στα σπίτια τους και το σχολείο κοπή για καυσόξυλα για τη φυλακή.

Στα 65, πέθανε ως αφερέγγυος οφειλέτης. Μια περιουσία εκατομμυρίων δαπανήθηκε για ανακαλύψεις, έρευνες και φιλανθρωπικούς σκοπούς. Όμως, ως δημόσιο πρόσωπο, ο Sidorov έκανε εξαιρετική δουλειά που δεν θα ξεχαστεί ποτέ.

1863 - στις ανώτερες περιοχές του ποταμού. Το Nizhnyaya Tunguska μεταφέρθηκε από τον ποταμό Λένα με ατμόπλοιο με φορτηγίδα, και στη συνέχεια προχώρησε κατάντη του Nizhnyaya Tunguska και τελείωσε το ταξίδι του στην πόλη Yeniseisk. Ανακάλυψη καταθέσεων άνθρακα και νέες αποθέσεις γραφίτη.

Μάιος, 1873 - αποστολή του σιβηρικού υποκαταστήματος της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας, με επικεφαλής τον A.A. Chekanovsky, κατά μήκος του Nizhnyaya Tunguska, κατά τον οποίο καταρτίστηκε ο πρώτος ακριβής χάρτης αυτής της περιοχής, διερευνήθηκαν αποθέσεις γραφίτη, βλάστηση, καιρικές συνθήκες, ζωή και Χαρακτηριστικά Ακόνκι.

1910 - η ίδρυση ενός καταστήματος των εμπόρων Tungus Panov και Savvateev στην τοποθεσία του μελλοντικού χωριού Tura.

Νοέμβριος 1917 - η ίδρυση της σοβιετικής εξουσίας.

1920 - δημιουργία της Περιφερειακής Επαναστατικής Επιτροπής του Turukhansk.

Νοέμβριος 1920 - η επαναστατική επιτροπή έστειλε αποστολές στο Bolshaya (Tazovskaya) και στην τούνδρα Ilimpiyskaya για να διευκρινίσει την κατάσταση του αυτόχθονου πληθυσμού στο πεδίο.

Από τα αρχαία χρόνια, υπήρχε λαϊκή σοφία: κανένα ελάφι - κανένα Evenk. Στις αρχές της δεκαετίας του 20, μετά εμφύλιος πόλεμος, χιλιάδες Evenks έμειναν χωρίς ελάφια, χωρίς ψωμί, χωρίς προμήθειες κυνηγιού. Και μόνο η νέα κυβέρνηση έσωσε τους Βορρά από την πείνα και τη μαζική εξαφάνιση. Μετά την απελευθέρωση της Σιβηρίας από το Κολτσάκ, στην πρώτη ναυσιπλοΐα του 1920, τροχόσπιτα πλοίων έφυγαν από το Κρασνογιάρσκ για τις χαμηλότερες άκρες των Γιενίζι και Νίζνιγια και Ποντκαμενένγια Τουνγκούσκα, στο Pit and Sym με τρόφιμα, εργοστάσια, είδη κυνηγιού. Όλα τα χρέη ακυρώθηκαν και οι βόρειοι εξαιρέθηκαν από τους φόρους ψηφοφορίας - φόρους. Ε.Σ. Ο Saveliev στην τούνδρα του Ilimpiysk, M.I. Osharov και G.K. Ο Nizovtsev στο Podkamennaya Tunguska δημιουργεί συνεργασία.

1923 - η περιφερειακή εκτελεστική επιτροπή του Turukhansk εξέδωσε κανονισμό για τους επιθεωρητές του Βορρά, αναθέτοντάς τους τις ευθύνες για την προστασία της εργασίας στον τομέα, την υγεία τους και την ανάπτυξη εκπαιδευτικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.

1923 - η περιφερειακή εκτελεστική επιτροπή Turukhansk ενέκρινε έναν κανονισμό για τη διαχείριση των αυτόχθονων φυλών Turukhan, σύμφωνα με τον οποίο κάθε φυλή φυλών των ιθαγενών διοικούνταν από το δικό της φυλετικό συμβούλιο.

Τα Σοβιέτ δεν είναι εφεύρεση της νέας κυβέρνησης: από την αρχαιότητα υπήρξαν φυλετικές επιτροπές. Και παρέμειναν για μεγάλο χρονικό διάστημα ως μορφή δημοκρατίας στον Βορρά. Η δημιουργία των απλούστερων παραγωγικών ενώσεων δεν έρχεται σε αντίθεση με την παραδοσιακή μορφή διαχείρισης: από τους αρχαίους χρόνους, οι Evenks είχαν ένα τεράστιο ενδιαφέρον - κοινή βοσκή και κοινή αλιεία και κατά τη μετανάστευση του φθινοπώρου-άνοιξης - κοινό κυνήγι ελαφιών. Και οι πρώτες συλλογικές εκμεταλλεύσεις που δημιουργήθηκαν από τις ερημικές Evenks, οι οποίες έλαβαν την υποστήριξη του κράτους, γίνονται αντιληπτές ήρεμα και ακόμη και ευνοϊκά.

Μάρτιος 1921 - μια συνάντηση στο Ομσκ με τη συμμετοχή εκπροσώπων των βόρειων λαών σχετικά με τα θέματα της διοικητικής-εδαφικής δομής. Η συνάντηση αποφάσισε να πουλήσει ψωμί και τρόφιμα σε σταθερές τιμές και να αγοράσει γούνες σε σταθερές τιμές.

Ιούνιος 1921 - δημιουργία του πρώτου συνεταιρισμού Evenki στο εμπορικό κέντρο της Oskob.

1921 - 1923 - Κατανομή μακροπρόθεσμων δανείων από το κράτος για τη στήριξη της εκτροφής ταράνδων σε σχέση με την επιδημία του άνθρακα.

Μάρτιος 1923 - η Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή της Ρωσίας και το Διοικητικό Συμβούλιο του Λαϊκού Επιτρόπου της RSFSR ενέκριναν ψήφισμα «σχετικά με το κυνήγι», την εισαγωγή των οφελών για τους αυτόχθονες πληθυσμούς του Βορρά για τη διεξαγωγή του κυνηγιού και της εμπορικής παραγωγής.

Μάιος 1925 - η δημιουργία της επαρχιακής επιτροπής Yenisei του Βορρά με επικεφαλής τον I.M.Suslov.

1923 - η δημιουργία φυλετικών συμβουλίων στην Κάτω και στην Podkamennaya Tunguska.

1921 - 1923 - άνοιγμα του συνεταιριστικού εμπορίου στην τούνδρα Ilimpiyskiy από την ένωση επαρχιών Yenisei.

1926 - η δημιουργία μιας εργατικής σχολής των βόρειων λαών στο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο του Λένινγκραντ, μεταξύ των πρώτων φοιτητών ήταν οι Ν.Ν. Putugir, P.N. Putugir, N.N. Monakhova, A.N. Kaplin, G.P. Salatkin.

Το 1926, η Παν Ρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή και το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων του RSFSR ενέκριναν προσωρινό κανονισμό για τη διαχείριση των αυτόχθονων λαών και φυλών των βόρειων προαστίων του RSFSR. Η γενική αρχή ελήφθη ως βάση για την οργάνωση των φορέων κατώτερης διαχείρισης.

Οι εκπαιδευτές της Εκτελεστικής Επιτροπής Περιφέρειας Turukhansk Ι.Κ. ήταν ενεργά διοργανωτές των Φυλετικών Συμβουλίων στην Περιφέρεια Tungussko-Chunsky. Kochnev, Ν.ν. Efimov, επικεφαλής του εμπορικού κέντρου Strelka M.I. Οστάπκοβιτς. Μεταξύ του αυτόχθονου πληθυσμού, τα Σοβιετικά κατάταξης οργανώθηκαν από τον M.I. Shiroglagov, R. Golubchenok, P.V. Tarkichenok, Ρ.Τ. Γιάστρικοφ. Τα γενικά σάκχαρα πραγματοποιήθηκαν για 4-5 ημέρες, συνήθως στα μέσα της άνοιξης - μετά την κυνηγετική περίοδο. Με αυτόν τον τρόπο διεξήχθη η φυλή Suglans σε δύο συσκέψεις συνοικίας στο Strelka. Οι εκθέσεις των προέδρων των συμβουλίων της φυλής ακούστηκαν στο suglan, οι οδηγίες για τη νέα σύνθεση των συμβουλίων της φυλής συντάχθηκαν μαζί, και κάθε λέξη έπρεπε να μεταφραστεί στη γλώσσα Evenk, επειδή υπήρχαν λίγοι εγγράμματοι άνθρωποι στον αυτόχθονο πληθυσμό.

Νοέμβριος 1927 - ένα μοναδικό κέντρο δημιουργήθηκε στο στρατόπεδο Tura - όχι ένα διοικητικό ή βιομηχανικό κέντρο, αλλά μια πολιτιστική βάση, με σχολείο, νοσοκομείο και κτηνιατρικό κέντρο.

Το 1927, άνοιξε σχολή εργαζομένων του Βορρά στο Λένινγκραντ, σύντομα άνοιξε το Ινστιτούτο του Βορρά, σχολές εργαζομένων στο βόρειο τμήμα στο Khabarovsk, Yeniseisk, Krasnoyarsk, στην Tura - σχολή συλλογικού προσωπικού και ιατρική βοηθός-μαιευτική σχολή. Ετοιμάζεται στελέχη εκπαιδευτικών, αφού ανοίξουν εκπαιδευτικά προγράμματα, σχολεία και ιατρεία.

1928 - δημιουργία του βόρειου κλάδου στη σχολή των εργαζομένων Πανεπιστήμιο Τομσκ... Το ίδιο τμήμα δημιουργήθηκε στο Ινστιτούτο Γουναρικών και Γουναρικών Ιρκούτσκ. Μεταξύ των μαθητών ήταν οι P.P. Uvachan, V.D. Kaplin, L.N. Uvachan, S.I.Sochigir.

10 Δεκεμβρίου 1930 - ο σχηματισμός της εθνικής περιοχής Evenk. Η πολιτιστική βάση του Τορίνου έγινε το κέντρο της περιοχής. Οι πρωταρχικές μορφές της σοβιετικής αυτονομίας - εθνικά οκρέγκια - έπαιξαν έναν ιδιαίτερο ρόλο στην εισαγωγή των μικρών λαών του Βορρά σε μια νέα ζωή. Το ζήτημα των μορφών αυτοδιοίκησης των βόρειων λαών συζητήθηκε ευρέως τη δεκαετία του 20 από τα κυβερνητικά όργανα της σοβιετικής χώρας, τους εθνογράφους και την επιστημονική κοινότητα.

1930 - η εμφάνιση του συστήματος γραφής Evenk.

Το 1931, το ορυχείο Ol'go-Vasilievsky, το οποίο κάποτε ανήκε στο M.K.Sidorov, μετονομάστηκε σε Noginsky και το 1930 ξεκίνησε τη βιομηχανική ανάπτυξη του γραφίτη Evenk.

Το 1941 ξεκίνησε ο πόλεμος ...

22 Ιουνίου 1941 - η αρχή του πολέμου και η αρχή της αντίστροφης μέτρησης μιας ολόκληρης περιόδου στη ζωή των ανθρώπων μας. Ο καθένας από τους ηλικιωμένους έως τους νέους αυξήθηκε για να υπερασπιστεί τη Μητέρα. Εκατοντάδες άντρες έφυγαν από τη Evenkia το καλοκαίρι του 1941 για να πολεμήσουν τον μισητό αντίπαλο. Και όσοι έπρεπε να μείνουν πίσω δεν κάθονταν αδρανείς. Οι ηλικιωμένοι, οι γυναίκες και τα παιδιά εργάστηκαν, αντικαθιστώντας τους πατέρες, τους συζύγους και τους αδελφούς, φέρνοντας την Ημέρα της Νίκης πιο κοντά. Στην Evenkia δεν υπήρχαν εργοστάσια και εργοστάσια, οι κάτοικοί της δεν παρήγαγαν όπλα, στρατιωτικό εξοπλισμό και πυρομαχικά. Η Evenkia προμήθευε πρώτες ύλες, τρόφιμα, ζεστά ρούχα, πραγματοποίησε απλές αλλά δύσκολες παραγγελίες για το μέτωπο.

Τον Φεβρουάριο του 1942, ο Πρόεδρος του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιετικού της ΕΣΣΔ M.I. Έτσι αξιολόγησε τα καθήκοντα που αντιμετωπίζουν οι εργαζόμενοι στο σπίτι: «Το ερώτημα είναι πώς να εφαρμόσουμε πρακτικά καλύτερα και πιο αποτελεσματικά τις δυνάμεις μας για να νικήσουμε τον εχθρό. Μου φαίνεται ότι το πρώτο πράγμα που απαιτείται από κάθε άτομο είναι να συνειδητοποιήσει ότι η νίκη επιτυγχάνεται όχι μόνο στο μέτωπο όχι μόνο μαχητές στο πεδίο της μάχης, καταστρέφοντας τον εχθρό με όπλα, αλλά και νοικοκυρές, όταν πηγαίνουν στην παραγωγή και αντικαθιστούν εκείνους που έχουν πάει στο μέτωπο, όταν μειώνουν την κατανάλωση ηλεκτρικής ενέργειας, καυσίμων, δείχνουν προσοχή και φροντίδα για τραυματίες στρατιώτες, για ορφανά ".

Το πιο σημαντικό καθήκον για την Evenkia κατά τα χρόνια του πολέμου ήταν η εξαγωγή γουναρικών ή, όπως το έθεσαν τότε, «μαλακός χρυσός». Η αύξηση της παραγωγής γούνας επηρέασε άμεσα την οικονομική κατάσταση, για να ενισχύσει την αμυντική ικανότητα της χώρας μας.

Κάθε κυνηγός, συλλογική φάρμα και περιοχή ανέλαβε συγκεκριμένες υποχρεώσεις για την παραγωγή γούνας. Σοβαρή προσοχή δόθηκε σε αυτό, τόσο από το κόμμα όσο και από τις σοβιετικές αρχές.

Κάθε χρόνο, καθ 'όλη τη διάρκεια του πολέμου, ψηφίσματα και εκκλήσεις εγκρίθηκαν από το Επαρχιακό Συμβούλιο των Αντιπροσώπων των Εργατικών Λαών και την Επαρχιακή Επιτροπή της CPSU (β).

Το 1942, η έκκληση "Σε όλους τους κυνηγούς της Evenkia" είπε: "Σύντροφοι κυνηγοί! Δώστε στη χώρα τουλάχιστον 2 χιλιάδες σκίουρους ανά σεζόν για ένα όπλο. Χρησιμοποιήστε όλα τα αλιευτικά εργαλεία. Αυξήστε την παραγωγή της Αρκτικής αλεπούς, sable, fox, ermine, λαγός, muskrat και άλλους τύπους γούνας. Θυμηθείτε ότι η ειλικρινή δουλειά σας ενισχύει τη μαχητική δύναμη του Κόκκινου Στρατού, φέρνει την ώρα της ήττας των ναζιστικών στρατευμάτων πιο κοντά. "

Πολλές προπαγανδιστικές εργασίες πραγματοποιήθηκαν στις θέσεις συναλλαγών. Αυτό έδωσε ορισμένα αποτελέσματα. Αλλά το κύριο πράγμα, ίσως, είναι ότι ο πληθυσμός του οκρούγκ έχει συνειδητοποιήσει σαφώς τα καθήκοντά τους, το αστικό τους καθήκον προς τη Πατρίδα.

Στη βαθιά τάιγκα, στις χιονισμένες βόρειες εκτάσεις, από το σκοτάδι στο σκοτάδι, οι κυνηγοί εργάζονταν, εξάγοντας «μαλακό χρυσό» για τη χώρα τους - γούνες, φέρνοντας έτσι τη Νίκη στη ναζιστική Γερμανία πιο κοντά.

50-90-ες - μόνο ένα κοντόφθαλμο άτομο δεν μπορεί να παραλείψει να παρατηρήσει και να μην ξέρει πώς η οικονομία και ο πολιτισμός, συμπεριλαμβανομένης της εθνικής, αυξήθηκαν κατά τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Ο αναλφαβητισμός εξαλείφθηκε, εκατοντάδες Evenks έγιναν δάσκαλοι της εθνικής γλώσσας, περισσότεροι από δώδεκα από αυτούς έλαβαν τον υψηλό τίτλο του τιμημένου δασκάλου, εμφανίστηκαν οι δικοί τους εθνικοί γιατροί και επιστήμονες. Οι επιδημίες της ευλογιάς και του τραχήματος εξαφανίστηκαν και η συχνότητα εμφάνισης της φυματίωσης μειώθηκε απότομα. Και ο κύριος δείκτης είναι η φυσική αύξηση του πληθυσμού.

Το 1950-51. - υπήρξε διεύρυνση συλλογικών αγροκτημάτων στην περιοχή. Από αυτήν την άποψη, οι ακόλουθοι οικισμοί εξαφανίστηκαν για πάντα από τον χάρτη της Εθνικής Περιφέρειας Evenk: Murukta, Voevoli, Kumonda, Panolik, Svetlana, Ingida και πολλοί άλλοι.

Το 1955-1956. - η αποστολή ερευνών γης του Υπουργείου Γεωργίας έδωσε σε κάθε συλλογική φάρμα συγκεκριμένες συστάσεις για τη χρήση βοσκότοπων ταράνδων - εναλλαγή βοσκοτόπων. Πιστεύεται ότι πρόκειται για ένα προοδευτικό σύστημα οργάνωσης της προμήθειας τροφίμων. Ωστόσο, η ενοποίηση των συλλογικών αγροκτημάτων έσκισε τους Evenks από τους προγονικούς βοσκότοπους, τους κυνηγετικούς χώρους και τις φυσικές λίμνες. Οι οικογενειακοί και πολιτιστικοί δεσμοί καταστράφηκαν. Κανένα από αυτά δεν παρατηρήθηκε: η ευφορία που έπιασε την ηγεσία βλέποντας τους ξαφνικά εμφανιζόμενους «συλλογικούς αγρότες-εκατομμυριούχους», νέους άνετους οικισμούς, που φέρεται να μαρτυρούν τη «μετάβαση σε έναν διακανονισμό».

20 Μαρτίου 1950 - σχηματίστηκε ένα δημοτικό συμβούλιο στο ορυχείο γραφίτη Noginsk και ήδη στις 16 Μαρτίου 1951 τοποθεσία Το Noginsk ανήκει στην κατηγορία των εργατικών οικισμών.

13 Σεπτεμβρίου 1950 - ένα οικόπεδο εκχωρήθηκε για ένα χερσαίο αεροδρόμιο στο Baykit και στις 31 Ιανουαρίου 1951 ξεκίνησε η κατασκευή του.

Στα 50-60. - ένα κτηνιατρικό-βακτηριολογικό εργαστήριο, ζωολογικά κέντρα που λειτουργούσαν στην περιοχή. Προσλήφθηκαν βοσκοί για κοπάδια ταράνδων από συλλογικούς αγρότες και πραγματοποιήθηκαν μαθήματα για τεχνικούς ταράνδων για τη βελτίωση των προσόντων τους. Για τους υψηλούς δείκτες που επιτεύχθηκαν στην ανάπτυξη της κτηνοτροφίας ταράνδων και ολόκληρης της δημόσιας οικονομίας, ορισμένες συλλογικές εκμεταλλεύσεις της περιοχής επανειλημμένα συμμετείχαν στην έκθεση All-Union Agriculture and VDNKh.

Στη δεκαετία του '50, ένας νέος κλάδος της οικονομίας Evenk άνθισε - η κτηνοτροφία. Η αρχή της ανάπτυξής της τοποθετήθηκε από τη γούνα των ασημένιων αλεπούδων, που διοργανώθηκε το 1938 από την Κεντρική Διεύθυνση της Διαδρομής της Βόρειας Θάλασσας στο κυνήγι και το κυνήγι του Όσκαμπσκ. Για την υψηλή του απόδοση στην ανάπτυξη της κυτταρικής καλλιέργειας γούνας, ο S.P. Kheikuri, επικεφαλής του ασημένιου-μαύρου αλεπού του συλλογικού αγροκτήματος Pobeda στην περιοχή Ilimpiyskiy, έχει συμμετάσχει επανειλημμένα στην All-Union Agricultural Exhibition.

Η τοπική βιομηχανία στην περιοχή αναπτύχθηκε προς την κατεύθυνση κυρίως των καταναλωτικών υπηρεσιών για τον πληθυσμό, παράγοντας καταναλωτικά αγαθά, βασικές ανάγκες και είδη οικιακής χρήσης. Επεξεργασία ξύλου, παραγωγή αλατιού, μαυρίσματος, παραγωγή τούβλου και ασβέστη κ.λπ. που αναπτύχθηκε σε τοπικές πρώτες ύλες.

Στις 17 Αυγούστου 1954, ένα τμήμα πολιτισμού και εκπαιδευτικού έργου ιδρύθηκε στην εκτελεστική επιτροπή του περιφερειακού συμβουλίου.

Το 1958, η περιφερειακή επιτροπή της CPSU ενέκρινε μια απόφαση "σχετικά με μέτρα για την ανάπτυξη της εθνικής καλλιτεχνικής δημιουργικότητας στην περιοχή". Προκειμένου να προωθηθούν οι δημιουργικές δυνάμεις και να συμμετάσχουν σε ενεργό έργο, από τις 15 Μαΐου έως την 1η Νοεμβρίου 1958, ανακοινώθηκε ένας περιφερειακός διαγωνισμός για το καλύτερο έργο τέχνης και εφαρμοσμένης τέχνης. Στο διαγωνισμό συμμετείχαν περισσότεροι από σαράντα τοπικοί συγγραφείς και ποιητές, συλλέκτες και επιμελητές λαογραφίας.

Στη δεκαετία του 50-60, οι υπάλληλοι των "Red Chums" πραγματοποίησαν τεράστια δουλειά. Δίδαξαν στις γυναίκες πώς να μαγειρεύουν νέα πιάτα, να ξοδεύουν χρήματα, να διδάσκουν ράψιμο σε μια γραφομηχανή, να διανέμουν βιβλία και ταυτόχρονα να είναι ερασιτέχνες καλλιτέχνες. Η «κόκκινη πανούκλα» ως πολιτιστικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα ήταν σχετικά μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του '70. Το 1974 εκκαθαρίστηκαν, καθώς η θέση τους έγινε με πιο προοδευτικές μορφές οργάνωσης της πολιτιστικής ζωής: 14 αγροτικά σπίτια πολιτισμού, 3 χωριάτικες λέσχες, 16 αγροτικές βιβλιοθήκες άνοιξαν και δημιουργήθηκαν 3 περιφερειακές ομάδες προπαγάνδας.

14 Ιανουαρίου 1971 Εθνική περιφέρεια Evenk απένειμε την παραγγελία Εργατικό κόκκινο πανό.

Στις 13 Φεβρουαρίου 1974, το κρατικό αγρόκτημα αναπαραγωγής γενεαλογικών ταράνδων "Surindinsky" δημιουργήθηκε στην περιοχή Baykit.

Στις 26 Φεβρουαρίου 1975, στον οικισμό Tura, στην περιοχή Ilimpiyskiy, συγκροτήθηκε συμβούλιο οικισμού των αναπληρωτών εργαζομένων και του δόθηκε το όνομα "Turinsky".

Στις 24 Μαρτίου 1976, η Εθνική Περιφέρεια Evenki απονεμήθηκε το Κόκκινο Έμβλημα της Κεντρικής Επιτροπής του CPSU για την πρόωρη εφαρμογή του εθνικού οικονομικού σχεδίου για το 1975 και την επιτυχή ολοκλήρωση του ένατου πενταετούς σχεδίου.

Τον Ιανουάριο του 1980, ένα περιφερειακό επιστημονικό και μεθοδολογικό κέντρο λαϊκής τέχνης και πολιτιστικού και εκπαιδευτικού έργου ιδρύθηκε με βάση την περιφέρεια House of Creativity.

Στις 20 Ιουνίου 1982, σχηματίστηκε ένα μη τμηματικό τμήμα ασφαλείας στο περιφερειακό τμήμα εσωτερικών υποθέσεων.

Στις 10 Σεπτεμβρίου 1982, δημιουργήθηκε ένα κρατικό φυσικό μνημείο τοπικής σημασίας "Sulomayskie pilar", που βρίσκεται στον ποταμό Podkamennaya Tunguska της περιοχής Baikit, 20 χλμ. πάνω από το χωριό Sulomai.

1992 - Η εθνική περιοχή Evenk γίνεται Evenk αυτόνομη περιοχή, που παραμένει μέρος της επικράτειας του Κρασνογιάρσκ, αλλά ταυτόχρονα είναι ανεξάρτητο θέμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ο πρόεδρος της περιφερειακής εκτελεστικής επιτροπής του Συμβουλίου των Λαϊκών Αντιπροσώπων, Γιακίμοφ, διορίστηκε Επικεφαλής της Επαρχιακής Διοίκησης.

5 Φεβρουαρίου 1992 - υπήρξε διαφοροποίηση της κρατικής ιδιοκτησίας στο EAO σε ομοσπονδιακή κρατική ιδιοκτησία και δημοτική ιδιοκτησία.

14 Φεβρουαρίου 1992 - το Υπουργείο Γεωργίας της Περιφερειακής Διοίκησης ιδρύθηκε με βάση το καταργημένο Agroprom.

7 Ιουλίου 1992 - δημιουργήθηκαν ανεξάρτητες δασικές επιχειρήσεις εντός των ορίων των περιοχών Ilimpiyskiy, Baykitskiy, Tungussko-Chunskiy λόγω του διαχωρισμού της δασικής επιχείρησης Evenk.

2 Νοεμβρίου 1992 - ιδρύθηκε το ιδιωτικό εκπαιδευτικό ίδρυμα "Private School".

24 Μαΐου 1993 - χτίστηκε το κρατικό φυσικό-ιστορικό μνημείο "Το Γεωγραφικό Κέντρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας - Evenkia".

25 Μαΐου 1993 - στο έδαφος του EAO, δημιουργήθηκε μια βάση για την προστασία των αεροπορικών δασών και τις δασικές υπηρεσίες.

Τον Δεκέμβριο του 1996, πραγματοποιήθηκαν οι πρώτες δημοκρατικές εκλογές για τον Αρχηγό της Επαρχιακής Διοίκησης. Επικεφαλής της διοίκησης του Evenk αυτόνομη περιοχή Εκλέχθηκε ο A.A. Bokovikov. Κατά τη διάρκεια της θητείας του, ο αρχηγός της περιφερειακής διοίκησης λαμβάνει το καθεστώς κυβερνήτη.

Στις 8 Απριλίου 2001, ο BN Zolotarev εξελέγη κατά την εκλογή του κυβερνήτη του αυτόνομου Okrug Evenki με αποτέλεσμα 51,08%.

Αύγουστος 2002 - 2ο Παν Ρωσικό Συνέδριο των Evenks της Ρωσίας. Η Ένωση Ζυγών της Ρωσίας δημιουργήθηκε.

Ιανουάριος 2003 - άνοιγμα της Επαρχιακής Παιδικής Οικίας στη Βανβάρα.

Πριν από πολύ καιρό - οι Evenk έζησαν κατά τον τοκετό - ληστές, οι Changits, περιπλανήθηκαν στην taiga. Οι Changits σκότωσαν όλους τους άντρες, ακόμη και αγόρια. Εκείνη την εποχή ένας γιος γεννήθηκε στον κυνηγό Evenk Koevay. Μεγάλωσε γρήγορα, σαν άλκη, σύντομα έγινε ήρωας.

Μόλις κυνηγούσε στην τάιγκα. Βλέπει ένα θαύμα: ένας άντρας χωρίς κλωστή κλίνει πάνω σε ένα δέντρο, κρατώντας ένα ραβδί στο χέρι του. Φωτιά και καπνός βγαίνουν από αυτό το ραβδί.
Ένα λυγξ έπεσε από το δέντρο όπου έβλεπε το ραβδί. Ο ήρωας παρακολουθούσε τον νέο άντρα. Τον είδε να βάζει ένα ραβδί στην πλάτη του (ένα σχοινί ήταν δεμένο στο ραβδί). Πήγα στο σκοτωμένο θηρίο. Το πρόσωπο του άνδρα ήταν κατάφυτο με μαλλιά. Τα μαλλιά του μοιάζουν με χόρτο του περασμένου έτους σε ένα βάλτο. Και ο ίδιος είναι μεγάλος, ψηλός, φαρδύς. Ο άντρας ξεφλουδίζει το λυγξ. Πήρα το δέρμα. Πάμε. Ο Evenk τον ακολουθεί. Αλλά πάτησε σε ένα ξηρό κλαδί. Ο άντρας κοίταξε τριγύρω. Ο Evenk σταμάτησε. Ο άντρας πλησίασε τον ήρωα. Ερωτηθείς:
- Ποιος είσαι?
- Ακόμα ο ήρωας. Και ποιος είσαι εσύ?
- Ρωσική.

Έδειξε στο Evenk ένα παπιγιόν. Ο Evenk κάλεσε τους Ρώσους στο chum. Τον φέρεσα. Ο προσκεκλημένος του έδωσε ένα ραβδί σκοποβολής. Χαμένος.
Όλοι οι άνθρωποι της Τάιγκα άρχισαν να ζηλεύουν τον ήρωα. Αλλά ο ήρωας δεν ήθελε να έχει μόνο ένα μπαστούνι. Πήρε πολλά μπαστούνια για τα Evenks. Ένας νέος φίλος τον βοήθησε. Τα ειρηνικά Evenks έγιναν πολύ δυνατά. Οι Changits φοβούνται τώρα να τους επιτεθούν.

Μόλις οι Changits βγήκαν ειρηνικά στα Evenks. Συγκεντρώθηκαν για μεγάλες διακοπές. Όλοι άρχισαν να ζουν σε φιλία.

Ο θρύλος του Evenk