Ние изучаваме хадисите на пророка Мохамед (мир и благословии на него). Какво каза пророкът Мохамед (ﷺ) за национализма

Слава на Аллах – с тези думи се обръщаме към Всевишния Аллах, от когото имаме нужда, но Той не се нуждае от никого и нищо. Мир, уважение и поздрави на Неговите слуги, които Той избра. Предаваме поздрави и четем молитви към нашия Пророк, мир на Него, както и към онези, които са следвали Неговия път, спазвайки Неговото учение. Молим Всевишния Аллах да запази и защити Неговата общност.

Помненето и възхвалата на Всевишния Аллах (Зикр) е едно от най-важните действия и дела, което ни доближава до това, което е одобрено от Него. Мюсюлманите получават големи награди за благочестиви дела, но това се приема само от вярващите.

Когато мюсюлманин спомене Аллах Всевишния, сърцето му се изпълва с мир и радост и такъв човек ще получи голяма награда във Везни в Деня на Страшния съд. В този ден мнозина ще съжаляват, че са загубили възможността в миналия си живот да споменават Всевишния Аллах чрез молитви и спазване на Неговите заповеди. Ако човек не е бил готов за Деня на Страшния съд, той ще съжалява много и нито имуществото, нито парите, нито семейството ще му помогнат. Късно ще бъде... А човек е готов само ако е с чисто сърце и е искрено убеден в думите: „Няма друг бог освен Аллахчa и mu хаммад - неговият пророк"и следва пътя на богобоязънта и благочестието.

Нека цитираме няколко аята от ДА СЕурана, които говорят за важността на споменаването и възхвалата на Всевишния Аллах, че е полезно и приятно за всички хора, които Го споменават. Нека изброим редица предимства на маджлисите (събрания), където, помнейки Всемогъщия Аллах, те четат Зикр, по-специално ще говорим за ползите от срещите, където се четат думите:

• талил – لا إِلهَ إِلا اللهُ – Л азтиня аз чa illall Ач– най-добрият Зикр за Всевишния Аллах,
• тасби х- това е произнасянето на думи - سُبْحَانَ اللهِ – Под ханал А ч– Аллах е над всички недостатъци,
• че хсредата – الْحَمْد للهِ Ал- х amdu lill азч- това е възхвала на Аллах и израз на благодарност към Всевишния Аллах за това, че ни даде живот, отличи ни от животните и от всичко, което съществува на този свят, даде ни мъдрост и възможност да избираме, както и много богатства.
• Ат-такбир е произнасянето на думи - اللهُ أكبرُ – Аллачв Акбар– Аллах е Всемогъщ, но не в смисъл на обем, размер, защото Аллах не е предмет (всеки обект има свои големи или малки размери, граници, обем и заема място в пространството).

Всевишният Аллах е над всички недостатъци, защото всичко е създадено от Него. И Аллах не е като това, което е създал, тъй като е съществувал вечно, преди да създаде нещо, и така съществува. Ние сме създадени и всичко, което можем да си представим, е създадено, дори и да не го виждаме в живота, но то съществува само в нашето въображение. Никой не може да си представи Аллах с ума, нашият ум и въображение са създадени от Аллах, а Всевишният Аллах не е такъв – няма нищо като Него. Например, светлината и тъмнината са създадени, те не са съществували преди. Те са създадени след някои други творения. Може ли човек да си представи време, когато не е имало нито светлина, нито тъмнина? Освен това е невъзможно да си представим Аллах Всевишния, защото Той не е като сътворените. Не е обект и не е прикрепен към обект. То не е нито в движение, нито в покой, нито разделено, нито обединено. . Няма нищо подобно на Него.

Мюсюлманите вярват във Всевишния Аллах, в Неговите пророци, като се започне от Адам и до последния пророк Му хаммада, мир на праха Му, включително ‘Иса (Исус), Муса (Мойсей), тъй като вярващите не различават един Пророк от друг по убеждение, по вяра. Всички пророци имат една и съща вяра, едни и същи вярвания. Всички пророци призоваваха хората да вярват в Единия Бог, Единствения Създател, и никой от пророците не се наричаше Бог или син на Бога.

Когато казваме, че говорим за вярващи, имаме предвид мюсюлмани. Който вярва в пророците, както трябва да вярва в тях, и не отрича тяхното учение, такива хора на арабски се наричат ​​мюсюлмани, т.е. почитане на Единствения Бог и признаване на Неговите закони.

Ислямът е подчинение на Единия Бог, признаване на Неговите закони. Шариатът е Божият закон.

Мюсюлманите също са тези, които вярват в законите на Иса (Исус) и следват Неговите учения. По това време казаха:

"Няма друг бог освен Аллах, Иса е Негов пратеник." Сега казваме: „Няма друг бог освен Аллах, Му хаммад е Неговият последен пратеник”, но ние също признаваме предишни пророци. А предишните, повтаряйки доказателствата на своето време, вярваха в последния пророк Му хаммада, мир на Него, вярваше, че Неговото време ще дойде и всички вярващи ще следват Неговия път. Пророк Му хАмад предупреди и ДА СЕУрана също казва, че „Иса, мир на Него, не е бил разпнат или убит, но Той се е възнесъл и е на второто небе. Казва се, че ще дойде ден, когато Той ще се върне на земята. Ние вярваме в това, дори и да не го виждаме, и сме убедени, че това време ще дойде. Вярата на Иса, мир на Него, е същата като нашата.

Всевишният Аллах каза в ДА СЕуран:

(Сура 33 „Ал-А хЗаб", аяти 41,42)

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْراً كَثِيراً وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً

Това означава: „О, вие, които вярвате! Помнете Аллахчи Го хвалете много сутрин и вечер.”.

В сура 2 „Ал-Ба Да сеАра”, в Аят 198 се казва:

فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ

Това означава, така че поклонниците, след като приключат престоя си в района на Арафат, споменават Аллахчи Всевишния по време на извършването на ритуали, тъй като Той им даде пътя на истината и спасението.

Също така казано в Светото ДА СЕуран:

(Сура 2 „Ал-Ба Да сеАра", аят 200)

فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَاءِكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً

Това означава: „Когато завършите напълно всички ритуали на поклонението, помнете Аллахчи Всевишния. АллахВсевишният даде живот на нашите родители, Аллах"Единственият, който дава живот на всички.".

В сура 4 Ан-Ниса, аят 103 се казва:

فَإِذَا قَضَيْتُمْ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ

Това означава: „След като завършите намаза, помнете Аллахчи без значение в каква позиция сте: прав, седнал или легнал".

В сура 7 ал-А'раф, ая 205 се казва:

وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ

Това означава: „Помнете Господ пред себе си, изразявайки своята любов и страх от Аллахчна Всевишния, по обяд и по всяко друго време, искрено в името на АллахА. Не бъди от онези, които забравят и се разсейват, а използвай времето си за това, което е полезно и необходимо (за послушание).“

В сура 62 Ал-Джумуа, аят 10 се казва:

وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Това означава: „Спомняйте си Аллах честочо, и това ще ти помогне да успееш".

В сура 33 "Ал-А" хзаб", Аят 35 казва:

وَالذََّاكِرِينَ اللهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً

Означава, че АллачВсемогъщият обеща прошка и голяма награда както на мъжете, така и на жените, които често Го помнят.

Има и други доказателства от ДА СЕурана, в която се говори за ползите от споменаването на Всевишния Аллах. Доказателство за това са думите на пророка Му. хаммада - най-красивата сред творението. Всевишният Аллах Му даде богатство – Той говореше кратко, но думите Му имаха голямо значение.

Яжте хади сПророк Му х ammada, мир на праха му, предадено от имам Муслим, което казва, че Абу Хурайра е един от близките сподвижници на Пророка, говори за важността на честото споменаване на Всевишния Аллах както от мъже, така и от жени:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ «

قَالُوا وَمَنِ الْمُفَرِّدُونَ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ : الذَّاكِرُونَ اللهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتُ «

Имам Ат-Тирми чТой, обяснявайки думите на Пророка, мир на праха му, каза, че онези хора, които много често споменават името на Всевишния Аллах, тяхното споменаване е постоянно в сърцата им и те са толкова свикнали с него, че вече не могат без то. Такива хора ще бъдат сред благочестивите и ще се радват в деня на Страшния съд.

Един благочестив човек, халиф ‘Умар ибн ‘Абдул-Азиз, вечерта, по време на поклонение в района на ‘Арафат, каза:

قَالَ سَيِّدُنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: لَيْسَ السَّابِقُ الْيَوْمَ مَنْ سَبَقَ بَعِيرُهُ

وَلَكِنِ السَّابِقُ مَنْ غُفِرَ لَهُ

Това означава: „Тук не гледаме чия камила бяга по-бързо, пред другите, а говорим за предимствата на този, който е приел молитвите, ритуалите, които е извършил, и Аллах му е дал опрощение.“

Тук не говорим за онези, които бързат в този живот и искат да изпреварят другите, а за благочестивите, които оползотворяват по-добре времето си и спазват по-добре заповедите на Всевишния Аллах.

Хората са различни. Много хора четат молитви, но не всички изпълняват ритуалите по един и същи начин, дори ако външно правят едни и същи движения. Щастлив ще бъде този, от когото Всевишният Аллах приеме благочестивите му дела.

Има важен хади с, който говори за седем категории хора, които ще бъдат под сянката на Ал-‘Арш в деня на Страшния съд, което ще им служи като защита през това много трудно време.

Една от категориите хора са тези, които споменаха Аллах Всевишния искрено, без никакви егоистични цели, с чиста душа и със сълзи на очи, както каза нашият Пророк Му за това х ammadom, мир на праха му:

وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ

Да бъдеш сред радостните в деня на Страшния съд е голямо богатство и висока чест за човек.

В „Автентичната колекция от изказвания на Пророка“, съставена от имам Муслим, се казва, че Пророкът Му хАмад, мир на праха му, много често споменава Аллах Всевишния в различни ситуации: не зависеше от това дали Той е имал TАхарат или не, Той стоеше или седеше, ходеше или лежеше, пътуваше или беше у дома. Това беше независимо от времето на деня и здравословното му състояние - той прочете Зикр пред всички и насаме.

От това става ясно, че в религията е позволено да се повтарят думите на Зикр дори на тези, които не са в състояние на Tахарат.

Ар-Раби, син на Анас, каза:

قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: عَلامَةُ حُبِّ اللهِ كَثْرَةُ ذِكْرِهِ فَإِنِّكَ لَنْ تُحِبَّ شَيْئاً إِلا أَكْثَرْتَ ذِكْرَهُ

Това означава: „Знак на любов към АллахчВсемогъщият Го споменава често. Това следва от принципа: когото човек обича повече, за него по-често го споменава.”

Имам У un-Nun al-Mi сри каза:

قَالَ ذُو النُّونِ الْمِصْرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: مَنِ اشْتَغَلَ قَلْبُهُ وَلِسَانُهُ بِالذِّكْرِ قَذَفَ اللهُ فِي قَلْبِهِ نُورَ الاشْتِيَاقِ إِلَيْهِ

Това означава: „Който изрази любовта си към Всевишния Аллах, използвайки езика и сърцето си, споменавайки Аллах, той ще изпита особена радост и ще бъде сред благочестивите. Който често споменава Всевишния Аллах, Той му дава специална светлина, която ще помогне на човек да следва истинния път.”

Който следва пътя на богобоязънта, се опитва повече да изрази любовта си към Всемогъщия Аллах не само чрез спазване на заповедите на Аллах, но и като Го помни. Има хора, които дори когато говорят, слушат или отговарят на въпроси, винаги повтарят с езика си „Ля иляхе илляллах“, като по този начин изразяват любов към Всевишния Аллах. Те живеят с тази любов, дори когато общуват с другите. Техните мисли не са със света около тях - тези хора мислят само за Всевишния Аллах.

Един от благочестивите хора каза за пророка Юсуф: “Той беше пророк, но имаше хора, които Го обвиняваха в нещо, което Той не е направил. В резултат на това Той беше изпратен в затвора, въпреки че беше невинен. Пророкът Юсуф не спря да споменава Всевишния Аллах и да чете молитви.”

Абу Хурайра, който предава много хади с ov, използва конец с 2000 възела, за да прочете Зикр, използвайки го шест пъти. Попитаха го защо чете Зикр толкова често. „Четох тасби х„колкото греховете ми“, отговори той.

Човек обича Всевишния Аллах и се надява на Неговата прошка. Това ще го отличава в следващия свят от другите. Тази история е доказателство, че вярванията на уахабитите са неверни. Казват, че не можете да използвате суб ха-тасби хтвърдят, че това е иновация и че всяка иновация води до грешка. Те са избрали нов път за себе си, нова религия и по това се различават от мюсюлманите по света. Уахабитите са сектанти и не принадлежат към мюсюлманското общество. Те отричат ​​подп хах, и ние знаем, че сподвижниците на пророка Му х ammada, мир на праха му, наслаждава се на суб хо, въпреки че по това време нямаше познатия ни вид, той служеше като индикатор за количеството повторен зикр.

В допълнение към четенето на сури и аяти ДА СЕУрана, Халид ибн Мадан - един благочестив човек, чете Зикр четиридесет хиляди пъти на ден. Когато умря и го сложиха на леглото да го измият, видяха, че пръстът му се движи, сякаш чете тасби х.

'Абдул-'Азиз ибн Абу Равад, Аллах да се смили над него, каза: „Имахме жена в Мека, която повтаряше Зикр дванадесет хиляди пъти всеки ден и когато тя почина и мъжете я заведоха на гробището, тя моментално изчезна от техните ръце"

Един от най-благочестивите последователи на са хаба – хАсан ал-Ба срий, когато беше свободен и не общуваше с хора, често повтаряше Зикр „Суб ханал Ахил-‘А чсм". Някои известни теолози от град Мека говориха за това. В отговор беше казано, че хАсан ал-Ба с riy е експерт по исляма.

За Ибн Сирин, Аллах да се смили над него, се казва, че основните му думи били:

• سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ Под ханал Ахил-‘А чсм, а също и:
• سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ Под ханал Аздравей и ua bi хамдихи.

Някои теолози от първите времена след откровението на шериата на пророка Му х ammada, мир на Него, - салафитите, дойдоха на пазара, за да повторят Зикр на място, където много хора забравят да четат Зикр.

Салафитите са мюсюлмани, които са живели през първите 300 години след Хиджра (миграцията на пророка Му хаммада, мир на праха му, от Мека до Медина).

Може да ви хареса

Какво трябва да кажете, когато видите човек, страдащ от някаква болест.

قَالَ رَسُولُ اللهِ سَيِّدُنَا مُحَمَّدٍ: مَنْ رَأَى مُبْتَلَى فَقَالَ الْحَمْدُ للهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَى هَذَا بِهِ وَفَضَّلَنِي عَلَيْهِِ وَعَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلاً

Това означава: „Който види някой да страда, нека каже: Слава на Аллахха, който ме спаси от тази болест и ми даде здраве и ми даде предимство пред много създадени".

Какво да кажа от дуата при раздяла

Ал Байха Да сеТой съобщи от Анас, Аллах да го благослови, че един ден един човек се приближил до Пратеника на Аллах, мир на Него, и казал:

رَوَى الْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَ رَجَلٌ إِلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي أُرِيدُ سَفَرًا فَزَوِّدْنِي قَالَ: زَوَّدَكَ اللهُ التَّقْوَى قَالَ: زِدْنِي قَالَ: وَغَفَرَ لَكَ ذَنْبَكَ قَالَ: زِدْنِي بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي « قَالَ: وَيَسَّرَ لَكَ الْخَيْرَ حَيْثُ مَا كُنْتَ

Това означава: „О, Пратенико на Аллахчох, ще пътувам. Какво ме съветвате? Пророкът, мир на праха му, прочете Дуа, така че Аллахму даде да бъде по-богобоязлив. Тогава мъжът попита: „Какво друго?“ В отговор на пророка Му хАмад, мир на праха му, прочете Дуа на Аллахпрости греховете на човека. Той отново каза: "Какво друго?" Пророкът, с.а.с., попита Аллахи за да даде добро на този човек, където и да се намира той..

Имами Ан-Насаий, А хлуд и А T—TАрам беше предаден от Абу Хурайра, Аллах да го благослови, че той казал на един човек, когато се разделял с него: „О, скъпи мой, ако искаш, ще те науча на това, което Пророкът Му ме научи хаммад, мир на праха му. И каза:

وَرَوَى النَّسَائِيُّ وَأَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَرَادَ أَنْ يُوَدِّعَ رَجُلاً فَقَالَ: أَلا أُعَلِّمُكَ يَا ابْنَ أَخِي مَا عَلَّمَنِيهِ رَسُولُ اللهِ . قَالَ: قُلْ أَسْتَوْدِعُكَ اللهَ الَّذِي لا تَضِيعُ وَدَائِعُهُ

Това означава: „Моля Аллахчи така че да сте под Неговата безопасност. Наистина, това, което е под Неговата защита, няма да бъде изгубено.".

رَوَى الْبُخَارِيُّ فِي الأَدَبِ الْمُفْرَدِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: خَدَرَتْ رِجْلُ ابْنِ عُمَرَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: اذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ « ومَعْنَى (يَا مُحَمَّدُ) أَدْرِكْنِي يَا مُحَمَّدُ بِدُعَائِكَ إِلَى اللهِ لِيُذْهِبَ عَنِّي هَذَا الشَّلَلَ

Ал-Бухарий в своята книга „Ал-адаб ал-муфрад“ съобщава от Абдур-ра хмана ибн Саад, който каза, че един ден синът му хКракът на Алиф Умар беше парализиран. Тогава един човек му каза: „Запомнете човека, когото обичате най-много“. Тогава той каза: „О, Му хаммад!“ Когато кажем: „О, Му хаммад!”, тогава молим Пророка с.а.с. да се обърне към Всевишния Аллах с молитви, за да ни избави от сполетялото ни нещастие. Инцидентът, който се случи с този благочестив сподвижник, е доказателство, че е позволено да се призовава за помощ към пророците, мир на праха им, и към светите хора, така че те да молят Аллах за помощ за нас. Самият Пророк, мир на праха му, говори за благочестието на Ибн ‘Умар. Наистина неговите думи: „О, Му хаммад!“- това е зов за помощ, тоест Та приАсул.

Ас-Самирий и други казаха: „Позволено е да се обърнем към Аллах и да поискаме дъжд в името на благочестивите теолози.” Ако това е позволено, тогава няма съмнение, че е позволено да се свържете и да помолите Аллах за доброто на Пророка, мир на праха му. Един от най-известните теолози на мазхаба х Anbali - Al-Mardawiy каза: „Позволено е да поискате помощ чрез благочестив човек. Това се счита за правилно и дори желателно.”

И майка хлуд ибн хАнбал, Аллах да се смили над него, каза, че когато се споменава Саф при Ana ibn Salima Al-Madaniya (Abu ‘Abdullah), тогава се очаква дъжд.

Ас-Субкий, Аллах да се смили над него, каза, че е по-добре да викаме за помощ заради Пророка, мир на праха му. Никой от салафитите и халафитите не отрече това. Някой Ибн Таймия, който въведе лоша иновация, водеща до грешка, отрече това.

Призоваваме всеки от вас да следва пътя на ‘Абдуллах ибн ‘Умар, Ас-Субкия, А. хмада ибн ханбалия. Обърнете се към Всемогъщия Аллах в името на Пророка Му х ammada, мир на Него, надявайки се на спасение в следващия свят.

Ако изброим всички основни неща, дадени в прощалната проповед, получаваме следното:

1 – По какъвто и да е въпрос, винаги трябва да възхвалявате Аллах.

2 – Вярата в монотеизма е необходима,

3 – Нафс винаги иска да насочва човек към извършване на зверства. Поради тази причина е необходимо да се прибегне до защитата на Аллах от злото на nafs.

4 – Всички хора са равни от раждането си, няма разделение по раса или цвят на кожата.

5 – Всички мюсюлмани са братя. Премахват се всички класови различия и привилегии. Превъзходството се постига само чрез благочестие и добродетелни качества.

6 – Правото на брак, семейните права и равните права на мъжете и жените са въведени за първи път.

7 – Жените и мъжете имат взаимни права, задължения и задължения.

8 – И жените, и мъжете трябва да избягват изневярата на всяка цена.

9 – Осигурява се зачитане на правата на собственост и правата на другите хора и неприкосновеността на жилището.

10 – Животът, собствеността и честта са свещени. Правото на живот е естествено право. Честта, честта, достойнството, свободата и притежанието на собственост са права, защитени от посегателство.

11 – Необходимо е да се пазим от несправедливост; не е позволено да се използва несправедливо имуществото на хората; вещ, принадлежаща на един човек, няма да бъде допустима за друг без разрешението на собственика на това нещо.

12 – Мюсюлманите трябва да се пазят от война помежду си.

13 – Премахване на мъченията и робството.

14 – Кръвните конфликти са измислица и лъжа.

15 – Идеята за намаляване на лихвата до нула, която съвременната икономика постигна едва наскоро, с думите „всеки вид лихва се премахва“, икономиката и „длъжниците ще върнат само парите, които са взели назаем“, създаде основата за обществена безопасност и взаимопомощ.

16 – Чрез предаване на посланието, че всеки човек е отговорен за собствените си действия и не е оставен без надзор, беше направен опит да се преодолее анархията и безцелността.

17 – Основата на дълговите задължения и правото на поръчителство беше положена и беше наредено и препоръчано да се избягва излишъкът, за да се постигне мир, помирение и просперитет; се посочва, че за всяко престъпление ще отговаря самият виновен, а не някой друг, и се казва: „Дори ако онези, които насочват мюсюлманите към правия път, са чернокож с отрязан нос, покорете му се и ще влезте в рая."

18 – Традициите от времената на невежеството бяха премахнати. Хората трябва да се откажат от лошите дела, които са извършили сляпо по навик.

19 – Поверените за съхранение вещи трябва да бъдат върнати на собствениците им. Не можете да предавате това, което ви е поверено за съхранение.

20 – Необходимо е да се пазите от следване на шейтана във всякакви малки или големи, важни или незначителни въпроси.

21 – Хората, които се придържат към Книгата на Аллах и Суната на Пророка, никога няма да изпаднат в грешка.

22 – Необходимо е да се придържаме към простотата на исляма и да не стигаме до крайности.

23 – Необходимо е да се покланяте на Всевишния Аллах – изпълнявайте пет молитви, постете през месеца на поста, следвайте съветите на почтения пророк. Тези, които правят това правилно, ще бъдат възнаградени с небето.

24 – Бяха засегнати основи като завещания, принадлежност към клан и изневяра. Тъй като проповедта беше предимно конкретна, няма нужда от подробни описания. След прощалната проповед беше разпореден следният стих: „Днес усъвършенствах вашата религия заради вас, завърших Моята милост към вас и одобрих исляма за вас като религия“ (Сура Ал-Маида: 3). Както можете да видите, религията е достигнала своето съвършенство, светът е станал напълно различен, човечеството е навлязло в нов свят.

Друга особеност на прощалната проповед е, че тя съдържа призив към цялата общественост с думите „о, хора“ вместо думите „о, вярващи, мюсюлмани“ и думите „нека тези, които днес стоят тук, да предадат всички мои наставления на който не е тук. И може би мнозина от онези, на които ще бъде предадено това послание, ще го спазват с по-голямо усърдие от онези, които слушаха днес тук,” то не е загубило своята стойност през определен период от време и е запазило качеството си да осветява пътя на следващите хора .

Ислямът-Днес

Какво мислиш за това?

Оставете вашия коментар.

Ислямът обръща голямо внимание на външния вид, чистотата и хигиената на човек, защото мюсюлманинът е длъжен да призовава към истинския път с целия си външен вид, поведение и външен вид и да бъде безупречен във всяко общество или събиране. Миризмата, излъчвана от човек, също играе важна роля. В крайна сметка миризмата е едно от първите качества, на които събеседникът или обществото обръщат внимание. Съобщава се, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) харчил за тамян, въпреки че самото тяло на Пророка (с.а.с.) имало най-сладката и приятна миризма и хората дори събирали капчици от него пот, защото потта на Мухаммад (мир и благословения да бъдат върху него) излъчваше най-приятния аромат. Какво можем да кажем за позицията в обществото, ако дори за човек, който е сам със себе си, също е желателно да има приятен аромат, защото приятният аромат привлича ангели. Мюсюлманинът трябва да бъде чист и подреден винаги и навсякъде. Пратеникът на Аллах каза: Пратеникът на Аллах каза: Пратеникът на Аллах каза: Пратеникът на Аллах каза: َّظَافَةَ Значение: „Наистина Аллах е красив и обича красотата, Той е чист и обича чистотата“ (Имам ат-Тирмизи, този хадис хасан); Също така, Пратеникът на Аллах (мир и благословии да бъдат върху него) каза: اَّ طَيِّبًا Значение: „О, хора! Наистина Аллах е прекрасен и приема само красивото” (Имам Муслим). Парфюм, парфюм И така, какво трябва да сложите за аромат? В крайна сметка парфюмите днес са основно два вида: съдържащи и несъдържащи алкохол. Що се отнася до тези, които не съдържат алкохол, има много малко от тях по витрините на настоящите парфюмерийни компании и магазини. Учените обаче са единодушни, че подобни парфюми са сунната, тъй като в хадиса се казва: „... Пратеникът на Аллах (мир и благословия да бъде на праха му) прилагаше Misk отделно (без да се смесва с нищо)” (ан-Насаи; ал- Бухари в книгата “ат-Тарих”, 2/88 страници; ибн Саид). Анас, синът на Малик (Аллах да е доволен от него), съобщава: „Пратеникът на Аллах (мир и благословения да са върху него) имаше суккат (вид тамян), който приложи върху себе си” (ат-Тирмизи, автентичен хадис) . Misk е тамян на маслена основа, без съдържание на алкохол, направен от цветя или други растения с приятен аромат. Що се отнася до тамяна, съдържащ алкохол, има различни мнения сред учените, тъй като алкохолът е наджаса (нечистота). По този въпрос най-умерено и за предпочитане е мнението на един от най-авторитетните учени на нашето време Мухаммадасаид Рамазан ал-Бута, който пише: „Алкохолът, съдържащ се в одеколоните, е опростен поради изобилието от парфюми и други вещества, съдържащи алкохол” (Фетва). Разбира се, най-добрият начин да се измъкнете от това разногласие между учените е да приложите към себе си това, което Пророкът (мир и благословии да бъдат върху него) е приложил към себе си, а именно парфюми на маслена основа. Кога е желателно да се използва тамян Пророкът (с.а.с.) е кадил, когато е излизал за молитва в джамията, за петъчна молитва и за празнична молитва. Той приложи тамян върху себе си, украси се за жените и другарите си и каза: „Наистина, Аллах направи моето удоволствие в жените и в тамяна и направи молитвата радост за очите ми (тоест мир на ума)” (Imams ал-Хаким, ан-Насаи, ал-Байхаки, имам Ахмад и др.). Пратеникът на Аллах (мир и благословия да бъде на него) също каза: „Ако човек влезе в дома на Аллах (джамията), от когото се носи неприятна миризма на чесън, тогава го изведете, той не е един от нас“ ( имам ал-Бухари). Това подчертава колко е важно да не се пречи на хората да се покланят в джамията. Както стана ясно, сунне е да се парфюмирате за жените и приятелите си, за да им е приятно да бъдат във ваше присъствие. Приятната миризма може да спечели човек, ако, разбира се, ароматното вещество се прилага умерено. Що се отнася до жените Разбира се, използването на тамян е много добър суннет, както писахме. Има обаче някои ограничения по отношение на жените. Жената няма право, тоест забранено й е да кади по такъв начин, че непознати да го усетят от разстояние. Например, често можете да определите по миризмата в стаята, че определена жена е била там или е минала, защото миризмата на нейния парфюм все още не е изчезнала; или понякога, когато една жена се качва в градския транспорт, миризмата на нейния парфюм кара всички да се обръщат и тя привлича вниманието. За това явление Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Жена, която излиза от къщата си с много парфюм (както другите усещат), прелюбодейства, докато се върне у дома или премахне миризмата.“ Тези думи имат много силен смисъл, защото всъщност, когато мъжът помирише жена, той е привлечен от нея, привлечен от греха, тя го принуждава да обърне внимание на себе си. Жена в траур Когато съпругът на една жена умре, тя няма право да използва тамян изобщо - това е забранено за четири месеца и десет дни (периода на Идда). Ако нейните близки, като син, брат, баща или майка, са починали, тогава на жената е забранено да носи парфюм или друг тамян в продължение на три дни. Изглежда, какво е тамян? Въпреки това, ние разбираме ролята, която те могат да играят в живота на човек, и ние знаем значението, което самият Пророк (мир и благословия да бъде върху него) придава на приятната миризма. Трябва да се опитаме да съживим всеки суннет на Пратеника на Аллах (мир и благословии на него). Аллах да ни помага във всички добри дела!

Том 7

ХАДИС № 3101-3200

3128 — (إن الله أمرني بحب أربعة ، وأخبرني أنه يحبهم ، قيل: سمهم لنا ، قال: علي منهم (يقول ذلك ثلاثاً) ، وأبو ذر ، والمقداد ، وسلمان ، أمرني بحبهم ، وأخبرني أنه يحبهم) . (ضعيف)

3128 — „Наистина Аллах ми заповяда да обичам четирима и ме уведоми, че ги обича.“ (Хората) казаха: „Назовете ни ги!“ Той каза: "Али е от тях!" (повтаряйки това три пъти) - Абу Зар, ​​ал-Микдад и Салман. Той ми каза да ги обичам и ми каза, че ги обича.”

Шейх ал-Албани в „Silsila ad-da’ifa wal-maudu’a” (7/126) каза: „Слаб (хадис). Предаден е от ат-Тирмизи (2/299), Ибн Маджа (149), ал-Хаким (3/130) и Ахмад (5/351 и 356) по пътя на Шарийк, предаден от Абу Рабиа, предаден от Ибн Бурайда с думите на баща му, като възходящи до пророка. Този текст принадлежи на ат-Тирмизи и той каза: "Хадисът е добър и ние го знаем само от хадиса на Шарийк."

Той (Шарийк) е слаб поради лоша памет. Ал-Хаким каза: "Това е автентичен хадис според условията на мюсюлманите." След тези негови думи ал-Захаби каза: “Аз (ал-Захаби) казвам: “Мюсюлманинът не е предал хадис от Рабиа.” Също така ал-Захаби в ал-Мизан споменава, че по отношение на Абу Рабиа Абу Хатим е казал: „Неговите хадиси са отхвърлени.”

И този Шарийк - Ибн 'Абдуллах ал-Кади - Муслим не разчита на него, но предава мутабаати от него, както каза самият ал-Захаби в ал-Мизан, така че откъде идва хадисът и дори тогава, че той е добър?! Вижте “Silsila ad-da'ifa wal-maudu'a” 7/126-127 (с незначителни промени).

3137 — (إن الله يكره رفع الصوت بالعطاس والتثاؤب) .

قال الألباني في » سلسلة الضعيفة والموضوعة » 7 /133: موضوع

3137 — „Наистина Аллах не обича, когато хората кихат или се прозяват силно.“

Шейх ал-Албани в al-Silsila ad-da'ifa wal-maudu'a (7/133) каза: „Измислен хадис. Той е съобщен от Ибн ал-Суни в „Amal al-yaum wa-l-layla“ (261) и ad-Dailami (1/2/254) от 'Uthman ibn 'Abdu-r-Rahman at-Taraifi, предадено от 'Ali ibn 'Urwa, предадено от Ibn Abu Muleyqa от думите на 'Abdullah ibn az- Зубайр, като възходящ до пророка.

Аз (ал-Албани) казвам:

- Това (хадис) е измислено. Неговият недостатък е ‘Али ибн ‘Урва, който беше обвинен в лъжа от Салих Джазара, а Ибн Хибан каза: „Той измисли хадиси.”

3200 — (إن لله ملكاً موكلاً بمن يقول : يا أرحم الراحمين ! فمن قالها ثلاثاً قال الملك : إن أرحم الراحمين قد أقبل عليك فاسأل) .

قال الألباني في » سلسلة الضعيفة والموضوعة » 7 /182: ضعيف

3200 — Абу Умама (Аллах да е доволен от него) съобщава, че Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал:

„Наистина Всемогъщият Аллах има ангел, на когото е поверено да бди над онези, които ще изрекат думите „О, Най-милостивия от Милосърдните! /Я Архама-р-рахимин!”, а на този, който произнася (тези думи) три пъти, този ангел казва: “Наистина, Най-милостивият от милостивите те слуша, помоли!”Този хадис е съобщен от ал-Хаким 1/728.

___________________________________________________

Шейх ал Албани нарече хадиса слаб. В неговия иснад има разказвач на име Фадала ибн Джубайр, за когото Ибн ‘Ади в ал-Камил (1/325) казва: „Фадала предаде десет хадиса от Абу Умама и всички те са ненадеждни.” Вижте „ас-Силсила ад-даифа уал-маудуа” 3200 (7/182), „Даиф ал-джами ас-сагир” 1957 г.

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

„Silsilatul-hadith ad-da'ifa wal-maudu'a wa asarukha as-sayyi fil-Umma“

Том 7

ХАДИС № 3001-3100

3062 — (إنَّ اللهَ جعلَ الحقَّ على لسانِ عُمرَ وقلبِهِ، وهوَ الفاروقُ ، فرقَ بهِ بينَ الحقِ والباطلِ) .

7/63: ضعيف

3062 — „Наистина Аллах е поставил истината в езика и сърцето на Умар! Той е различител на доброто и злото /ал-Фарук/ и чрез него (Аллах) раздели истината от лъжата!”

Шейх ал-Албани в ал-Силсила ад-даифа уал-маудуа (7/63) каза:

„Слаб (хадис). Съобщено е от Ибн Са'д в "ат-Табакат" (3/270): Ахмад ибн Мухаммад ибн ал-Азрак ал-Макий ни каза, който каза: 'Абду-р-Рахман ибн Хасан ни каза от Айюб ибн Муса , който каза: “Пратеникът на Аллах каза...” и той цитира този хадис.

Аз (ал-Албани) казвам:

- Този иснад е слаб и (принадлежи към категорията) му'дал, тъй като, очевидно, Айюб ибн Муса е Абу Муса ал-Маккий. Но е възможно това да е Ayyub ibn Musa Abu Ka'b al-Sa'di al-Balqawi и двамата са надеждни. Те обаче принадлежат към последователите на табиин /атба'а ат-табиин/ и затова той (т.е. хадисът - прибл. прев.) е му'дал, а не както е казал ал-Суюти за това в “ал-Зияд” (2/36). След това Абду р-Рахман ибн Хасан, а той е аз-Заджадж Абу Мас'уд ал-Маусилий, за когото Ибн Абу Хатим (2/2/227) от думите на баща му каза: „Неговите хадиси са записани , но те не разчитат на него.

Първата част от този хадис обаче е автентична и е дадена в ал-Мишкат (6042). Що се отнася до втората му част, за нея не намерих потвърждаващ хадис /шахид/, който да я подкрепя, поради което я донесох тук.

Абу Нуайм разказва в ал-Хиля (1/40) за пътя на Исхака ибн Абдуллах от Абан ибн Салих, предадено от Муджахид, предадено от Ибн Аббас, който каза: „Попитах Умар, нека е доволен с него Аллах: По каква причина си наречен ал-Фарук? Той отговори "…".

Аз (ал-Албани) казвам: И той разказа историята за неговото приемане, Аллах да е доволен от него, на исляма и как той излезе срещу политеистите, обявявайки своя ислям, и неговите думи са цитирани в него: „И на онзи ден Пратеникът Аллах ме нарече ал-Фарук и чрез него разграничи истината от лъжата.”

(Предавателят на този хадис) Исхак ибн ‘Абдуллах, а той Ибн Абу Фарва е матрук, много слаб, от чийто хадис няма полза.”

Думата "mu'dal" е страдателно причастие на глагола "a'dala" (уморявам). Като термин тази дума служи за обозначаване на хадис, в който са пропуснати имената на двама или повече разказвачи подред. Вижте "Терминология на хадисите" от д-р Тахан.

Шейх, имам, мухадис, Мохамед Насиру-д-динал-Албани, да се смили над него Всевишния Аллах!

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

„Silsilatul-hadith ad-da'ifa wal-maudu'a wa asarukha as-sayyi fil-Umma“

Том 6

ХАДИС № 2901-3000

2955 — (أنا مدينة العلم ، وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأته من بابه) .

6/519: موضوع

2955 — „Аз съм градът на знанието и „Али е неговата порта и който иска да (придобие) знание, нека дойде при него през портата.“
Шейх ал-Албани в ал-Силсила ад-даифа уал-маудуа (6/519) каза:

- Измислено (хадис). Съобщено е от Ибн Джарир ат-Табари в Тахзиб ал-Асар, ат-Табарани в Муджам ал-Кабир (3/108/1), ал-Хаким, 3/126, ал-Хатиб ал-Багдади в „Тарих Багдад" (11/48) и Ибн 'Асакир в "Тарих Димашк" (12/159/2) по пътя на Салта 'Абду-с-Салам ибн Салих ал-Харауи: Абу Муавия ни каза от ал-А 'маш, съобщено от Муджахид от думите на Ибн 'Аббас, като възходящо до пророка.

Ибн Джарир и ал-Хаким казаха: "Иснад е автентичен." Ал Дахаби отхвърли това със собствените си думи: „Напротив, измислено е!“ Тогава ал-Хаким каза: „Абу ал-Салт е надежден, заслужаващ доверие.“ След тези думи ал-Захаби каза: „Казвам: Не, кълна се в Аллах! Нито надежден, нито надежден!“ Той (ал-Захаби) също каза в книгата си „ad-Du’afa wal-matruqin”: „Той беше обвинен в лъжа от повече от един (учен).” Абу Зура каза: "Той не беше надежден." Ибн ‘Ади каза: „Обвинен в лъжа!“ Някой друг каза: "Рафидит." Хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Такриб” каза: “Истиновият, той има отхвърлени неща, стана шиит и показвайки излишък, ал-'Укайли каза: “Лъжец!”” За повече подробности вижте “ал- Silsila ad-da 'ifa wal-maudu'a" (6/519-530).

Шейх, имам, мухадис, Мохамед Насиру-д-динал-Албани, да се смили над него Всевишния Аллах!

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

„Silsilatul-hadith ad-da'ifa wal-maudu'a wa asarukha as-sayyi fil-Umma“

"Поредица от слаби и измислени хадиси и тяхното лошо влияние върху мюсюлманската общност."

Том 6

Хадис No 2801-2900

2865 — (اقرؤوا القرآن فإن الله لا يعذب قلبا وعى القرآن) .

6/395: ضعيف جدا

(266/2) (267/1) حريز بن عثمان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة MRفوعا .

قلت : وهذا إسناد واه جدا ، مسلمة بن علي — وهو الخشني — متروك ؛ كما في » التقريب » .

2865 — „Четете Корана, защото Всемогъщият Аллах няма да накаже сърцето, което пази Корана в себе си.“ Вижте “Da'if al-jami' as-saghir” 1068.

Шейх ал-Албани в „Silsila ad-da’ifa wal-maudu’a” (6/395) каза:

- Много слаб (хадис). Беше предадено на Тамам в ал-Фаваид (2/266) и Ибн 'Асакир (1/267) от Маслама ибн 'Али: Хариз ибн 'Утман ни каза от Сулайм ибн 'Амир, който съобщи от Абу Умама, че се връща назад на пророка.

Аз (ал-Албани) казвам:

- Този иснад е много слаб. Масляма ибн ‘Али, а той е ал-Хусани – матрук, както се казва в ат-Такриб.

2896 — (إن أمتي لن تجتمع على ضلالة ، فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم) .

6/435: ضعيف

2896 — « Наистина, моята общност няма да бъде обединена по грешка и ако видите различия, тогава придържайте се към Великата общност/савадул-а'зам / ”».

Шейх Ал-Албани нарече хадиса много слаб, като изключи първата му част, която е надеждна. Вижте Даиф Ибн Маджа 788.

Шейх ал-Албани в Silsila ad-da'ifa wal-maudu'a (6/435) каза:

- Слаб (хадис). Цитира се от Ибн Маджа (3950), Ибн Абу 'Асим в ас-Сунна (84), 'Абд ибн Хумейд в ал-Мунтахаб минал-муснад (2/133) и ал-Лалякай в Усул Ехл-с -Сунна” (1/105/653) от Муан ибн Рифаа ал-Сулами, който съобщава от Абу Халаф ал-Ама, който съобщава от думите на Анас, като възходящи до пророка.

Аз (ал-Албани) казвам: Този иснад е много слаб. За Абу Халаф ал-Ама Хафиз (Ибн Хаджар) каза: „Матрук! И Ибн Маин го обвини в лъжа. Ад-Даракутни в ал-Афрад каза: „Той беше единственият, който предаде този хадис.” (Друг разказвач) Муан ибн Рифаа е слаб в хадисите. Абу Ну'айм предава (този хадис) в "Ахбару Асбахан" (2/208) по пътя на Бакий ибн ал-Уалид, предадено от 'Утба ибн Абу Хаким, предадено от Арт ибн ал-Мундхир, предадено от Абу 'Аун ал-Ансари, който съобщава от думите на Самура ибн Джундуб, като възходящ хадис към пророка.

Аз (ал-Албани) казвам: Този иснад е слаб и има някои недостатъци в него:

Първият е пропастта между Абу Аун ал-Ансари и Самура ибн Джундуб, защото, наистина, от този Абу Аун не се споменава каквото и да е предание от сподвижниците, а напротив, Ибн Абдул-Бар каза: “ Той разказа от „Усман изпрати хадиси.”

Второто е неизвестната позиция на този Абу Аун, тъй като никой не го нарече надежден освен Ибн Хибан, а Хафиз (Ибн Хаджар) в „ат-Такриб” каза: „Приемливо / макбул /”, тоест в случая, когато неговите хадиси се потвърждават от други надеждни предаватели, в противен случай неговите хадиси се считат за слаби.

Третата е слабостта на ‘Утба ибн Абу Хаким. Хафиз (Ибн Хаджар) каза: „Честно казано, той направи много грешки.”

Четвъртият е ‘an Baqiyi, защото той беше mudallis.”

„Савадул-а’зам” – Велика общност. Исхак ибн Рахавайх каза: „Ако попитате джахилите (невежите хора) за Великата общност (савадул-а'зам), те ще кажат: „Това е джамаа на хората (т.е. общност, събиране на обикновени хора). хора).” Но те не знаят, че джама'а е 'алим (учен), който следва пътя на пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), и тези, които са с него, са в джама'а , а тези, които му се противопоставят, са напуснали джамаа." Вижте “Хилятул-Аулия” 9/239.
Имам ал-Шатиби каза: "Учените са Великата общност (савадул-а'зам), въпреки малкия им брой." Вижте ал-Итисам 2/776.
Имам ал-Шатиби също каза: „Тези, които вярват, че ал-Джамаа е просто общност от хора, въпреки факта, че сред тях няма учен, грешат и това е разбирането на глупаците, а не на учените! » Вижте ал-Итисам 2/267.
Ибн ал-Кайим каза: „Наистина и иджма, и худжа (аргумент), и савадул-а'зам (Велика общност) са алими, които следват истината, дори ако той е сам, и дори ако всички жители на земята противоречи му! Вижте „I’lamul-muwakki’in” 3/397.

Шейх, имам, мухадис, Мохамед Насиру-д-динал-Албани, да се смили над него Всевишния Аллах!

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

„Silsilatul-hadith ad-da'ifa wal-maudu'a wa asarukha as-sayyi fil-Umma“

"Поредица от слаби и измислени хадиси и тяхното лошо влияние върху мюсюлманската общност."

Том 6

ХАДИС № 2701-2800

2773 — (اسم الله الأعظم في ست آيات في آخر سورة الحشر) .

6/291: ضعيف

2773 — „Най-великото име на Аллах се съдържа в последните шест айята на сура ал-Хашр.“

Шейх ал-Албани в ал-Силсила ад-даифа уал-маудуа (6/291) каза:

- Слаб (хадис). Предаден е от ал-Уахиди в неговия тефсир (4/138/2) и ад-Дейлами (1/1/173) от Яхя ибн Са'лаба... от Ибн 'Аббас, като възходящ до пророка.

Аз (ал-Албани) казвам:

- Яхя ибн Са'лаб нарече ад-Даракутни слаб.
______________________________________

Вижте също „Da’if al-jami’ as-saghir” 853.

2800 — (اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء ، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء) .

6/315: ضعيف

2800 — „Погледнах в рая и видях, че повечето от жителите му бяха бедни, и погледнах в ада и видях, че повечето от жителите му бяха богати и жени.” ».

Шейх ал-Албани в ал-Силсила ад-даифа уал-маудуа (6/315) каза:

- Слаб (хадис). Предаден е от Ахмад и неговия син 'Абдуллах в Зауейд ал-Муснад (2/173) и двамата по пътя на Шарика от Ибн Исхака, който съобщава от Саиб ибн Малик, който съобщава, че 'Абдуллах ибн 'Амр е казал: “ Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, каза...” и цитира този хадис.

Аз (ал-Албани) казвам:

- Този иснад е слаб заради Шарийка и той - Ибн ‘Абдуллах ал-Кади - който имаше лоша памет. Абу Исхак е ал-Сабиий, който е бил объркан в хадисите на мудаллис и ги е предал под формата на ‘ан’ан. Ал-Мунзири (4/85) разпозна своя иснад като добър и се заблуждаваше в това.

Да, хадисът е достоверен, но без думите „богат“, тъй като е потвърден без това допълнение от група сподвижници, включително Имран ибн Хусейн от ал-Бухари (9/245), Ахмад (4/429, 443 ), на -Тирмизи (3/349 - Тухфа), който каза: “Добър автентичен хадис”…. За повече подробности вижте „ас-Силсила ад-даифа уал-маудуа” (6/315-316).

_________________________________

Шуайб ал-Арнаут в бележките към Муснад на Имам Ахмад казва: „Автентичен хадис без думата „богат“, тъй като не е предадена в хадисите, които свидетелстват в негова полза и го подсилват.“

Същият хадис без думата „богат“ е предаден от Ахмад 1/234, 359, Муслим 2737 и ат-Тирмизи 2602 от думите на Ибн ‘Абас. Шейх ал Албани нарече хадиса автентичен. Вижте „Сахих ал-джами ас-сагир” 1030.

Шейх, имам, мухадис, Мохамед Насиру-д-динал-Албани, да се смили над него Всевишния Аллах!

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

„Silsilatul-hadith ad-da'ifa wal-maudu'a wa asarukha as-sayyi fil-Umma“

"Поредица от слаби и измислени хадиси и тяхното лошо влияние върху мюсюлманската общност."

Том 6

Хадис No 2601-2700

2601 — (إذا راح منا سبعون رجلا إلى الجمعة ، كانوا كسبعين موسى الذين وفدوا إلى ربهم ؛ أو أفضل) .

6/109: موضوع

2601 — „Ако седемдесет (хора) от нашия брой отидат на петъчната молитва, тогава те ще бъдат подобни или по-добри от онези седемдесет (последователи на) Муса, които отидоха с делегация при своя Господ.“

Шейх ал-Албани в ал-Силсила ад-даифа уал-маудуа (6/109) каза:

- Измислено (хадис). Съобщено е от ат-Табарани в ал-Аусат (1/51) от Ахмад ибн Бакр ал-Балиси: Халид ибн Язид ал-Касри ни каза от Уейл ибн Дауд, предадено от ал-Хасан, предадено от Анас, който каза: „ Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: ...,” и цитира този хадис. Тогава той (ат-Табарани) каза: „Никой не го предава от Уаил освен Ахмад и единственият, който го предава, беше Ахмад.“

Аз (ал-Албани) казвам:

- Ал-Азди каза: "Той измисли хадиси." Поради тази причина той е наречен слаб от ал-Хайтами в ал-Маджма' (2/176).

(Предавателят) ал-Касри е слаб, а ал-Хасан е ал-Басри - мудаллис, и той го предава под формата на 'ан'ан.

2631 - ولْيَقُلْ : ذَكَرَ اللهُ مَن ذَكَرَني بخيرٍ) .

6/137: موضوع

(25/141/2) برنا معمر بن محمد : أخبرني أبي عن جدي عن أبي رافع مرفوعا . Търсене в » Страници » (№ 229 - هندية) и » Страници » (9222), и последователи в » Малки » (1/129) от прегледано ى عن معمر به .

قلت : وهذا سند ضعيف جدا ؛ وفيه علتان :

الأولى : محمد هذا — وهو ابن عبيد الله بن أبي رافع — وهو ضعيف جدا .

الثانية : ابنه معمر ؛ وهو أيضا ضعيف جدا ، قال البخاري : » منكر الحديث » .

2631 — Освободеният на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, Абу Рафи, Аллах да е доволен от него, каза:

„Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Ако някой от вас има звън в ухото, нека си спомни за мен, призове ме с благословия и кажи: „Нека Аллах да го помни с добро, който помни ме.”Този хадис е цитиран от ал-Рувиани в неговия “Муснад” (25/141/2), ал-Баззар (3125), ат-Табарани в “ал-Сагхир” (стр. 229 - индийско издание) и в “ал- Аусат” (9222), ал-Шаджари в “ал-Амали” 1/129), Ибн ал-Суни в “Амал ал-яум ва-л-лайла” 166.

Шейх ал-Албани нарече иснада много слаб и хадиса измислен. Има два недостатъка в неговия иснад. Първият е Мохамед ибн ‘Убайдуллах ибн Абу Рафи’, който е много слаб предавател. Вторият е синът му Ма'мар, който също е много слаб слабичък. Ал-Бухари каза за него: "Неговите хадиси се отхвърлят." Ибн ал-Кайим в ал-Манар (страница 25) каза: „Всички хадиси за звънене в ушите са лъжи!“ Вижте „Silsila ad-da’ifa wal-maudu’a” 6/137, „Da’if al-jami’ as-saghir” 586, „al-Kalim at-tayyib” 235.

Шейх, имам, мухадис, Мохамед Насиру-д-динал-Албани, да се смили над него Всевишния Аллах!

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

„Silsilatul-hadith ad-da'ifa wal-maudu'a wa asarukha as-sayyi fil-Umma“

"Поредица от слаби и измислени хадиси и тяхното лошо влияние върху мюсюлманската общност."

Том 6

ХАДИС № 2501-2600

2501 — (إذا توضأت وأنا جنب أكلت وشربت ، ولا أصلي ولا أقرأ حتى أغتسل) .

________________________________________________

6/7: ضعيف

2501 — „Ако съм направил абдест, докато съм бил в сексуално оскверняване, съм ял и пил, но не се моля и не чета (Коранът), докато не се изкъпя.”

Шейх ал-Албани „ас-Силсила ад-даифа ва-л-маудуа” (6/7) каза:

- Слаб (хадис). Предаден е от Абу 'Убайд във Фадаил ал-Коран (2/45), ад-Даракутни (437) и ал-Байхаки (1/89) от Ибн Лахи'а, предадено от 'Абдуллах ибн Сюлейман, предадено от Са' ляби ибн Абул-Кануда, който съобщава от 'Абдуллах ибн Малик ал-Гафики, че е чул Пратеника на Аллах (с.а.с.) да казва на 'Умар ибн ал-Хатаб... и той цитира този хадис. Ал-Байхаки каза: „Това също беше предадено от ал-Уакиди от Абдуллах ибн Сулейман по този начин.“

Аз (ал-Албани) казвам:

- Този иснад е слаб. ‘Абдуллах ибн Сюлейман - очевидно е, че това е Абу Хамза ал-Мисри, който не е наречен надежден от никого, освен от Ибн Хибан (2/156). Ал-Баззар каза: „Той разказа хадиси, които не са подкрепени от надеждни предаватели.“ И Са’ляба ибн Абул-Кануда също е наречен надежден от Ибн Хибан (1/8), а неговата биография също е дадена от Ибн Абу Хатим (1/1/463), но не казва нищо за неговото отхвърляне или приемливост. Това е недостатъкът на този хадис.

Що се отнася до Шамсул-Хакка ал-Абади, той го нарече слаб: „Казвам: Ибн Лахиа е слаб, а ал-Уакиди е матрук.“

И той (с това) не е направил нищо, защото дори ако Ибн Лахи’и е имал лоша памет, тогава неговите хадиси са надеждни, когато един от ‘Абдуллах съобщава от него, и това е така в този случай. И сред предавателите от него е Абдуллах ибн Уахб от ал-Байхаки и следователно обвинението срещу него отпада, а ал-Уакиди не е единственият, който го е предал, както беше казано по-рано.

Абу 'Убайд съобщава от 'Умар, че той осъжда четенето на каквото и да било от Корана в състояние на сексуално оскверняване. Иснадът му е надежден!

По пътя се съобщава, че Амир ибн ал-Самт е казал, че Абул-Гариф е казал: „Те попитаха Али: „Може ли някой, който е в състояние на сексуално оскверняване / джунуб / да чете (Корана)?“ А той отговори: „Не! И дори една буква!’” Има слабост в този иснад, дължаща се на Абул-Гариф. Вижте Da'if Abi Daud (32).

Има достатъчно в посланието на Умар и виждаме, че той осъди четенето на Корана на онези, които са в състояние на сексуално замърсяване. Това подкрепя осъждането на Пророка (Аллах да го благослови и с мир да го дари) за отговаряне на салам без wudu', което не е тайна за никого. Колкото до забраната за четене на Корана (джунуб), няма аргумент за това.

1. Пророкът Мохамед е най-красивата личност в цялата история на човечеството. Сахаба каза, че той е толкова красив, че когато го погледнеш, ти се струва, че виждаш изгрева.
2. Пророкът Мохамед беше със среден ръст, широки рамене, имаше светла, но не прекалено бяла кожа, красиви черни очи, дълги мигли, красива вълниста тъмна коса до раменете, кожата му беше по-мека от коприна и винаги излъчваше приятна миризма.
3. Пророкът Мохамед вървеше с бърза и уверена стъпка и сякаш самата земя се движеше към него.
4. Пророкът Мохамед беше много интелигентен и винаги даваше убедителни доказателства.
5. Пророкът Мохамед мълчеше по-често, отколкото говореше, и говореше само когато беше необходимо и само това, което беше полезно, а мълчанието му показваше величие, сериозност и достойнство.
6. Пророкът Мохамед беше красноречив. Говореше ясно, разбираемо и достъпно, без излишни думи, като подчертаваше всяка дума и я повтаряше три пъти. Когато заговори, всичко наоколо утихна. Думите му проникваха до самото сърце и достигаха до дълбините на душата.
7. Пророкът Мохамед непрекъснато повтаряше зикр - дори не ставаше и не сядаше, без да спомене Създателя.
8. Пророкът Мохамед винаги е говорил само истината и никога не е лъгал, дори на шега.
9. Пророкът Мохамед беше най-щедрият. Когато го помолят за нещо, той никога не е отказвал.
10. Пророкът Мохамед казал на приятелите си: „Бъдете в този свят като пътници“. А самият той имаше малко неща. Всевишният Аллах му даде ключовете на всички земни богатства, но той ги отказа и избра вечния живот.
11. Пророкът Мохамед беше спокоен и уравновесен, не се ядосваше за светски въпроси, не се ядосваше, когато беше обиден лично, но беше изпълнен с справедлив гняв, когато някой наруши заповедите на Бог, и не се успокои, докато не въздаде справедливост.
12. Пророкът Мохамед бил щедър – обичал да прощава и никога не отмъщавал. Той не само прощаваше, но и правеше добро в замяна и винаги приемаше извинения.
13. Пророкът Мохамед не се караше с никого, не спореше и мълчеше в отговор на това, което му беше неприятно.
14. Пророкът на Мохамед не е търсил недостатъци в никого и не е говорил лошо за вярващите.
15. Пророкът Мохамед беше нежен и приятен в общуването, не беше груб и не крещеше дори в трудни за него моменти. Той направи коментарите си тактично, за да не обиди човека. Неговият слуга каза: „Аз служих на Пророка в продължение на 10 години и нито веднъж не го чух да каже „уф!“ и нито веднъж не ме упрекна, че съм направил нещо лошо.“
16. Пророкът Мохамед не е изричал похвали, които не са верни.
17. Пророкът Мохамед не гледаше на другата страна, когато говореше с някого и слушаше внимателно дори последния говорител, сякаш той беше първият, който говори.
18. Пророкът Мохамед винаги се държеше с достойнство, беше сериозен и рядко се смееше, а смехът му беше усмивка.
19. Пророкът Мохамед е най-великият и в същото време най-смиреният от всички хора. Той не искаше хората да стават от местата си, когато се появяваше, не изпреварваше тези, които вървяха до него, и се смущаваше, когато се озоваваше в неудобна ситуация.
20. Пророкът Мохамед не дели хората на бедни и богати, близки и далечни, силни и слаби - той се отнасяше справедливо към всички, не лишаваше и не унижаваше никого.
21. Пророкът на Мохамед се отнасял с любов към нуждаещите се и ги придружавал в последния им път. Той се интересуваше от делата на обикновените хора, помагаше им, посещаваше болните и прекарваше много време в компанията на бедни, просяци и слуги.
22. Пророкът Мохамед се обличал просто и спретнато и не обичал показния лукс.
23. Пророкът Мохамед е бил аскет, той е спал на твърда плетена постелка и дори е имало следи от тази твърда постелка по тялото му.
24. Пророкът Мохамед беше непреклонен, когато ставаше дума за шериата.
25. Пророкът Мохамед често посещаваше семейството и приятелите си, обичаше ги и се шегуваше с тях.
26. Пророкът Мохамед не избягваше проста работа и често го вършеше сам: поправяше обувки, закърпваше дрехи, а също така помагаше на жените си в къщата.
27. Пророкът Мохамед беше най-смелият и смел.
28. Пророкът Мохамед бил най-търпелив и издържал най-много трудности. Той каза: „С каквито и проблеми да се сблъскаш, за мен беше по-лошо.“
29. Пророкът Мохамед често гладувал и дори завързвал камък на корема си от глад. Абу Хурайра каза, че Пророкът си е отишъл от този свят, без дори да е ял ечемичен хляб. Пророкът Мохамед никога не е критикувал храната - ако не я харесва, не я яде. Харесваше тиква като храна, обичаше и сладко и ядеше мед.
30. Пророкът Мохамед беше най-надеждният човек. Винаги можеш да му се довериш във всичко. Дори враждуващите с него езичници му дадоха своите ценности за съхранение.
31. Пророкът Мохамед обичаше да започва всичко от дясната страна: когато се миеше, обличаше се и сресваше косата си. Той легна да спи на дясната си страна, с гърди, обърнати към Кааба.
32. Пророкът Мохамед беше внимателен към хората; на срещи той питаше за отсъстващите и обичаше своите другари.
33. Пророкът Мохамед обичаше Аллах Всевишния повече от всичко, изпълняваше Неговите заповеди най-добре от всички и напълно изпълни своята мисия на земята.

Може да ви хареса

Вярно е, че ще има шафат в Деня на Страшния съд. Шафаат се извършва от: пророци, богобоязливи учени, мъченици, ангели. Нашият пророк Мохамед е надарен с правото на специален велик шафат. пророк Мохамед в името на пророка "Мохамед" буквата "x" се произнася като ح на арабскище поиска прошка от онези, които са извършили големи грехове от неговата общност. Разказано в верен хадис: „Моят шафат е за онези, които са извършили големи грехове от моята общност.” Предаден е от Ибн Х. Иббан. За тези, които не са извършили големи грехове, Шафаат няма да е необходим. За някои правят Шафат преди да отидат в ада, за други след като отидат в него. Шафаат се прави само за мюсюлмани.

Шафатът на Пророка ще бъде извършен не само за онези мюсюлмани, които са живели по времето на Пророка Мохамед и след това, но и за тези, които са били от предишни общности [общности на други пророци].

Казано е в Корана (Сура Ал-Анбия, Аят 28), което означава: „Те не вършат Шафаат, освен за онези, за които Аллах е одобрил Шафаат.“ Нашият пророк Мохамед е първият, който прави Шафаат.

Има една добре известна история, която вече цитирахме по-рано, но си струва да я споменем отново. Владетелят Абу Джафар каза: „О, Абу Абдуллах! Когато чета дуа, трябва ли да се обърна към Кибла или да се обърна към Пратеника на Аллах? На което имам Малик отговори: „Защо отвръщате лицето си от Пророка? В края на краищата, в деня на Страшния съд той ще направи Шафат във ваша полза. Затова обърнете лицето си към Пророка, помолете го за Шафаат и Аллах ще ви даде Шафаат на Пророка! Казано е в Свещения Коран (Сура Ан-Ниса, Аят 64), което означава: „И ако те, като са постъпили несправедливо спрямо себе си, дойдат при теб и поискат прошка от Аллах, и Пратеникът на Аллах поиска прошка за тогава ще получат милостта и опрощението на Аллах, защото Аллах приема покаянието на мюсюлманите и е милостив към тях."

Всичко това е важно доказателство, че посещението на гроба на пророка Мохамед в името на пророка "Мохамед" буквата "x" се произнася като ح на арабски, питането му за Шафаат е допустимо, според думите на учени и най-важното - на самия пророк Мохамед в името на пророка "Мохамед" буквата "x" се произнася като ح на арабски.

Наистина, в деня на Страшния съд, когато слънцето ще се приближи до главите на някои хора и те ще се удавят в собствената си пот, тогава те ще започнат да си казват: „Нека отидем при нашия праотец Адам, за да той ще изпълни шафат за нас.” След това те ще дойдат при Адам и ще му кажат: “О, Адам, ти си бащата на всички хора; Аллах те създаде, давайки ти почтена душа и заповяда на ангелите да ти се поклонят [като поздрав], така че направи шафат за нас пред твоя Господ.” На това Адам ще каже: „Не аз съм този, на когото беше даден великият Шафаат. Отидете при Нух (Ной)! След това те ще дойдат при Нух и ще го попитат, той ще отговори същото като Адам и ще ги изпрати при Ибрахим (Авраам). След това те ще дойдат при Ибрахим и ще го помолят за Шафаат, но той ще отговори като предишните пророци: „Не аз съм този, на когото е даден великият Шафаат. Отидете при Муса (Моисей).“ След това те ще дойдат при Муса и ще го попитат, но той ще отговори като предишните пророци: „Аз не съм този, на когото беше даден великият Шафаат, отидете при Иса!“ След това те ще дойдат при Иса (Исус) и ще го попитат. Той ще им отговори: „Не аз съм този, на когото е даден великият шафат, отидете при Мохамед.“ След това те ще дойдат при пророка Мохамед и ще го попитат. Тогава Пророкът ще се поклони до земята, няма да вдигне глава, докато не чуе отговора. Ще му се каже: „О, Мохамед, вдигни главата си! Искайте и ще ви се даде, правете шафат и вашият шафат ще бъде приет!” Той ще вдигне глава и ще каже: “Моя общност, о, Господи мой! Моята общност, Господи мой!

Пророкът Мохамед каза: „Аз съм най-важният от хората в Деня на Страшния съд и първият, който ще излезе от гроба в Деня на възкресението, и първият, който ще направи Шафаат, и първият, чийто Шафаат ще бъдат приети.”

Също така, пророкът Мохамед каза: „Беше ми даден избор между Шафаат и възможността половината от моята общност да влезе в Рая без страдания. Избрах Shafaat, защото има повече ползи за моята общност. Мислиш, че моят шафат е за благочестивите, но не, той е за големите грешници от моята общност.”

Абу Хурайра каза, че Пророкът Мохамед е казал: „На всеки Пророк беше дадена възможност да поиска от Аллах специална дуа, която ще бъде приета. Всеки от тях направи това през живота си и аз оставих тази възможност за Деня на Страшния съд, за да направя Шафаат за моята общност в Този ден. Този шафат, по волята на Аллах, ще бъде даден на онези от моята общност, които не са извършили ширк.”

След като се преместил от Мека в Медина, пророкът Мохамед извършил хадж само веднъж и това било през 10-ата година от Хиджра, малко преди смъртта му. По време на поклонението той няколко пъти говори с хората и отправи прощални думи към вярващите. Тези инструкции са известни като прощалната проповед на пророка. Той изнесе една от тези проповеди в деня на Арафат - през годината (9-ти зул-хиджа) в долината на Урана (1) до Арафат, а другата на следващия ден, т.е. на Eid al-Adha. Много вярващи чуха тези проповеди и те преразказаха думите на Пророка на други - и така тези наставления се предаваха от поколение на поколение.

Една от историите разказва, че в началото на своята проповед Пророкът се обърнал към хората така: „О, хора, слушайте ме внимателно, защото не знам дали ще бъда между вас догодина. Чуйте какво имам да кажа и предайте думите ми на тези, които не можаха да присъстват днес.

Има много предавания на тази проповед на Пророка. Джабир ибн ‘Абдуллах очерта историята на последния хадж на Пророка и неговата прощална проповед по-добре от всички други сподвижници. Неговата история започва от момента, в който Пророкът тръгва от Медина, и подробно описва всичко, което се е случило до завършването на хаджа.

Имам Муслим съобщава в своята колекция от хадиси „Сахих“ (книга „Хадж“, глава „Поклонението на пророка Мохамед“) от Джафар ибн Мохамед, че баща му каза: „Ние дойдохме при Джабир ибн Абдуллах и той започна да запознах се с всички и когато дойде моят ред, казах: „Аз съм Мохамед ибн Али ибн Хюсеин.“< … >Той каза: „Добре дошъл, о, мой племенник! Питай каквото искаш.”< … >Тогава го попитах: “Разкажи ми за хаджа на Пратеника на Аллах.” Показвайки девет пръста, той каза: „Наистина Пратеника на Аллах не е извършвал хадж девет години. През 10-та година беше съобщено, че Пратеника на Аллах отива на хадж. И тогава много хора дойдоха в Медина, които искаха да извършат хадж с Пророка, за да последват неговия пример.

Освен това Джабир ибн ‘Абдуллах каза, че след като отиде на хадж и пристигна в околностите на Мека, пророкът Мохамед незабавно се насочи към долината Арафат, преминавайки през района на Муздалифа, без да спира. Там той остана до залез слънце и след това се качи на камила до долината Уранах. Там, в деня на Арафат, Пророкът се обърна към хората и [възхвалявайки Всемогъщия Аллах] каза:

„О, хора! Както смятате този месец, този ден, този град за свещен, вашият живот, вашето имущество и достойнство също са свещени и неприкосновени. Наистина всеки ще отговаря пред Господа за делата си.

Времената на невежеството са нещо от миналото и неговите недостойни практики са премахнати, включително кръвна вражда и лихварство.<…>

Бъдете богобоязливи и добри в отношенията си с жените (2). Не ги обиждайте, като помните, че сте ги взели за жени с позволението на Аллах като ценност, поверена за известно време. Вие имате права във връзката си с тях, но те също имат права по отношение на вас. Те не трябва да допускат в къщата онези, които са ви неприятни и които не искате да виждате. Водете ги с мъдрост. Вие сте длъжни да ги храните и обличате, както е предписано от шериата.

Оставих ви ясно ръководство, след което никога няма да се отклоните от Истинския път - това е Небесното писание (Коран). И [когато] те попитат за мен, какво ще отговориш?”

Спътниците казаха: „Ние свидетелстваме, че вие ​​ни донесохте това послание, изпълнихте мисията си и ни дадохте искрен, добър съвет.“

Пророкът вдигна показалеца си нагоре (3) и след това посочи хората с думите:

„Аллах да е свидетел!“С това завършва хадисът, съобщен в сборника на Имам Муслим.

Други предавания на Прощалната проповед също съдържат следните думи на Пророка;

"Всеки е отговорен само за себе си и бащата няма да бъде наказан за греховете на сина си, както и синът няма да бъде наказан за греховете на бащата."

„Наистина мюсюлманите са братя помежду си и не е позволено мюсюлманин да вземе това, което принадлежи на брат му, освен с негово разрешение.“

„О, хора! Наистина вашият Господ е Единият Създател, Който няма съдружници. И имате само един праотец - Адам. Няма предимство за арабин пред неараб или за мургав човек пред светлокож освен в степента на страх от Бога. За Аллах най-добрият от вас е най-богобоязливият."

В края на проповедта Пророкът каза:

„Нека тези, които са чули, предадат думите ми на тези, които не са били тук, и може би някои от тях ще разберат по-добре от някои от вас.“

Тази проповед остави дълбок отпечатък в сърцата на хората, които слушаха Пророка. И въпреки факта, че от това време са минали много стотици години, той все още вълнува сърцата на вярващите.

_________________________

1 - учени, различни от Имам Малик, казаха, че тази долина не е включена в Арафат

2 - Пророкът призовава да се зачитат правата на жените, да бъдат добри с тях, да живеят с тях, както е повелено и одобрено от шериата

3 - този жест не означава, че Аллах е на небето, тъй като Бог съществува без място

Известни са чудесата на много пророци, но най-удивителни са тези на пророка Мохамед в името на пророка "Мохамед" буквата "x" се произнася като ح на арабски.

Аллах в името на Бог на арабски „Аллах“, буквата „x“ се произнася като ه арабскиВсемогъщият дал специални чудеса на пророците. Чудото на Пророка (муджиза) е необикновено и удивително явление, дадено на Пророка в потвърждение на неговата истинност и е невъзможно да се противопостави на нещо подобно на това чудо.

Свещен Коран тази дума трябва да се чете на арабски като - الْقُـرْآن- това е най-голямото чудо на пророка Мохамед, което продължава и до днес. Всичко в Свещения Коран е вярно, от първата до последната буква. Тя никога няма да бъде изкривена и ще остане до края на света. И това е посочено в самия Коран (Сура 41 „Фусилят“, стихове 41-42), което означава: „Наистина, това Свето писание е велика Книга, пазена от Създателя [от грешки и заблуди] и от всяка страна лъжи няма да проникне в нея."

Коранът описва събития, случили се много преди появата на пророка Мохамед, както и такива, които ще се случат в бъдеще. Голяма част от описаното вече се е случило или се случва в момента и ние самите сме очевидци на това.

Коранът е низпослан във време, когато арабите са имали дълбоки познания по литература и поезия. Когато чуха текста на Корана, въпреки цялото си красноречие и отлично владеене на езика, те не можаха да противопоставят нищо на Небесното писание.

0 Ненадминатата красота и съвършенство на текста на Корана е посочена в стих 88 от сура 17 „Ал-Исра“, което означава: „Дори хората и джиновете да се обединят, за да съставят нещо като Свещения Коран, те не биха да могат да го направят, дори ако си помагат един на друг, приятел."

Едно от най-удивителните чудеса, доказващи висшата степен на пророка Мохамед, са Исра и Мирадж.

Исра е прекрасно нощно пътуване на пророка Мохамед# от град Мека до град Кудс (1) заедно с архангел Джибрил на необичайна планина от Рая - Бурак. По време на Исра Пророкът видял много удивителни неща и извършил намаз на специални места. В Кудс, в джамията Ал-Акса, всички предишни пророци бяха събрани, за да се срещнат с пророка Мохамед. Всички заедно изпълниха колективен намаз, в който имам беше пророкът Мохамед. И след това пророкът Мохамед се възнесе на небето и по-високо. По време на това изкачване (Мирадж), пророкът Мохамед видял ангели, Рая, Арш и други грандиозни създания на Аллах (2).

Чудодейното пътуване на Пророка до Кудс, Възнесението на небето и завръщането в Мека отне по-малко от една трета от нощта!

Друго необикновено чудо, дадено на пророка Мохамед, беше, когато луната се раздели на две половини. Това чудо е посочено в Свещения Коран (Сура Ал-Камар, стих 1), което означава: „Един от признаците за наближаващия Край на света е, че луната се раздели.“

Това чудо се случило, когато един ден езическите курайши поискали от Пророка доказателство, че е искрен. Беше средата на месеца (14-ти), тоест нощта на пълнолунието. И тогава се случи невероятно чудо - дискът на луната беше разделен на две части: едната беше над планината Абу Кубаис, а втората беше отдолу. Когато хората видяха това, вярващите още повече укрепиха вярата си, а невярващите започнаха да обвиняват Пророка в магьосничество. Те изпратили пратеници до далечни територии, за да разберат дали са видели луната да се разцепи на парчета. Но когато се върнаха, пратениците потвърдиха, че хората са виждали това и на други места. Някои историци пишат, че в Китай има древна сграда, на която е написано: „Построена в годината на разделянето на луната“.

Друго удивително чудо на пророка Мохамед беше, когато пред огромен брой свидетели вода потече като извор между пръстите на Пратеника на Аллах.

Това не беше случаят с други пророци. И въпреки че на Муса беше дадено чудо, че водата се появи от скала, когато я удари с тоягата си, но когато водата изтича от ръката на жив човек, това е още по-удивително!

Имамите Ал-Бухарий и Муслим предават следния хадис от Джабир: „В деня на Худайбия хората бяха жадни. Пророкът Мохамед имал в ръцете си съд с вода, с който искал да се измие. Когато хората се приближиха до него, Пророкът попита: „Какво се случи?“ Те отговориха: „О, Пратенико на Аллах! Нямаме вода за пиене или за миене, освен това, което е в ръцете ви. Тогава пророкът Мохамед спусна ръката си в съда - и [тук всички видяха как] от пространствата между пръстите му започна да избликва вода. Утолихме жаждата си и се измихме.” Някои попитаха: „Колко от вас бяха там?“ Джабир отговори: „Ако бяхме сто хиляди от нас, тогава щяхме да имаме достатъчно, но ние бяхме хиляда и петстотин души.“

Животните разговаряли с пророка Мохамед, например една камила се оплакала на Пратеника на Аллах, че собственикът й се отнася зле с него. Но още по-изненадващо е, когато неодушевени предмети са говорили или са показвали чувства в присъствието на Пророка. Например, храната в ръцете на Пратеника на Аллах прочете зикра „Субханаллах“, а изсушената палма, която служеше за опора на Пророка по време на проповедта, изстена от раздялата с Пратеника на Аллах, когато той започна да чете проповедта от минбара. Това се случи по време на Джума и много хора станаха свидетели на това чудо. Тогава пророкът Мохамед слезе от минбара, отиде до палмата и я прегърна, а палмата захлипа като малко дете, успокоявано от възрастни, докато спря да издава звуци.

Друг удивителен инцидент се случил в пустинята, когато Пророкът срещнал арабин идолопоклонник и го призовал към исляма. Този арабин поиска да докаже истинността на думите на Пророка и тогава Пратеникът на Аллах му извика дърво, разположено на ръба на пустинята, и то, подчинявайки се на Пророка, отиде при него, набраздявайки земята с корените си . Когато това дърво се приближи, то изрече ислямски свидетелства три пъти. Тогава този арабин прие исляма.

Пратеникът на Аллах можеше да излекува човек с едно докосване на ръката си. Един ден спътник на Пророка на име Катада загубил око и хората искали да го извадят. Но когато доведоха Катада при Пратеника на Аллах, с благословената си ръка той върна падналото око в орбитата и окото пусна корени и зрението беше напълно възстановено. Самият Катада каза, че липсващото око се е вкоренило толкова добре, че сега той не си спомня кое око е било повредено.

Известен е и случай, когато сляп човек поиска от Пророка да му върне зрението. Пророкът го посъветвал да бъде търпелив, защото за търпението има награда. Но слепецът отговорил: „О, Пратенико на Аллах! Нямам водач и е много трудно без визия. Тогава Пророкът му нареди да вземе абдест и да отслужи намаз от два раката, след което прочете следната дуа: „О, Аллах! Моля Те и се обръщам към Теб чрез нашия Пророк Мохамед - Пророкът на милостта! О, Мохамед! Обръщам се чрез вас към Аллах, така че молбата ми да бъде приета.” Слепият направил заповедта на Пророка и прогледнал. Сподвижник на Пратеника на Аллах? на име Осман Ибн Хунайф, който е свидетел на това, каза: „Кълна се в Аллах! Все още не сме се разделили с Пророка и много малко време е минало, откакто този човек се върна прогледнал.

Благодарение на бараката на пророка Мохамед, малко количество храна беше достатъчно, за да нахрани много хора.

Един ден Абу Хурайра дошъл при пророка Мохамед и донесъл 21 фурми. Обръщайки се към Пророка, той каза: „О, Пратенико на Аллах! Прочетете ми дуа, така че тези дати да съдържат барака.” Пророкът Мохамед взе всяка дата и прочете „Басмалия“ (4), след което заповяда да извикат една група хора. Дойдоха, изядоха си фурмите и си тръгнаха. Тогава Пророкът извика следващата група и след това друга. Всеки път хората идваха и ядяха фурми, но никога не свършваха. След това Пророкът Мохамед и Абу Хурайра са яли тези фурми, но фурмите все още са останали. Тогава пророкът Мохамед ги събра, сложи ги в кожена торба и каза: „О, Абу Хурайра! Ако искаш да ядеш, пъхни ръката си в торбата и вземи една фурма оттам.”

Имам Абу Хурайра каза, че е ял фурми от тази торба през целия живот на пророка Мохамед, както и по време на управлението на Абу Бакр, а също и Умар, а също и Осман. И всичко това е заради дуата на пророка Мохамед. Абу Хурайра също разказва как един ден на Пророка е донесена кана с мляко и то е достатъчно, за да нахрани повече от 200 души.

Други известни чудеса на Пратеника на Аллах:

„В деня на Хандак другарите на Пророка копаеха ров и спряха, когато се натъкнаха на огромен камък, който не можаха да счупят. Тогава Пророкът дойде, взе кирка в ръцете си, каза три пъти „Бисмиллахир-рахманир-рахим“, удари този камък и той се разпадна като пясък.

„Един ден мъж от района на Ямама дойде при пророка Мохамед с новородено дете, увито в плат. Пророкът Мохамед се обърна към новороденото и попита: "Кой съм аз?" Тогава, по волята на Аллах, бебето каза: „Ти си Пратеника на Аллах.“ Пророкът казал на детето: "Аллах да те благослови!" И това дете започва да се нарича Мубарак (5) Ал-Ямама.

— Един мюсюлманин имаше богобоязлив брат, който спазваше сунната пост дори в най-горещите дни и изпълняваше сунната намаз дори в най-студените нощи. Когато умря, брат му седна до леглото му и помоли Аллах за милост и прошка за него. Внезапно булото се смъкна от лицето на покойника и той каза: „Ес-саламу алейкум!” Изненаданият брат върна поздрава и след това попита: „Това случва ли се?“ Братът отговорил: „Да. Заведете ме при Пратеника на Аллах - той обеща, че няма да се разделим, докато не се видим.”

„Когато бащата на един от сахабите почина, оставяйки голям дълг, този спътник дойде при Пророка и каза, че няма нищо друго освен финикови палми, чиято реколта дори за много години няма да бъде достатъчна, за да изплати дълга , и поиска помощ от Пророка. Тогава Пратеникът на Аллах обиколи една купчина фурми, а след това друга и каза: „Пребройте ги“. Изненадващо, не само имаше достатъчно дати за изплащане на дълга, но все още имаше същата сума.

Всемогъщият Аллах е дал на пророка Мохамед много чудеса. Изброените по-горе чудеса са само малка част от тях, защото някои учени казваха, че са хиляда, а други - три хиляди!

_______________________________________________________

1 - Кудс (Йерусалим) - свещен град в Палестина

2 – Важно е да се отбележи, че възнесението на Пророка на небето не означава, че той се е възнесъл на мястото, където се предполага, че е Аллах, тъй като не е присъщо на Аллах да бъде на което и да е място. Мисленето, че Аллах е някъде, е неверие!

3 – „Аллах няма недостатъци“

4 - думите "Bismillahir-rahmanir-rahim"

5 - думата "мубарак" означава "благословен"