Коранът, преведен на руски означава: Произход на Корана

Етимология

Има няколко мнения за произхода на името. Според общоприетата версия той произлиза от вербалния глагол qaraʾa(قرأ), „кара’а” („четене, четене”). Възможно е също да идва от „кериан” („четене на свещения текст”, „назидание”).

Самият Коран използва различни имена за последното откровение, от които най-често срещаните са:

• Фуркан (разграничаване между добро и зло, истина и лъжа, позволено и забранено) (Коран, 25:1)
• Китаб (Книга) (Коран, 18:1)
• Зикр (Напомняне) (Коран, 15:1)
• Танзил (Откровение) (Коран, 26:192)

Думата „мусхаф“ се отнася до отделни копия на Корана.

Значение в исляма

В исляма Свещеният Коран е конституцията, която Аллах низпосла на Своя Пратеник, за да може всеки човек да установи връзка с Господа, със себе си и обществото, в което живее, и да изпълни житейската си мисия, както Господарят на световете желае (Коран, 2:185). Това е вечно чудо, което няма да загуби нищо от своята важност и актуалност до деня на Възкресението.

Този, който повярва в него, се освобождава от робството на творението и започва нов живот, тъй като душата му сякаш се ражда отново, за да може да служи на Всемогъщия и да заслужи Неговата милост.

Мюсюлманите приемат тази благодат, придържат се към божественото напътствие, следват неговите предписания, подчиняват се на неговите заповеди, избягват неговите забрани и не престъпват неговите ограничения. Следването на пътя на Корана е ключът към щастието и просперитета, докато отдалечаването от него е причината за нещастието (Коран, 6:155).

Коранът възпитава мюсюлманите в дух на праведност, страх от Бога и добро поведение

Пророкът Мохамед обяснява, че най-добрият от хората е този, който изучава Корана и учи другите хора на това знание.

Коранът съдържа основните принципи и идеи на вярата на Мохамед, според мюсюлманската традиция, които са му предадени от самия Аллах чрез ангела Гавриил. Тази книга съдържа много пресечни точки с юдаизма и християнството. Ислямските теолози обясняват това, като казват, че преди това Аллах е предал заветите си на Муса и Иса, но с течение на времето тези завети започнали да остареят или да се изкривяват и само Мохамед предал истинската вяра на вярващите.

Изследователите разделят сурите на две групи – мекански и медински. Първата група датира от периода, когато Мохамед едва започва своя път като пророк. Втората група датира от времето, когато пророкът получава широко признание и почит. По-късните медински сури поставят по-малко акцент върху неясни спекулации относно Страшния съд и други подобни и се концентрират повече върху формулирането на правила на поведение, оценка на исторически събития и други подобни.

Текстът на Корана е фрагментарен, но не противоречив. В книгата си Всемогъщият приканва невярващите да намерят противоречия в своето Писание, ако са толкова сигурни в Неговото несъвършенство и неистина. По-късно, в допълнение към Корана, се появяват устни традиции, хадиси, разказващи за живота на пророка. Скоро след смъртта на Мохамед, хадисите започват да се събират от неговите последователи и през IX век са съставени шест сборника, съставляващи така наречената Суна.

Коранът е разкрит не само на арабите, но и на цялото човечество: „Ние те изпратихме само като милост към жителите на всички светове“ (Коран, 21:107) [ свързан източник?] .

Герои на Корана

Около една четвърт от текста на Корана описва живота на различни пророци, повечето от чиито описания съвпадат с библейските. Сред пророците са старозаветните патриарси Адам, Ной, царете Давид и Соломон и др. Коранът също споменава царе и праведници, чиито имена не са споменати в Библията (Лукман, Зул-Карнайн и др.). Последен в списъка на пророците е самият пророк Мохамед и се твърди, че след него няма да има други пророци. В същото време Коранът е по-последователен в описанието на Исус – той не е нито Бог, нито Божи син. Така идеята за монотеизма се запазва в много по-голяма степен, отколкото в християнството. Богословско-философската част също е богата на заемки от Библията. Всичко това обаче не накърни авторитета на Корана. Напротив, благодарение на подобни прилики между свещените книги, за покорените от мюсюлманите християни е било по-лесно да приемат новата вяра.

Структура на Корана

Сурите, с малки изключения, са подредени в Корана според техния размер, а не хронологично. Първо има дълги сури, след това сури с постепенно намаляващ брой стихове.

Най-важните сури и стихове от Корана

История на Корана

Ръкопис на Корана от 7 век.

Според ислямската традиция се смята, че Коранът е слязъл на света от Аллах в своята цялост в нощта на Кадр, но ангел Гавриил го предава на пророка на части в продължение на 23 години (Коран, 17:106).

По време на своята обществена дейност Мохамед е направил много изказвания и е произнесъл много проповеди. Освен това, когато говореше от името на Аллах, той използваше римувана проза, която в древността беше традиционната форма на реч за оракулите. Тези думи, в които пророкът говори от името на Аллах, станаха Коранът. Останалите поговорки станаха част от легенди. Тъй като самият Мохамед не можеше нито да чете, нито да пише, той нареди на секретаря си да запише изказвания на листове хартия и кости.Някои от неговите изказвания обаче бяха запазени не благодарение на записките, а благодарение на паметта на благочестиви хора. В резултат на това откровенията образуват 114 сури или 30 перикопи. Поради произволния ред на разкритията, за критиците е трудно да определят хронологичния им ред. Има обаче няколко начина да ги сортирате по време. Например една достоверна легенда разделя сурите на мекански и медински. Този метод обаче не винаги работи, тъй като някои от сурите са съставени от откровения от различни периоди.

По време на живота на пророка нямаше нужда от Коран - всички неясни въпроси можеха да бъдат обяснени от самия Мохамед. След смъртта му обаче бързо разпространяващият се ислям изисква ясно формулиран писан закон, подкрепен от името на пророка. В тази връзка Абу Бекр и Умар възлагат на бившия секретар на пророка, Заид ибн Сабит, да състави първоначално резюме на съществуващите записи на думите на пророка. Доста бързо Зейд завърши работата си и представи първоначалната версия на Корана. Успоредно с него други хора бяха заети със същата работа. Благодарение на това се появиха още четири колекции от заповедите на Аллах. Zeid беше натоварен със задачата да обедини всичките пет ревизии и след приключване на тази работа оригиналните чернови бяха унищожени. Резултатът от работата на Зейд беше признат за канонична версия на Корана. Легендата разказва, че самият халиф Осман обичал да чете тази версия и именно тази версия той чел в момента, когато бил убит от тълпата. Има дори древни ръкописи на Корана, за които се твърди, че са оцветени с кръвта на халифата.

Още в първите десетилетия след смъртта на Мохамед се появяват различия между последователите на исляма. Тези последователи започнаха да се разделят на първите направления и секти - сунити, хариджити и шиити. Сред тях отношението към каноничния Коран беше различно. Сунитите приеха безусловно текста на Зейд. Хариджитите, които имали пуритански възгледи, започнали да възразяват срещу 12-та сура, която разказва за това, че Йосиф е продаден от братята си в робство в Египет. От гледна точка на хариджитите, сурата твърде свободно описва опитите на съпругата на египетски благородник да съблазни Йосиф. Шиитите вярвали, че по заповед на Осман всички пасажи, разказващи за Али и отношението на пророка към него, са премахнати от Корана. Всички недоволни обаче бяха принудени да използват версията на Zeid.

Както подсказва името му, Коранът е бил предназначен за четене на глас. С течение на времето се превърна в цяло изкуство - Коранът трябваше да се чете като Тора в синагогата, речитатив и пеене. Освен това всеки трябваше да запомни значителна част от текста наизуст. И в миналото, и сега има хора, които помнят целия Коран наизуст. Поради това Коранът играе важна роля в общественото образование, като на места е единственият образователен материал. Тъй като езиковото обучение се основава на него, арабският език се разпространява заедно с исляма. И цялата литература, свързана с исляма, независимо от езика й, е пълна с препратки към Корана.

Коранът и науката

Коран, 9 век

Мюсюлманските теолози твърдят, че Коранът със сигурност не е научно произведение, но фактите, посочени в него, свързани с различни области на знанието, показват, че научният потенциал на Корана е многократно по-голям от нивото на познание, което човечеството беше постигнато по времето на появата на Корана. Този въпрос е бил и остава обект на изследване на учените.

Този конкордизъм се стреми да хармонизира историята на Корана за миротворчеството с данните на съвременната наука. Чрез някои, често поетични и неясни, стихове, привържениците на тази концепция „предсказват“ тектониката на плочите, скоростта на светлината и т.н. Все пак трябва да се подчертае, че повечето от тези стихове могат да опишат и наблюдаеми факти, известни още по времето на създаване на Корана или широко разпространени теории (например теорията на Гален).

Най-популярният привърженик на конкордизма на Корана е турският публицист Аднан Октар, по-известен с псевдонима си Харун Яхя. В своите книги той ясно отхвърля теорията за еволюцията, като по този начин остава на позицията на креационизма.

В съвременния ислямски свят е широко разпространено мнението, че Коранът е предсказал много научни теории и открития. Мюсюлманският проповедник Идрис Галяутдин в една от книгите си изброява имената на съвременни учени, които са приели исляма, след като са направили друго откритие и са видели, че то е отразено в Корана преди 14 века. Един от тях беше академик Морис Букайе, член на Френската академия по медицина. Въпреки това, подобни списъци могат да се разглеждат с повишено внимание: противно на това, което често се твърди, г-н Bucaille очевидно не е бил член на Френската академия по медицина. Други списъци също включват Жак-Ив Кусто, въпреки че отричането на неговото обръщане беше публикувано от неговата фондация още през 1991 г.

Изучаване на Корана

Източници на истории от Корана

Източникът на историите от Корана, според исляма, е само Всемогъщият. Това е посочено от много сури на свещената книга: „Ние низпослахме Корана в нощта на Силата“ (Коран, 97:1), „Ако хората и джиновете се бяха събрали, за да направят нещо като този Коран, те не биха създали нещо подобно, дори някои от тях да са били други помощници” (Коран, 17:90).

Мюсюлманите вярват, че на пророка Мохамед е даден Коранът от Всемогъщия, за да коригира изкривяванията, които хората са направили в ранните божествени писания - Тората и Евангелието. Има окончателна версия на Божествения закон в Корана (Коран, 2:135).

Първа и последна глава от Корана заедно

Литературна структура

Съществува консенсус сред арабските учени относно използването на Корана като стандарт, по който се оценява останалата арабска литература. Мюсюлманите твърдят, че Коранът няма аналог по съдържание и стил.

Кораничните науки

Интерпретация

Както противоречията в текста на Корана, така и повишените изисквания на гигантския халифат породиха спешна нужда от постоянен коментар на съдържанието на Корана. Този процес се нарича "тафсир" - "тълкуване", "екзегеза". Този процес е започнат от самия Мохамед, който оправдава противоречията в своите проповеди, като се позовава на променената воля на Аллах. Впоследствие това прераства в институцията насх. Naskh (отмяна) се използва, когато се знае със сигурност, че два пасажа от Корана си противоречат. За да се избегне неяснота при четенето на текста, в рамките на naskh беше установено кой текст трябва да се счита за верен и кой трябва да се счита за остарял. Първият се наричаше „насих“, вторият се наричаше „мансух“. Според някои източници Коранът включва 225 такива противоречия, а повече от 40 сутри съдържат отменени стихове.

В допълнение към институцията насх, тефсир включва и коментиране на текстове. На първо място, такива коментари са необходими за онези места, които са твърде неясни или, като 12-та сутра за Йосиф, твърде несериозни. Тълкуванията на такива места бяха дадени в зависимост от обстоятелствата. Както често се случва с древните религиозни текстове, препратките към алегории играят важна роля в подобни тълкувания. Беше заявено, че подобен текст не трябва да се тълкува буквално и има за цел само да демонстрира една или друга идея. Също така при тълкуването на Корана често се използват материали от хадисите на Сунната.

Доктрината за тълкуването на Корана започва да се очертава като самостоятелна научна област през 10 век, когато благодарение на усилията на известния теолог Мохамед ал-Табари и коментатори от неговото поколение, като Ибн Абу Хатим, ранният период тълкуването на Корана беше обобщено.

След тях фундаментални трудове в тази област са събрани от Ибн Абу Хатим, Ибн Маджа, ал-Хаким и други коментатори.

Науката за произношението на Корана

Арабската дума "qiraat" означава "четене на Корана". Най-известните са 10-те начина за четене на Корана. Десет qurra, имами на кираета:

1. Нафи" ал-Мадани (починал 169 г. по хиджра)
2. Абдуллах б. Катир ал-Маки (умрял през 125 г. по хиджра). Но не го бъркайте с муфасир Исмаил б. Катир, който почина през 774 г. по хиджра.
3. Абу Амр б. Аля ал-Басри (умряла през 154 г. по хиджра)
4. Абдуллах б. Амр ал-Шами (починал 118 г. по хиджра)
5. Асим б. Аби ал-Наджуд ал-Куфи (починал 127 г. по хиджра)
6. Хамза б. Khubayb al-Kufi (умрял 156 AH)
7. Али б. Хамза ал-Кисаи ал-Куфи (починал 187 г. по хиджра)
8. Абу Джафар Язид б. Al-Qa'qa" al-Madani (починал 130 AH)
9. Якуб б. Исхак ал-Хадрами ал-Басри (починал 205 г. по хиджра)
10. Халаф б. Хишам ал-Басри (починал 229 г. по хиджра)

В книгата „Манарул Худа“ се казва: „Истината е, че когато хора от различни племена идваха при Мохамед, той обясняваше Корана на техния диалект, тоест изваждаше го на един, два или три алифа, произнасяше го твърдо или тихо .” Седемте кираата са седемте вида арабски диалект (лугат).

В книгата “Ан-нешр” 1/46 имам Ибн ал-Джазари цитира от имам Абул Аббас Ахмад б. Ал-Махдани казва: „По принцип жителите на големите градове четат според имамите: Нафи," Ибни Катир, Абу Амр, Асим, Ибни Амир, Хамза и Кисаи. Впоследствие хората започнаха да се задоволяват с един кираат, дори дойде до такава степен, че онези, които четат други кираети, се считат за виновни и понякога те правят такфир (обвинени в неверие). Но Ибни Муджахид се придържа към мнението на седем курра и успя да предаде на другите валидността на останалите кираети. Ние не знам за всяко произведение, в което е споменат поне един кирает освен седемте, които са ни известни, и затова казваме седем кираета.

Всеки от десетте qurra, по отношение на техния вид рецитиране, има надеждни доказателства, че техният кираат достига до самия Пратеник на Аллах. Ето всичките седем автентични (сахих) кираети:

В културата

Страница от Корана

Преводи

Коран с превод на персийски

Теолозите смятат, че преводът на значенията на Корана трябва да се основава на надеждни хадиси на пророка Мохамед, да отговаря на принципите на арабския език и общоприетите разпоредби на мюсюлманския шариат. Някои смятат, че когато се публикува превод, е задължително да се посочи, че това е просто обяснение на значенията на Корана. Преводът не може да служи като заместител на Корана по време на молитви.

Експертите разделят преводите на Корана на две големи групи: буквални и семантични. Поради сложността на превода от арабски на други езици (по-специално на руски) и неяснотата на тълкуването на много думи и фрази, семантичните преводи се считат за най-предпочитани. Трябва обаче да разберете, че преводачът може да направи грешки, точно както авторът на превода.

Коран в Русия

Основна статия: Коран в Русия

Първият превод на Корана е публикуван по заповед на Петър I през 1716 г. Този превод отдавна се приписва на П. В. Постников, но последните архивни изследвания показват, че преводът, действително направен от Постников, остава в два ръкописа, единият от които е отбелязан с неговото име, а преводът, отпечатан през 1716 г., няма нищо общо с тази принадлежност до Постников и много по-лошо като качество, трябва да се счита за анонимен. В съвременна Русия най-популярните преводи на четирима автори са преводите на И. Ю. Крачковски, В. М. Порохова, М.-Н. О. Османов и Е. Р. Кулиев. През последните три века в Русия са написани повече от дузина преводи на Корана и тафсири.

Обща оценка на преводите

Струва си да се отбележи, че при превода или предаването на значения на руски език, какъвто е случаят с всеки опит за превод на Светото писание, не беше възможно да се избегнат неточности и грешки, включително груби, тъй като много зависи от вкуса и идеологическите възгледи на преводача, неговото възпитание, културна среда, както и от недостатъчно познаване на множеството оцелели източници и подходи на различни научни и богословски школи. Освен това има различно отношение на мюсюлманската общност към възможността за превод на Корана от рязко отрицателно, причинено както от опасения от неразбиране на текста от преводача поради недостатъчно образователно ниво, така и от акцент върху изключителната истина на арабския оригинал, като цяло доброжелателно, разбиране на езиковите различия на народите по света и желание да се подчертае, че ислямът не е изключително етническа религия на арабите. Ето защо все още няма нито един превод, който еднозначно да бъде определен като образцов и класически. Въпреки че някои мюсюлмански богослови дори съставят бележки, които обясняват всички изисквания, на които трябва да отговарят писменият и устният преводач. И редица автори посветиха своите трудове на представянето и разбирането на грешките в преводите на Корана на руски език. Например, Елмир Кулиев посвети една от главите на книгата си „По пътя към Корана“ на сериозен анализ на грешките и неточностите в преводите, от изкривяване на значението на отделни понятия до идеологически проблеми при предаване на текста от един преводач или друг.

Вижте също

Бележки

1. Резван Е.А.Огледалото на Корана // “Звезда” 2008, № 11
2. Олга Бибикова Коран // Енциклопедия по света (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. Глава 58 Коран, традиция и художествена литература // Илюстрована история на религиите в 2 тома. / Ед. проф. D. L. Chantepie de la Saussey. Изд. 2-ро. М.: изд. Отделение на Спасо-Преображенския Валаамски манастир, 1992 г. Т. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Игнатенко А. А.За исляма и нормативния дефицит на Корана // Отечественные записки, 2008. - № 4 (43). - стр. 218-236
5. Резван Е. А.ал-КУРАН // Ислям: Енциклопедичен речник. - М.: Науката, 1991 . - С.141.
6. Абд ар-Рахман ал-Саади. Тайсир ал-Карим ал-Рахман. С. 708
7. Али-заде А.А.Коран // Ислямски енциклопедичен речник. - М.: Ансар, 2007. - С.377 - 392(копие от книгата)
8. Ибн Хаджар. Фатх ал-Бари. T.9, P.93.
9. Глава 9 Ислям: теория и практика] (Коран, Съдържание на Корана, Тълкуване на Корана (Тафсир))//L. С. Василиев. История на религиите на Изтока. - М .: Книжна къща "Университет", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Ая. Религия: Енциклопедия / съст. и общ изд. А.А. Грицанов, Г.В. Син. - Минск: Дом на книгата, 2007. - 960 с. - (Светът на енциклопедиите).. Архивирано
11. Какво означава "Манзил"?
12. П. А. ГрязневичКоран. Голяма съветска енциклопедия: В 30 тома - М.: "Съветска енциклопедия", 1969-1978.. Архивиран от оригинала на 30 май 2012 г.
13. Китаб ас-сунан Абу Дауд, том 1. стр. 383
14. М. Якубович."Коранът и съвременната наука".
15. Харун Яхя„Крахът на теорията на еволюцията“.
16. Ахмад Далал„Енциклопедия на Корана”, „Коранът и науката”.
17. Идрис Галяутдин.„Известни хора, приели исляма“. - Казан, 2006.
18. Официално писмо от Фондация Кусто гласи: „Категорично заявяваме, че командир Кусто не е станал мохамеданин и разпространяваните слухове нямат основание.“- Témoignage: La “conversion” du commandant Cousteau à l’Islam
19. наука "кират"
20. Мухсин С. Махди, Фазлур Рахман, Анемари Шимел ислям.// Енциклопедия Британика, 2008.
21. В Кувейт започна международно състезание по четене на Корана //AhlylBaytNewsAgency, 14.04.2011 г.
22. В Москва ще се проведе XI международен конкурс на рецитатори на Корана // Информационно-аналитичен канал ANSAR, 22.10.2010 г.
23. Украински хафизи ще представят страната на няколко международни състезания по четене на Корана // Информационно-аналитичен проект „Ислямът в Украйна”, 26.08.2009 г.
24. Състезание по рецитиране на Коран в Ислямска република Иран // Информационен и образователен портал MuslimEdu.ru., 12 октомври 2010 г.

Етимология

Има няколко мнения за произхода на името. Според общоприетата версия той произлиза от вербалния глагол qaraʾa(قرأ), „кара’а” („четене, четене”). Възможно е също да идва от „кериан” („четене на свещения текст”, „назидание”).

Самият Коран използва различни имена за последното откровение, от които най-често срещаните са:

• Фуркан (разграничаване между добро и зло, истина и лъжа, позволено и забранено) (Коран, 25:1)
• Китаб (Книга) (Коран, 18:1)
• Зикр (Напомняне) (Коран, 15:1)
• Танзил (Откровение) (Коран, 26:192)

Думата „мусхаф“ се отнася до отделни копия на Корана.

Значение в исляма

В исляма Свещеният Коран е конституцията, която Аллах низпосла на Своя Пратеник, за да може всеки човек да установи връзка с Господа, със себе си и обществото, в което живее, и да изпълни житейската си мисия, както Господарят на световете желае (Коран, 2:185). Това е вечно чудо, което няма да загуби нищо от своята важност и актуалност до деня на Възкресението.

Този, който повярва в него, се освобождава от робството на творението и започва нов живот, тъй като душата му сякаш се ражда отново, за да може да служи на Всемогъщия и да заслужи Неговата милост.

Мюсюлманите приемат тази благодат, придържат се към божественото напътствие, следват неговите предписания, подчиняват се на неговите заповеди, избягват неговите забрани и не престъпват неговите ограничения. Следването на пътя на Корана е ключът към щастието и просперитета, докато отдалечаването от него е причината за нещастието (Коран, 6:155).

Коранът възпитава мюсюлманите в дух на праведност, страх от Бога и добро поведение

Пророкът Мохамед обяснява, че най-добрият от хората е този, който изучава Корана и учи другите хора на това знание.

Коранът съдържа основните принципи и идеи на вярата на Мохамед, според мюсюлманската традиция, които са му предадени от самия Аллах чрез ангела Гавриил. Тази книга съдържа много пресечни точки с юдаизма и християнството. Ислямските теолози обясняват това, като казват, че преди това Аллах е предал заветите си на Муса и Иса, но с течение на времето тези завети започнали да остареят или да се изкривяват и само Мохамед предал истинската вяра на вярващите.

Изследователите разделят сурите на две групи – мекански и медински. Първата група датира от периода, когато Мохамед едва започва своя път като пророк. Втората група датира от времето, когато пророкът получава широко признание и почит. По-късните медински сури поставят по-малко акцент върху неясни спекулации относно Страшния съд и други подобни и се концентрират повече върху формулирането на правила на поведение, оценка на исторически събития и други подобни.

Текстът на Корана е фрагментарен, но не противоречив. В книгата си Всемогъщият приканва невярващите да намерят противоречия в своето Писание, ако са толкова сигурни в Неговото несъвършенство и неистина. По-късно, в допълнение към Корана, се появяват устни традиции, хадиси, разказващи за живота на пророка. Скоро след смъртта на Мохамед, хадисите започват да се събират от неговите последователи и през IX век са съставени шест сборника, съставляващи така наречената Суна.

Коранът е разкрит не само на арабите, но и на цялото човечество: „Ние те изпратихме само като милост към жителите на всички светове“ (Коран, 21:107) [ свързан източник?] .

Герои на Корана

Около една четвърт от текста на Корана описва живота на различни пророци, повечето от чиито описания съвпадат с библейските. Сред пророците са старозаветните патриарси Адам, Ной, царете Давид и Соломон и др. Коранът също споменава царе и праведници, чиито имена не са споменати в Библията (Лукман, Зул-Карнайн и др.). Последен в списъка на пророците е самият пророк Мохамед и се твърди, че след него няма да има други пророци. В същото време Коранът е по-последователен в описанието на Исус – той не е нито Бог, нито Божи син. Така идеята за монотеизма се запазва в много по-голяма степен, отколкото в християнството. Богословско-философската част също е богата на заемки от Библията. Всичко това обаче не накърни авторитета на Корана. Напротив, благодарение на подобни прилики между свещените книги, за покорените от мюсюлманите християни е било по-лесно да приемат новата вяра.

Структура на Корана

Сурите, с малки изключения, са подредени в Корана според техния размер, а не хронологично. Първо има дълги сури, след това сури с постепенно намаляващ брой стихове.

Най-важните сури и стихове от Корана

История на Корана

Ръкопис на Корана от 7 век.

Според ислямската традиция се смята, че Коранът е слязъл на света от Аллах в своята цялост в нощта на Кадр, но ангел Гавриил го предава на пророка на части в продължение на 23 години (Коран, 17:106).

По време на своята обществена дейност Мохамед е направил много изказвания и е произнесъл много проповеди. Освен това, когато говореше от името на Аллах, той използваше римувана проза, която в древността беше традиционната форма на реч за оракулите. Тези думи, в които пророкът говори от името на Аллах, станаха Коранът. Останалите поговорки станаха част от легенди. Тъй като самият Мохамед не можеше нито да чете, нито да пише, той нареди на секретаря си да запише изказвания на листове хартия и кости.Някои от неговите изказвания обаче бяха запазени не благодарение на записките, а благодарение на паметта на благочестиви хора. В резултат на това откровенията образуват 114 сури или 30 перикопи. Поради произволния ред на разкритията, за критиците е трудно да определят хронологичния им ред. Има обаче няколко начина да ги сортирате по време. Например една достоверна легенда разделя сурите на мекански и медински. Този метод обаче не винаги работи, тъй като някои от сурите са съставени от откровения от различни периоди.

По време на живота на пророка нямаше нужда от Коран - всички неясни въпроси можеха да бъдат обяснени от самия Мохамед. След смъртта му обаче бързо разпространяващият се ислям изисква ясно формулиран писан закон, подкрепен от името на пророка. В тази връзка Абу Бекр и Умар възлагат на бившия секретар на пророка, Заид ибн Сабит, да състави първоначално резюме на съществуващите записи на думите на пророка. Доста бързо Зейд завърши работата си и представи първоначалната версия на Корана. Успоредно с него други хора бяха заети със същата работа. Благодарение на това се появиха още четири колекции от заповедите на Аллах. Zeid беше натоварен със задачата да обедини всичките пет ревизии и след приключване на тази работа оригиналните чернови бяха унищожени. Резултатът от работата на Зейд беше признат за канонична версия на Корана. Легендата разказва, че самият халиф Осман обичал да чете тази версия и именно тази версия той чел в момента, когато бил убит от тълпата. Има дори древни ръкописи на Корана, за които се твърди, че са оцветени с кръвта на халифата.

Още в първите десетилетия след смъртта на Мохамед се появяват различия между последователите на исляма. Тези последователи започнаха да се разделят на първите направления и секти - сунити, хариджити и шиити. Сред тях отношението към каноничния Коран беше различно. Сунитите приеха безусловно текста на Зейд. Хариджитите, които имали пуритански възгледи, започнали да възразяват срещу 12-та сура, която разказва за това, че Йосиф е продаден от братята си в робство в Египет. От гледна точка на хариджитите, сурата твърде свободно описва опитите на съпругата на египетски благородник да съблазни Йосиф. Шиитите вярвали, че по заповед на Осман всички пасажи, разказващи за Али и отношението на пророка към него, са премахнати от Корана. Всички недоволни обаче бяха принудени да използват версията на Zeid.

Както подсказва името му, Коранът е бил предназначен за четене на глас. С течение на времето се превърна в цяло изкуство - Коранът трябваше да се чете като Тора в синагогата, речитатив и пеене. Освен това всеки трябваше да запомни значителна част от текста наизуст. И в миналото, и сега има хора, които помнят целия Коран наизуст. Поради това Коранът играе важна роля в общественото образование, като на места е единственият образователен материал. Тъй като езиковото обучение се основава на него, арабският език се разпространява заедно с исляма. И цялата литература, свързана с исляма, независимо от езика й, е пълна с препратки към Корана.

Коранът и науката

Коран, 9 век

Мюсюлманските теолози твърдят, че Коранът със сигурност не е научно произведение, но фактите, посочени в него, свързани с различни области на знанието, показват, че научният потенциал на Корана е многократно по-голям от нивото на познание, което човечеството беше постигнато по времето на появата на Корана. Този въпрос е бил и остава обект на изследване на учените.

Този конкордизъм се стреми да хармонизира историята на Корана за миротворчеството с данните на съвременната наука. Чрез някои, често поетични и неясни, стихове, привържениците на тази концепция „предсказват“ тектониката на плочите, скоростта на светлината и т.н. Все пак трябва да се подчертае, че повечето от тези стихове могат да опишат и наблюдаеми факти, известни още по времето на създаване на Корана или широко разпространени теории (например теорията на Гален).

Най-популярният привърженик на конкордизма на Корана е турският публицист Аднан Октар, по-известен с псевдонима си Харун Яхя. В своите книги той ясно отхвърля теорията за еволюцията, като по този начин остава на позицията на креационизма.

В съвременния ислямски свят е широко разпространено мнението, че Коранът е предсказал много научни теории и открития. Мюсюлманският проповедник Идрис Галяутдин в една от книгите си изброява имената на съвременни учени, които са приели исляма, след като са направили друго откритие и са видели, че то е отразено в Корана преди 14 века. Един от тях беше академик Морис Букайе, член на Френската академия по медицина. Въпреки това, подобни списъци могат да се разглеждат с повишено внимание: противно на това, което често се твърди, г-н Bucaille очевидно не е бил член на Френската академия по медицина. Други списъци също включват Жак-Ив Кусто, въпреки че отричането на неговото обръщане беше публикувано от неговата фондация още през 1991 г.

Изучаване на Корана

Източници на истории от Корана

Източникът на историите от Корана, според исляма, е само Всемогъщият. Това е посочено от много сури на свещената книга: „Ние низпослахме Корана в нощта на Силата“ (Коран, 97:1), „Ако хората и джиновете се бяха събрали, за да направят нещо като този Коран, те не биха създали нещо подобно, дори някои от тях да са били други помощници” (Коран, 17:90).

Мюсюлманите вярват, че на пророка Мохамед е даден Коранът от Всемогъщия, за да коригира изкривяванията, които хората са направили в ранните божествени писания - Тората и Евангелието. Има окончателна версия на Божествения закон в Корана (Коран, 2:135).

Първа и последна глава от Корана заедно

Литературна структура

Съществува консенсус сред арабските учени относно използването на Корана като стандарт, по който се оценява останалата арабска литература. Мюсюлманите твърдят, че Коранът няма аналог по съдържание и стил.

Кораничните науки

Интерпретация

Както противоречията в текста на Корана, така и повишените изисквания на гигантския халифат породиха спешна нужда от постоянен коментар на съдържанието на Корана. Този процес се нарича "тафсир" - "тълкуване", "екзегеза". Този процес е започнат от самия Мохамед, който оправдава противоречията в своите проповеди, като се позовава на променената воля на Аллах. Впоследствие това прераства в институцията насх. Naskh (отмяна) се използва, когато се знае със сигурност, че два пасажа от Корана си противоречат. За да се избегне неяснота при четенето на текста, в рамките на naskh беше установено кой текст трябва да се счита за верен и кой трябва да се счита за остарял. Първият се наричаше „насих“, вторият се наричаше „мансух“. Според някои източници Коранът включва 225 такива противоречия, а повече от 40 сутри съдържат отменени стихове.

В допълнение към институцията насх, тефсир включва и коментиране на текстове. На първо място, такива коментари са необходими за онези места, които са твърде неясни или, като 12-та сутра за Йосиф, твърде несериозни. Тълкуванията на такива места бяха дадени в зависимост от обстоятелствата. Както често се случва с древните религиозни текстове, препратките към алегории играят важна роля в подобни тълкувания. Беше заявено, че подобен текст не трябва да се тълкува буквално и има за цел само да демонстрира една или друга идея. Също така при тълкуването на Корана често се използват материали от хадисите на Сунната.

Доктрината за тълкуването на Корана започва да се очертава като самостоятелна научна област през 10 век, когато благодарение на усилията на известния теолог Мохамед ал-Табари и коментатори от неговото поколение, като Ибн Абу Хатим, ранният период тълкуването на Корана беше обобщено.

След тях фундаментални трудове в тази област са събрани от Ибн Абу Хатим, Ибн Маджа, ал-Хаким и други коментатори.

Науката за произношението на Корана

Арабската дума "qiraat" означава "четене на Корана". Най-известните са 10-те начина за четене на Корана. Десет qurra, имами на кираета:

1. Нафи" ал-Мадани (починал 169 г. по хиджра)
2. Абдуллах б. Катир ал-Маки (умрял през 125 г. по хиджра). Но не го бъркайте с муфасир Исмаил б. Катир, който почина през 774 г. по хиджра.
3. Абу Амр б. Аля ал-Басри (умряла през 154 г. по хиджра)
4. Абдуллах б. Амр ал-Шами (починал 118 г. по хиджра)
5. Асим б. Аби ал-Наджуд ал-Куфи (починал 127 г. по хиджра)
6. Хамза б. Khubayb al-Kufi (умрял 156 AH)
7. Али б. Хамза ал-Кисаи ал-Куфи (починал 187 г. по хиджра)
8. Абу Джафар Язид б. Al-Qa'qa" al-Madani (починал 130 AH)
9. Якуб б. Исхак ал-Хадрами ал-Басри (починал 205 г. по хиджра)
10. Халаф б. Хишам ал-Басри (починал 229 г. по хиджра)

В книгата „Манарул Худа“ се казва: „Истината е, че когато хора от различни племена идваха при Мохамед, той обясняваше Корана на техния диалект, тоест изваждаше го на един, два или три алифа, произнасяше го твърдо или тихо .” Седемте кираата са седемте вида арабски диалект (лугат).

В книгата “Ан-нешр” 1/46 имам Ибн ал-Джазари цитира от имам Абул Аббас Ахмад б. Ал-Махдани казва: „По принцип жителите на големите градове четат според имамите: Нафи," Ибни Катир, Абу Амр, Асим, Ибни Амир, Хамза и Кисаи. Впоследствие хората започнаха да се задоволяват с един кираат, дори дойде до такава степен, че онези, които четат други кираети, се считат за виновни и понякога те правят такфир (обвинени в неверие). Но Ибни Муджахид се придържа към мнението на седем курра и успя да предаде на другите валидността на останалите кираети. Ние не знам за всяко произведение, в което е споменат поне един кирает освен седемте, които са ни известни, и затова казваме седем кираета.

Всеки от десетте qurra, по отношение на техния вид рецитиране, има надеждни доказателства, че техният кираат достига до самия Пратеник на Аллах. Ето всичките седем автентични (сахих) кираети:

В културата

Страница от Корана

Преводи

Коран с превод на персийски

Теолозите смятат, че преводът на значенията на Корана трябва да се основава на надеждни хадиси на пророка Мохамед, да отговаря на принципите на арабския език и общоприетите разпоредби на мюсюлманския шариат. Някои смятат, че когато се публикува превод, е задължително да се посочи, че това е просто обяснение на значенията на Корана. Преводът не може да служи като заместител на Корана по време на молитви.

Експертите разделят преводите на Корана на две големи групи: буквални и семантични. Поради сложността на превода от арабски на други езици (по-специално на руски) и неяснотата на тълкуването на много думи и фрази, семантичните преводи се считат за най-предпочитани. Трябва обаче да разберете, че преводачът може да направи грешки, точно както авторът на превода.

Коран в Русия

Основна статия: Коран в Русия

Първият превод на Корана е публикуван по заповед на Петър I през 1716 г. Този превод отдавна се приписва на П. В. Постников, но последните архивни изследвания показват, че преводът, действително направен от Постников, остава в два ръкописа, единият от които е отбелязан с неговото име, а преводът, отпечатан през 1716 г., няма нищо общо с тази принадлежност до Постников и много по-лошо като качество, трябва да се счита за анонимен. В съвременна Русия най-популярните преводи на четирима автори са преводите на И. Ю. Крачковски, В. М. Порохова, М.-Н. О. Османов и Е. Р. Кулиев. През последните три века в Русия са написани повече от дузина преводи на Корана и тафсири.

Обща оценка на преводите

Струва си да се отбележи, че при превода или предаването на значения на руски език, какъвто е случаят с всеки опит за превод на Светото писание, не беше възможно да се избегнат неточности и грешки, включително груби, тъй като много зависи от вкуса и идеологическите възгледи на преводача, неговото възпитание, културна среда, както и от недостатъчно познаване на множеството оцелели източници и подходи на различни научни и богословски школи. Освен това има различно отношение на мюсюлманската общност към възможността за превод на Корана от рязко отрицателно, причинено както от опасения от неразбиране на текста от преводача поради недостатъчно образователно ниво, така и от акцент върху изключителната истина на арабския оригинал, като цяло доброжелателно, разбиране на езиковите различия на народите по света и желание да се подчертае, че ислямът не е изключително етническа религия на арабите. Ето защо все още няма нито един превод, който еднозначно да бъде определен като образцов и класически. Въпреки че някои мюсюлмански богослови дори съставят бележки, които обясняват всички изисквания, на които трябва да отговарят писменият и устният преводач. И редица автори посветиха своите трудове на представянето и разбирането на грешките в преводите на Корана на руски език. Например, Елмир Кулиев посвети една от главите на книгата си „По пътя към Корана“ на сериозен анализ на грешките и неточностите в преводите, от изкривяване на значението на отделни понятия до идеологически проблеми при предаване на текста от един преводач или друг.

Вижте също

Бележки

1. Резван Е.А.Огледалото на Корана // “Звезда” 2008, № 11
2. Олга Бибикова Коран // Енциклопедия по света (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. Глава 58 Коран, традиция и художествена литература // Илюстрована история на религиите в 2 тома. / Ед. проф. D. L. Chantepie de la Saussey. Изд. 2-ро. М.: изд. Отделение на Спасо-Преображенския Валаамски манастир, 1992 г. Т. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Игнатенко А. А.За исляма и нормативния дефицит на Корана // Отечественные записки, 2008. - № 4 (43). - стр. 218-236
5. Резван Е. А.ал-КУРАН // Ислям: Енциклопедичен речник. - М.: Науката, 1991 . - С.141.
6. Абд ар-Рахман ал-Саади. Тайсир ал-Карим ал-Рахман. С. 708
7. Али-заде А.А.Коран // Ислямски енциклопедичен речник. - М.: Ансар, 2007. - С.377 - 392(копие от книгата)
8. Ибн Хаджар. Фатх ал-Бари. T.9, P.93.
9. Глава 9 Ислям: теория и практика] (Коран, Съдържание на Корана, Тълкуване на Корана (Тафсир))//L. С. Василиев. История на религиите на Изтока. - М .: Книжна къща "Университет", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Ая. Религия: Енциклопедия / съст. и общ изд. А.А. Грицанов, Г.В. Син. - Минск: Дом на книгата, 2007. - 960 с. - (Светът на енциклопедиите).. Архивирано
11. Какво означава "Манзил"?
12. П. А. ГрязневичКоран. Голяма съветска енциклопедия: В 30 тома - М.: "Съветска енциклопедия", 1969-1978.. Архивиран от оригинала на 30 май 2012 г.
13. Китаб ас-сунан Абу Дауд, том 1. стр. 383
14. М. Якубович."Коранът и съвременната наука".
15. Харун Яхя„Крахът на теорията на еволюцията“.
16. Ахмад Далал„Енциклопедия на Корана”, „Коранът и науката”.
17. Идрис Галяутдин.„Известни хора, приели исляма“. - Казан, 2006.
18. Официално писмо от Фондация Кусто гласи: „Категорично заявяваме, че командир Кусто не е станал мохамеданин и разпространяваните слухове нямат основание.“- Témoignage: La “conversion” du commandant Cousteau à l’Islam
19. наука "кират"
20. Мухсин С. Махди, Фазлур Рахман, Анемари Шимел ислям.// Енциклопедия Британика, 2008.
21. В Кувейт започна международно състезание по четене на Корана //AhlylBaytNewsAgency, 14.04.2011 г.
22. В Москва ще се проведе XI международен конкурс на рецитатори на Корана // Информационно-аналитичен канал ANSAR, 22.10.2010 г.
23. Украински хафизи ще представят страната на няколко международни състезания по четене на Корана // Информационно-аналитичен проект „Ислямът в Украйна”, 26.08.2009 г.
24. Състезание по рецитиране на Коран в Ислямска република Иран // Информационен и образователен портал MuslimEdu.ru., 12 октомври 2010 г.

Древен ръчно написан Коран

Коранът е свещената книга на мюсюлманите, колекция от откровения, изпратени от Аллах на Мохамед отгоре, основата на мюсюлманската доктрина. Въз основа на основните положения на Корана в исляма се изграждат социални, икономически, политически, правни и семейни отношения. Коранът е низпослан на арабски. Коранът е книга, съдържаща повече от 500 страници текст и 114 глави (сури). Значителни части от текста на Корана са римувана проза.

Според доктрината на исляма, Коранът е несътворена книга, съществуваща вечно, като самия Аллах, това е неговото слово. Съдейки по данните на мюсюлманската традиция, откровенията на Аллах са предадени на пророка Мохамед около годините 610-632 и тяхното записване, събиране и съставяне на книгата е продължило много години. И почти 14 века тази книга живее и запазва своето значение не само като религиозен, но и като исторически и литературен паметник. В страни, където ислямът е държавна религия, много правни актове се основават на Корана; хората полагат клетва и клетва върху Корана. Изучаването на Корана и неговите тълкувания (тафсир) е един от основните предмети на религиозните образователни институции в редица страни.

Какво означава думата "Коран"?

Заглавието на мюсюлманската свещена книга обикновено се превежда като "четене". Но това не означава четене в буквалния смисъл на думата. В края на краищата Мохамед е чел своите проповеди не от писмен текст, а от паметта. Освен това Мохамед изнася проповедите си ритмично, сякаш ги рецитира. Думата "Коран" често се използва с члена "ал" - "Ал-Коран", което означава свещена книга, която, подобно на Библията, Тората, е предназначена да се чете на глас, наизуст. Според мюсюлманската традиция Коранът не може да се превежда на други езици. Мюсюлманите, чийто роден език не е арабският, наизустяват най-важните части от Корана. Четенето или слушането на Корана на арабски означава за мюсюлманина да слуша речта на самия Бог.

Известният учен, ориенталист, преводач на Корана на руски И. Ю. Крачковски пише, че Коранът е много труден за разбиране, много прояви на духовния свят на хората от онази епоха се оказаха завинаги изгубени за нашето време. Тъй като преводът и отпечатването на Корана на други езици беше забранено, следователно за много дълго време Коранът беше само копиран.

Тъй като бил неграмотен, Мохамед не записвал своите проповеди, но много от последователите му ги научили наизуст, защото били подобни на поезия. Тези, които знаеха целия Коран наизуст, се наричаха хафъз. Някои пасажи от Корана обаче са записани от грамотни араби върху палмови листа, пергамент, плоски кости и глинени плочки. Част от свещената книга е записана от личния писар на Мохамед, Зейд ибн Сабит.

След смъртта на пророка, първият халиф, приятел и роднина Абу Бакр, решава да събере всички текстове и да състави колекция от проповедите на Мохамед. Появява се първата версия на Корана (Сухуф), но последната книга на пророка, подготвена при халиф Осман, се нарича „Мусхаф” и е канонизирана. Тази книга беше голяма по размер и написана на пергамент. От Мусхаф са направени няколко копия, едно от които се пази в Кааба до „черния камък“. Друго копие на Корана се пази в Медина, в двора на джамията на Пророка. Смята се, че са оцелели още две оригинални копия на Корана: едното е в Кайро, в Египетската национална библиотека, другото в Ташкент.

Коранът за мюсюлманите е ръководство за действие и живот. Той е адресиран до мюсюлманите и им дава съвети как да живеят, работят и да се отнасят към хората. Коранът е ръководство, в което мюсюлманинът намира отговори на много въпроси, които го интересуват. Като предимно религиозно-философски труд и законодателна книга. Коранът е уникално историческо и литературно произведение, четейки което научаваме за географските особености на Арабския полуостров, за живота и бита, дейността на арабите и историческите събития от онази епоха. В Корана можете да прочетете за моралната култура на мюсюлманите, тяхното поведение и взаимоотношения. Спирайки се на съдържанието на Корана, отбелязваме, че проповедите на Мохамед представят различни теми - традиции, митове, легенди на арабските племена. Борбата срещу политеизма, утвърждаването на монотеизма, тоест единството на Бога, е основната идея на Корана. Коранът представя някои религиозни сведения за безсмъртието на душата, за рая и ада, за края на света, за деня на Страшния съд, за сътворението на света и човека, за грехопадението на първите хора - Адам и Ив, за всемирния потоп и др.

Отличителна черта на Корана е, че Аллах говори в него от първо лице - това е първата и най-съществена разлика между Корана и Тората и Евангелието. По-голямата част от Корана е диалог между Аллах и хората, но винаги чрез Мохамед, през неговите устни. Тъй като Коранът е труден за разбиране труд, има различни тълкувания за него. На най-авторитетните учени е било и все още е позволено да тълкуват Корана; недопустимо е да се изкривява смисълът на един стих от Корана. За съжаление в днешно време виждаме как различни терористични организации и секти, тълкувайки и изопачавайки смисъла на Корана по свой собствен начин, призовават неграмотни хора на война и извършване на всякакви престъпления срещу човечеството.

Също така невероятно и привлекателно в Корана е образността на представянето, емоционалността и богатството на поетични техники и лексика. Стиховете на Корана тревожат много известни учени и поети. Великият руски поет А. С. Пушкин пише за ролята на Корана:

Списъкът е даден от небесната книга

Ти, пророче, не си за упоритите:

Спокойно прокламирайте Корана,

Без да насилвате нечестивите!

И великият татарски поет Г. Тукай отбеляза: „Коранът е истинска крепост“. Нека си спомним думите на Б. Пастернак относно Библията, но те са изненадващо приложими към Корана: „... това не е толкова книга с твърд текст, колкото тетрадка на човечеството.“ Текстовете на Корана са древни, но неостаряващи, приети от миналите поколения и очакващи приемане от бъдещите поколения, захранващи с жива мисъл последователи на исляма, учени и поети...

Това е интересно:

Английският ислямски учен Уилям Уат пише: „Когато арабистиката, арабската мисъл, арабските писания са представени изцяло, става ясно, че без арабите европейската наука и философия не биха могли да се развият с такова темпо. Арабите са били не само предаватели, но и истински носители на гръцката мисъл. Европейците трябваше да научат всичко, което могат от арабите, преди да могат да продължат напред." (Л. И. Климович „Книга за Корана, неговия произход и митология.” - М., 1986)

Глава 10

СВЕЩЕНИ ТЕКСТОВЕ НА ИСЛЯМА

(Изучаване и преводи на Корана)

Коранът е книгата на книгите на исляма. Според свещената традиция оригиналът на Корана, написан на арабски език, е при Аллах на небето Аллах е низпослал Корана на своя пророк Мохамед чрез ангела Джабраил (библейския Гавриил) Името „Коран“ идва от арабския глагол „кара“ “а”, т.е. чети речитатив Книгата е колекция от проповеди и учения на Мохамед, с които той се обръща към своите слушатели от името на Бог в продължение на почти четвърт век (610-632 г.).

Коранът е създаден в живия поток на живота, под влияние и във връзка с конкретни събития. Оттук и неподражаемата, свободна форма на паметника. Тя е лишена от единна композиция, сюжетна линия, така характерна за всяко литературно произведение. Директната реч (речта на Аллах), адресирана директно към самия Мохамед или към слушателите, се заменя с разказ от трето лице. Кратките ритмични фрази, римуването на повечето стихове (знаци-откровения) създават сложен образец на художествен стил и форма.
поетична реч, много близка до фолклора.
По време на живота на Мохамед веруюто е създадено, актуализирано и разпространено чрез устната традиция. Желанието да се запази Корана в писмена форма възниква скоро след смъртта на пророка. Още при първия халиф Аду-Бакр (632-634) започва работа по съставянето на писмен текст от проповедите на Мохамед. По заповед на третия халиф Осман (644-654) набор от тези проповеди е записан, впоследствие канонизиран и наречен „Ко-

Ран Осман." Процесът на усъвършенстване на писмеността продължава повече от два века и до голяма степен е завършен в края на 9 век.
Коранът се състои от 14 части или глави, наречени сури. Сурите от своя страна се състоят от стихове или стихове. Според мястото на произход сурите се делят на мекански и медински. В границите на Мекканския цикъл (610-622 г.) се разграничават три периода. Най-ранният (610-616) се нарича поетичен. Тя е представена от кратки сури, които често приличат на своеобразни химни. Те дават сбито и изключително образно представяне на догмата за монотеизма, картини на Деня на Страшния съд и адските мъки на грешниците. Вторият период (617-619) е наречен Рахман, или период на учителя. Тук тоналността на сурите е значително омекотена. Те стават по-обширни, а сюжетите по-подробни. Появяват се първите повествователни текстове — легенди. Третият период (620-622) е пророчески. Наративните текстове често съдържат преразкази на библейски истории и легенди за древни пророци. Те се отличават с последователността на представяне на събитията.
Вторият голям цикъл е колекция от медински сури (623-632). Те се характеризират с широко припокриване с библейски сюжети. В същото време проповедите стават все по-подробни. Значително място в тях заемат правилата и разпоредбите, регулиращи живота на вярващите. Мохамед все повече действа като законодател и съдия. В рамките на цикъла има пет периода, свързани с важни събития в живота на религиозната общност (военни битки и др.), Които послужиха като своеобразен импулс за религиозното творчество на Мохамед. Ако в началото на творчеството си той действа предимно като поет-пророк, то в следващите периоди той действа като религиозен учител, законодател, съдия и лидер на масова общност.
Основната идея на Корана е преодоляването на езичеството и установяването на монотеизма. Аллах, за разлика от християнския триипостасен Бог, е единосъщностен. Мохамед не е възкръснал

Ориз. Завесата, покриваща входа на светилището Кааба. Редове от Корана са бродирани със злато

Той не приема нито еврейската идея за Месията, нито християнската идея за Спасителя. Той се занимаваше не толкова с проблема за посмъртното възмездие, колкото със създаването на справедливо общество на земята. Мохамед разглежда юдаизма и християнството, подчертаваме още веднъж, като резултат от неразбирането на хората на Божиите откровения и ученията на първите пророци. Той се смяташе за последния пророк, призован да коригира вярата на хората. Ето защо в Корана се нарича „печатът на пророците”.
В широк културно-исторически аспект Коранът съдържа идеалите на обществения ред, както те са били разглеждани от Мохамед като изразител на прогресивните настроения на определена епоха. В този смисъл книгата отразява целия спектър от социални отношения в арабското общество на границата на 6-7 век. Това са преди всичко отношения на робство, но специфично, патриархално (домашно) робство, значително смекчено в сравнение с робството на древния свят, както и родови отношения. По-специално, обичаите на кръвната вражда и взаимопомощта са осветени от авторитета на Аллах. Те обаче се тълкуват като обичаи не на родова, а на религиозна общност, т.е. общност не по родство, а по вяра. Стоково-паричните отношения са отразени и в Корана. Много стихове звучат като кодекси на търговската чест, инструкции за съставяне на договори. В книгата се засягат и формите на раннофеодалните отношения (данъчна система, изкупуване).
По своя общохуманистичен произход новите форми на човешко общество, осветени от исляма, са много по-високи от тези, присъщи на езичеството. Например, в сравнение с предишните норми на отношение към жените, заповедите на Корана се оказаха по-прогресивни. Един мъж има право да поддържа не повече от четири съпруги, докато преди този брой не беше ограничен. Въведени са правила за ограничаване на своеволието на съпруга. Правото на жената върху част от имуществото в случай на развод или смърт на съпруга й е внимателно регламентирано. Като цяло обаче мюсюлманката заема чисто подчинено положение в обществото и в дома. Демокрацията на Мохамед се оказва, макар и превъзхождаща времето си, все пак значително ограничена от гледна точка на историческия прогрес.
Каноничните текстове на исляма не се ограничават до Корана. Сунната е важна. Това е колекция от хадиси - истории, легенди за това какво е казал Мохамед и как е постъпил в определени случаи. Така примерът от живота на пророка служи като модел и ръководство за всички мюсюлмани. Появата на Сунната се дължи на факта, че с развитието на обществото все повече възникват въпроси, които не намират отговор в Корана. Те използвали истории, предавани устно от сподвижниците на Мохамед за неговите действия и изказвания по различни поводи. Резултатът от записването и систематизирането на тези истории беше Сунната. Има различни колекции от хадиси между сунити и шиити. Сред сунитите Суната включва шест сборника. Колекциите на известния богослов са признати за най-авторитетни

Бухари (810-870) и неговият ученик Муслим (817-875).
Коранът остава основната книга на исляма днес. Преподава се и се изучава в различни образователни институции в мюсюлманските страни. Има безброй томове коментари на Корана, натрупани през повече от хиляда години ислямска история. Традиционната професия на рецитатори (рецитатори) на Корана е жива и днес. Учи се от малък. Това наистина е велико изкуство, тъй като не е само четене, но и пеене. Професията се радва на голяма почит и уважение.
Идеите и образите на Корана са широко използвани в литературата, а звучните формули и изрази се използват в ежедневната реч. Текстовете на много стихове все още запазват своето значение като мотиви за декоративни елементи в изобразителното изкуство и архитектурата.

Коранът, според мюсюлманите, е книга, вдъхновена от Бог и не може да бъде превеждана на други езици. Следователно истинските вярващи използват Корана само на арабски. В мюсюлманските страни има огромна литература, предимно теологична, посветена на изучаването и тълкуването на основната книга на исляма. Значението на Корана обаче отдавна надхвърля обикновения религиозен източник. Като изключителен исторически и културен паметник на арабската цивилизация и човечеството като цяло, той привлича голямо внимание от учени от различни страни и идеологически ориентации. Тук ще се ограничим само до Европа.
Историята на изучаването на исляма и Корана в страните от европейската цивилизация е драматична по свой начин. Повече от хилядолетие християнска Европа не признава исляма като независима религия, равна по ранг на християнството. Започвайки с византийския богослов Йоан Дамаскин (VIII век), идеолозите на християнската църква са развили традиция за опровергаване на основните постулати на исляма. В съзнанието на средновековните европейци образът на исляма се формира като дяволски закон на сарацините, а Мохамед като лъжепророк, който изопачава библейските заповеди и учения. Едва от 19 век. Желанието за обективно разбиране на исляма постепенно се оформя и укрепва, главно сред интелектуалния елит, чрез изучаването му такъв, какъвто е в действителност - оригинален феномен на религиозния живот.
Това общо отношение към исляма определя доста късната поява на преводи на Корана на европейски езици. Съвременните арабисти обикновено проследяват историята на нейните преводи до 12 век, когато Европа се подготвя за Втория кръстоносен поход.

Предполагам. Около 1142 г. по лична инициатива на игумена Петър Преподобни (1092-1156) е направен латински превод на Корана. Въпреки това, по заповед на папа Александър III, той е публично изгорен като еретична книга.
Друг ранен латински превод е направен в началото на 13 век, но остава непубликуван. Тези ранни преводи бяха транспониране на текста на Корана и имаха за цел да докажат непоследователността на твърденията на мюсюлманите за притежание на свещените писания.
Първото официално публикуване на латинския превод е извършено едва през 1543 г. в Базел (Швейцария). Следва италиански превод (1547), а век по-късно - френски (1649). Но дори и тогава католическата църква не промени отношението си към основната книга на исляма. Съветът на римските цензори при папа Александър VII (1655-1667) забранява публикуването и превода му.

Ориз. Издание на корана на руски език. 1995 г

Независимо от това, интересът към Корана не загина и нуждите на идеологическата борба срещу исляма подтикнаха неговото изучаване. През 1698 г. в Падуа се появява фундаментален труд „Опровержение на Корана“. Съдържаше арабски текст, латински превод на източника и внимателно подбрани откъси от трудовете на арабски коментатори и теолози. Тази публикация значително ускори появата на нови, по-обективни издания и преводи на Корана. През XIII-XIXв. Публикувани са няколко негови издания: на английски (превод на J. Sale, 1734), немски (превод на Fr. Baizen, 1773), френски (превод на A. Kazimirsky, 1864). Всички те, с изключение на първия, обикновено се класифицират като междуредови. Но още през 20в. са се развили семантични преводи. Според експерти най-добри резултати в това отношение са постигнали М. Али, М. Асад, Маудуди (на английски), Р. Блачер (на френски). На европейските учени се приписва тълкуването на Корана като оригиналното произведение на Мохамед.
В Русия първите писмени споменавания на исляма датират от 11 век и се появяват в преводи на гръцки хроники и християнски полемични произведения. Излишно е да казвам, че тези идеи за исляма бяха антимюсюлмански по природа. В продължение на много векове руското православие следва стъпките на византийското богословие.

Произходът на новия и, така да се каже, светски интерес към исляма и Корана се връща към епохата на Петър I. Още в края на 17 век. Специално за князете Петър и Иван са подготвени есета по Корана на руски език. Русия искаше да се обърне не само към Европа, но и към мюсюлманския Изток. Петър поставя запознаването с ислямския изток на държавна основа. По негова инициатива започва изучаването на ориенталските езици и е организирана специална институция за събиране и съхраняване на паметници на писмената и материалната култура на народите от Изтока. По-късно на негова основа възниква Азиатският музей. По заповед на Петър е извършен първият руски превод на Корана (от френски). Публикувана е през 1716 г.
През 1787 г. в Русия за първи път е публикуван пълният арабски текст на Корана. За целта е специално отлят арабски шрифт, възпроизвеждащ почерка на един от най-известните мюсюлмански калиграфи от онова време. През 17 век. книгата претърпя пет издания. Като цяло в Русия са разпространени текстове на Корана, преведени от френски и английски. Превод М.И. Веревкин, екзекутиран от френски през 1790 г., вдъхновява А. С. Пушкин за известния поетичен цикъл „Подражание на Корана“. С всичките си недостатъци тези преводи стимулират интереса на руското образовано общество към исляма и неговата основна книга. В това отношение е невъзможно да не споменем П.Я. Чаадаева. Той проявява дълбок интерес към исляма и го разглежда като един от етапите във формирането на универсалната религия на Откровението.
През 70-те години XIX век е положено началото на руските преводи на Корана от арабски.Първият е на Д. Н. Богуславски (1828-1893), образован арабист, който дълго време служи като преводач в руското посолство в Истанбул. Очевидно той очакваше да публикува работата си след завръщането си в Русия, но това не се случи, тъй като по това време в страната се появи подобен превод, завършен от Г. С. Саблуков.
Г. С. Саблуков (1804-1880) - казански ориенталист и мисионер. Неговият превод е публикуван през 1877 г. и преиздаван през 1894 и 1907 г. Той също така публикува "Приложения" (1879) - може би най-добрият индекс на Корана в Европа по това време. Преводът на Г. С. Саблуков е предопределен да има дълъг живот. В продължение на почти век тя задоволява интересите на науката и различните нужди на руското културно общество. Той все още запазва своето значение днес, въпреки че е частично остарял.
Периодът от края на 19-ти - началото на 20-ти век. е важно с това, че се полагат основите на руската ислямистика като самостоятелно научно направление от национално и световно ниво. През 1896 г. е публикувана биографията на Мохамед, написана от руския философ и поет Б. С. Соловьов („Мохамед, неговият живот и религиозни учения“). Тази книга, която надхвърля традициите на антимюсюлманския полемизъм, е пример за симпатична проницателност.

Въвеждането на човек от различна култура във вътрешния свят на основателя на исляма.
В началото на 20в. Във връзка с бързото развитие на науката и технологиите става възможно да се запознаете по-добре с паметниците на ислямската култура. По това време в осем града на Русия работят печатници за издаване на мюсюлманска литература. Те публикуват Корана на оригиналния език в големи количества. Правят се първите опити за превод на националните езици на Русия (татарски превод е публикуван през 1914 г.). Започват да излизат редовно специални периодични издания за научни и културни цели (списание „Светът на исляма”, алманах „Ориенталска колекция”). Образци на мюсюлманската литература са включени в различни публикации по история на световната литература.
От октомври 1917 г. започва нов период в историята на ислямските изследвания. Не всичко тук допринесе за напредъка. Обективното изследване на исляма беше усложнено от политически конфликти - отрицателното отношение на духовенството към съветската власт, идеологическата нетърпимост на болшевизма към религията, политически терор срещу църквата. Развитието на ислямските изследвания обаче не спира. Книгата на В. В. Бартолд „Ислямът“, публикувана през 1918 г., и до днес е задълбочено научно изложение на историята и същността на тази религия.
През 20-те години нов опит за превод на Корана от арабски на руски се прави от И. Ю. Крачковски (1883-1951). Той разработи нова система за изучаване и превод на този изключителен паметник на световната култура. Работният превод е завършен основно до 1931 г., но ученият продължи да го подобрява дълго време, занимаваше се с литературна обработка и съставяне на коментар, но не успя да завърши работата си. Преводът в първото издание е публикуван през 1963 г., във второто - през 1986 г. Това е първият научен превод на Корана на руски език и почти всички съвременни издания на този паметник са направени главно от него, например глава по глава публикуване на Корана с коментари на М. Усма- ново в списание "Звезда на Изтока" (1990-1991).
Научен и културен интерес представлява преводът на Корана, извършен от Н. Османов, публикуван в сп. „Памир” през 1990-1992 г. Наскоро стана известна книгата на В. Порохова "Коранът. Преводи на значения". Отклонявайки се от научната точност и често осъвременявайки смисъла на стиховете, преводачът постига фино възпроизвеждане на поетичната красота на Корана. Преводът му засилва философското и поетично звучене на паметника [Виж: Ислям. Историографски очерци. Раздел I. Коранът и кораничните изследвания. - М., 1991].
Школата на руските и съветските арабисти включва много големи имена. В допълнение към В. В. Бартолд и И. Ю. Крачковски, могат да се посочат Б. А. Беляев, В. Н. Винников, А. Е. Кримски, К. С. Кащалев, А. Е. Шмид, Л. И. Климович, М. Б. Пиотровски, В. Р. Росен. В последно време забележимо нараства издаването на литература за исляма

Повишена. През 1991 г. е издаден първият създаден у нас енциклопедичен речник „Ислямът“. Нека отбележим подробната и първа биография на Мохамед в съветско време, написана в стила на известната поредица „Животът на забележителните хора“ [Панова В. Ф., Бахтин Ю. Б. Животът на Мохамед. - М., 1990].
Но като цяло ислямът и Коранът със сигурност заслужават по-задълбочено изследване. На Запад например отдавна съществува многотомната Енциклопедия на исляма. Страната ни е била и си остава предимно християнско-мюсюлманска по своя религиозен характер. Тази уникална характеристика не може да бъде пренебрегната. Формирането и развитието на хуманно и демократично общество, създаването на условия за свободно духовно развитие на всички граждани е немислимо без усвояване на хилядолетните традиции на християнската и ислямската култура и нейното хуманистично съдържание.

Контролни въпроси

1. Как е създаден Коранът, свещената книга на мюсюлманите? Какво представлява и каква е основната му цел?
2. Кажете ни какво е значението на суната за мюсюлманите?
3. Какво е било отношението към исляма в европейските страни през Средновековието?
4. Кога и по каква причина в Западна Европа възниква интересът към мюсюлманската религия и Корана?
5. В каква посока се е развило отношението към исляма като религия в руската държава?
6. Кога е публикуван пълният арабски текст на Корана в Русия?
7. Какво влияние оказаха преводите на Корана върху духовното развитие и култура на руското общество?

Всеки седми жител на планетата изповядва исляма. За разлика от християните, чиято свещена книга е Библията, мюсюлманите имат Коран. По сюжет и структура тези две мъдри древни книги са сходни една с друга, но Коранът има свои уникални характеристики.

Какво е Коранът

Преди да разберете колко сури има в Корана и колко стихове, струва си да научите повече за тази мъдра древна книга. Коранът е написан през 7 век от пророка Мохамед (Мохамед).

Според последователите на исляма Създателят на Вселената изпратил Архангел Гавриил (Джебраил) да предаде своето послание чрез Мохамед на цялото човечество. Според Корана Мохамед не е първият пророк на Всевишния, а последният, на когото Аллах заповяда да предаде словото си на хората.

Писането на Корана е продължило 23 години, до смъртта на Мохамед. Трябва да се отбележи, че самият пророк не е събрал всички текстове на посланието - това е направено след смъртта на Мохамед от неговия секретар Зейд ибн Сабит. Преди това последователите запомняха всички текстове от Корана и ги записваха върху всичко, което им дойде под ръка.

Съществува легенда, че в младостта си пророкът Мохамед се интересувал от християнството и дори възнамерявал да се покръсти. Въпреки това, изправен пред негативното отношение на някои свещеници към него, той изоставя тази идея, въпреки че самите идеи на християнството са му близки. Може би в това има зрънце истина, тъй като някои от сюжетните линии на Библията и Корана са преплетени. Това предполага, че пророкът очевидно е бил добре запознат със свещената книга на християните.

Подобно на Библията, Коранът е едновременно философска книга, сборник от закони и хроника на арабите.

Голяма част от книгата е написана под формата на дебат между Аллах, противниците на исляма и онези, които все още не са решили дали да вярват или не.

Тематично Коранът може да бъде разделен на 4 блока.

• Основни принципи на исляма.
• Законите, традициите и ритуалите на мюсюлманите, въз основа на които впоследствие е създаден моралният и правен кодекс на арабите.
• Исторически и фолклорни данни от предислямската епоха.
• Легенди за делата на мюсюлмански, еврейски и християнски пророци. По-специално, Коранът съдържа такива библейски герои като Авраам, Мойсей, Давид, Ной, Соломон и дори Исус Христос.

Структура на Корана

Що се отнася до структурата, и тук Коранът е подобен на Библията. Но за разлика от него авторът му е един човек, така че Коранът не е разделен на книги според имената на авторите. Освен това свещената книга на исляма е разделена на две части според мястото на писане.

Главите от Корана, написани от Мохамед преди 622 г., когато пророкът, бягайки от противниците на исляма, се премества в град Медина, се наричат ​​мекански. И всички останали, които Мохамед е написал на новото си място на пребиваване, се наричат ​​Медина.

Колко сури има в Корана и какви са те?

Подобно на Библията, Коранът се състои от глави, които арабите наричат ​​сури.

Общо тази свещена книга се състои от 114 глави. Те не са подредени в реда, в който са написани от пророка, а според значението им. Например, първата написана глава се счита за Ал-Алак, която говори за факта, че Аллах е Създателят на всичко видимо и невидимо, както и за способността на човека да греши. В свещената книга обаче е записано като 96-то, а първото е сура Фатиха.

Главите на Корана не са еднакви по дължина: най-дългата е 6100 думи (Ал-Бакара), а най-кратката е само 10 (Ал-Каусар). Започвайки от втора глава (Бакара сура), дължината им става по-къса.

След смъртта на Мохамед целият Коран е разделен на 30 джуза. Това се прави, така че по време на свещения ден, четейки по една джуза на вечер, благочестив мюсюлманин да може да прочете Корана изцяло.

От 114-те глави на Корана 87 (86) са сури, написани в Мека. Останалите 27 (28) са глави от Медина, написани от Мохамед през последните години от живота му. Всяка сура от Корана има свое име, което разкрива краткото значение на цялата глава.

113 от 114-те глави на Корана започват с думите „В името на Аллах, Милосърдния, Милостивия!“ Само деветата сура, Ат-Тауба (от арабски означава "покаяние"), започва с история за това как Всемогъщият се отнася към онези, които се покланят на няколко богове.

Какво представляват стиховете

След като разбрахме колко сури има в Корана, струва си да обърнем внимание на друга структурна единица на свещената книга - аят (аналогично на библейски стих). В превод от арабски „аят“ означава „знаци“.

Дължината на тези стихове варира. Понякога има стихове, които са по-дълги от най-кратките глави (10-25 думи).

Поради проблеми с разделянето на сурите на стихове, мюсюлманите ги броят различен брой - от 6204 до 6600.

Най-малкият брой стихове в една глава е 3, а максималният 40.

Защо Коранът трябва да се чете на арабски

Мюсюлманите вярват, че само думите от Корана на арабски, в които свещеният текст е продиктуван от архангел на Мохамед, имат чудодейна сила. Ето защо всеки, дори и най-точният превод на свещената книга, губи своята божественост. Ето защо е необходимо да се четат молитви от Корана на оригиналния език - арабски.

Тези, които нямат възможност да се запознаят с Корана в оригинал, за да разберат по-добре значението на свещената книга, трябва да прочетат тафсири (тълкувания и обяснения на свещени текстове от сподвижниците на Мохамед и известни учени от по-късни периоди ).

Руски преводи на Корана

В момента има голямо разнообразие от преводи на Корана на руски език. Всички те обаче имат своите недостатъци, така че могат да служат само като първоначално въведение в тази страхотна книга.

Професор Игнатий Крачковски превежда Корана на руски през 1963 г., но не използва коментари върху свещената книга на мюсюлманските учени (тафсир), така че преводът му е красив, но в много отношения далеч от оригинала.

Валерия Порохова преведе свещената книга в поетична форма. Сурите на руски в превода му се римуват и когато се чете, свещената книга звучи много мелодично, донякъде напомнящо на оригинала. Тя обаче превежда от английското тълкуване на Корана на Юсуф Али, а не от арабски.

Доста добри, макар и с неточности, са популярните в момента преводи на Корана на руски от Елмира Кулиев и Магомед-Нури Османов.

Сура Ал-Фатиха

След като разбрахме колко сури има в Корана, можем да разгледаме няколко от най-известните от тях. Главата на Ал-Фатиха се нарича от мюсюлманите „майката на Писанието“, тъй като отваря Корана. Сура Фатиха понякога се нарича още Алхам. Смята се, че тя е петата, написана от Мохамед, но учените и сподвижниците на пророка я правят първата в книгата. Тази глава се състои от 7 стиха (29 думи).

Тази сура на арабски започва с традиционната фраза за 113 глави - „Bismillahi Rahmani Rahim“ („В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния!“). По-нататък в тази глава Аллах е възхваляван и също молен за Неговата милост и помощ по пътя на живота.

Сура Ал-Бакара

Най-дългата сура от Корана е Ал-Бакара - съдържа 286 стиха. В превод името му означава „крава“. Името на тази сура е свързано с историята на Мойсей (Муса), чийто сюжет също се появява в 19-та глава на библейската книга Числа. В допълнение към притчата за Мойсей, тази глава разказва и за прародителя на всички евреи - Авраам (Ибрахим).

Сура Ал-Бакара също съдържа информация за основните принципи на исляма: единството на Аллах, благочестивия живот и предстоящия Ден на Божия съд (Киямат). Освен това тази глава съдържа инструкции за извършване на търговия, поклонение, хазарт, възраст за брак и различни нюанси по отношение на развода.

Сура Бакара съдържа информация, че всички хора са разделени на 3 категории: вярващи в Аллах, такива, които отхвърлят Всемогъщия и Неговите учения и лицемери.

„Сърцето“ на Ал-Бакара и всъщност на целия Коран е 255-ият стих, наречен „Ал-Курси“. Той говори за величието и силата на Аллах, Неговата власт над времето и Вселената.

Сура Ан-Нас

Коранът завършва със сура Ал Нас (Ан-Нас). Състои се само от 6 стиха (20 думи). Заглавието на тази глава се превежда като „хора“. Тази сура говори за борбата срещу изкусителите, независимо дали са хора, джинове (зли духове) или шейтан. Основното ефикасно средство срещу тях е произнасянето на Името на Всемогъщия - по този начин те ще бъдат подтикнати към бягство.

Общоприето е, че последните две глави на Корана (Ал-Фалак и Ан-Нас) имат защитна сила. Така, според съвременниците на Мохамед, той съветва да ги четат всяка вечер преди лягане, така че Всемогъщият да ги защити от машинациите на тъмните сили. Любимата жена на пророка и верен другар по оръжие каза, че по време на болестта му Мохамед я помолил да прочете последните две сури на глас, надявайки се на тяхната лечебна сила.

Как да четем правилно мюсюлманската свещена книга

След като научихте колко сури има в Корана, както се наричат ​​най-известните от тях, струва си да се запознаете с това как мюсюлманите обикновено се отнасят към свещената книга. Мюсюлманите се отнасят към текста на Корана като към светилище. Така например от дъска, на която са написани с тебешир думите от тази книга, не можете да ги изтриете със слюнка, трябва да използвате само чиста вода.

В исляма има отделен набор от правила относно това как да се държите правилно, когато четете сурите.Преди да започнете да четете, трябва да направите кратко измиване, да измиете зъбите си и да се облечете в празнични дрехи. Всичко това се дължи на факта, че четенето на Корана е среща с Аллах, за която трябва да се подготвите с благоговение.

Докато четете, по-добре е да сте сами, така че непознати да не ви отвличат от опита да разберете мъдростта на свещената книга.

Що се отнася до правилата за работа със самата книга, тя не трябва да се поставя на пода или да се оставя отворена. В допълнение, Коранът винаги трябва да се поставя върху другите книги в купчината. Листата от Корана не могат да се използват като опаковки за други книги.

Коранът е не само свещената книга на мюсюлманите, но и паметник на древната литература. Всеки човек, дори много далеч от исляма, след като прочете Корана, ще намери в него много интересни и поучителни неща. Освен това днес това е много лесно да се направи: просто трябва да изтеглите съответното приложение от интернет на телефона си - и древната мъдра книга винаги ще бъде под ръка.