Кога и къде възниква Арабският халифат? Как Арабският халифат се превърна в ислямска суперсила

Арабският халифат възниква през 7 век. в югозападната част на Арабския полуостров в резултат на разлагането на племенната система сред арабите, населявали тази територия - заседнали земеделци и номади и тяхното обединение под знамето на религията ислям.

Преди образуването на Арабския халифат, преобладаващото мнозинство от населението на Арабия са били номадски скотовъди, които са били на етапа на племенните отношения. Те обитавали необятни простори на арабските степи и полупустини, известни като бадави. Тази дума е преминала в европейските езици под формата на арабско множествено число - бедуин. Бедуините се занимавали със скотовъдство, предимно с камила.

Всяко племе (в зависимост от големината и размера на окупираната територия) се състоеше от голям или малък брой кланове и кланове.

Всяко племе се оглавяваше от своя водач - сайид (лорд); по-близо до нас, те започнаха да го наричат \u200b\u200bшейх.

Отделни кланове и големи групи номади също имаха своите сайиди. В мирно време сеидът отговаряше за миграциите, избираше място за лагер, беше представител на племето си и водеше преговори от негово име с други племена. Ако в племето нямаше съдия, той се занимаваше със спорове и съдебни спорове на своите съплеменници, в специални случаи той можеше да изпълнява задълженията на министър на религиозен култ. При набези и по време на война сайидът командваше въоръжената чета на племето си; тогава той беше наречен рейз (водач).

Всяко племе или дори голям клан беше напълно независима организация, независима от никого.

Мюсюлманските юристи са разработили подробно учението за методите за придобиване на права на собственост. Те включват: завладяване, откриване, прехвърляне на вещ от собственика, наследство, договор и т.н.

Завоюваните земи се считат за собственост на държавата и се предоставят на разположение на халифите и емирите. Друго имущество, иззето със сила от врага, беше разделено на няколко части. Единият от тях става собственост на хляба, вторият е прехвърлен на държавата, третият - на джамии, медресета и т.н.

Шариатът регулира специална категория неща, които не могат да бъдат собственост на мюсюлманин. Това са въздух, море, джамии, пустиня и пр. Отношението към така наречените „нечисти неща“ (вино, свинско, неислямски книги и др.), Забранено от разпоредбите на исляма, също беше регламентирано. В хода на завоевателните войни такива предмети често са били подлагани на масово унищожение.

Въпросът за собствеността върху земята е подробно разработен в мюсюлманското законодателство. Тя се основава на теорията, че земята е собственост на Бог, правото да се разпорежда с нея принадлежи само на халифа като негов управител. Той може да прехвърля земя на физически лица със задължението да плащат данъци. Въз основа на тази теория адвокатите вярваха, че завладената от врага земя е неприкосновена за отделните хора и се обръща в полза на цялото мюсюлманско общество. Завоюваните земи могат да бъдат прехвърлени на физическо лице само въз основа на правото на ползване (дори и да е вечно), но не и правото на собственост.

Видове земевладения. Хиджаз (свещена земя) е част от Арабския полуостров, където според легендата е живял Мохамед (град Мека с прилежащата територия). Забранено беше за невярващите да се заселват и да живеят на тази земя повече от три дни, беше забранено да ловуват, да изсичат дървета, да посвещават невярващите на погребението и т.н.

Икта - временно предоставяне на държавна земя, заедно със селското население, живеещо на нея, на отделни представители на феодалния елит за военна и държавна служба (съответства на придобивки). Собствениците на икта получиха право да събират поземлени данъци от селяните, обитаващи и обработващи земята им в тяхна полза. С течение на времето ikta започва да се наследява и всъщност позицията му започва да се доближава до земите, отредени в правото на частна собственост (мулк).

Mulk - частни земевладения. Тъй като правата на собствениците на тези парцели бяха много обширни, тези земи всъщност им принадлежаха въз основа на правото на частна собственост. Тези земи включват земи, чието население е приело исляма след завоеванието; земи, завладени от мюсюлмани и предадени на победителите поради факта, че предишните им собственици са били убити или избягали; по-късно - наследствени дарения за земя на арабските генерали и местната аристокрация.

Вакъф - субсидии от държавни и частни земи за всякакви религиозни и благотворителни цели за джамии, медресета. Те не подлежат на продажба или каквото и да е отчуждение. Върху тях не се налагат данъци. Тоест това беше една от формите на условното държане. Лице, което по този начин е прехвърлило земята за благотворителни цели, е загубило собствеността върху нея, но е запазило правото да действа като управител на вакъфа и да запази определен доход от вакуфа за себе си и за своите наследници.

Общински земи. Размерът на общинските земи след арабските завоевания намалява в резултат на насилственото отчуждаване от завоевателите. Селяните са били принудени да обработват държавна и частна земя при условията на наем на дялово земеделие, като по този начин изпадат във феодална зависимост. Земята се предоставяше на селяните при условията на плащане на четвърт, шеста или осма част от реколтата, в зависимост от това кой (земеделският стопанин или собственикът на земята) притежава добитъка, инструментите за производство и семената.

Задължително право. Развитието на стоково-паричните отношения в халифата доведе до широко развитие на задълженията, въпреки че общата им концепция не се формира. Но практическите въпроси на договорното право получиха всеобхватно развитие. Задълженията бяха разделени на двустранни и едностранни, възстановими и безвъзмездни, спешни и неопределени.

Произходът на задълженията е договор, вреда и неоснователно обогатяване.

Тъй като по същество е израз на съгласието на страните, споразумението е признато за сключено в момента на съгласуване на завещанията на страните. Валидността на сделката съгласно ислямското законодателство не зависи от условието за спазване на формалностите, установени от закона: представяне в писмена форма или участие на длъжностно лице в сделката.

Договор, сключен с условия, които са неморални или противоречат на закона, се счита за невалиден. Задължението за спазване на нечии договори се счита за свещено в Корана.

Шариатът регламентира подробно различни видове договори: покупко-продажба, заем, дарение, наемане, заем, съхранение, съюз, партньорство и др. Във връзка с развитието на търговията най-развит е договорът за покупко-продажба.

За брачни и семейни отношения на арабите от 6-7 век. присъствието на остатъци от матриархат и полиандрия-полиандрия беше характерно.

Остатъците от матриархата се изразяват във факта, че жената, след като се е омъжила, остава в същото семейство, съпругът й от време на време я посещава. Децата от такъв брак останаха в племето на майката.

Следите от полиандрия се състоят във факта, че една жена е била омъжена за няколко мъже (всеки от тях е живял с жена в продължение на един месец). Бащинството в този случай е установено по указание на жената. Жената беше инициатор на развода. За целта й беше достатъчно да обърне палатката с входа в обратната посока и да даде на съпруга си широка шпага и копие. Следите от полиандрия се изразяват във факта, че временните бракове също са често срещани сред арабите (няколко месеца, дни и дори часове). Очевидно това се дължи на номадския характер на живота, дългите отсъствия на съпруга й, който придружаваше караваните.

През ислямската ера арабите развиват многоженство (многоженство) и установяват господство в семейството на съпруга. Коранът позволява на благочестив мюсюлманин да има до четири съпруги. Но съпругът е бил длъжен да предоставя на всяка съпруга имущество, жилище и дрехи, които да съответстват на нейното положение. Освен това беше позволено да има произволен брой наложници-роби.

Мюсюлманската религия разглежда брака като религиозен дълг на мюсюлманите. Бракът е официално оформен чрез споразумение (устно или писмено) или споразумение между родителите на булката и младоженеца. Възрастта на брака нямаше твърди граници. Смятало се е, че хората, които са достигнали пубертета, могат да сключат брак.

За булката е платен откуп. Според Корана откупът влиза в собствеността на съпругата и остава при нея в случай на развод.

По време на езическия период зестрата не се считала за задължителна. След като обаче Мохамед даде на дъщеря си Фатима килим и възглавница като зестра, това стана задължително. Коранът забрани браковете между близки роднини.

Разтрогването на брака беше относително лесно. Процедурата за прекратяване беше проста - беше достатъчно да се каже на съпругата три пъти в присъствието на двама свидетели: „свободен си“ или „талак“ - „развод“, след което съпругата трябваше да си събере багажа и да напусне къщата. След развод възрастни деца останаха при баща си и майката можеше да вземе малките, за да завърши храненето. Настъпи развод по съдебен ред. Причините за развод могат да бъдат: смърт, отстъпничество на един от съпрузите, отсъствие на съпруг повече от шест месеца, взаимно съгласие, нарушаване на брачната вярност, инициатива на съпруга, неспазване на всички условия на брачния договор, продължителна злоупотреба със съпругата му.

Наследствено право. В доислямската ера арабите са имали правило: „Който не е в състояние да язди кон и да владее меч, не трябва да получава наследство“. Коранът и шариатът са запазили тази традиция. При Мохамед обаче под влияние на мекканските обичаи се разрешават ограничени права на наследяване за жени или роднини. Делът на жените по правило е наполовина по-малък от мъжете.

Ислямският закон предвижда наследяване по закон и наследяване по завещание. Завещанието обаче се разглежда като вторична основа за наследяване. Характерна особеност на правилата за наследяване е изискването те да бъдат абсолютно точни.

При наследяване по закон основанията за откриване на наследството са: смъртта на наследодателя (действителна или предполагаема); отстъпничество.

От имуществото на починалия преди всичко са покрити разходите, свързани с погребението му, след това са изплатени дълговете му и едва след това останалото имущество е прехвърлено на законните наследници. Наследниците по закон бяха разделени на няколко категории. На първо място, децата на починалия наследяват, след това неговите братя, чичовци и т.н.

Завещанието съгласно мюсюлманското законодателство е освободено от всякакви строги формалности. То може да бъде писмено или устно. Присъствието на двама свидетели се счита за достатъчно за валидността на завещанието.

Престъпление и наказание. Наказателното право се характеризираше с архаичния характер на своите норми, нямаше ясно отделяне на нормите на закона от религиозните и моралните норми на исляма, нямаше общо понятие за престъпление, не бяха разработени такива институции като опит, съучастие, рецидив, утежняващи и смекчаващи вината обстоятелства.

Мюсюлманските юристи през Средновековието разделят всички престъпления на три групи.

Първата група се състоеше от престъпления, произтичащи от основните източници на шариата и връщащи се към самия Мохамед. Прошката не се прилагаше към извършителите на такова престъпление. Това включва отстъпление от исляма, въстание и съпротива срещу държавната власт, които се наказват със смърт. Кражба, грабеж, наказанието за което е отрязване на дясната ръка, принадлежат към същата група. В случай на прелюбодеяние, както и фалшиви обвинения в прелюбодеяние, виновникът е бил убит с камъни. Пиенето на вино беше наказано с 40 бичура.

Втората група престъпления се състои от актове на насилие над лица. Тази група включваше умишлено убийство, небрежно убийство, умишлено нараняване, неволно нараняване и др.

Умишлено убийство или смъртоносно нараняване позволяват кръвна вражда. Ако роднините на убития мъж прощават на убиеца, шариатът предвиждаше възможността да се замени кръвната вражда с откуп. Откупът бил по силите на обикновения човек (100 камили и 1000 динара в злато).

За неволно убийство и неволно нараняване се дължи само откуп. За други престъпления от тази група, в частност причиняване на телесни повреди, беше приложен принципът на талиона („око за око“). Убийството на немюсюлманин и жена носи по-малка отговорност.

Третата група се състои от действия, които не се считат за престъпление и не се споменават в основните източници на шариата. Такива действия бяха скитничество (нарушение на местожителството), фалшиви показания, хазарт, хулиганство. Наказанието за тях е просто предупреждение, глоба, експулсиране и т.н.

Анализ на нормите на наказателното право показва, че наказанията за престъпления от първа и втора група са строго фиксирани и строги. Наказанията за третата група престъпления са различни и носят наказателна функция. Всички наказания от мюсюлманското законодателство са типични за Средновековието и са предназначени да сплашват. И така, смъртното наказание е извършено чрез обесване, четвъртиране, удавяне, погребване жив. Самонараняването и телесното наказание включват отрязване на ръце, бичуване и убиване с камъни. Често се срещаха и срамни наказания - бръснене на брадата, лишаване от право да се носи тюрбан; лишаване от свобода; връзка и изпращане.

Пробен период. Процесът по правило имаше обвинителен характер. Инициирането на делото обикновено се извършва от жертвата или неговите роднини. За някои престъпления (престъпления срещу религията, прелюбодейство) всеки благочестив мюсюлманин може да започне дело.

Когато престъпление срещу обществения ред е свързано с причиняване на вреда на частно лице, се предявяват два иска: наказателен (предявен от съдия) и граждански (предявен срещу жертвата).

Процесът се проведе устно. Едва при Абасидите съдебните протоколи започват да се водят по граждански дела. Давностният срок е установен само за граждански дела и е бил 10 години.

При Абасидите по ирански модел беше създадена криминална полиция - шурта. Ръководителят на шуртата провеждал издирването и разследването на убийството, той самият разследвал тези случаи и прилагал наказанията, установени от закона, като по този начин комбинирал полицейските и съдебните функции в едно лице.

Доказателствата бяха: собствено признание (повторено четири пъти в съдебното заседание), показания (като правило показанията на двама очевидци измежду „почтените“ мюсюлмани се считаха за достатъчни). В случаите на изневяра се изисквало потвърждаването на четирима свидетели, задължително мъже. Показанията на жените бяха равни на половината от показанията на мъжете. Понякога, при липса на доказателства, подсъдимите са положили клетва.

Ако убиецът не бъде намерен, населението на района, където е открит трупът, е било длъжно да изложи 50 свидетели, които са се заклели пред властите, че убиецът е непознат за тях. В случая обаче местното население е било длъжно да плати „цената на кръвта” на роднините на убитите. В случай на грабеж и грабеж е използвано проучване на местното население.

§ 9. Завоеванията на арабите и създаването на Арабския халифат

Началото на агресивните кампании на арабите

Смъртта на Мохамед доведе до въстания от противници на ислямската държава, избухнали в различни части на Арабия. Тези въстания обаче бързо бяха потушени и мюсюлманите започнаха да завладяват други страни. Основните противници на арабите бяха Византийската империя и Иран.

Арабски войн

Мохамед също изпраща съобщение до византийския император, в което го призовава да приеме исляма. В него се казваше: „Подчинете се (приемете исляма) и ще бъдете спасени. Аллах ще ви награди два пъти. О, хора от Писанието! Обединете се около общото Слово за нас и вас! " Константинополският владетел не сметна за необходимо да отговори на пророка, но скоро усети силата на оръжието на мюсюлманите. Византийската армия не била в състояние да устои на атаката на арабската конница, вдъхновена от новата религия. Мюсюлманите с радост приеха смъртта, надявайки се да вкусят небесното блаженство, обещано от пророка.

Мюсюлмански военни успехи

По време на завоевателните кампании армията на арабите, водена от халифите, покори най-богатите страни от Близкия изток. Сирия, Палестина, Месопотамия бяха отнети от византийците. Арабите завладели Дамаск, най-големият град в Сирия, и Йерусалим, свещения град на християни и евреи. След няколко поражения иранската държава престана да съществува. В Африка арабите превзеха Египет. Византийската армия не била в състояние да устои на завоевателите дори тук. Най-големият град в Египет, Александрия, се предаде без бой на мюсюлманите, които обещаха да не докосват християнските църкви за богат откуп. От своите източни владения византийските императори успяват да запазят само Мала Азия. Арабите неведнъж са обсаждали Константинопол, но не са могли да го превземат.

Мюсюлманите щурмуват крепост в Сирия. Средновековна рисунка

След като покориха Северна Африка, арабите в началото на 8 век прекосиха Гибралтарския проток и се приземиха в Испания. Малка армия от араби победи армията на вестготския цар. Въпреки упоритата съпротива, градовете вестготи падаха един след друг. Към 718 г. цяла Испания, с изключение на малка площ в северната част на страната, е в ръцете на арабите. След това те нахлуха във Франкското кралство и бяха спрени само от Карл Мартел в битката при Поатие.

Спомнете си в коя епоха и от кого е основан град Александрия.

До средата на VIII век в резултат на завоеванията възниква огромна мюсюлманска държава - Арабският халифат. Той включваше земи с плодородни почви - Египет и Месопотамия, които преди бяха житницата на Древен Рим и Византия. Арабите завзели всички известни по това време находища на злато. Те поставят под свой контрол морските и сухопътни търговски пътища, свързващи средиземноморските пазари със страните от Далечния изток, Централна Азия и хинтерланда на Африка. Всичко това направи Халифата най-богатата държава в света.

Кампании и завоевания на арабите. Арабски халифат

Първите халифи и разкол в исляма

Първите халифи в начина си на живот се различават малко от обикновените мюсюлмани. Подобно на пророка Мохамед, те притежаваха светска и духовна власт. През периода на завоеванията халифите трябвало да бъдат военни водачи. Халиф Омар (634–644) се прочу с таланта си на командир. Той беше известен като суров, но просто владетел, който не търсеше лично обогатяване, въпреки че арабската армия завладя огромни съкровища.

Джамия Омар в Йерусалим

След смъртта на Омар, Осман (644–656) е избран за халиф. Новият халиф произхожда от клан, първоначално враждебен към Мохамед, но по-късно е приел исляма. Когато разпределял богатството, уловено по време на кампаниите и назначавал на важни постове, Осман отдавал предпочитание на своите роднини. Управителите на покорените региони, които притежаваха истинска военна мощ, все по-малко слушаха халифа, който живееше в Медина. Мюсюлманското благородство организира заговор срещу Осман и халифът беше убит на прага на собствената си къща. В същото време кръвта на владетеля попадна в списъка на Корана, който той държеше в ръцете си.

Още по-драматични събития се развиват по време на управлението на халиф Али (656–661). Междуособната война и последвалото убийство на Али доведоха до разделянето на мюсюлманите на воюващи фракции - сунити и шиити. След смъртта на Али през 661 г. губернаторът на Сирия се обявява за халиф. Той не отиде в Мека или Медина, а остана в Дамаск, основавайки династията Омаяд.

Вътрешният живот на арабския халифат

В края на VII век халифите от „наместниците“ на пророк Мохамед се превръщат в неограничени владетели и тяхната власт от избираеми става наследствена. В ръцете на халифите е съсредоточено неизказаното богатство, течащо надолу от покорените страни. Всяка година тонове сребро и злато пристигат в столицата им под формата на данък. Управляващите могат да се разпореждат с тях по свое усмотрение. Мюсюлманското благородство, което се състоеше не само от араби, но и от представители на други народи, населявали халифата, оказа голямо влияние върху делата на държавата. Благородни мюсюлмани - генерали и управители на провинциите бързо забравили призивите на пророка Мохамед да презират богатството и да споделят имуществото си с бедните. Имитирайки благородниците от окупираните страни, те издигнаха великолепни дворци, пълни със съкровища.

Търговия в мюсюлманския базар. Средновековна рисунка

Завоеваните от арабите земи бяха обявени за собственост на цялата мюсюлманска общност. Хората, живеещи по тези земи, трябваше да плащат данък върху земята или да приемат исляма. В завладените земи арабите в началото не са принуждавали местното население да се мюсюлманизират. „Хората от Писанието“ - на християните и евреите, които признават един Бог, им беше позволено да живеят според законите на своята вяра, но те трябваше да платят специален данък върху анкетата. Мюсюлманите не понасяха езичници: поради болка от изтребление, те бяха помолени да приемат исляма. За населението на завладените страни беше от полза да се обърне към новата вяра, тъй като веднага бе освободено от данъци. Мюсюлманите плащали само милостиня на бедните.

Защо мюсюлманите са толерантни към вярата на християните и евреите?

След няколко десетилетия обаче отношението на мюсюлманите към хората от други религии се промени и започна тяхното потисничество. Един от халифите издаде указ, в който той нарежда на християните и евреите да „носят отсега жълта рокля; не носете бяла рокля, за да не приличате на мюсюлмани; да унищожи новопостроените храмове, да удвои общия данък; не им позволявайте да влизат в мюсюлмански бани ... не вземайте мюсюлмани за лични услуги ... ". Християнин, дръзнал да удари мюсюлманин, бил подложен на смъртно наказание.

Халиф Харун ал Рашид с обкръжението му. Средновековна миниатюра

Какво се промени в отношението на мюсюлманите към представители на други религии?

Срив на арабския халифат

Правилото на Омаядите предизвика недоволство сред хората, което беше използвано от противниците на халифите. През 750 г. властта на омейядите е свалена и самите те са унищожени. Новите владетели на мюсюлманската държава бяха Абасидите, които направиха столицата на халифата град Багдад на река Тигър в Месопотамия. През VIII-IX век Арабският халифат достигна върха на своята мощ. Упадъкът на тази сила обаче вече беше близо. Около 80 милиона души са живели в земите на халифата. По-голямата част от населението са покорени народи, приели исляма. Беше трудно да се управлява такава голяма държава и халифите запазиха властта си само със сила на оръжие. Тук-там избухваха бунтове и въстания, разтърсващи Ислямската държава. Силата му беше подкопана и от продължаващата вражда между сунити и шиити. Управителите на отдалечените провинции отказаха да се подчинят на авторитета на багдадския халиф и не му изпратиха данъка, който дължиха. Постепенно те създадоха свои независими държави.

Мюсюлмански воини. Арабска миниатюра

Постепенно, към 10 век, халифатът губи по-голямата част от владенията си, като запазва под своето управление само земите около Багдад. Ставайки обикновена играчка в ръцете на армията си, халифите губят светска власт, запазвайки авторитета си само по въпросите на религията. На мястото на огромна сила възникват много мюсюлмански държави, в които се говори арабски. Въпреки краха на Арабския халифат, вярата на пророка Мохамед се разпространи далеч извън границите на Арабия. Носена е в страните от Азия, Африка, Европа не само от воини, но и от търговци и проповедници.

Използвайки картата, избройте държавите и народите, покорени от арабите. Кои са местата на най-важните победи и големи поражения на арабите?

Мюсюлманска култура

Културата на Арабския халифат и на формиралите се на негово място държави е била тясно свързана с мюсюлманската религия.

Образование в медресето. Арабска рисунка

Да се \u200b\u200bнаучиш да четеш, пишеш и смяташ се смяташе за съществено за разбирането и овладяването на Корана. Текстът му беше запомнен, опитвайки се да приложи мъдростта на тази книга във всички житейски ситуации. Създадени са начални училища за обучение на деца на 5-10 години.

Държавата се грижеше за образованието на своите поданици. По заповед на халифите, медресе, където тийнейджъри и възрастни продължиха образованието си.

Мюсюлманска библиотека. Средновековна рисунка

Те се събраха около учителя, който четеше древните текстове и трудове на учени, обяснявайки непонятни места. Медресето е изучавало историята и основите на исляма, математиката, медицината, геометрията и други науки.

Страници от арабски ръкопис за медицината

Уважението към знанието, проявено от мюсюлманите, се комбинира с нетърпимост към всичко, което според тях противоречи на исляма. Често по време на завоеванията мюсюлманите унищожаваха и унищожаваха онова, което смятаха за чуждо на вярата си. В двора на халифите в Багдад и в други големи градове възникват „Къщи на мъдростта“ - своеобразни академии на науките. Тук учените се занимаваха с преводи на арабски на произведения на автори от различни страни и епохи, включително известните мъдреци от древността: Платон, Аристотел, Архимед. Арабите бяха тези, които представиха някои от тези произведения на средновековните европейци.

Спомнете си с какво са били известни Платон, Аристотел, Архимед.

Търговията и пътуванията направиха арабите географи. Техните карти и географски писания съдържат описание на всички области на тогавашния мюсюлмански свят от Испания до Индия. Мюсюлманите са знаели за Китай, Корея, Сибир. Произведенията „Чудесата на страните“, „Чудесата на земята“, „Книгата на пътищата и държавите“, както и „Книгата на картината на Земята“ съдържаха подробна информация за природата, народите, градовете, професиите на жителите на различни земи.

Миниатюра от арабска книга

От далечна Индия арабските учени са заели удобна десетична система за броене, възприемайки числата от индианците, които все още наричаме арабски. Науката за алгебрата, която се появи и в Индия, стана известна в Европа под арабското име „ал-джабр“.

Голяма джамия в Дамаск. VIII век

Далеч извън пределите на мюсюлманския свят е известно името на учения Ибн Сина, който е живял в края на 10 - началото на 11 век (в Европа името му е Авицена). Той пише медицинските трудове "Книгата за изцеление" и "Канонът на медицината".

Сливането на различни културни потоци доведе до появата на мюсюлманска поезия. Тя прослави победи в битки, възвишени чувства на любов, радост от живота.

Арабите обичали да слушат и да разказват истории. Странстващите разказвачи на истории разказваха, събираха и донасяха фантастични истории в различни части на мюсюлманския свят. Постепенно те съставят огромна колекция, наречена „Хиляда и една нощ“. Включва приказки не само за араби, но и за гърци, персийци, индийци и други народи. Най-известни са историите за смелия багдадски търговец Синдбад морякът, направил рискованите си пътувания до далечни страни.

Изглед към град Алепо в Сирия. Средновековна рисунка

Законите на мюсюлманската религия забраняват изобразяването на Бог. Следователно по стените на сградите, в книгите, могат да се видят само сложни шарки и орнаменти, съставени от арабски букви, които образуват думи. Често това бяха цитати от Корана или поговорки на пророка Мохамед. В мюсюлманския Изток, широко разпространен калиграфия. Арабският език и арабската писменост бяха известни във всички страни, чиито жители изповядваха исляма.

Да обобщим

Арабските завоевания доведоха до появата на огромен арабски халифат. В страните, които са го съставили, животът на хората е бил организиран в съответствие с изискванията на ислямската религия. Мюсюлманските араби се стремят да разширят познанията си за света около тях. Те създадоха специален свят на култура, който беше тясно свързан с мюсюлманската религия. Много от постиженията на учените от Арабския халифат надминаха нивото на науката на европейските страни от онова време.

един *. Разкажете ни за хода на арабските завоевания. Защо мюсюлманските араби успяха бързо да завладеят много страни от Изтока?

2. Какво беше отношението на арабите към покорените народи? Как се промени? Защо?

3. Каква власт са имали халифите?

4. Какви промени са настъпили в арабската държава към 10 век в сравнение с времето на първите халифи?

5. Какви са причините за краха на Арабския халифат.

6. Какво влияние е оказал ислямът върху културата на Арабския халифат?

7. Какви знания са оценявали най-много мюсюлманските учени? Защо мислиш?

8. Какви научни знания взеха европейците от мюсюлманите?

1. Известната книга с приказки „Хиляда и една нощ” разказва за разговор между халиф и момиче учен. „О, Тавадуд, какви науки познаваш добре?“ - попита халифът. Момичето отговори: „Знам граматика, поезия, юриспруденция, тълкуване на Корана и лексика, запознат съм с музиката и науката за наследствените дялове, и броенето, и разделянето, и геодезията, и легендите за първите хора ... Учих точни науки, геометрия и философия. , и изцеление, и логика, и реторика, и обяснение, и запомни много теология. Бях отдаден на поезията и свирех на лютня, разбрах къде са звуците по нея и знам как да удрям струните, така че да са в движение или в покой ... Накратко, стигнах до там, че само хора, които са се утвърдили в наука ".

Назовете науките, които са били познати на арабското момиче. Кои от тях днес се считат за науки?

2. Използвайки текста на параграфа и илюстрациите, съставете разказ за живота в средновековен мюсюлмански град, като използвате думите: халиф, дворец, джамия, минаре, медресе, базар.

Древна Арабия не е имала благоприятни условия за икономическо развитие. Основната част на Арабския полуостров е заета от платото Найд, чиято земя не е много подходяща за обработка. Населението в древни времена се е занимавало основно с животновъдство (камили, овце, кози). Само на запад от полуострова, по крайбрежието на Червено море, в т.нар Хиджаз (Арабски за „бариера“), а на югозапад в Йемен е имало оазиси, подходящи за земеделие. Караван маршрути минават през Hejaz, което допринася за създаването на големи търговски центрове тук. Един от тях беше Мека.

В предислямска Арабия номадите араби (бедуини) и заседналите араби (фермери) са живели в племенна система. Тази система носеше силни остатъци от матриархат. По този начин отчитането на родството се извършва от майчина страна, известни са случаи на полиандрия (полиандрия), въпреки че едновременно се практикува и полигамия. Бракът на арабите беше разтрогнат съвсем свободно, включително по инициатива на съпругата му. Племената съществували автономно едно от друго. От време на време те можеха да сключват съюзи помежду си, но дълго време не възникваха стабилни политически формации. Главата на племето беше сайид (буквално „оратор“), по-късно сайидите са наречени шейхове. Силата на сайидите е била с характер на потеста и не се е наследила, но сайидите обикновено произхождат от същия клан. Такъв лидер контролира икономическата работа на племето, той също така ръководи милицията в случай на военни действия. По време на кампанията сайидите можеха да разчитат, че ще получат една четвърт от военната плячка. Що се отнася до дейностите на народните събрания сред арабите, науката не разполага с информация за това.

В началото на VI-VII век. Арабия беше в сериозна криза. Страната е опустошена от войните, които персите и етиопците са водили в региона. Персите са преместили транспортни пътища на изток, в района на Персийския залив, между реките Тигър и Ефрат. Това доведе до намаляване на ролята на Хеджаз като транспортен и търговски център. Освен това растежът на населението причинява глад на земята: няма достатъчно парцели, подходящи за земеделие. В резултат на това социалното напрежение се увеличи сред арабското население. След тази криза се появи нова религия, предназначена да възстанови хармонията и да обедини всички араби. Тя получи името исляма („Покорство“). Създаването му е свързано с името на пророка Мохамед(570–632 ). Произхожда от племето курайши, управлявало в Мека. До четиридесетгодишна възраст той остава обикновен човек, трансформацията му се извършва през 610 пр.н.е. по чудо (чрез появата на архангел Джебраил). От това време нататък Мохамед започва да предава небесни послания на света под формата на сури (глави) на Корана (ал-Куран означава „четене“, тъй като пророкът е трябвало да прочете небесния свитък по заповед на архангела). Мохамед проповядваше новата доктрина в Мека. Тя се основаваше на идеята за един Бог - Аллах. Това беше името на племенното божество на курейшите, но Мохамед му даде значението на универсалния Бог, Създателят на всички неща. Новата религия е поела много от други монотеистични култове - християнството и юдаизма. Пророците от Стария Завет и Исус Христос бяха обявени за пророци на исляма. Първоначално проповядването на монотеизма срещна ожесточена съпротива от курайското благородство, което не искаше да се раздели с езическите вярвания. В Мека избухват сблъсъци, които водят до преселването на Мохамед и неговите поддръжници в съседния град Ятриб (наричан по-късно Медина ан-наби - „градът на пророка“). Преселването (хиджра) се извърши през 622 пр.н.е., тази дата тогава беше призната за началото на мюсюлманската хронология. Това значение на хиджрата се дължи на факта, че именно в Медина пророкът е успял да създаде ума - мюсюлманската общност, която стана ембрион на първата ислямска държава. Разчитайки на силите на мединците, пророкът успява да завладее Мека с военни средства. През 630 г. Мохамед влезе в родния си град като победител: Мека призна исляма.

След смъртта на Мохамед през 632 г. мюсюлманската общност започва да избира негови заместници - халифи („Този, който следва, наследник“). С това е свързано и името на мюсюлманската държава - халифат. Първите четири халифа бяха наречени „праведни“ (за разлика от следващите „безбожни“ омейядски халифи). Праведни халифи: Абу Бакр (632-634); Омар (634-644); Осман (644-656); Али (656-661). Името на Али се свързва с разцепление в исляма и появата на две основни движения: сунити и шиити. Шиитите са били привърженици и последователи на Али („партията на Али“). Още при първите халифи започват агресивните кампании на арабите, територията на мюсюлманската държава се разширява значително. Арабите завземат Иран, Сирия, Палестина, Египет, Северна Африка, те проникват в Кавказ и Централна Азия, подчиняват на реката Афганистан и Северозападна Индия. Ind. През 711 г. арабите преминали към Испания и за кратко време завзели целия Иберийски полуостров. Те настъпват по-нататък в Галия, но са спрени от франкски войски, водени от майордом Карл Мартел. Арабите нападнаха и Италия. В резултат на това е създадена огромна империя, която надминава по мащаб както империята на Александър Велики, така и Римската империя. Религиозните доктрини изиграха важна роля в арабските победи. Вярата в един Бог обединява арабите: ислямът проповядва равенство между всички привърженици на новата религия. За известно време това изглади социалните противоречия. Доктрината за религиозната толерантност също изигра роля. По време на джихад (на свещената „война по пътя на Аллах“), воините на исляма трябваше да покажат толерантност към „хората от Книгата“ - християни и евреи, но само ако приемат статута зимиев... Zimmias са онези немюсюлмани (християни и евреи, през 9 век зороастрийците също са били изброени сред тях), които признават мюсюлманската власт над себе си и плащат специален данък от анкетата - jizyu... Ако се съпротивляват с оръжие в ръка или отказват да плащат данък, те трябва да бъдат водени срещу други „неверници“. (Мюсюлманите също не трябва да показват толерантност към езичници и отстъпници.) \u200b\u200bУчението за религиозна толерантност се оказа доста привлекателно за много християни и евреи в окупираните от арабите страни. Известно е, че в Испания и Южна Галия местното население предпочита по-мека мюсюлманска власт пред суровото управление на германците - вестготите и франките.

Политическа система. Според формата на управление халифатът беше теократична монархия... Държавният глава, халифът, беше едновременно духовен водач и светски владетел. Духовната власт се обозначавала с думата имамат, светски - емирство... По този начин халифът е едновременно върховен имам и главен емир на страната. В сунитските и шиитските традиции имаше различно разбиране за ролята на владетеля в държавата. За сунитите халифът беше наследник на пророка, а чрез пророка - изпълнител на волята на самия Аллах. В това си качество халифът имаше абсолютна власт, но в законодателната сфера неговите правомощия бяха ограничени. Халифът нямал право да тълкува върховния закон, съдържащ се в основните източници на ислямското право. Правото на тълкуване принадлежало на мюсюлманските богослови, които имали висок авторитет в общността - муджтахиди... Освен това решението трябваше да бъде взето от тях в съгласувана форма, а не индивидуално. Халифът не може да създаде ново законодателство, той само прилага съществуващия закон. Шиитите дефинираха по-широко правомощията на имама-халиф. Имамът, подобно на пророк, получава откровение от самия Аллах, поради което е надарен с правото да тълкува свещените текстове. Шиитите признават правото на владетеля да приема закони.

Идеята за приемствеността на силата на халифа също беше различна. Шиитите признават правото на върховна власт само за потомците на халифа Али и съпругата му Фатима, дъщерята на пророка (т.е. за алидите). Сунитите се придържаха към принципа на изборите. В същото време два метода бяха признати за законни: 1) изборът на халифа от мюсюлманската общност - всъщност само от муджтахидите; 2) назначаването на неговия наследник от халифа приживе, но със задължителното му потвърждение в уммата - от муджтахидите, тяхното съгласувано мнение. Първите халифи обикновено се избират от общността. Но беше използван и вторият метод: първият прецедент беше даден от халифа Абу Бакр, който назначи Омар за свой наследник.

След смъртта на халиф Али през 661 г. властта е завзета от роднина на третия халиф Осман и врага на Али - Муавия. Муавия е управител в Сирия, той премества столицата на халифата в Дамаск и основава първата династия на халифите - династията Омаяд (661–750 ). При омейядите силата на халифа започва да придобива по-светски характер. За разлика от първите халифи, които водеха прост начин на живот, Омаядите имаха собствен двор и бяха в лукс. Създаването на огромна сила изискваше въвеждането на многобройна бюрокрация и повишено данъчно облагане. Данъците се облагат не само с димии, но и с мюсюлмани, които преди това са били освободени от плащането на данъци в хазната.
В многонационалната империя омейядите се опитаха да водят проарабска политика, която предизвика недоволство сред неарабските мюсюлмани. Широко разпространено движение за възстановяване на равенството в мюсюлманската общност доведе до падането на династията. Властта в халифата беше завладяна от потомка на чичото на пророка (ал-Абас) Абу ал-Абас Кървавия. Той заповяда да бъдат унищожени всички принцове на Омаядите. (Един от тях е избегнал смъртта и е основал независима държава в Испания.)

Абу ал-Абас инициира нова династия на халифите - Абасиди (750–1258 ). При следващия халиф Мансур новата столица Багдад е възстановена на реката. Тигър (през 762 г.). Откакто абасидите дойдоха на власт, разчитайки на подкрепата на населението на източните райони на халифата, особено на иранците, по време на тяхното управление започна да се усеща силно иранско влияние. Много е заимствано от династията на персийските царе от Сасанидите (III-VII век).

Централни власти и администрация. Първоначално самият халиф ръководи и координира дейностите на различни отдели и служби. С течение на времето той започна да споделя тези функции със своя асистент - вазир... Отначало уазирът беше само личният секретар на халифа, който водеше кореспонденцията му, бдеше над имуществото му и беше ангажиран с обучението на престолонаследника. Тогава уазирът става главен съветник на халифа, пазител на държавния печат и глава на цялата бюрокрация на халифата. Всички централни институции на империята са му подчинени. Трябва да се има предвид, че уазирът е имал само властта, делегирана му от халифа. Така халифът имаше право да ограничи своите правомощия. Освен това уазирът не е имал действителна власт над армията: армията се е оглавявала от емира-военен лидер. Това подкопало влиянието на wazir в държавата. Обикновено на поста на уазир Абасиди се назначаваха образовани персийци, които можеха да бъдат наследени. Централните отдели бяха посочени дивани... Отначало това беше обозначаването на регистрите на лицата, получаващи заплати и пенсии от хазната, след това - отделите, в които се водят тези регистри. Основните дивани бяха: офис, хазна и управление на армията. Разпределена е и основната поща (Divan al-barid). Той отговаряше за управлението на пътищата и пощите, създаването на комуникации. Служителите на Диван, наред с други неща, се занимавали с превод на писма и изпълнявали функциите на тайната полиция в държавата.

Начело на всеки диван беше сахиб - началникът, той беше подчинен katiba - писари. Те преминали специално обучение и съставили специална социална група в обществото със собствена йерархия. Тази йерархия се оглавяваше от вазир.

Местно управление... Халифатът Омаяд се характеризира със силна децентрализация на властта. При завладяването на нови области там е изпратен губернаторът, който е трябвало да държи местното население в подчинение и да изпраща част от военната плячка в центъра. В същото време губернаторът можеше да действа почти неконтролируемо. Абасидите са взаимствали опита от организирането на сасанидската персийска държава. Цялата територия на Арабската империя беше разделена на големи области, по модел на персийските сатрапии. Във всяка от тези провинции халифът назначи служител - емир, който бил изцяло отговорен пред него за действията си. Неговата важна разлика от губернатора на ерата на омаядите е, че той изпълнява не само военно-полицейски функции, но и упражнява гражданска администрация в провинцията. Емирите създават специализирани отдели като столичните дивани и упражняват контрол върху работата им. Помощниците на емирите бяха найби.

Съдебна система... Първоначално съдът не беше отделен от администрацията. Върховните съдии бяха халифите; от халифите съдебната власт беше делегирана на управителите на регионите. От края на VII век. има отделяне на съда от администрацията. Халифът и неговите заместници започнаха да назначават специални съдии, призовани кади ("Този, който решава"). Кади е професионален съдия, експерт по ислямско право (шариат). Отначало кадият не бил независим в действията си и зависел от халифа и неговия управител. Кади можеше да назначи негов подчинен заместник, а заместникът имаше помощници в областите. Тази разклонена система беше ръководена от кади ал-кудат ("Съдия на съдиите"), назначен от халифа. При Абасидите кадито става независим от местните власти, но неговото подчинение на центъра остава. Назначаването на нови кади започна да се извършва със специален диван, като Министерството на правосъдието.

Кади можеше да разглежда както наказателни, така и граждански дела (все още нямаше разлики в съдебния процес в Арабския халифат). Той също така наблюдавал състоянието на обществените сгради, затворите, пътищата, контролирал изпълнението на завещанията, отговарял за разделянето на имуществото, установил попечителство и дори се оженил за самотни жени без настойник.

Някои от наказателните дела бяха премахнати от юрисдикцията на Кади. Въпросите за сигурността и случаите на убийства са били обект на полицейски контрол - шурта... Шурта взе окончателното решение за тях. Това беше и орган за предварително разследване и правоприлагане. Началник на полицията - сахиб-аш-шурта... Случаите на изневяра и употреба на алкохол също бяха премахнати от юрисдикцията на кади и бяха разгледани от кмета, сахиб ал-мадина.

Най-висшият апелативен съд беше халифът. Вазир също беше снабден със съдебни правомощия: той можеше да съди дела за „граждански нарушения“. Съдът на Вазир допълваше шариатския двор на кади и често беше по-ефективен.

По-нататъшната съдба на халифата.Още през VIII век. Арабската империя започва да се разпада. Провинциалните емири, разчитайки на своите войски, търсят независимост. Към средата на X век. само Арабия и част от Месопотамия в съседство с Багдад остават под контрола на халифа.
През 1055 г. Багдад е превзет от турците селджуки. В ръцете на халифа остана само религиозната власт, към която премина светската власт султан (буквално „господар“) на селджуките. Като духовни водачи на сунитските мюсюлмани, багдадските халифи запазват значението си до 1258 г., когато Багдад е нападнат от монголите и последният багдадски халиф е убит по заповед на хан Хулагу. Скоро халифатът е възстановен в Кайро (Египет), където съществува до 1517 г. Тогава последният каирски халиф е отведен в Истанбул и е принуден да се откаже от своите правомощия в полза на османския султан. Светската и духовна сила отново се обединиха в ръцете на един човек.
През 1922 г. е свален последният турски султан Мехмед VI, задълженията на халифа са поверени на Абдул-Маджид II. Той стана последният халиф в историята. През 1924 г. турското Велико народно събрание приема закон за ликвидиране на халифата. Неговата повече от хилядолетна история приключи.

Родината на арабите е Арабия (или по-точно Арабският полуостров), наречена така от турците и фарсите (персите). Арабия е разположена на кръстопътя на Азия, Африка и Средиземно море. Южната част на полуострова е по-подходяща за живеене - тук има много вода, вали. Номадските араби се наричат \u200b\u200b„бедуини“ (хора от пустинята). В края на 6 - началото на 7 век арабите са били на етапа на преход от първобитна система към феодализъм. Най-големият търговски център беше Мека.Естеството на арабския халифат и ислямските общества,
които се контролират от духовенството.

Арабите първоначално са били идолопоклонници. През 610 г. пророкът Мохамед започва да проповядва нова ислямска религия. През 622 г. Пророкът се премества (хиджрат) от Мека в Медина. Завръщайки се в Мека през 630 г., Мохамед основава арабската държава. Повечето от арабите приели исляма. Основната книга на исляма - Коранът се състои от 114 сури. Един благочестив мюсюлманин трябва да спазва пет основни условия: 1) да знае формулата за доказателство за единството на Аллах; 2) моли се; 3) спазвайте гладуването; 4) дава милостиня; 5) ако е възможно, посетете свети места (хадж) - Мека. След пророка Мохамед страната е управлявана от халифите (наследник, заместник). Историята на арабската държава е разделена на три периода:

1. 630-661 години. Периодът на управлението на пророка Мохамед и след него четири халифа - Абу Бекр, Омар, Осман, Али. Столицата на халифата беше Мека и Медина.
2. 661-750 години. Периодът на династията Омейяд от Муавия. Столицата на халифата бил град Дамаск.
3. 750-1258 години. Период на управление на Абасид. Столица от 762 г. е град Багдад. Под Абасидите, на 120 км от Багдад, в град Самира, е построена резиденцията на халифа.Как се е развивал Арабският халифат през историята?

Арабите паднаха с лавина върху Византия и Иран. Причините за успешното им настъпление са: 1) голяма армия, особено голяма лека конница; 2) Иран и Византия бяха изтощени от дълга война помежду си; 3) местните, изтощени от тази война, гледаха на арабите като на избавители.

В началото на 8 век арабите завладяват Северна Африка и през 711 г., водени от Тариг, пресичат Гибралтар (арабското име „Джабалутариг“ - в чест на Тариг) и завладяват Иберийския полуостров. През 732 г. в битката при Поатие арабите губят и отстъпват на юг. Мюсюлманските войски завладяват Кавказ и Централна Азия, на изток достигат Китай и долината на река Инд. В края на VII - първата половина на VIII век границите на халифата се простират от Атлантическия океан до Индия и Китай. Начело на страната беше халифът, който по време на войната беше върховен главнокомандващ.

За управление на различни сектори на икономиката бяха създадени дивани: диванът за военни дела беше ангажиран с осигуряването на армията, диванът за вътрешни работи контролираше събирането на данъци. Диванът на пощенската служба изигра важна роля в халифата. Използвани са дори гълъби-носители. Всички държавни дела в халифата се водеха на арабски. Златният динар и сребърният дирхем бяха в обращение в рамките на халифата. Всички завладени земи са собственост на държавата. За да се утвърдят в завладените територии, арабите широко практикували политика на презаселване. В този случай бяха преследвани две цели:

• засилване на етническата подкрепа;
• презаселване на онези, които бяха държавна подкрепа, за да освободи хазната от ненужни плащания.

Народите, включени насилствено в халифата, се разбунтували. В Централна Азия, под ръководството на Мугана през 783-785г. възниква въстание. Учението на Муганна се основава на учението на Маздак.

По време на управлението на халиф Мохтасим (833-842) военните позиции на турците са укрепени, създадена е специална армия, състояща се само от турците. В борбата срещу Византия и при потушаването на въстанията Мохтасим привлича турците.

В държавните институции турците получиха високи длъжности, тъй като бяха по-добре информирани в административните въпроси.

Династията Тулун, управлявала Египет, е от тюркски произход. По време на управлението на египетския управител Ахмед ибн Тулун е построена силна флотилия, която царува в Средиземно море. Тулун ръководи строителните работи и се грижи за благосъстоянието на хората. Египетските историци наричат \u200b\u200bпериода на неговото управление (868-884) „златно време“.

В средата на VIII век Испания се отделя от халифата и тук възниква независима държава - емират Кордоба. През 9 век Египет, Централна Азия, Иран и Афганистан също се откъсват от халифата.През 11 век всички територии на халифата са превзети.

Появата на халифата е тясно свързана с появата на такава световна религия като исляма, която се появява през 7 век. В началото на създаването на такава държава като Арабския халифат стои пророкът Мохамед, който изповядва монотеизъм, обявява се за пророк и в град Хаджиз създава общност от сърелигиозни.

Постепенно разширявайки сферата си на влияние, Мохамед успява да положи основите на такава мощна държава като Арабския халифат. Придобивайки все повече и повече единоверци всяка година, мюсюлманите успяват да завладеят редица държави, които образуват такава мощна азиатска държава, която е Арабският халифат.

Защо империята е наречена халифат?

Образуването на халифата протича с ускорени темпове след смъртта на пророка Мохамед. Самата дума "халифат" има няколко значения:

• Това е името на държавата, оглавявана от халифа, тоест домейнът на халифа;
• Религиозна и политическа организация, цялата власт в която принадлежи на халифа.

Арабският халифат съществува от 632 до 1258 г., по време на своето съществуване, е постигнал огромен успех, както във военното изкуство, така и в културата и науката. Историята на халифата има 3 основни периода:

1. Започната през 632г. Този период се характеризира с преобладаване на т. Нар. „Чист арабски дух“ и правда на управлението на 4-те халифа. По това време арабите ценят най-вече доблестта, честта и славата. Картата на халифата се увеличи значително през този период, тъй като много земи бяха завладени;
2. Период на династията Омаяд. Също така се характеризира с многобройни военни кампании;
3. Присъединяване, зора и упадък на династията Абасиди.

Ето списък на историческите халифати, които са владеели реална власт:

• Арабският халифат, продължил до 1258 г .;
• Праведният халифат. Съществувал е от 630 до 661 г .;
• Омеяд халифат. Съществуването му е продължило от 661 до 750;
• Кордовски халифат. Тази империя се е намирала на територията на съвременните държави Испания и Португалия. Кордовският халифат се формира през 929 г. и съществува до 1031 г .;
• Абасидският халифат се формира през 750 г. и съществува до 1258 г. През годините този халифат на два пъти попада под властта на завоевателите.

Въпреки че по същество всички тези халифати, с изключение на Кордова, са един и същ арабски халифат, въпреки това е обичайно да се разграничават поотделно.

Ерата на управлението на избираемите халифи

След смъртта на пророка Мохамед страната започва да се разкъсва от спорове, чиято същност се свежда до това кой ще стане новият халиф на могъщата империя. В крайна сметка е избран най-близкият човек от кръга на Мохамед - Абу Бакр ал-Саддик. Като ревностен мюсюлманин, той започва своето управление, като обявява война на всички неверници, които след смъртта на Мохамед дезертират при лъжепророка Мусайлима. След известно време халифът Аба Бакр ал Садик побеждава четиридесет хилядна армия неверници в битката при Аркаб, завладявайки нови огромни територии за своята империя. Следващите избрани халифи продължават да разширяват границите на своята империя, докато последният от тях, Али ибн Абу Талиб, не стана жертва на хариджитите, които бяха отстъпници от руслото на исляма.

Следващият халиф, Муавия I, завладява властта със сила и назначава син за свой наследник, инициирайки наследствена монархия.

Развитие на Арабската империя преди битката при Поатие

Халиф Муавия I, който назначи сина си за свой наследник, безмилостно се разправи с всички противници на исляма. Синът му Язид I разшири границите на империята още повече, но беше осъден от хората за убийството на внука на пророка Мохамед. Синът му издържа не повече от година, след което представител на поддинастията Марванид стана халиф.

През този период арабската империя завзема огромни територии в Индия, Афганистан, Кавказ и дори част от Франция се оказва в ръцете на арабите. В Европа едва през 8 век великият франкски командир Карл Мартел успява да спре завоевателите. Неговите войски успяха да победят значително по-превъзхождащите ги вражески сили в битката при Поатие.

Държавната система на империята през този период се характеризира с появата на каста войн. Въпреки че арабите живееха в окупираните територии, животът им не се различаваше много от живота във военен лагер - всеки момент трябваше да се очаква вражеска атака. Следващият халиф Умар I допринесе много за това. Именно той превърна воините на исляма в истинска войнствена църква. Който не е приел исляма, е бил обект на незабавно унищожение.

Към края на този период броят на военните кампании намалява. Ролята на професионалните войници намалява и те постепенно започват да се превръщат в собственици на земя. Тъй като по-рано имаше забрана за закупуване на земи от воини, те бяха принудени да прекарат целия си живот в битки. След отмяната на забраната броят на наемодателите се увеличи драстично.

Халифат от династията Абасиди и отслабването на халифата

Халифатът от династията Абасид е истински „златен век“ в историята на развитието на арабската държава. Спомените от това време все още са гордост на всички мюсюлмани. В тази епоха на преден план излиза не политическата власт, а религиозното влияние.

Абасидите допринесоха за развитието на държавата; през ерата на тяхното управление се появиха много световноизвестни учени, военни лидери, историци, лекари, поети и търговци. Арабски хроникьори и търговци обиколили целия свят, съставили много карти.

Още през 9 век в Арабския халифат са положени основите на процесите, които в крайна сметка са довели до неговото унищожаване. Тази грешка е допуснат от халифа Мутасим, който още преди идването на властта започва да се подготвя, вербувайки за себе си лична охрана от турците. За това той първо изкупи всички тюркски роби в Багдад. След като дойде на власт, той продължи да отделя своята тюркска гвардия, която с годините стана подобна на римската преторианска гвардия. Постепенно тюркската гвардия става толкова влиятелна, че диктува своите условия на халифите, които всъщност губят реална власт.

В същия период персите, усещайки слабостта на Арабския халифат, започват да вдигат въстания, които в крайна сметка водят до отделяне на Иран от империята. Централизираната власт толкова отслабна, че Египет и Сирия също получиха независимост. Други държави, които са били част от Арабския халифат, също декларират правата си на независимост.

Сривът на халифата

Тъй като властта на халифите беше сериозно отслабена, започвайки през 847 г., владетелите се опитваха да привлекат подкрепата на духовенството, за да влияят на хората. Започва период на преследване на всички клонове на науката, без да се изключва дори математиката. Учените бяха обявени за врагове на исляма и бяха безмилостно унищожени. Нищо добро не се получи. Най-умните хора напуснаха Халифата, а останалите не успяха по някакъв начин да повлияят на ситуацията.

Още в началото на X век тюркската гвардия изцяло завладява властта в страната, оставяйки на халифите само Багдад и високопоставени титли. Скоро династията Буйди, забелязвайки отслабването на халифата, събра армия и спечели власт над империята в продължение на почти 100 години, въпреки че бившите халифи все още бяха законно считани за владетели на страната.

През XI век турците селджуки завземат властта в Арабския халифат, който на практика унищожава мюсюлманската цивилизация. След 200 години територията на някога мощната държава отново е ограбена от следващите нашественици. Този път монголите окончателно унищожиха арабския халифат.

Най-известният арабски халиф

Багдадският халиф Харун ар Рашид е най-известният халиф в историята на арабската държава. Смята се, че по време на неговото управление Арабският халифат е достигнал върха на развитието. Владетелят много обичаше различни учени, поети и писатели. Владетелят обаче, много развит в духовната сфера, беше напълно неподходящ като военачалник или строг администратор. При неговото управление страната беше оставена в ръцете на длъжностни лица, които бързаха да си напълнят джобовете. Със сигурност се знае, че Харун ар Рашид е служил като прототип на халифа от световноизвестната книга с приказки „Хиляда и една нощ“.

Въпреки всички недостатъци на владетеля, той успя да събере в своята страна постиженията на известни световни култури от различни епохи, обединявайки ги на основата на арабския език. При Харун ар Рашид империята спря да се разширява, така че търговията започна да се развива бързо. Тъй като богатата държава изисква много различни стоки, които не са в арабската държава, търговията служи като тласък за развитието на корабоплаването. Започват да се развиват различни занаяти и изкуства. В онези времена арабските майстори се прочуха като най-добрите оръжейници. Известните дамаски саби и други богато украсени оръжия си струваха теглото в злато.

Кордоба халифат, неговият възход и спад

Кордобският халифат е основан от един от потомците на Омеядите, който е принуден да напусне Арабския халифат. Абд ар-Рахман I, който загуби властта, пое титлата Емир през 756г. В опит да възстанови властта си, той покори всички второстепенни владетели на територията на съвременна Португалия и Испания. Неговият потомък Абд ар-Рахман III през 929 г. тържествено се провъзгласява за халиф. По време на управлението на този халиф и неговия син Кордовският халифат достигна най-високата си зора.

Воините на халифата ужасяват цяла средновековна Европа и жизненият стандарт на халифата далеч надхвърля европейския жизнен стандарт по това време. Европейците често се смееха на воините на халифа, които спазваха хигиенни процедури, наричайки ги „чисти“.

В началото на XI век Кордовският халифат губи силната си централизирана власт и се разпада на редица по-малки емирства.

Арабски халифат днес

Днес можете да наблюдавате опит за възраждане на Арабския халифат. Групировката „Ислямска държава Ирак и Левант“, известна със своите терористични атаки, отдавна заяви пред целия свят, че създава нов халифат, който ще надмине всички постижения на средновековния арабски халифат в своя блясък. Възползвайки се от постоянните разправии на племена и религиозни групи, бандитите завземат част от територията на Сирия и Ирак. След като обяви създаването на Ислямска държава, групата провъзгласи своя лидер за халиф и покани всички благочестиви мюсюлмани да се закълнат във вярност на новия халиф на всички мюсюлмани Абу Бакр Багдади. Силно декларирайки правата си чрез терористични атаки по целия свят, групата се опита да легитимира завземането на иракски територии на политическата карта на света.

Въпреки това претенциите на екстремистката група за абсолютна власт не само в региона, но и по целия свят породиха недоволство сред други гангстерски и религиозни групи. Например прочутата „Ал-Кайда“, след няколко опита да насочи развитието на новосформирания халифат в съответствие с техните интереси, напълно се отказа от „Ислямска държава“.

Дори такива сериозни държави като ОАЕ и Саудитска Арабия приеха изявленията на Ислямска държава като лична обида. Кралят на Саудитска Арабия, който носи титлата „Пазител на двете светилища“, е особено недоволен, което според мнението на много мюсюлмани е практически еквивалентно на титлата халиф.

Военни действия срещу Ислямска държава

Американските войски, недоволни от агресивните действия на новосъздадения халифат, отдавна воюват с „Ислямска държава“. Впечатлението беше, че Америка не се интересува от прекратяване на този конфликт. Иначе как може да се обясни фактът, че една от най-мощните световни сили не може да се справи с шепа бандити, които са се представяли за владетели на света.

След като се намеси в този конфликт през 2015 г., Русия нанесе поредица от удари по позициите и обектите на Ислямска държава в Сирия. Към декември 2016 г. руските самолети са извършили над 30 000 самолети, унищожавайки над 62 000 вражески цели. На 6 декември 2017 г. заместник-министърът на отбраната на Русия В. Герасимов заяви, че територията на Сирия е изчистена изцяло от бойци на „Ислямска държава“.

Арабският халифат направи безценен принос за световната култура. До този момент хората по целия свят четяха известните поети от онази епоха. Опитът на терористите да съживят халифата в момента, разчитайки на груба сила, изглежда нелепо.